Resumo - Cultura brasileira

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AULA 1
	1a Questão
	
	
	
	A  "Cultura Brasileira", como já pudemos perceber ela tece uma rede complexa de conhecimentos, atrav és da sociologia, da história, da política e da literatura, assim, é
uma disciplina que por suas próprias características envolve nossa formação profissional Qual seria a razão?
		
	
	Ela tem um retorno imediato em termos financeiros.
	 
	Através de processos educativos estaremos formando cidadãos críticos
	
	Conhecemos o passado e assim somos mais cultos.
	
	Entendemos melhor o mercado financeiro Mundial
	
	Sabemos porque fazemos projeções para nossas atuações profissionais.
	2a Questão
	
	
	
	Entre os objetivos da disciplina Cultura Brasileira, não podemos apontar:
		
	
	Problematizar a questão da identidade cultural brasileira.
	
	Caracterizar a cultura e as identidades nacionais num contexto da globalização e do Multiculturalismo.
	 
	Compreender cultura como educação formal, algo pronto e externo aos indivíduos, que se reconhecerão como sujeitos produzidos pela natureza.
	
	Proporcionar o domínio razoável das questões fundamentais das principais linhas de interpretação da sociedade brasileira no século XX.
	
	Refletir sobre a complexidade da cultura e da identidade cultural.
	3a Questão
	
	
	
	Os temas a serem abordados pela disciplina de Cultura Brasileira sempre estarão voltados para uma consciência histórico-cultural indispensável à construção do conhecimento e de um senso crítico fundamentais à formação de qualquer profissional.
Todos os temas abaixo são abordados pela disciplina, exceto.
		
	
	Cultura e Identidade nacional brasileira, numa perspectiva histórica
	
	Identidade Cultural.
	
	Multiculturalismo
	
	Identidade Nacional.
	 
	Globalização exclusivamente do ponto de vista econômico.
	4a Questão
	
	
	
	Assinalar a única opção onde está correta a definição de cultura:
		
	
	Modo de vida global de um grupo , expresso nas práticas religiosas e alimentação.
	 
	Conjunto de costumes, práticas, comportamentos, que são adquiridos e transmitidos de geração em geração.
	
	Mode de vida global de um grupo expresso apenas nas atividades políticas e jurídicas.
	
	Ordem global social de grupos ligados à perspectiva dos estilos de arte, não é considerado o trabalho intelectual do grupo.
	
	Uma cultura é estática , ela não sofre mudanças mesmo com novos acontecimentos vividos por seus integrantes.
	5a Questão
	
	
	
	Entre as alternativas abaixo, marque a que não se relaciona com os objetivos da aprendizagem da disciplina Cultura Brasileira.
		
	
	Definir o conceito de cultura
	
	Compreender as discussões sobre indústria cultural.
	 
	Definir e problematizar o sentido do folclore.
	
	Definir os conceitos de etnocentrismo, alteridade, relatividade cultural.
	
	Entender que o ser humano é um ser sociocultural.
	6a Questão
	
	
	
	A disciplina de Cultura Brasileira pretende refletir sobre a complexidade da cultura e da identidade cultural; proporcionar o domínio razoável das questões fundamentais das principais linhas de interpretação da sociedade brasileira no século XX, identificando-as, inclusive, numa perspectiva histórico-sociológica.
Marque a alternativa que não está relacionada à importância do estudo dessa disciplina.
		
	
	Contribuirá para a melhor compreensão do Brasil contemporâneo.
	
	Estimulará uma visão mais crítica da realidade e um compromisso ético de sua profissão.
	
	Propiciar o conhecimento de matrizes fundadoras das explicações do Brasil.
	
	Permitir a compreensão da história de nossa cultura e o papel dos indivíduos na construção de nossa sociedade.
	 
	Não há relação entre a disciplina de Cultura Brasileira com as demais disciplinas do curso.
	7a Questão
	
	
	
	Marque a opção que corresponde ao conceito de Cultura sob o ponto de vista sociológico:
		
	 
	Adquirir e transmitir valores e práticas socialmente.
	
	Aceitar e transmitir o modo de vida do primitivo.
	
	Considerar e veicular os valores do outro.
	
	Negar e ignorar novos comportamentos e tradições.
	
	Valorizar e transmitir o comportamento daquele considerado civilizado.
	
	8a Questão
	
	
	
	Marque entre as alternativas abaixo aquela que não justifica a importância dos estudos dessa disciplina para a formação do aluno:
		
	 
	Saber mais sobre a miscigenação do povo brasileiro, iniciada no século XIX, após a Independência.
	
	Ter uma melhor compreensão do Brasil contemporâneo.
	
	Compreender o papel da cultura na construção da sociedade brasileira e de promoção do país no contexto mundial.
	
	Permite a compreensão da história de nossa cultura e o papel dos indivíduos na construção de nossa sociedade.
	
	Propiciar o conhecimento de matrizes fundadoras das explicações do Brasil
AULA 2
	1a Questão
	
	
	
	O conceito de Cultura no século XVIII era entendido como o resultado da formação ou educação formal (escolaridade) dos seres humanos. Ela englobaria diversos aspectos, como artes, ciências, Filosofia, ofícios, religião. Neste sentido a cultura seria sinônim de:
		
	
	ingerência do Estado
	
	Sofisticação e Requinte
	 
	grau de civilidade, de cidadania e vida cultural
	
	Convívio entre amigos
	
	Decisão das Famílias.
	
	2a Questão
	
	
	
	Com relação à identidade cultural, todas as opções abaixo estão corretas, exceto:
		
	 
	As identidades culturais são fixas, imutáveis, os grupos sociais lutam sempre para cristalizá-las.
	
	Identidade cultural é o conjunto de características de um povo, oriundas da interação dos membros da sociedade.
	
	O intercâmbio e a modificação são caminhos que orientam a formulação e construção das identidades culturais.
	
	Identidade cultural é o conjunto de elementos que caracteriza uma comunidade ou povo, que vive em sociedade e, junto, desenvolve uma maneira própria de interagir com o mundo.
	
	Identidade cultural é um conceito de trânsito intenso e tamanha complexidade que pode envolver um amplo número de situações, que vão desde a fala até a participação em certos eventos.
	3a Questão
	
	
	
	Tendo como referência as reflexões sobre o conceito de Cultura, pode-se dizer que o domínio e exploração das Américas ensejou um tipo de comportamento nas populações colonizadas. Assinale a alternativa correta abaixo:
		
	
	As culturas africanas foram referência na formação deste comportamento
	
	As culturas indígenas foram referência na formação deste comportamento
	
	Estabeleceu a superioridade das populações indígenas e africanas
	 
	Este comportamento pode ser denominado de etnocêntrico
	
	Este comportamento pode ser denominado democrático
	4a Questão
	
	
	
	Com base nos aspectos discutidos sobre a questão da cultura brasileira, podemos definir cultura como sendo:
		
	
	Uma invenção do mercado para vender tipos distintos de roupas, música, dança e arte
	
	Uma condição exclusiva dos povos da Amazônia
	
	Um pretexto para diferenciar a riqueza dos povos
	 
	Uma característica exclusiva das sociedades humanas, pois os animais não são capazes de criar cultura
	 
	Nenhuma das opções.
	5a Questão
	
	
	
	A filósofa Profa. Marilena Chauí, no cap.4 do seu livro ¿Convite á Filosofia¿, ao discutir sobre Cultura Popular e Cultura de Massa, afirma que: Em nossos dias, as artes costumam ser distinguidas em: (I).Folclore (as tradições coletivas nacionais populares). (II).Popular (as criações dos artistas que pertencem á classe trabalhadora). (III).Erudita ou de elite (as criações complexas e de vanguarda de artistas individuais que se dirigem a um público restrito). (IV). De massa (financiada por empresas que fazem tanto as reproduções simplificadas das obras da arte erudita como também compram para produção para produção em escala industrial as obras de artistas individuais e as destinam ao mercado de consumo em larga escala). (V). Popular e de massa (as tradições coletivas e de artistas individuais nacionais populares que pertencem á classe trabalhadora). Está correto o que a autora afirma em:(A) III e IV
	
	(D) II e V.
	 
	(E) I, II, III e IV.
	
	(C) I, II, IV e V
	
	(B) I, II e IV
	
Explicação: Segundo a autora Marilena Chauí, em nossos dias,as artes costumam ser distinguidas em folclore(as tradições coletivas nacionais populares),popular (as criações dos artistas que pertencem á classe trabalhadora),erudita ou de elite (as criações complexas e de vanguarda de artistas individuais que se dirigem a um público restrito) e de De massa (financiada por empresas que fazem tanto as reproduções simplificadas das obras da arte erudita como também compram para produção para produção em escala industrial as obras de artistas individuais e as destinam ao mercado de consumo em larga escala).
	6a Questão
	
	
	
	Uma visão de mundo calcada no Etnocentrismo:
		
	
	É liberal, alternativa e fundada em uma perspectiva humanista, a partir do reconhecimento de diferentes etnias e de suas configurações culturais.
	
	Centra-se na valorização do discurso da alteridade como o único válido, o que faz rever os princípios e valores de seu próprio grupo.
	
	Partilha a importância do encontro de etnias diferentes, tomando como princípio o respeito à alteridade e a valorização da diversidade.
	 
	Percebe a realidade a partir de valores e critérios do grupo social do qual o sujeito participa, desconsidera a alteridade e percebe os princípios culturais diferentes como inferiores ou incorretos.
	
	Está centrado na ideia de etnia e valoriza quaisquer encontros culturais que partilhem experiências concretas, tendo como eixo a relação multicultural e os desdobramentos dela advindos.
	7a Questão
	
	
	
	Sobre o conceito de CULTURA, é legítimo afirmar que:
		
	
	Integra-se somente a uma visão de mundo refinada, excludente e oriunda da educação superior.
	
	Opõe-se a contextos sem escolarização formal.
	
	Encontra-se arraigado a uma visão de mundo teocêntrica, em nossos dias.
	
	Exige um conhecimento prévio de um repertório especializado, além de uma educação formal.
	 
	Pode ser concebido como todo processo de transformação da natureza pelo Homem.
	8a Questão
	
	
	
	A formação da Identidade nacional de um povo:
		
	
	Identifica-se com a construção de regras e normas associadas ao modo de viver, impostas por um grupo hegemônico e assimiladas com tranquilidade pelos indivíduos da nação.
	
	Relaciona-se sempre a elementos de poder opressor, que levam ao reconhecimento através de ações de barbárie que se instalam nas vivências cotidianas de um grupo.
	
	Articula-se somente a elementos absolutamente espontâneos, cuja geração se dá de forma imprevisível e aleatória, mas que configuram uma experiência comum.
	
	Dá-se de forma espontânea, a partir de uma organização pura e essencialista da memória coletiva através da geração de um conjunto de bens simbólicos.
	 
	Encontra em elementos simbólicos, na literatura e em outras manifestações artísticas elementos potentes para o reconhecimento dos membros de um estado-Nação.
	AULA 03
	1a Questão
	
	
	
	Segundo Antonio Gramsci, qual função deveria desempenhar os intelectuais na sociedade?
		
	
	Desenvolver uma ação política conservadora, do engajamento no meio social, o que os transforma em orgânicos.
	
	Desenvolver uma ação política transformadora, do engajamento no meio social, o que os transforma em intelectuais tradicionais.
	 
	Desenvolver uma ação política transformadora, do engajamento no meio social, o que os transforma em orgânicos.
	
	Desenvolver uma ação política alienada, do afastamento no meio social, o que os transforma em orgânicos.
	
	Desenvolver uma ação política liberal e conservadora, do engajamento no meio social, o que os transforma em intelectuais tradicionais.
	 2a Questão
	
	
	
	Os conceitos de popular e o erudito são tomados como opostos. Tradicionalmente, esses termos são carregados de ideologias. Ao citar essas palavras em determinados contextos, já se revela a natureza do discurso. Trata-se de dois polos extremos de um pensamento dicotomizado, maniqueísta e tendencioso (...)
Segundo este texto as relações entre cultura Popular e Erudita são:
		
	
	frutos da Filosofia Moderna.
	
	inexistentes, pois não há como conciliar o popular e o erudito.
	
	dependentes da Constituição do Pais onde se vive.
	
	frutos de estudos linguísticos
	 
	visões preconceituosas e etnocêntricas
	
	 3a Questão
	
	
	
	Existe um intensa discussão sobre a validade dos termos cultura "popular" e "erudita", na medida em que elas poderiam indicar uma perspectiva reducionista das dinâmicas formadoras da identidade cultural dos povos.
Indique os autores abaixo que discutiram esta questão, de modo crítico:
		
	
	Karl Marx e Freud.
	 
	Roger Chartier e Peter Burke
	
	Rene Descartes e Jean-Paul Sartre.
	
	Aristóteles e Platão.
	
	Platão e Jean-Paul Sartre
	
	 4a Questão
	
	Para Antonio Gramsci:
		
	 
	O exercício da capacidade intelectual é inerente ao Homem; por isso, todo Homem poderia ser considerado um intelectual, mesmo se não cumprisse tal função formalmente na sociedade.
	
	Somente seriam intelectuais os membros capazes de acessar o poder e de divulgar as suas ideias para um número abrangente de pessoas.
	
	O conceito de INTELECTUAL poderia ser associado à capacidade de manipulação dos membros da elite. Assim, o intelectual é um homem do poder hegemônico, sempre.
	
	Todo Homem capaz de frequentar a educação formal pode ser considerado como um intelectual, tendo-se em vista sua capacidade de interação social.
	
	O conceito de INTELECTUAL configurar-se-ia em critérios de exclusão e de apropriação de bens culturais pela elite cultural de um dado país.
	 5a Questão
	
	
	
	
	Roger Chartier, estudioso francês, defende a ideia de que os sujeitos se apropriam e representam as práticas culturais de formas diversas.  Qual  a explicação correta para esta afirmação de Chartier ?
		
	
	ele defende a ideia de que a cultura só pode ser popular.
	
	ele quis dizer que a cultura precisa de adjetivos concretos para ser consumida
	 
	ele quis dizer que a definição de cultura popular ou erudita depende de quem as pratica e interpreta em seus contextos em diversas possibilidades
	
	ele quis dizer que a cultura ou é erudita, ou não é cultura
	
	ele quis dizer que a cultura não pode ser definida com tais adjetivos.
	
	 6a Questão
	
	
	
	
	2) Assinale a alternativa correta: a cultura popular pode ser definida como:
		
	
	b) Não oficial, porém criada pelo povo para todas as camadas sociais.
	
	c) Não oficial, porém criada pelo povo para a comunidade científica em geral.
	
	e) Oficial, porém criada para designar as realizações humanas produzidas pela elite para o povo.
	
	d) Oficial, porém criada para designar as realizações humanas produzidas pelo povo e para a sociedade.
	 
	a) Não oficial, porém criada pelo povo, para o povo.
	
 7a Questão
	
	
	
	Sobre a importante difusão e valorização da cultura popular no Brasil ocorrida a partir do modernismo, podemos destacar o papel determinante dos seguintes intelectuais e artistas, a exceção de:
		
	 
	Olavo Bilac
	
	Mário de Andrade
	 
	Gilberto Freyre
	
	Heitor Villa Lobos
	
	Luiz da Câmara Cascudo
	 8a Questão
	
	
	
	
	Na Aula 3 é abordado o papel do intelectual na sociedade por meio de algumas definições clássicas. Assinalar abaixo a única opção associada ao "intelectual engajado" :
		
	 
	É o escritor da atualidade, aquele que opina e intervém em todos os acontecimentos relevantes, à medida em que vão se sucedendo uns aos outros, num estado de vigília permanente.
	
	É o escritor da atualidade, aquele com formação iluminista , com função de denunciar a verdade - que se faz pelo eixo poder-saber.
	 
	É o cidadão engajado no senso comum, não precisa de formação acadêmica, produz suas teses apoiado na vivência do dia a dia.
	
	O intelectual não precisa de uma formação acadêmica específica, mas uma ação social, um sujeito mediador de poder que trabalha por meio do senso crítico.
	
	É o cidadão erudito,com excelente formação acadêmica, um sujeito mediador de poder, denuncia sempre a produção da verdade, o eixo poder-saber.
AULA 04
	1a Questão
	
	
	
	A chamada INDÚSTRIA CULTURAL tem como característica:
		
	
	A produção de obras em grande escala, voltada ao lucro e baseada no fomento da reflexão sobre as estrutras sociais.
	
	A produção de obras duradouras, voltadas para a reflexão sobre os limites da sociedade industrial, e voltada para os operários.
	 
	A produção de obras descartáveis, de fácil assimilação, com padrões facilmente reconhecíveis, voltadas para o entretenimento e para o lucro.
	
	A produção de obras limitadas, com vistas ao lucro, para um público específico e que busque a arte como reflexão.
	
	a produção de obras descartáveis, em pequena escala, com padrões complexos de assimilação e voltadas para uma elite intelectual.
	2a Questão
	
	
	
	Ideologia são os conjuntos de ideias presentes nos âmbitos: teórico, cultural e institucional das sociedades ou crenças, tradições, princípios e mitos, existente em um grupo social que defende os seus próprios interesses: religiosos, políticos ou econômicos.
Qual  a corrente Filosófica que responde pelas características de ideologia destacadas acima?
		
	
	Filosofia
	
	Positivismo de Antoine Comte
	 
	Marxismo de Karl Marx
	
	Existencialismo de Jean-Paul Sartre
	
	Psicanálise de Freud.
	3a Questão
	
	
	
	Quando um professor de português utiliza um funk em sala de aula, com o objetivo de dinamizar seu trabalho, atraindo a atenção dos seus alunos, é possível afirmar que:
		
	
	ele está lançando mão de um texto que não é um produto cultural, tendo em vista seu baixo nível de qualidade artística.
	
	ele está reconhecendo uma legítima forma de expressão do povo, um produto cultural mais legítimo do que qualquer soneto de Camões.
	 
	ele está utilizando um produto cultural, pois tal categoria se aplica a toda criação da imaginação humana, não importanto modalidades ou mesmo avaliações de qualidade
	
	ele está lançando mão de um texto que pode ter certo nível de qualidade artísitca, o que lhe garantiria a qualificação como um produto cultural.
	
	ele está comprometendo seriamente a qualidade de sua aula, pois não se pode esperar muita coisa de um trabalho que se deturpa a este ponto.
	4a Questão
	
	
	
	Dois fatores contribuíram para o desenvolvimento da indústria cultural no Brasil. Esses fatores foram:
 
		
	
	o acesso à internet e a vulgarização do cinema
	
	o aparecimento da televisão e a instauração do regime militar
	
	o aparecimento da televisão e do rádio
	 
	o ingresso do País no círculo monopolista do capitalismo e a instauração do regime militar, em 1964.
	
	o crescimento da indústria editorial e o acesso à internet
	5a Questão
	
	
	
	Sobre o conceito indústria cultural, podemos defini-lo como:
		
	
	uma cultura produzida pelas universidades voltada para o consumo massivo
	 
	uma cultura do capitalismo voltada para o consumo em massa
	
	uma cultura produzida pela massa
	
	uma cultura dos meios de comunicação voltada para o consumo em massa
	
	uma cultura do capitalismo voltada para o consumo das elites
	6a Questão
	
	
	
	Avalie as proposições a seguir: I. A política e a economia da maioria dos países do mundo são regidas pelo neoliberalismo. II. O mundo do trabalho passa pela reestruturação produtiva, surgindo com ela a terceirização e o trabalho informal. III. Reduz-se o setor terciário, em que desaparece o comércio, os serviços, o turismo e o lazer. Está(ão) correta(s):
		
	
	II
	
	I e III
	 
	I e II
	
	I
	
	II e III
	7a Questão
	
	
	
	                                                    Brasil - Cazuza
                       
Não me convidaram / Pra essa festa pobre / Que os homens armaram / Pra me convencer / A pagar sem ver / Toda essa droga / Que já vem malhada / Antes de eu nascer... /// Não me sortearam / A garota do Fantástico / Não me subornaram / Será que / é o meu fim? / ver TV a cores / Na taba de um índio / Programada / Prá só dizer "sim, sim" /// Brasil! / Mostra a tua cara / Quero ver quem paga / Pra gente ficar assim / Brasil! / Qual é o teu negócio? / O nome do teu sócio? / Confia em mim... /// Grande pátria / Desimportante / Em nenhum instante / Eu vou te trair / Não, não vou te trair...
 
     Nos versos, "Ver TV a cores / Na taba de um índio", são ressaltados vários aspectos relevantes quanto ao processo de formação da cultura brasileira, dentre os quais NÃO se inclui:
		
	
	o fato de nem todos os índios terem perdido por completo sua identidade cultural, uma vez que ainda há os que vivem em ¿tabas¿, ou seja, em aldeamentos.
	 
	o fato de os meios de comunicação de massa terem invadido todos os quadrantes do país desde o começo do século XX.
	
	o fato de os índios sofrerem um processo de aculturação contínuo e incessante ao longo de toda a nossa história.
	
	o fato de as novidades técnicas em comunicação estarem a serviço de uma indústria cultural que penetra em todas as camadas da população, em busca de novos consumidores
	 
	o fato de os meios de comunicação de massa terem invadido todos os quadrantes do país desde o começo do século XIX.
	8a Questão
	
	
	
	Escolha a opção, correta, que se refere à Indústria cultural :
		
	
	Ligada à tradição e não é ensinada nas escolas.
	 
	Feita para ser comercializada e produto do capitalismo.
	
	Transmitida por um povo, por gerações e geralmente de forma oral.
	
	Apreciada por um público com maior acúmulo de capital.
	
	Ligada a óperas e espetáculos de teatro com preços elevados.
AULA 05
		1.
		Qual das afirmações abaixo pode justificar a importância fundamental do livro Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freyre, para o conhecimento do Brasil?
	
	
	
	
	Porque o livro procura apresentar o Brasil como produto de uma união inconciliável entre a Casa Grande e a Senzala.
	
	
	Porque o livro mostra a superioridade da cultura da Senzala sobre a cultura da Casa Grande.
	
	
	Porque o livro trata da visão etnocêntrica do negro escravizado.
	
	
	Porque o livro trata da superioridade da cultura Casa Grande sobre a cultura da Senzala.
	
	
	Porque o livro procura apresentar o Brasil como uma síntese da cultura da Casa Grande com a cultura da Senzala.
		2.
		Durante o Modernismo Brasileiro, Movimento de renovação da arte, literatura e cultura no Brasil, iniciado em 1922, houve uma grande discussão sobre as relações entre o popular e o erudito na formação da cultura brasileira. Qual dos autores citados abaixo, fundador do Modernismo, se encontra neste período e discute com propriedade estas questões,  e ainda:
-  qual o romance ou epopeia de sua autoria, nos anos 30?
-  que  temas e  linguagem popular do Brasil migram para dentro da Literatura
erudita?
	
	
	
	
	Machado de Assis - Dom Casmurro.
	
	
	Lima Barreto - Triste fim de Policarpo Quaresma
	
	
	José de Alencar - Iracema
	
	
	Mário de Andrade  -  Macunaíma
	
	
	Jorge Amado -  capitães de Areia.
	
	
		
	
		3.
		A heterogeneidade presente na formação (étnica, cultural, social) da população brasileira gerou discussões historicamente marcadas pela diversidade de enfoques desde os primeiros trabalhos, a partir do século XIX. Esta visão da formação do povo brasileiro começa com a explicação "biologizante" da mescla de três raças: a branca, a indígena e a africana. Foi a chegada de imigrantes europeus que instigou a busca por uma visão biológica, salientando nossa capacidade singular de absorção do "outro".
Neste sentido qual é a conotação do  termo etnia?
	
	
	
	
	o termo aspira explicar pela noção de traços ancestrais as procedências da diversidade sócio-cultural brasileira
	
	
	o termo nega que hajam incompatibilidades entre ascensão social e traços de cor e de expressões culturais
	
	
	é um termo ultrapassado e está vinculado à teorias racistas do século XIX
	
	
	o termo marca a cordialidade entre os diversos segmentos da sociedade brasileiraestá relaciondo a aspectos sociais.
		4.
			Nos Estados Unidos e na África do Sul, durante muitos anos, a segregação racial chegou a ser oficializada em lei.
O fato de jamais termos tido uma legislação semelhante é suficiente para destacarmos que somos um país livre de preconceito racial/étnico?
	
	
	
	
	Sim, porque o racismo deixou de estar presente nos discursos e nas práticas cotidianas a partir da abolição.
	
	
	Não, porque, da mesma forma como ocorreu nos EUA, o racismo sempre foi muito evidente nas estruturas sociais e nas práticas cotidianas dos brasileiros.
	
	
	Sim, porque o racismo no Brasil sempre foi visto como algo recriminável e que deveria ser combatido.
	
	
	Sim, porque no Brasil não há discriminação racial, conforme determina a legislação vigente e revelam as atitudes da população.
	
	
	Não, porque nosso racismo se desenvolveu de maneira diversa, disfarçando-se em discursos e atitudes ambíguas.
		5.
		Os principais teóricos brasileiros em cultura, a partir dos anos 1930, deixaram de tentar responder quem eram os brasileiros e passaram a querer entender: o porquê do Brasil ser pobre, qual a razão de seu atraso social, cultural e econômico.
Além disso, houve uma mudança no pensamento da elite cultural brasileira. Assim sendo, seria incorreto afirmar:
	
	
	
	
	Nunca é demais reiterar a importância do papel da Cultura na construção das sociedades modernas.
	
	
	Para se compreender a relação entre cultura e a construção das sociedades modernas, no caso da sociedade brasileira, deve-se partir das explicações acerca da Independência do Brasil, em 1822.
	
	
	O conhecimento de cultura permite uma visão mais crítica da realidade não só brasileira, mas global.
	
	
	A elite intelectual brasileira, especialmente as do campo sociológico e econômico, tomou cada vez mais consciência das desigualdades sociais, da miséria, dos desequilíbrios regionais, das debilidades políticas e morais, engajando-se na tarefa de explicar e transformar o país contemporâneo.
	
	
	Compreender cultura como algo construído pelos indivíduos, na sua diversidade e sua relação com a história da humanidade, também é compreender a si mesmo como sujeito histórico e consciente.
		6.
		Conforme as considerações de Sérgio Buarque de Holanda, quando aportaram na Ilha de Vera Cruz os colonizadores portugueses já possuíam o sangue miscigenado em razão da ocupação árabe de origem mouro-marroquina; entretanto, em Raízes do Brasil, o historiador faz parecer que o preconceito com negros era bem maior do que com os silvícolas ameríndios no período colonial.  A partir desta assertiva, afirma-se que...
	
	
	
	
	os colonizadores portugueses, por catecismo e religião, renegavam a herança étnica dos mouros árabes
	
	
	os colonizadores portuguesa, por princípios morais, rejeitavam os árabes e os africanos.
	
	
	os colonizadores portugueses, por decisões de âmbito moral, menosprezavam as raças africanas
	
	
	os colonizadores portugueses, por conveniência política e financeira, menosprezavam os escravos com defeito de cor
	
	
	os colonizadores portugueses, por ódio e vergonha, renegavam a herança étnica dos mouros árabes
		7.
		No que consiste a mercantilização da etnia? Assinale a alternativa correta:
	
	
	
	
	A transmissão das lutas de UFC entre pessoas de raças diferentes
	
	
	Processo no qual as distintas culturas, consideradas exóticas, são tornadas objeto de consumo
	
	
	A supervalorização de uma tradição em detrimento de todas as demais
	
	
	A compra de pele humana, órgãos e ossos no mercado negro
	
	
	A venda de índios no mercado internacional
		8.
		"A heterogeneidade presente na formação (étnica, cultural, social) da população brasileira gerou discussões historicamente marcadas pela diversidade de enfoques desde os primeiros trabalhos, a partir do século XIX." FISCHMANN, R. Educação, Democracia e A Questão dos Valores Culturais. In: Roseli Fischmann. (Org.). ESTRATEGIAS E POLITICAS DE COMBATE A DISCRIMINACAO RACIAL. 1 ed. SAO PAULO: EDUSP/ESTACAO CIENCIA/, 1996, Com base no fragmento acima podemos assinalar que a única resposta correta é:
	
	
	
	
	Esta visão da formação do povo brasileiro começa com a explicação da mescla 'cultural' de três raças: a branca, a indígena e a africana.
	
	
	Esta visão da formação do povo brasileiro começa com a explicação "étnica" da mescla de três raças: a branca, a indígena e a africana.
	
	
	Esta visão da formação do povo brasileiro começa com a explicação "étnica e racial" da mescla de três raças: a branca, a indígena e a africana.
	
	
	Esta visão da formação do povo brasileiro começa com a explicação com base na 'raça', pois mescla as três raças: a branca, a indígena e a africana.
	
	
	Esta visão da formação do povo brasileiro começa com a explicação biologista da mescla de três raças: a branca, a indígena e a africana.
AULA 06
		1.
		O argumento dos debates que giram em torno da questão Identidade Contemporânea diz que as ¿velhas identidades¿, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, estão em declínio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivíduo moderno: é a chamada ¿crise de identidade¿. Tal argumento significa que:
	
	
	
	A ideia que temos de nós mesmos como sujeitos integrados não é abalada por essas mudanças decorrentes da vida no mundo contemporâneo.
	
	
	As transformações pelas quais o mundo passa não atingem, entretanto, nossas identidades pessoais.
	
	
	A despeito da globalização e das mudanças provocadas por ela, o indivíduo se sente seguro em seu lugar no mundo social e cultural.
	
	
	A identidade é parte de um processo mais amplo de mudança que está deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de referência que davam aos indivíduos uma ancoragem estável no mundo social.
	
	
	As identidades híbridas são rígidas, fixas e puras no sentido de serem resistentes a mudanças.
		2.
		Sobe a identidade cultural brasileira NÃO se pode afirmar que:
	
	
	
	
	Trata-se de uma cultura híbrida.
	
	
	É perpassada por muitas influências.
	
	
	Constitui um panorama complexo e multifacetado.
	
	
	Caracteriza-se pela superioridade cultural europeia.
	
	
	Configura um conjunto plural e heterogêneo.
	
		3.
		Em seu livro A CASA E A RUA, Roberto Da Matta representa estes espaços como:
	
	
	
	
	De forma dessemelhante, a partir do momento que demonstra a casa como um espaço de violação e a rua como um espaço de preservação do sujeito.
	
	
	Espaços de semelhança integral, o que marcaria o brasileiro como um sujeito consciente de sua identidade absoluta.
	
	
	De modo idêntico, ao demonstrar que ambos são espaços geográficos, fora de qualquer demonstração de performances sociais.
	
	
	Espaços de agenciamento de poder pela manipulação da massa crítica nos quais viola-se a noção de subjetividade.
	
	
	Espaços de atuação social, além de geográficos, identificando a rua como um espaço de quase anonimato e a casa como um espaço de intimidade.
	
		4.
		Assinalar a única opção abaixo que retrata a identidade social contemporânea:
	
	
	
	
	Um tipo diferente de mudança está transformando as estruturas das sociedades modernas desde os meados do século XX. Tal mudança é responsável pela fragmentação das paisagens culturais de classe, gênero, sexualidade, etnia, raça e nacionalidade, que no passado, não nos tinham fornecido sólidas localizações como indivíduos sociais.
	
	
	Não só os indivíduos foram alvo de mudanças, também as sociedades sofreram o impacto dos grandes acontecimentos e a identidade cultural tornou-se também unificada
	
	
	Na atualidade o sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e estável, está se tornando fragmentado, composto não de uma única, mas de várias identidades, algumas vezes contraditórias e não resolvidas.
	
	
	Na sociedade atual, tudo dura muito e os contatos com várias culturas são em pequena escala, fazendo com que a identidade dosujeito seja tradicional, conservadora.
	
	
	As velhas identidades que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, estão cada vez mais fortalecidas, fazendo surgir novas identidades tradicionais e fragmentando o indivíduo moderno, visto até aqui como um sujeito unificado.
	
		5.
		Sobre as identidades culturais na contemporaneidade é INCORRETO afirmar:
 
	
	
	
	
	As identidades culturais sempre foram estáveis, fortes e seguras, consequentemente, não há "crise"
	
	
	A "crise" dessas identidades faz parte de um processo mais amplo de mudança, ou seja, correspondem a mudanças estruturais das sociedades modernas.
	
	
	A identidade tornou-se uma 'celebração móvel', negociada, formada e transformada continuamente em relação às formas pelas quais somos representados nos sistemas culturais que nos rodeiam
	
	
	As identidades, que compunham as paisagens sociais e que asseguravam a estabilidade de nossa subjetividade com as necessidades objetivas da cultura, estão entrando em colapso.
	
	
	O sujeito pós-moderno, contemporâneo, tem várias identidades, algumas vezes contraditórias e não resolvidas.
	
		6.
		Sobre o conceito de "identidades híbridas", NÃO é correto afirmar:
	
	
	
	Dizem respeito às identidades culturais provisórias
	
	
	São as identidades pós-modernas formadas e transformadas continuamente.
	
	
	São identidades culturais contemporâneas, móveis, negociadas e instáveis.
	
	
	Trata-se das identidades culturais contemporâneas, vistas como estáveis, fortes e seguras.
	
	
	Trata-se da tese das identidades culturais vista como um processo
		
7.
		Em seu livro "A Identidade Cultural na Pós-Modernidade", defende a tese de que "as velhas identidades que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, estão em declínio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivíduo moderno, até aqui visto como um sujeito unificado". O autor dessa tese é:
	
	
	
	
	Jean-Paul Sartre.
	
	
	Antony Giddens.
	
	
	Stuart Hall
	
	
	Antônio Gramsci
	
	
	Michel Foucoult
	
		8.
		Quando falamos em identidade, logo pensamos em quem somos. A construção de identidades como:   "ser brasileiro", "ser português",  "ser cigano",  "ser gremista", "ser homem",  "ser mulher" , é um processo sociocultural pelo qual se marca as fronteiras de pertencimento social e/ou cultural.
Tendo por base o anúncio transcrito acima, é correto afirmar que:
	
	
	
	
	 Identidades são heranças genéticas.
	
	
	 Identidades são produtos de marketing e geram vínculos entre os indivíduos.
	
	
	As identidades são construídas nas relações sociais, são situacionais, relacionais e constroem-se na relação entre o "nós" e os "outros", cria um "nós coletivo".
	
	
	Identidades surgem através de um determinismo geográfico que molda o nosso modo de ser e agir.
	
	
	 As identidades são estáticas, é algo natural, ela nos acompanha por toda a vida.
AULA 07
		o processo de GLOBALIZAÇÃO:
	
	
	
	
	Exclui qualquer identidade local, em favor de um mundo sem fronteiras, no qual há constantes trocas culturais.
	
	
	Consegue manter de forma intacta as identidades locais, mesmo num contexto interconectado e sem fronteiras.
	
	
	Articula uma nova relação entre o global e o local, podendo produzir novas identificações entre os dois níveis.
	
	
	Propõe a total oposição entre o local e o global, preponderando o primeiro sobre o último.
	
	
	Propõe a total oposição entre o global e o local, preponderando o último sobre o primeiro.
		A globalização se refere àqueles processos que atuam em escala global, que atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e organizações em novas combinações de espaço-tempo. Sobre esse fenômeno, é incorreto afirmar que
	
	
	
	
	A globalização reconfigura a tradição
	
	
	Vem deslocando as identidades culturais nacionais, integrando e conectando comunidades e organizações.
	
	
	O local se encontra de tal modo conectado e absorvido pelo global que tende a desaparecer completamente.
	
	
	Em função desse fenômeno, hoje em dia as ações cotidianas de um indivíduo produzem consequências globais.
	
	
	Apresenta duas tendências contraditórias: de um lado tende à autonomia nacional, de outro à mundial
		O termo Culturas Híbridas pode ser definido como um rompimento entre as barreiras que separam o que é tradicional e o que é moderno, entre o culto, o popular e o massivo. Em outras palavras, culturas híbridas consistem na miscigenação entre diferentes culturas, ou seja, uma heterogeneidade cultural presente no cotidiano do mundo moderno. Com relação à identidade híbrida, pode ser afirmado:
	
	
	
	
	A modernidade é marcada pela heterogeneidade, mas as culturas híbridas nunca dependeram do desenvolvimento tecnológico e dos conhecimentos científicos, desenvolvidos pelo homem moderno, para se afirmarem.
	
	
	No Brasil não identificamos identidades híbridas devido à enorme dimensão do território brasileiro, o que possibilitou a preservação das identidades tradicionais.
	
	
	A hibridação cultural está sempre presente no dia a dia de cada cidadão, e formando sempre novas e variadas identidades. Sendo um marco da sociedade globalizada, dotada de misturas, de variadas cores e estilos, formando a essência do homem moderno e pós- moderno, marcando o fim das culturas tradicionais.
	
	
	É a identidade produzida por uma mistura de culturas diferentes, que tem apenas uma raiz ou matriz, resultante da globalização moderna. O indivíduo que permanece o mesmo, que não muda através do conhecimento de outras identidades, possui uma identidade híbrida.
	
	
	A identidade híbrida não é um reflexo da aceleração de mudanças sociais e culturais . Esse fenômeno da aceleração culminou com a globalização e, o que provocou um considerável fortalecimento das identidades tradicionais.
		São características do processo de globalização, EXCETO:
	
	
	
	
	Desaparecimento das fronteiras geográficas
	
	
	Cultura mundial graças à indústria cultural
	
	
	Combate à política neoliberal
	
	
	Crescimento do setor terciário (serviços)
	
	
	Inglês é o idioma predominante
		A teoria que defende a valorização da cultura dos diversos grupos que compõem a humanidade, que defende que ser diferente não significa ser nem melhor nem pior do que ninguém, que é contra a uniformização ou padronização do ser humano, que valoriza as minorias e suas especificidades e que entende que o mais valioso que tem a humanidade é a sua diversidade, denomina-se
	
	
	
	
	Hibridação
	
	
	Multiculturalismo
	
	
	Globalização
	
	
	Sustentabilidade
	
	
	Relação sistêmica
		Assinalar a única opção correta relacionada à globalização:
	
	
	
	
	Poucas sociedades contemporâneas estão inseridas no processo de globalização , isto porque a sociedade global ainda está em formação.
	
	
	Duas tendências estão presentes na globalização: a tendência à autonomia nacional e a tendência ao mundial.
	
	
	Apenas os países capitalistas desenvolvidos estão inseridos no processo de globalização na atualidade.
	
	
	No processo de globalização o local encontra-se apartado do global, não há interação entre eles.
	
	
	Há uma interdependência cada vez menor entre o espaço global e o local.
		Com relação à globalização na atualidade, assinalar a única opção incorreta:
	
	
	
	
	Duas tendências contraditórias estão presentes na globalização : a tendência à autonomia nacional e ao mundial.
	
	
	globalização se refere àqueles processos que atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades.
	
	
	O local encontra-se de tal forma conectado ao global que influencia e é influenciado por este.
	
	
	A era da globalização impõe transformações universalizantes que reconfiguram a tradição.
	
	
	As identidades culturais nacionais não estão sendo deslocadas pela globalização porque ela não atravessa fronteiras nacionais.
		Sobre a relação entre o global e o local, na contemporaneidade, é INCORRETO dizer:
 
	
	
	
	
	Na contemporaneidade, o globale o local tornam-se cada vez mais apartados e definidos, um em relação ao outro.
	
	
	A globalização descola as identidades locais
	
	
	O local problematiza o global
	
	
	A tradição vivenciada no locus do cotidiano, no espaço específico, é colocada em questão pela experiência vivenciada do indivíduo no tempo e espaço global
	
	
	O local encontra-se de tal forma conectado ao global que influencia e é influenciado por este
AULA 08
		A tradição integra e monitora a ação e a organização tempo-espacial da comunidade, ela é parte do passado, presente e futuro, é um elemento intrínseco e inseparável da comunidade. Assim sendo, não é correto assegurar que:
	
	
	
	
	A ordem social sedimentada na tradição expressa a valorização da cultura oral, do passado e dos símbolos enquanto fatores que perpetuam a experiência das gerações.
	
	
	A modernidade cultural e a tradição não se misturam, visto que são dois tempos incompatíveis, a primeira voltada para o futuro; a segunda, para o passado.
	
	
	Conhecer a tradição é ter habilidade para produzir algo que está ligado à técnica e à reprodução das condições do viver.
	
	
	Ela é uma orientação para o passado, de tal forma ele é construído para ter uma pesada influência sobre o presente.
	
	
	A modernidade reincorpora a tradição, reinventa-a, e, neste sentido, também expressa continuidade. Grande parte dos valores relacionados à tradição permanece e se reproduz no âmbito da comunidade local
		Com relação à tradição e modernidade, assinalar a única opção incorreta:
	
	
	
	
	A modernidade nas condições da globalização amplia tanto as oportunidades quanto as incertezas e os perigos. Daí a sensação de mal-estar e de desorientação.
	
	
	Nas sociedades que integram a tradição, os rituais não são mecanismos de preservar a memória coletiva e as verdades inerentes ao tradicional.
	
	
	Nas sociedades que integram a tradição, os rituais são mecanismos de preservar a memória coletiva e as verdades inerentes ao tradicional.
	
	
	A experiência da modernidade em tempos globais colocou por terra as certezas: as surpresas e os riscos estão sempre à espreita e o futuro parece uma impossibilidade se pensado enquanto construção histórica a partir do passado e do presente.
	
	
	A tradição é o elo que une as ordens sociais pré-modernas. A tradição envolve, de alguma forma, o controle do tempo.
		Sobre o processo de modernização do Brasil NÃO é valido afirmar:
 
	
	
	
	
	Houve no Brasil o estabelecimento de uma ponte entre uma vontade de modernidade e a construção de uma identidade nacional
	
	
	Na virada do século XIX para o XX, na Belle Époque Brasileira, a ideia de moderno associou-se ao progresso e à civilização.
	
	
	Nas sociedades de origem colonial, como a brasileira, a modernidade foi introduzida antes da constituição de ordem social competitiva
	
	
	Não há defasagem temporal entre a modernidade dos países do ocidente europeu e a modernidade brasileira
	
	
	Houve um modernismo no Brasil sem que houvesse modernização da sociedade e das estruturas do Estado.
		Leia o texto, abaixo, e aponte a única resposta que atende ao conceito de "Tradição", estudado em aula. "A tradição é a transmissão de costumes, comportamentos, memórias, rumores, crenças, lendas, para pessoas de uma comunidade, sendo que os elementos transmitidos passam a fazer parte da cultura. Para que algo se estabeleça como tradição, é necessário bastante tempo, para que o hábito seja criado. Diferentes culturas e mesmo diferentes famílias possuem tradições distintas. Algumas celebrações e festas (religiosas ou não) fazem parte da tradição de uma sociedade. Muitas vezes certos indivíduos seguem uma determinada tradição sem sequer pensarem no verdadeiro significado da tradição em questão." http://www.significados.com.br/tradicão/
	
	
	
	
	A Tradição integra e monitora a ação à organização tempo-espacial da comunidade (ela é parte do passado, presente e futuro; é um elemento intrínseco e inseparável da comunidade).
	
	
	A Tradição somente monitora a ação à organização tempo-espacial da comunidade (ela é parte do passado, presente, mas não do futuro; é um elemento intrínseco e separável da comunidade).
	
	
	A Tradição integra e monitora a ação à organização tempo-espacial da comunidade (ela é pode ser parte do passado, mas é no presente e pode ser do futuro; é um elemento separável da comunidade).
	
	
	A Tradição integra, mas não monitora a ação à organização tempo-espacial da comunidade (e ela não é parte do passado, presente e futuro; é um elemento separável da comunidade).
	
	
	A Tradição integra e monitora a ação à organização tempo-espacial da comunidade (ela é parte somente do passado, por isso é um elemento intrínseco e inseparável da comunidade).
		Em nossa cultura o passado pode ser conhecido na medida em que manifestações populares são revitalizadas, fazendo um percurso em que o passado é somado com as experiências do presente e reinterpretado. Deve-se lutar pela preservação da tradição, isto porque:
	
	
	
	
	a busca da memória torna-se uma questão essencial diante das transformações advindas da globalização, esta impõe cada vez mais uma cultura heterogênea, provocando um sentimento de fortalecimento da identidade.
	
	
	A memória se faz importante por sua capacidade de agir sobre o presente, contribuindo para a afirmação de nossa identidade.
	
	
	A busca pela memória se, por um lado, indica uma crise de identidade, por outro tem provocado um enfraquecimento de determinadas formas culturais e manifestações populares, a tradição não é mais discutida na atualidade.
	
	
	A revitalização das manifestações culturais ajuda a suprir a necessidade de memória, afastando a comunidade de sua própria história.
	
	
	As festas e manifestações culturais sempre fizeram parte da vida do homem, a globalização não possibilita qualquer chance de preservação da tradição nas comunidades.
		Sobre o conceito de TRADIÇÃO, é INCORRETO afirmar que:
	
	
	
	
	A ordem social sedimentada na tradição expressa a valorização da cultura oral, do passado e dos símbolos enquanto fatores que perpetuam a experiência das gerações
	
	
	A tradição integra e monitora a ação e a organização tempo-espacial da comunidade, ela é parte do passado, presente e futuro, é um elemento intrínseco e inseparável da comunidade
	
	
	A tradição expressa descontinuidade, a ruptura entre o que se apresenta como o ¿novo¿ e o que persiste como herança do ¿velho¿
	
	
	A tradição persiste, remodelada e reinventada a cada geração. Não há um corte profundo, ruptura ou descontinuidade absoluta entre o ontem, hoje e o amanhã.
	
	
	A tradição envolve, de alguma forma, o controle do tempo
		Com relação à tradição e modernidade, assinalar a única opção incorreta:
	
	
	
	
	Com a modernidade é rompido o referencial protetor da pequena comunidade e da tradição, surgem organizações impessoais e muito maiores.
	
	
	A ordem social sedimentada na tradição expressa a valorização da cultura oral, do passado e dos símbolos.
	
	
	Como a modernidade reincorpora a tradição, reinventa-a, pode-se afirmar que, nesse sentido, ela representa a descontinuidade.
	
	
	A modernidade nas condições da globalização amplia tanto as oportunidades quanto as incertezas e os perigos. Daí a sensação de mal-estar e de desorientação.
	
	
	Como a modernidade reincorpora a tradição, pode ser afirmado que, nesse sentido, ela representa a continuidade.
		Com relação à Tradição e Modernidade, assinalar a única opção incorreta:
	
	
	
	
	A tradição é o elo que une as ordens sociais pré-modernas. A tradição envolve, de alguma forma, o controle do tempo.
	
	
	A modernidade nas condições da globalização amplia tanto as oportunidades quanto as incertezas e os perigos. Daí a sensação de mal-estar e de desorientação.
	
	
	A modernidade cultural e a tradição misturam-se de forma peculiar e dinâmica. Essa mescla entre o tradicional e o moderno conduz a "tradicionalização do moderno".
	
	
	A modernidadereforça o referencial protetor da pequena comunidade e da tradição, substituindo-as por organizações menores e pessoais.
	
	
	É uma orientação para o passado, de tal forma ele é construído para ter uma pesada influência sobre o presente.
AULA 09
		Para responder à questão que se segue, leia com atenção o fragmento de texto abaixo:
¿No carnaval de 1977, vi pessoas dormindo, urinando e fazendo amor nos bancos dos pequenos jardins do centro da cidade. Também vi pessoas com suas famílias acampadas em pleno centro. Olhavam despreocupadas a passagens dos foliões e blocos carnavalescos, sentadas em cadeiras de alumínio. Por perto, tinham seu automóvel aberto, onde as crianças dormitavam. Ao lado, como num piquenique invertido, no meio do asfalto selvagem e devorador naquele momento transformado e domesticado, tinham geladeiras de onde tiravam garrafas de água e cerveja invejavelmente geladas. Era como se a Avenida Rio Branco, ponto central do mundo bancário, lojista e comercial do Rio de Janeiro, uma espécie de Wall Street nativa se tivesse transformado num conjunto de ¿casas¿, com seu característico espírito familiar, como vemos nas vilas do interior. Era a cidade repartida em mil aldeias¿ (DA MATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heróis. Rio de Janeiro: Rocco, 1997, p. 114-115)
O aspecto assumido pelo centro do Rio num dia de Carnaval é totalmente diferente do que este mesmo lugar ostenta durante o restante do ano. Isto se deve:
	
	
	
	
	Ao despreparo do observador para compreender a pouca educação do povo.
	
	
	À inversão de valores e papéis sociais, característica do Carnaval.
	
	
	À falta de respeito da população, que se acentua durante o Carnaval.
	
	
	À falta de vigilância das autoridades num momento tão importante como o Carnaval.
	
	
	À impossibilidade de a polícia controlar os abusos cometidos durante o Carnaval.
	
	Para entender o Brasil
Gabriel, o Pensador
Eu não entendo o Brasil. Por mais que eu possa pensar sobre o Brasil ou até mesmo pensar que eu entendo o Brasil, eu continuo pensando que não entendo o Brasil. Pensando bem, eu acho que o Brasil também não se entende, se é que você me entende. Será que o Brasil me entende? Pelo menos, eu vou tentar ser menos complicado do que ele, porque eu é que daqui a pouco não entendo mais nada. /.../ Ah, como seria bom se tivessem me ensinado a História do Brasil e as histórias e estórias de Tiradentes, Zumbi dos Palmares, Antônio Conselheiro e tantas outras! Quem me dera ter aprendido sobre as ditaduras, golpes e contragolpes, algumas noções básicas sobre política, e quem sabe até economia, desde pequeno, em vez de decorar um monte de datas e nomes de capitanias hereditárias... Sempre passei de ano direto, entre os melhores da classe, mas agora eu entendo que na verdade não entendia nada e não entendo até hoje. Não sei se sou ignorante por falta de estudo e informação ou excesso de mau estudo e má informação. (In AGUIAR, Luis Antonio (org.). Para entender o Brasil. São Paulo: Alegro, 2001.)
 Pela visão de Gabriel, o Pensador, pode-se depreender que:
 
	
	
	
	
	No Brasil, as políticas públicas de inclusão social são promissoras no sentido de garantir a plena realização da cidadania.
	
	
	Como o texto foi escrito há quase dez anos, ele não mais corresponde à nossa realidade, tendo em vista os enormes avanços que realizanos,
	
	
	No Brasil, a cidadania está ao alcance de todos, desde que estudem em bons colégios.
	
	
	No Brasil, a cidadania não está ao alcance de todos e estudar em "bons" colégios não garante muita coisa.
	
	
	No Brasil, o maior problema no que que se refere ao respeito à cidadania é a má qualidade das aulas de história.
		Para responder à questão abaixo, leia atentamente o texto abaixo, extraído do discurso feito pelo presidente Lula, após vencer as eleições pela primeira vez, em outubro de 2002.
 
¿Queria dizer para vocês que a responsabilidade de governar é muito grande. Eu e minha equipe iremos governar esse país, mas não seria exagero dizer pra vocês que apenas um presidente, o seu vice e a nossa equipe não será suficiente para que a gente governe o Brasil com os seus problemas, portanto nós vamos convocar toda a sociedade brasileira, todos os homens e mulheres de bem desse país, todos os empresários, todo os sindicalistas, todos os intelectuais, todos os trabalhadores rurais, toda a sociedade brasileira, enfim, para que a gente possa construir um país mais justo, mais fraterno e mais solidário. Por último, eu quero me dirigir à comunidade internacional. Acho que o Brasil pode jogar um papel extraordinário nesse continente americano, para que possamos construir um mundo efetivamente de paz, onde os países possam crescer economicamente e possam crescer do ponto de vista social para todo o seu povo. E farei o que estiver ao alcance do presidente da República do Brasil para que a paz seja uma conquista definitiva do nosso continente.¿ (Folha de S. Paulo, 27/10/2002)
   Analisando cuidadosamente as entrelinhas do discurso presidencial, é possível afirmar que:
 
 
	
	
	
	
	somos um povo unido, que deixa facilmente as desavenças de lado e busca alcançar os resultados almejados por todos.
	
	
	somos um povo multirracial e cordial, capaz de superar as dificuldades e alcançar os resultados almejados por todos.
	
	
	somos um povo que se organiza como uma sociedade de classes, com nítidas desigualdades e injustiças. Os discursos dos governantes buscam escamotear estes desníveis, por meio de uma retórica conciliatória que não é nova em nossa história.
	
	
	somos um povo que se organiza como uma sociedade de classes, com nítidas desigualdades e injustiças. Por isso, os discursos dos governantes buscam organizar o caos e convencer os ricos a ceder, abrir mão de seus privilégios pelo bem estar geral.
	
	
	somos um povo que se organiza como uma sociedade de classes, com nítidas desigualdades e injustiças. Os discursos dos governantes buscam trazer à tona esta realidade e distribuir as tarefas de modo a que todos contribuam para o sucesso do país.
		Para responder a questão abaixo, leia atentamente o texto abaixo, extraído do discurso proferido pelo Presidente Luiz Inácio Lula da Silva, após vencer as eleições pela primeira vez, em outubro de 2002.
¿Queria dizer para vocês que a responsabilidade de governar é muito grande. /.../ eu quero me dirigir à comunidade internacional. Acho que o Brasil pode jogar um papel extraordinário nesse continente americano, para que possamos construir um mundo efetivamente de paz, onde os países possam crescer economicamente e possam crescer do ponto de vista social para todo o seu povo. E farei o que estiver ao alcance do presidente da República do Brasil para que a paz seja uma conquista definitiva do nosso continente.¿ (Folha de S. Paulo, 27/10/2002)
 
Nota-se que uma das preocupações centrais do presidente diz respeito á repercussão internacional de sua vitória. A respeito disso, só NÃO é possível afirmar que:
 
 
	
	
	o processo de globalização, ainda que iniciado há séculos, por meio da ação de mercadores de vários povos, intensificou-se nas últimas décadas, a ponto de ser considerado irreversível.
	
	
	o processo de globalização tem sido, nas últimas décadas, facilitado pela emergência das novas tecnologias de transporte e informação, que facilitam a circulação de mercadorias e ideias.
	
	
	o processo de globalização, nascido das políticas adotadas pelas metrópoles imperialistas, pode ser revertido por meio da mobilização dos povos de todo o mundo.
	
	
	o processo de globalização tende a ser irreversível, já que o próprio movimento contrário a ela aglutina manifestantes das mais diversas partes do mundo, de cujo diálogo podem surgir novas soluções para os problemas mundiais.
	
	
	o processo de globalização não traz em si mesmo uma melhoria na qualidade de vida para os brasileiros, mas pode criar oportunidades a serem bem aproveitadas pelo atual governo e também pelos próximos.
		Sobre o processo conhecido como GLOBALIZAÇÃO, podemos afirmar:A presença, em escala global, de comunidades interconectadas em uma nova escala de tempo e espaço, atravessando fronteiras nacionais.
	
	
	O seu caráter conservador em relação à manutenção de fronteiras simbólicas e à pureza identitária.
	
	
	A emergência de um mundo conectado, capaz de desenvolver identidades coerentes e fixas.
	
	
	A compressão de escalas espaciais e temporais, em favor da limitação de identidades, de forma a salvá-las do hibridismo.
	
	
	A conexão entre comunidades, para além da limitação de fronteiras, a partir de uma perspectiva espacial e temporal clássica.
		¿A globalização constitui o estágio máximo da internacionalização, a amplificação em sistema-mundo de todos os lugares e de todos os indivíduos, logicamente em graus diferentes¿.
(Disponível em: Mundo educação/ Globalização)
                                                                                        
A leitura do texto  acima ajuda você a compreender que:
I. a globalização é um processo ideal para garantir o acesso a bens e serviços para toda a população.
II. a globalização é um fenômeno econômico e, ao mesmo tempo, cultural.
III. a globalização favorece a manutenção da diversidade de costumes.
IV. filmes, programas de TV e música são mercadorias como quaisquer outras.
 
Destas afirmativas estão corretas:
	
	
	
	
	I, II e IV, apenas.
	
	
	I, III e IV, apenas.
	
	
	II e IV apenas.
	
	
	III e IV apenas.
	
	
	II, III e IV, apenas.
		Leia o texto para responder à questão:
                                                     Brasil - Cazuza
Não me convidaram / Pra essa festa pobre / Que os homens armaram / Pra me convencer / A pagar sem ver / Toda essa droga / Que já vem malhada / Antes de eu nascer... /// Não me sortearam / A garota do Fantástico / Não me subornaram / Será que / é o meu fim? / ver TV a cores / Na taba de um índio / Programada / Prá só dizer "sim, sim" /// Brasil! / Mostra a tua cara / Quero ver quem paga / Pra gente ficar assim / Brasil! / Qual é o teu negócio? / O nome do teu sócio? / Confia em mim... /// Grande pátria / Desimportante / Em nenhum instante / Eu vou te trair / Não, não vou te trair...
No fragmento ¿Grande pátria / Desimportante / Em nenhum momento / Eu vou te trair¿, o poeta/compositor alude de modo crítico a vários tópicos que, ao longo de nossa história, têm sido ressaltados na retórica patriótica sobre nossa identidade cultural, em toda a sorte de discursos que têm o nacionalismo como foco. Das opções abaixo, a única que não se faz presente em tais discursos é:
	
	
	
	
	a problemática da traição à pátria.
	
	
	a disposição de amar a pátria, apesar dos questionamentos.
	
	
	a preocupação em ressaltar a dimensão territorial do país.
	
	
	a exaltação ufanista à grandeza da pátria.
	
	
	o pouco destaque brasileiro no cenário internacional.
		Princípio que defende a necessidade de se ir além das atitudes de tolerância entre diferentes culturas num mesmo território ou nação. Para seus defensores , as diferenças entre culturas que habitam um mesmo estado devem ser respeitadas e encorajadas, para que possa haver uma coexistência harmoniosa. A corrente está associada a outros fenômenos contemporâneos como o pós-modernismo e o relativismo cultural. Trata-se do:
	
	
	
	
	Positivismo
	
	
	Humanismo
	
	
	Multiculturalismo
	
	
	Racionalismo
	
	
	Romantismo