Educação e inclusão da pessoa surda, e a prática teológica

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1. Para a pesquisadora e professora Karen Strobel (2009, p. 27) a cultura surda abrange “o jeito de o surdo entender o mundo e modificá-lo a fim de torná-lo habitável”. Assim, na evangelização das pessoas surdas as entidades religiosas devem pensar em ações que correspondam ao conceito de cultura surda para atender aos membros surdos. Assinale a única alternativa que caracteriza as particularidades culturais da comunidade surda.
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a) Adequar todos os materiais impressos e virtuais, cultos, dentre outros, às percepções visuais do sujeito surdo, à sua identidade visual.
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 O paradigma da inclusão é um complexo teórico-prático em que a diversidade humana é compreendida como processo e dinamização de todos os “Tipos de Gente” (WERNECK, 2002). As religiões, como instâncias sociais, também estão contempladas nessa concepção. Com base nessa informação, assinale a única alternativa em que se sustenta uma concepção comum e de ampla aceitação sobre a inclusão.
 Conjunto de conceitos e práticas que busca a equiparação de direitos
No paradigma da inclusão acredita-se que a Diversidade Humana “é o que caractriza e legitima a crença de que todas as pessoas têm o direito de participar ativamente da sociedade”. Dessa maneira, pode-se afirmar que tal conceito se relaciona com os seguintes itens abaixo:
c) Equiparação de direitos. Equiparação de oportunidades. Ética da diversidade. Práticas inclusivas.
Sobre a comunidade surda brasileira é correto afirmar que:
D  A Libras é o principal marcador da cultura e identidade surda.
Segunda Kauchakje (2003, p.58) Os surdos passam “pela mudança de paradigma da deficiência para o de minoria linguística e cultural”. Dessa maneira é correto afirmar que:
e) A identidade surda se institui através de trocas entre pares sociais surdos.
As instituições religiosas e suas ações para capacitação civilizatória e potencializadoras dos membros/integrante são compreendidas:
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a) Como espaços e programas de Educação não-formal.
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7. Pode-se definir intérprete de Libras-Português como:
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b) Voluntário e ou profissional que atuam para interpretação de uma dada língua de sinais para outra língua, transliterando os conteúdos de um sistema linguístico para outro e vice-versa.Parte inferior do formulário
8. O papel dos intérpretes de Libras-Português nas instituições religiosas é fundamental para:
c) Formação do conhecimento bíblico e de outros livros das religiões e na relação entre os membros de uma mesma comunidade religiosa.
9. Nas entidades religiosas a importância social, cultural e educacional dos intérpretes religiosos importa para:
e) A acessibilidade comunicacional às práticas inclusivas na religião entre surdos e ouvintes
10. As instituições religiosas quando ensinam e usam a Libras em seus espaços de pregação, socialização, cultos, possibilitam:
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a) A visibilidade da Libras e a ascensão da comunidade surda.
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11. A visibilidade da Libras no interior das igrejas e espaços religiosos, a ascensão dos sujeitos surdos em funções eclesiásticas de lideranças, tais como pastor, padre, ancião, são:
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b) As práticas de inclusão e crença na diversidade humana.
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12. Na história da educação de surdos os personagens religiosos que se destacam são, respectivamente:
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c) O monge Pedro Ponce de León e o abade Charles Michel de l’Épée14.
13. “A Educação não-formal designa um processo com várias dimensões, tais como: a aprendizagem política dos direitos dos indivíduos enquanto cidadãos; a capacitação dos indivíduos para o trabalho, por meio da aprendizagem de habilidades e/ ou desenvolvimento de potencialidade...” Este conceito sobre Educação não-formal é de autoria de:
d) Maria da Glória Gohn (2006).
14. Neste trecho “A educação do surdo constituiu-se dentro do contexto religioso” (REYLI, 2007, p. 308) pode-se concluir que:
e) A igreja tem um papel educacional, social historicamente marcado na educação de surdos.
15. A obra missionária voltada para a comunidade surda compreende os surdos como:
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a) Um povo etnolinguístico.
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16. O trabalho missionário se constitui por um ministério multifacetado em termos de testemunho e serviço, justiça. Das alternativas a seguir, marque somente a que não corresponde à natureza de Missões.
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b) Missão é apropriação de um determinado grupo, povo para fazer deles seus seguidores para tomar seus bens materiais e imateriais.
17. A formalização de ministérios, pastorais, grupos de surdos em uma dada instituição religiosa protagoniza um trabalho transcultural. Dessa forma, pode-se afirmar que:
c) Os espaços religiosos passam por um processo de endoculturação e biculturalismo.
18. Aquisição de segunda língua, choques culturais, transculturalidades são aspectos presentes:
d) Nos ministérios/grupos/pastorais de surdos de diversas religiões.
19. O termo missiologia se forma a partir das combinações das expressões “missione” (encargo, incumbência) e do grego “logia” (estudo, conhecimento). Nessa base, assinale a única opção que contradiz o enfoque missionário sobre a comunidade surda.
e) Cabe ao estado, à família, à escola e a todos os segmentos sociais pensar na diversidade dos surdos exceto à igreja, cuja liturgia deve ser comum a todos os tipos de gente, sem especificações.
20. Assinale a opção que cita quantas vezes as referências bíblicas sobre as pessoas surdas aparecem no Antigo Testamento:
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a) 7 vezes como Surdo e 3 vezes como Mudo, no Velho Testamento.
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21. Assinale a opção que cita quantas vezes as referências bíblicas sobre as pessoas surdas aparecem no Novo Testamento:
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b) 5 vezes como surdo e 11 vezes como mudo.
surdo, nem porás tropeço diante do cego; mas temerás o teu Deus. Eu sou o SENHOR”. Pode-se afirmar que:
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c) A lei divina protegia as pessoas surdas e pessoas com deficiência.
23. As referências sobre as pessoas surdas na Bíblia totalizam: 
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24. A presença de pessoas surdas na Bíblia e as ordens divinas de proteção e respeito a esses sujeitos revela que:
e) A relação da Bíblia com a comunidade surda deve ser reaprendida, estudada e comparada quanto aos conceitos inclusivos mais contemporâneos.
25. A inclusão de surdos na evangelização dos diversos segmentos religiosos se constitui:
d) No acolhimento de todos os tipos de gente nos diversos segmentos religiosos.
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