RESUMO Além do bem e do mal - Friedrich Nietzsche

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RESUMO: Além do Bem e do Mal – Friedrich Nietzsche
PREFÁCIO
Nietzsche abre com a pergunta provocativa: "Supondo que a verdade seja uma mulher - e então?" O dogmatismo da maioria dos filósofos, sugere Nietzsche, é uma maneira muito desajeitada de tentar conquistar o coração de uma mulher. Neste momento, nenhum dogmatismo parece totalmente satisfatório e a filosofia ainda não conquistou a verdade.
Enquanto o dogmatismo tropeça com toda a seriedade, zeloso de seu propósito, Nietzsche sugere que os fundamentos de todo dogmatismo são baseados em superstições ou preconceitos infantis. Ele cita como exemplos a "superstição da alma" que permanece até mesmo na filosofia ateísta como a "superstição do sujeito e do ego", bem como seduções da gramática ou generalizações grosseiras baseadas em um conjunto estreito de fatos.
O dogmatismo foi responsável pelos ideais de espírito puro de Platão e pela forma do bem, que Nietzsche chama de "o pior, mais duradouro e mais perigoso dos erros até agora", e ele também acusa o Cristianismo de "Platonismo para 'o povo'. "No entanto, a luta contra esse dogmatismo criou uma tensão no espírito da Europa moderna e, Nietzsche sugere," com uma reverência tão tensa podemos agora atirar para os objetivos mais distantes. " Ele acusa os jesuítas e democratas de tentarem aliviar essa tensão em vez de considerá-la uma necessidade, um meio para atingir um objetivo. Essa "magnífica tensão" é valorizada pelo tipo de pessoa que Nietzsche valoriza: "bons europeus e espíritos livres, muito livres".
1 - SOBRE OS PRECONCEITOS DOS FILÓSOFOS
Nietzsche começa questionando a vontade de verdade que nos torna tão curiosos. De todos os questionamentos que isso nos excita, raramente questionamos o valor da própria verdade.
Nietzsche confronta o que chama de "fé em valores opostos". É a crença de que o mundo pode ser dividido em opostos, começando com a oposição entre verdade e falsidade. Nietzsche sugere que talvez a relação entre os chamados "opostos" seja muito mais complexa. Frequentemente, nossas "verdades" nascem de nossos preconceitos, de nossa vontade de enganar; eles nascem de nossas falsidades.
Por exemplo, o pensamento consciente é geralmente contrastado com o instinto, mas Nietzsche argumenta que a maior parte do pensamento consciente tende a ser informado precisamente pelo instinto. Instintivamente, valorizamos a verdade em vez da falsidade, mas talvez a falsidade possa ser uma condição valiosa - até mesmo indispensável - para a vida. Enquanto os filósofos geralmente gostariam de proclamar sua objetividade e desinteresse, seus instintos e preconceitos são geralmente o que os informa. No fundo, encontramos um monte de velhos preconceitos chamados "verdades" e todo um sistema de filosofia construído após o fato para justificar essas "verdades". Nietzsche acredita que toda filosofia é, essencialmente, a confissão de um filósofo, e nos dá mais uma visão sobre o caráter desse filósofo do que qualquer outra coisa.
Para elaborar esse ponto, Nietzsche examina vários filósofos diferentes, começando com os estoicos. Esses filósofos que nos incitaram a viver "de acordo com a natureza" não estavam tentando nos recriar à imagem da natureza (o que Nietzsche afirma ser um absurdo), mas estavam tentando recriar a natureza na imagem que desejavam. A filosofia, "a vontade de poder mais espiritual", diz Nietzsche, "sempre cria o mundo à sua imagem; não pode fazer de outra forma". Essa vontade de poder, de acordo com Nietzsche, é nosso instinto cardeal, mais fundamental até do que o instinto de autopreservação.
Nietzsche também disseca o antirrealismo, o kantismo e o atomismo materialista. Ele argumenta que Kant nunca dá nada mais do que razões circulares para acreditar que existe uma faculdade capaz de julgamentos sintéticos a priori. No entanto, precisamos acreditar em julgamentos sintéticos a priori e acreditaremos em tal faculdade, embora na verdade não a tenhamos.
Outro preconceito dos filósofos é a crença em "certezas imediatas", a mais famosa das quais é a afirmação de Descartes de que ele não pode duvidar de que está pensando. Essa certeza apenas reflete uma falta de reflexão sobre o que se entende por "eu acho". Por que estou tão certo de que sou "eu" que pensa? Que eu sou a causa do pensamento? Não me ocorre um pensamento, não é o pensamento que pensa? E como posso saber, sem outras suposições ou certezas, que estou pensando, e não desejando ou sentindo ou algo mais?
Nietzsche é particularmente severo com nossa concepção de "livre arbítrio". Em primeiro lugar, ele argumenta que a vontade é muito mais complicada do que imaginamos: a palavra "eu" obscurece e confunde todo um complexo de vontades comandantes e obedientes. Essa "liberdade" da vontade vem apenas da identificação desse "eu" como a fonte tanto do comando quanto da obediência. O conceito de livre arbítrio também se baseia nas noções errôneas de causa e efeito, que veem nossa vontade como uma "causa". Causa e efeito são parte de um quadro mais amplo da física, segundo o qual a natureza é governada por leis. Nietzsche argumenta que esta é uma interpretação democrata da natureza: poderíamos igualmente vê-la como totalmente sem lei, governada apenas pela afirmação irrestrita de vontades.
2 - O ESPÍRITO LIVRE
Nietzsche começa com a sugestão de que nosso conhecimento se baseia em uma simplificação da verdade que o torna expressável na linguagem e compreensível para todos. Essencialmente, então, nossa vontade de conhecimento é construída sobre, e é até um refinamento de nossa vontade de ignorância. Acima de tudo, os filósofos não deveriam se passar por defensores da verdade ou do conhecimento. As "verdades" dos filósofos são apenas seus preconceitos, e nenhum filósofo sequer "provou" estar certo. Os filósofos dão o melhor de si quando se questionam e libertam o espírito de seus preconceitos.
Os "espíritos livres" entre nós prosperam no isolamento e na independência, embora esta seja uma vida difícil e perigosa de seguir. Por conta própria, enfrentamos perigos desconhecidos que ninguém mais compreenderá. Os sucessos e fracassos são inteiramente nossos e não podem ser compartilhados. Os pensamentos desses espíritos livres podem ser mal interpretados e perigosamente mal compreendidos por pessoas inferiores. Ainda assim, os espíritos livres devotados ao conhecimento se comprometerão a renunciar à sua independência e se misturar com os outros. Em termos de conhecimento, a regra é mais interessante do que a exceção.
Nietzsche traça um breve contraste entre sociedades "pré-morais", onde o valor de uma ação é encontrado em suas consequências, e sociedades "morais" modernas, onde o valor de uma ação é encontrado em sua origem. Hoje, elogiamos ou culpamos uma ação principalmente com base em seus motivos. Nietzsche identifica nisso um avanço sobre a avaliação "pré-moral", uma vez que essa visão de mundo "moral" dá ênfase ao autoconhecimento. No entanto, ele também olha para além do nosso mundo "moral", para um mundo "extra moral" que reconhece que o verdadeiro valor de uma ação está abaixo do nível consciente nos impulsos não intencionais que a motivam. Precisamos "superar" a moralidade, reconhecendo que as intenções e motivos para as ações são apenas a superfície de um conjunto muito mais complexo de impulsos que precisam ser descobertos e analisados.
Depois de um ataque cético no qual Nietzsche questiona o valor do pensamento, da verdade, da moralidade e de quase tudo o mais que serviu de base para a filosofia, ele sugere que não admitamos nada como "real", exceto nossos impulsos, desejos e paixões. O pensamento, por exemplo, sugere ele, é, em última análise, apenas a relação de nossos diferentes impulsos uns com os outros. Podemos, pergunta ele, também explicar o funcionamento do mundo material e mecanicista usando apenas nossos impulsos como dados? Se apenas um agente de causalidade - vontade - explica todas as mudanças, não precisamos procurar causas adicionais.
Podemos interpretar o mundo material não como separado do mundo orgânico, mas comouma forma primitiva do mundo orgânico, de onde surge a vida orgânica. A vontade não afeta os nervos ou a matéria morta, mas apenas outras vontades. No entanto, se pudermos rastrear todos os nossos impulsos de volta a uma vontade de poder fundamental, como propõe Nietzsche, podemos então interpretar o mundo e seu "caráter inteligível" com base inteiramente na vontade de poder.
Nietzsche conclui retornando à natureza dos espíritos livres e pensadores profundos. Essas pessoas geralmente precisam de "máscaras" para disfarçar sua verdadeira natureza. A maioria das pessoas é incapaz de compreendê-los e, portanto, necessariamente os compreenderá de maneira diferente do que realmente são. Para serem independentes, devem testar-se constantemente e não se permitir apegar-se a nada, seja aos outros, à pátria, à ciência, ou mesmo ao próprio espírito de desprendimento ou às virtudes que admiram em si próprios. Nietzsche identifica as novas espécies de filósofos que ele vê como "tentadores", espíritos livres que evitarão o dogmatismo e abraçarão as agruras da independência de mente e espírito.
3 - O QUE É RELIGIOSO
Nietzsche considera as exigências que o cristianismo faz: renúncia à liberdade, orgulho, autoconfiança de espírito e muito mais. Essa santidade cristã é melhor exemplificada pelo tipo sacerdotal, que nega tudo de bom na vida e se submete ao isolamento, à humildade e à castidade. Este ideal ascético exerceu um grande fascínio em todos os lugares e épocas, pois o santo então efetua uma reversão pela qual ele é capaz de fazer sua auto-degradação aparecer como a forma mais elevada de bem. O poder do santo, diz Nietzsche, reside precisamente no mistério do valor de toda essa abnegação. Alguém que se submete voluntariamente a tal tortura deve saber algo que o resto de nós não sabe. O santo exemplifica uma nova forma de poder, uma nova vontade de poder.
Nietzsche nos caracteriza hoje como ateus, mas ainda religiosos. As idéias de Deus como pai, juiz ou recompensador não são mais válidas. Deus parece não nos ouvir, nem responder. A filosofia moderna tem ajudado muito no crescimento do ateísmo. Ao questionar a forma sujeito-predicado da gramática, ela questionou se realmente existe um "eu" distinto de seus predicados. Ao duvidar da soberania desse "eu", duvidamos da existência da alma. Além disso, a religião exige uma classe ociosa que pode menosprezar o trabalho, vendo-o como uma distração dos assuntos espirituais. Não deve ser surpresa que esta era laboriosa esteja se afastando da religião.
Embora Nietzsche sugira que a era moderna é ateísta, ele pensa que está marcada por um espírito religioso cada vez mais forte, embora tenha evoluído para além do teísmo. A religião exige sacrifício e, nas religiões primitivas, esse sacrifício era de um ente querido ou de um primogênito: pedia-se que sacrificasse alguém mais próximo e querido. Este espírito de sacrifício foi refinado para que não sacrificássemos mais os outros, mas, em vez disso, sacrificássemos a nós mesmos. Entregamos nossa vontade, nossa liberdade e nossa força ao nosso Deus. Tendo nos sacrificado completamente, o próximo passo lógico foi o dado pelo Cristianismo: nós sacrificamos nosso Deus, a única coisa em que colocamos todas as nossas esperanças e fé. Tendo sacrificado nosso Deus, agora ficamos sem nada e adoramos as rochas, a gravidade, "o nada": trocamos Deus pela ciência e, em vez disso, adoramos isso.
Se nos aprofundarmos o suficiente nesse pessimismo e niilismo, no entanto, Nietzsche sugere que podemos encontrar o espírito mais afirmativo de todos, a pessoa que não apenas está reconciliada com tudo o que existe, mas que gostaria que isso se repetisse por toda a eternidade.
A religião pode significar coisas diferentes para pessoas diferentes. Para as classes dominantes, é um meio de se relacionar com seus súditos e mantê-los na linha. Para uma classe crescente, ensina autodisciplina e a prepara para governar no futuro. Para as massas, ensina-as a descansar contentes em sua posição inferior. Mas a religião não serve apenas aos propósitos dos outros; O Cristianismo tem propósitos próprios. Principalmente, busca preservar e cuidar da espécie humana. Isso significa preservar a maioria que está doente e fraca de espírito. Como resultado, passa a valorizar o sofrimento e a fraqueza de quem cuida. Efetua uma reversão total em nossas avaliações morais, de modo que fraqueza e sofrimento são considerados "bons" e saúde e força são considerados "maus". Embora possamos admirar os "homens espirituais" da Europa, Nietzsche conclui que essa desvalorização de todos os nossos nobres instintos gerou uma Europa da mediocridade e da banalidade.
4 - EPIGRAMAS E INTERLÚDIOS
Este capítulo é composto de 122 epigramas curtos de uma ou duas linhas sobre uma ampla variedade de tópicos. Em vez de tentar tocar em cada epigrama individualmente, este resumo e comentário traçarão vários temas que permeiam todo o conteúdo e identificarão alguns epigramas como particularmente ilustrativos.
Nietzsche concentra-se principalmente em observações psicológicas. Ele desafia nosso hábito de ver nossas motivações e impulsos como transparentes e de fácil compreensão. Por exemplo, na seção 100, ele diz: "Diante de nós mesmos, todos nos apresentamos como mais simples do que somos: assim, tiramos um descanso de nossos semelhantes." Parece que presumimos que nos entendemos perfeitamente bem, mas Nietzsche sugere que, na verdade, somos muito mais complicados do que pensamos. Somos feitos de impulsos conflitantes e nossa razão está longe de ser capaz de ter uma perspectiva imparcial em relação a esses impulsos. Na seção 158, ele afirma que tanto nossa razão quanto nossa consciência se curvam em relação ao "tirano em nós", nosso impulso mais forte.
As observações de Nietzsche revelam uma série de fatos que tentamos manter ocultos. Nossa antipatia pelos outros, por exemplo, diz mais sobre nós mesmos do que sobre aqueles de quem não gostamos: "A vaidade dos outros só ofende nosso gosto quando ofende nossa vaidade"; “A familiaridade de quem é superior amarga porque não pode ser devolvida”. Em um epigrama particularmente brilhante, Nietzsche sugere por que deixamos de reconhecer os motivos mais sombrios por trás de muitos de nossos pensamentos e ações: "'Eu fiz isso', diz minha memória. 'Não posso ter feito isso", diz meu orgulho, e permanece inexorável. Eventualmente - cede a memória ". Nosso orgulho não permite que nos vejamos como realmente somos, e irá operar todos os tipos de auto-engano para nos esconder de nós mesmos. No entanto, um observador atento pode perceber o que está por baixo pela forma como inconscientemente nos traímos: "Mesmo quando a boca mente, a aparência ainda diz a verdade".
Nossa vida interior é mais como um campo de batalha do que um livro aberto. Nietzsche escreve: "Em condições pacíficas, um homem guerreiro se coloca sobre si mesmo". Se nossos impulsos não encontram nada no mundo contra o que lutar, eles se voltam para dentro e lutam contra si mesmos. Nossa razão, pensamentos, moralidade, etc., são apenas expressões de diferentes impulsos. Não existe vontade que seja puramente nossa: “A vontade de superar um afeto é, em última instância, apenas a vontade de outro, ou de vários outros afetos”. Esta luta interior é difícil, para a qual apenas os mais fortes estão adequadamente equipados para enfrentar, um pensamento que Nietzsche expressa em um de seus epigramas mais famosos: "Quem luta contra monstros deve cuidar para que no processo não se torne um monstro. E quando você olha por muito tempo para um abismo, o abismo também olha para você ".
Nietzsche vê a moralidade como resultado de nossa luta interior. Na seção 143, ele sugere que podemos encontrar a origem de grande parte de nossa moralidade no fato de que "nossa vaidade deseja que o que fazemos de melhor seja considerado o que é mais difícil para nós". A moralidade não existe em si mesma, mas apenas uma forma de ver o mundo que é dirigida por nossos impulsos internos: "Não existem fenômenos morais, mas apenas umainterpretação moral dos fenômenos".
Os epigramas neste capítulo também cobrem vários outros tópicos, incluindo comentários sobre a natureza e o valor do conhecimento, a psicologia das mulheres (não o ponto forte de Nietzsche), o cristianismo, a sexualidade, o nacionalismo e o ensino e aprendizagem.
5 - HISTÓRIA NATURAL DA MORAL
A moralidade é tão antiga quanto a humanidade, e tem havido muitos tipos diferentes de moralidade ao longo dos milênios. Os filósofos morais de hoje carecem dessa perspectiva histórica e, ao buscarem um "fundamento racional" para a moralidade, tudo o que realmente fazem é tentar justificar sua própria moralidade. Incapazes de ver fora da perspectiva de sua própria moralidade, eles são incapazes de ver o próprio conceito de moralidade como problemático e precisa ser questionado e justificado.
Qualquer coisa grande que tenhamos alcançado ou nos tornado foi o resultado de uma obediência estrita em uma direção específica por um longo período de tempo. Grande arte, pensamento e espiritualidade ocorreram por meio de disciplina constante e severa. Somente por meio de uma espécie de escravidão e adversidade podemos nos refinar.
Nietzsche afirma que, na verdade, registramos muito menos do que pensamos. Por exemplo, quando vemos uma árvore, não vemos os detalhes de cada galho e folha, mas apenas olhamos para a forma grosseira do todo e, a partir daí, construímos todos os detalhes menores em nossa cabeça. Da mesma forma, quando lemos um livro, realmente consideramos apenas algumas palavras e, em seguida, encaixamos essas palavras no que já pensamos que sabemos. Nesse sentido, sugere Nietzsche, somos todos inventores, artistas e mentirosos: nosso chamado "conhecimento" é nosso próprio faz-de-conta.
As pessoas diferem não apenas no que acham que vale a pena perseguir, mas também no que consideram possuir o que perseguem. Um homem pode sentir que "possui" uma mulher se puder fazer sexo com ela, enquanto outro acha que essa posse só vale a pena se a mulher estiver disposta a desistir de tudo por ele. Este segundo tipo de posse torna-se tanto mais valioso quanto mais profundamente a mulher conhece o homem, então o homem deve ser capaz de se dar a conhecer a ela da melhor maneira possível. Nietzsche também usa exemplos de caridade e educação como meios de posse. Por exemplo, ao educar, o professor faz com que a criança veja o mundo na perspectiva do professor; o professor passa a possuir outra alma.
Nietzsche lamenta a "revolta dos escravos na moralidade", que considerava os ricos, violentos e sensuais como maus, enquanto considerava os pobres santos. Passamos a ver tudo que é saudável, perigoso e apaixonado por nós mesmos como patológico. Essa moralidade do "rebanho" afirma em nome da "felicidade" que devemos evitar nossos instintos mais sombrios. Isso pode ser verdade para alguns, mas Nietzsche despreza os moralizadores precisamente porque eles generalizam sobre questões que dependem muito do indivíduo. Sempre houve mais pessoas obedecendo do que comandando, mas simplesmente porque a maioria é adequada à submissão, não devemos concluir que este é um princípio geral a que todos devem obedecer. Hoje em dia, quem manda quase se envergonha disso e só ousa fazê-lo se o fizer em nome de Deus, da lei ou do povo.
Nietzsche sugere que nossas avaliações morais são baseadas amplamente no medo. Em uma comunidade protegida de ameaças externas, qualquer membro agressivo dessa comunidade passa a ser visto como uma ameaça. Assim, a nossa moral condena tudo o que é vivo, preferindo a segurança de uma massa domesticada e medíocre. Esta moralidade do "rebanho" então se proclama como a única moral verdadeira (outras moralidades são "imorais") e como o salvador do rebanho.
Nietzsche teme que os sentimentos democráticos possam nos domar e nos tornar todos iguais na mediocridade, sem saída. Ele clama para que uma espécie de "novos filósofos" surja e mostre o caminho para fora desse anseio por paz e mediocridade.
6 - NÓS ACADÊMICOS
O principal contraste neste capítulo é entre filósofos reais, como Nietzsche os concebe, e "trabalhadores filosóficos" e estudiosos. O grande sucesso da ciência e da erudição geralmente encorajou a filosofia a se rebaixar ao nível de trabalho em nome da ciência, preocupando-se com a teoria do conhecimento. Um verdadeiro filósofo deve ser capaz de se elevar acima de toda essa ciência, mas isso se torna cada vez mais difícil à medida que nosso corpo de conhecimento se torna cada vez maior.
Nietzsche critica o espírito objetivo dos estudiosos modernos. O afastamento de si mesmo do trabalho e o anseio por generalidades podem ser benéficos, pois nos ajudam a dar sentido ao que já sabemos e, assim, nos ajuda a aceitar e superar nosso passado. No entanto, não devemos ver esse espírito objetivo como um fim em si mesmo. Em vez disso, é um meio que pode ser usado por filósofos e artistas para criar algo novo. Nietzsche caracteriza o verdadeiro gênio como "aquele que gera ou dá à luz", e zombeteiramente associa os estudiosos às solteironas: nenhum dos dois é "familiarizado com as duas funções mais valiosas do homem". Esses estudiosos não são autossuficientes ou criativos, carecem de autoconhecimento e paixões fortes e prosperam em uma mediocridade que busca eliminar tudo o que é incomum ou irregular.
Nietzsche também discute dois tipos de ceticismo que ele associa a esses dois tipos diferentes. O primeiro tipo de ceticismo, que ele associa à mediocridade, é atormentado por dúvidas que inibem todos os tipos de ação. Ao se tranquilizarem com dúvidas, esses céticos buscam ciência e objetividade. Por contraste, Nietzsche discute um tipo diferente de ceticismo que ele associa à influência de Frederico, o Grande. Esse tipo de ceticismo é obstinado e intrépido, nunca se contentando com respostas fáceis, mas sempre questionando, buscando e descobrindo.
Os filósofos, em oposição aos "trabalhadores filosóficos", são legisladores e criadores. Enquanto estudiosos e trabalhadores filosóficos procuram esclarecer o passado, os filósofos olham para o futuro e dizem "assim será". Por falarem pelo amanhã, estão necessariamente deslocados no aqui e agora e estão sempre lutando contra o espírito do presente. Sócrates, por exemplo, rebelou-se contra o espírito aristocrático de sua época, mostrando aos nobres por meio de sua ironia que eles eram tão estúpidos e fracos quanto ele ou qualquer outra pessoa. Hoje, ao contrário, um filósofo se rebelaria contra o espírito democrático da época, buscando a solidão e a diferença.
Para esses filósofos, pensar é um processo leve e fácil. A maioria de nós acha difícil pensar com cuidado e, portanto, é sério. A maioria de nós, sugere Nietzsche, não tem força de vontade para ser filósofos. Essas grandes mentes precisam ser criadas e cultivadas.
7 - NOSSAS VIRTUDES
Um dos conceitos básicos deste capítulo é que existe uma "ordem de classificação" entre as pessoas e entre as moralidades. Algumas pessoas simplesmente têm espíritos mais fortes e refinados do que outras. Aqueles de posição inferior odeiam aqueles que são excepcionais, e esse ódio é mais comumente expresso na moralização e condenação dos espíritos superiores. A ideia da justiça divina foi inventada para que as pessoas pudessem alegar falsamente que somos todos iguais em um nível fundamental.
Nenhum filósofo moral parece considerar que talvez nenhuma lei moral seja universalmente aplicável. Por exemplo, embora a modéstia possa ser uma virtude para algumas pessoas, a modéstia de um líder nato que não se sente digno de assumir o comando seria o desperdício de uma virtude. Nesse sentido, "é imoral dizer: 'o que é certo para um é justo para o outro.'"
A pena, no fundo, é apenas uma forma de encobrir o desprezo por si mesmo. Porque a miséria adora companhia, uma pessoa que se condena sentirá pena dos outros a fim de sofrer com eles. Prazer e dor, como pena, são meras superfícies para nossos impulsos mais profundos, e qualquer filosofia que pare com esses impulsos - como o utilitarismo - é superficial. Por exemplo, o sofrimentonão é algo a ser evitado (se isso fosse possível), mas celebrado. Nietzsche sugere que os humanos são únicos em serem criaturas e criadores: necessariamente nos fazemos sofrer em nossos esforços criativos para nos tornarmos maiores. Piedade para o sofrimento é essencialmente piedade para a criatura em nós que está sendo refeita em algo maior. Nietzsche sente pena apenas do criador em nós que está sendo sufocado pela sociedade moderna.
Nietzsche chega a sugerir que toda a cultura superior deriva da "espiritualização da crueldade". Gostamos de pensar que matamos nossos instintos animais pela crueldade quando, na verdade, os tornamos divinos, voltando-os contra nós mesmos. A busca pelo conhecimento é uma das formas mais altas de crueldade; descobrimos verdades que teríamos sido mais felizes se não soubéssemos e vamos contra nossa inclinação natural para a superficialidade e superficialidade. Por exemplo, gostaríamos de acreditar que somos seres naturalmente superiores, mas, para nosso desânimo, aprendemos que descendemos dos macacos e não somos essencialmente diferentes deles.
Entre as virtudes dos filósofos ideais de Nietzsche do futuro, essa vontade de ir mais fundo do que todas as superficialidades (chame de honestidade ou crueldade, como você preferir) é fundamental. O conhecimento que os estudiosos procuram olhar com desinteresse é exatamente o que interessa a Nietzsche.
Mesmo no mais livre dos espíritos, entretanto, essa busca pela verdade atingirá o alicerce. Fundamentalmente, todos nós temos um conjunto de convicções inabaláveis ​​que constituem a essência do nosso ser, que dizem "este sou eu". Essas expressões do que está fundamentalmente estabelecido em nós mostram "a grande estupidez que somos".
Como se para provar que esse cerne realmente consiste em estupidez, Nietzsche compartilha algumas de suas convicções inabaláveis ​​sobre a "mulher como tal", que ele abre com o aviso: "afinal, são apenas - minhas verdades". O discurso continua por várias páginas: Nietzsche argumenta que as mulheres são bonitas e superficiais e dão o melhor de si quando usam seus encantos para fazer os homens cuidarem delas. Ele zomba do movimento feminista por tentar tornar as mulheres mais parecidas com os homens. Dizer que Nietzsche afirma que as mulheres devem ser trancadas na cozinha é apenas parcialmente correto: embora ele sugira que os homens devem tratar as mulheres como posses, ele também argumenta que as mulheres não têm sutileza e inteligência para serem boas cozinheiras.
8 - POVOS E PÁTRIAS
Como o título sugere, este capítulo trata principalmente do nacionalismo e das nacionalidades. Enquanto os espíritos pesados ​​passam metade da vida chafurdando nos preconceitos e na estreiteza do sentimento nacionalista, Nietzsche sugere que mesmo os "bons europeus" caem nessa estupidez por breves momentos. Ele alude a seus comentários anteriores sobre as mulheres como "um estalo e uma recaída em velhos amores e estreitezas".
Nietzsche considera a Europa moderna mais fortemente caracterizada pelo movimento democrático que irá misturar as raças da Europa, criando cada vez menos distinção nacional. Embora crie muita mediocridade, também provará ser a fonte de muito poucos espíritos muito excepcionais.
Grande parte deste capítulo trata da discussão de Nietzsche sobre as diferentes raças, particularmente os alemães. Os alemães, mais do que qualquer outra raça, são constituídos por uma grande mistura de sangues: não existe alemão "puro". Como resultado, o espírito alemão é complexo e misterioso, sem qualquer definição firme. Os alemães veem essa complexidade como profundidade e costumam ser considerados uma raça profunda.
Nietzsche critica a literatura e a linguagem alemãs por falta de senso de ritmo e andamento. Nos tempos antigos, quando a leitura era sempre feita em voz alta, o som de uma língua era crucial. Agora que todo mundo lê em silêncio, poucos escritores ainda entendem a música natural da linguagem.
Nietzsche traça uma distinção entre raças que, como as mulheres, precisam ser fecundadas e dar à luz; e raças que, como os homens, precisam gerar e engravidar. Ele considera os gregos e os franceses exemplos de raças "femininas", que assimilam a força e o espírito de outras raças e os transformam em algo belo. Entre as raças "masculinas", Nietzsche sugere romanos e alemães, mas acima de tudo, os judeus. São raças cujo impulso criativo é absorvido pelas culturas com as quais entram em contato, dando impulso para grandes criações.
Nietzsche fala bem dos judeus, dizendo que, embora eles sejam responsáveis ​​pela moralidade dos escravos e pelo grande estilo de moralização, esse ato criativo foi um dos maiores que a Europa já viu. Nietzsche afirma que os judeus são a raça mais forte da Europa e que o antissemitismo alemão surge precisamente porque a Alemanha é incapaz de lidar com a força do espírito judaico. Ao contrário da paranoia antissemita, Nietzsche sugere que os judeus não querem dominar a Europa. Em vez disso, querem ser assimilados pela Europa, e isso só pode ser benéfico para a Europa.
Nietzsche não é tão caridoso com os ingleses. Eles são não filosóficos, superficiais, dependem de moralizações cristãs insípidas e carecem de qualquer senso de música ou dança, tanto no sentido figurado quanto no literal. Os melhores da Inglaterra são homens medíocres com boas mentes, como Mill, Darwin ou Herbert Spencer. Os espíritos livres querem mais do que o conhecimento que esses homens tão bem escavam: os espíritos livres querem ser algo novo, criar novos valores, e a busca pelo conhecimento é de importância secundária.
Os ingleses, afirma Nietzsche, também são responsáveis ​​pelos ideais democráticos franceses que vêm de figuras como Rousseau. O verdadeiro espírito francês dos séculos XVI e XVII é artístico, apaixonado, sensível e tornado mais leve por seu contato com o Mediterrâneo.
Apesar do nacionalismo prevalecente, Nietzsche afirma que a Europa anseia fundamentalmente por ser unida. As figuras mais exemplares do século XIX, Nietzsche argumenta, se elevaram acima de sua própria nacionalidade. Nietzsche cita como exemplos Napoleão, Goethe, Beethoven, Stendhal, Heinrich Heine, Schopenhauer e até Wagner, apesar das críticas de Nietzsche sobre o que Wagner se tornou.
9 - O QUE É NOBRE
Segundo Nietzsche, uma casta aristocrática é fundamental para o enobrecimento da espécie humana. Essa casta deve acreditar que existe uma ordem de classificação que diferencia os grandes humanos dos plebeus, e que eles, por serem de categoria mais elevada, são o significado e o objetivo final de sua sociedade. A sociedade existe para criar os poucos indivíduos excepcionais que são sua glória culminante, que justificam qualquer sacrifício ou sofrimento por que passa essa sociedade. A vida é vontade de poder, diz Nietzsche, e vontade de poder é exploração. Todos os processos orgânicos dependem de alguma forma de exploração do mais fraco pelo mais forte, e é tolice tentar eliminar totalmente essa exploração.
A seção 260 é um relato conciso e definitivo da concepção de Nietzsche sobre a moralidade do senhor e do escravo. O contraste de "bom" e "mau" foi desenvolvido pelos "mestres" aristocráticos e é análogo ao contraste de "nobre" e "desprezível". Os mestres se consideram - fortes, saudáveis ​​e poderosos - como "bons" e desprezam os escravos fracos, pobres e infelizes como "maus". Os escravos, por outro lado, passam a ver seus senhores opressores como "maus" e desenvolvem o conceito de "bem" para se descreverem em contraste com esses senhores.
Esses são os dois tipos fundamentais de moralidade no mundo, e todas as moralidades modernas são algum tipo de amálgama desses dois. Por exemplo, nosso conceito de vaidade é uma combinação da inclinação dos senhores para pensar bem de si mesmos e a sensação dos escravos de que seu valor é determinado pela opinião de outras pessoas. Assim, a vaidade é uma tentativa de fazer os outros se considerarem bem para se convencer dessa boa opinião.
Nietzsche torna explícito seu lamarckismo na seção 264. Nossocaráter é em grande medida determinado pelo caráter de nossos ancestrais, conforme determinado por sua posição na vida. Assim, algumas pessoas são naturalmente dispostas a ter um caráter mais nobre.
Pela regra da maioria simples, o excepcional é sempre marginalizado. Nietzsche aponta para o desenvolvimento da linguagem como um meio de expressar o que as pessoas compartilham e podem entender umas das outras. Tudo o que é excepcional e incomum é, portanto, necessariamente difícil de expressar na linguagem e difícil para a maioria entender. Quanto maior é um pensamento, mais tempo leva para a posteridade reconhecê-lo. Os espíritos superiores são, portanto, sempre mal compreendidos e obrigados a sofrer. A fim de evitar piedade indesejada, esses espíritos superiores criam máscaras que escondem esse sofrimento do público. A única coisa pior do que ser mal compreendido é ser compreendido; isso significaria que outra pessoa foi feita para suportar seu sofrimento também.
Nietzsche também comenta sobre a solidão das pessoas que aspiram a se elevar acima das massas. Para essas pessoas, toda companhia é um meio, um atraso ou um lugar de descanso: até que seu objetivo seja alcançado, nada mais tem importância. Refletindo sobre esse fato, Nietzsche sugere que talvez não seja o gênio, mas a oportunidade de tirar o máximo proveito do gênio, que é tão raro. O homem nobre não se distingue tanto por obras ou atos, mas por um grau de auto respeito que falta aos plebeus.
Depois de uma rapsódia para seu deus, Dionísio, Nietzsche conclui desesperando-se de que seus pensamentos não podem encontrar expressão adequada na linguagem. Embora seus pensamentos fossem livres, leves e maliciosos, transformá-los em palavras os prendeu no lugar, tornando-os maçantes e solenes: "Alguns de vocês estão prontos, temo", Nietzsche diz a eles, "para se tornarem verdades". A linguagem só pode capturar pensamentos e ideias que são relativamente rígidos e fixos: os pensamentos mais bonitos e soltos sempre escapam à expressão.