Citações e anotações sobre os Povos Originários

Prévia do material em texto

Citações e anotações sobre os povos originários
Autor(a): Carla Pontes
● “Quando ocorre o fato de homens “brancos” depararem-se com índios vestidos, que
possuem os mesmos vícios capitalistas que os seus, argumentam que estes já deixaram
de ser índios, passando a ser uma categoria social emergente (OLIVEIRA, 1981, p. 2),
mas ainda não completamente “civilizada” “;
● O índio “verdadeiro” é aquele que ainda mora na aldeia, que fabrica seus
instrumentos, que caça, que planta sua roça e segue as rígidas normas de reciprocidade
e as estruturas elementares de parentesco (MAUSS, 2003; LÉVI STRAUSS, 1982);
● “O caráter da linguagem como veículo do pensamento de um povo, de uma sociedade”
(ROSA, 2009, p. 37);
● É através da língua que são passados, de geração em geração, todos os preceitos
básicos de cada sociedade indígena, como a identidade, os costumes, o modo de ser e,
porque não, as formas de sobrevivência (Ibid., p. 38);
● A diluição de línguas indígenas em decorrência da escravização nas lavouras e a
conversão religiosa;
● Processo de escrita de uma História Indigena por meio de juízos de valor e uma escrita
ocidental;
● Neste sentido, a História Oral surge nesta corrente para romper paradigmas e dar voz
aos indivíduos menos privilegiados e socialmente excluídos, permitindo por um lado
uma maior abertura à compreensão da temática estudada, e por outro, propiciando aos
historiadores desvelar novos olhares a temas específicos. No que concerne às
pesquisas entre comunidades indígenas, a História Oral vai ganhar força a partir de
1988, após a promulgação da Constituição Federal, que garantiu vários direitos aos
povos indígenas brasileiros, especialmente o direito aos seus territórios tradicionais,
gerando grande demanda e valorização das pesquisas diacrônicas sobre os
remanescentes indígenas no país. Isso conduz, inevitavelmente, a reflexões sobre a
relevância social das pesquisas, bem como a uma necessária ética que deve estar
sempre presente nas preocupações do pesquisador (2011, Op. cit. p. 352);
● Barreiras da história oral por parte dos povos indígenas:
- Obstáculo da fala: tem bastante dificuldade de articular o seu pensamento à fala, visto
que articulam mentalmente suas ideias em sua língua materna e as proferem na língua
corrente da sociedade nacional. Mesmo nas sociedades indígenas, não há uma
homogeneidade de conceitos.
- A relação da fala com o poder: em sociedades onde o poder é instituído familiarmente
e de maneira patriarcal, não são todos que detêm o poder de falar tábua.
● Encantados ou encantes - seres sobrenaturais e místicos que poderiam ter ligação com
elementos da natureza, magia e também entidades monstruosas.
(EM13CHS104) Analisar objetos e vestígios da cultura material e imaterial de modo a
identificar conhecimentos, valores, crenças e práticas que caracterizam a identidade e
a diversidade cultural de diferentes sociedades inseridas no tempo e no espaço.
● A Pajé Raimunda Teixeira Rodrigues é a principal representante e porta-voz do Povo
Tapeba, do município de Caucaia, Ceará. Seus conhecimentos medicinais já foram
responsáveis por curas e milagres inexplicáveis, além de ser a responsável pelo início
da luta pela demarcação da terra indígena no estado. A Pajé Raimunda tem o título de
Mestre da Cultura pela Universidade Estadual do Ceará devido às suas contribuições.
Referências Bibliográficas
BRINGMANN, Sandor Fernando. História Oral e História Indígena: Relevância social e
problemática das pesquisas nas Terras Indígenas brasileiras. Revista Latino-Americana de
História, v. 1, n. 4, p. 7-23, 2012.
https://patrimonioparatodos.wordpress.com/2013/10/16/lagoa-dos-tapebas/
https://projetocolabora.com.br/author/paje-raimunda-tapeba/
CAVALCANTE, Gustava Bezerril. A natureza encantada que encanta: histórias de seres dos
mangues, rios e lagoas narradas por índios Tapeba. 2010.