Conceitos e Escolas na Fenomenologia da Religião

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1a Questão (Ref.: 202107523654)
	Questão 4 Em 1793, o filósofo alemão Immanuel Kant escreveu um livro fundamental,"A religião nos limites da simples razão". Leia este trecho: "De um xamane tunguse ao prelado europeu, que governa ao mesmo tempo a Igreja e o Estado, ou (se em vez dos chefes e dirigentes quisermos ter em vista apenas os adeptos da fé segundo o seu próprio modo de representação) entre o vogul, inteiramente sensitivo, que de manhã põe sobre a sua cabeça a garra de uma pele de urso com a breve oração `Não me mates!¿, e o sublimado puritano e independente de Connecticut há, sem dúvida, uma enorme distância na maneira, mas não no princípio de crer; de facto, quanto a este, todos eles pertencem a uma só e mesma classe, a saber, à dos que situam o seu culto de Deus no que em si não torna melhor homem algum (na fé em certas proposições estatutárias ou no seguimento de certas observâncias arbitrárias)." (p. 201, fonte: https://marxists.architexturez.net/portugues/kant/1793/mes/limites.pdf). Tendo em vista que Kant busca um princípio racional universal, e relendo o texto acima, é possível afirmar que as práticas religiosas:
		
	
	Promovem o culto a Deus, apesar das diferenças entre os cultos e os povos.
	
	Possuem um princípio universal de crença em uma moralidade arbitrária.
	
	Possuem uma profunda diversidade e, por isso, são incomparáveis.
	
	Possuem atos morais incomparáveis, mas verdadeiros ao seu modo.
	
	Podem superar suas diferenças em torno de um ponto em comum.
	
	
	 2a Questão (Ref.: 202109106870)
	Em geral, são conceitos que enxergam, na religião, um excelente meio para entender a sociedade, a cultura, a psique ou a personalidade. Procuram explicar a religião a partir das suas funções concretas na vida humana, na sociedade, na cultura, na política e em outras dimensões da vida coletiva. Contrapondo-se às definições substancialistas. Essas são as definições definições: 
		
	
	Funcionalistas
	
	Devocional
	
	Compreensivas
	
	Estruturalistas
	
	Fenomenológicas
	
	
	 3a Questão (Ref.: 202108342591)
	Questão 2 ¿ O olhar fenomenológico é um olhar que procura antes o fenômeno do que a história de constituição desse fenômeno. Nesse sentido, a doutrina fenomenológica de Husserl contribui para o olhar fenomenológico presente nas Ciências da Religião. Tendo isso em vista, assinale a alternativa correta:
		
	
	A consciência, somente definida em relação ao objeto, obscurece a estrutura religiosa.
	
	A consciência, definida parcialmente em relação ao objeto, desvela a estrutura religiosa. 
	
	A consciência, não definida em relação ao objeto, obscurece a estrutura religiosa.
	
	O uso da epoché (suspensão do juízo), contribui na busca pela estrutura elementar da religião. 
	
	O uso da epoché (suspensão do juízo), ajuda a buscar os contextos históricos da religião. 
	
	
	 4a Questão (Ref.: 202108342598)
	Questão 4 ¿ Na fenomenologia da religião, existem três escolas teóricas básicas, a holandesa, a alemã e a histórica. Por outro lado, a fenomenologia da religião bebeu de várias fontes filosóficas e desenvolveu algumas ideias básicas. Sobre as ideias, assinale a afirmativa que não é correta:
		
	
	Para a Fenomenologia da Religião, a descrição e a história da experiência religiosa é o último e mais importante passo do processo de compreensão do sagrado. 
	
	A Fenomenologia da Religião procura compreender a experiência religiosa a partir de conceitos como o profano.
	
	A Fenomenologia da Religião desenvolveu várias escolas teóricas para pensar a experiência religiosa.
	
	A Fenomenologia da Religião concebe o ser humano como naturaliter religiosus, isto é, estruturalmente aberto ao sagrado, isto é, intrinsecamente religioso.
	
	Para a Fenomenologia da Religião é no contexto histórico e social das religiões que se encontra a essência da religião.
	
	
	 5a Questão (Ref.: 202108342604)
	Questão 5 - Preste atenção no trecho deste livro, escrito pelo historiador Ronaldo Vainfas, Casamento, amor e desejo no Ocidente Cristão. Essas ideias exemplificam a forma como a história lida com a religião:
A história da moral cristã é certamente muito complexa e faz-se necessário pontuá-la, escutar-lhe as palavras, traçar-lhe os passos, inquirir-lhe os segredos, fazendo um pouco à moda dos confessores do século XII. O casamento sempre foi um valor sagrado no cristianismo? A austeridade sexual foi uma invenção da Igreja no Ocidente, estabelecendo-se assim, um abismo entre a moral cristã e a ética dita pagã? Reprimia-se genericamente o desejo ou condenavam-se, na prática, alguns prazeres? [...]. Em meio a essas indagações veremos, portanto, se e como foi construída uma doutrina ocidental acerca da sexualidade caracterizada, como quer Jacques Le Goff, pela recusa do prazer.
Tendo em vista o texto acima, de Ronaldo Vainfas, e a forma como história vê a religião, marque a alternativa correta:
 
		
	
	No estudo da religião, as escolas históricas tendem a acentuar ideias, a posteriori, como a de permanência e atemporalidade do sagrado nas religiões.
	
	No estudo da religião, as escolas históricas tendem a acentuar ideias, a priori, como a de permanência e atemporalidade do sagrado nas religiões.
	
	No estudo da religião, todas as escolas históricas tendem a acentuar ideias como a de permanência do sagrado nas religiões.
	
	No estudo da religião, todas as escolas históricas tendem a acentuar ideias como a de mudanças e temporalidades do sagrado nas religiões.
	
	No estudo da religião, algumas escolas históricas tendem a acentuar ideias como a de mudanças e temporalidades do sagrado nas religiões. 
	
	
	 6a Questão (Ref.: 202109643543)
	Os profetas são interprete ou porta-voz da mensagem divina. Toda História da Salvação está marcada pela ação dos Profetas. Sobre a relação de Deus, o Profeta e o Espírito Santo é CORRETO afirmar que:
I. Deus colocou sua Palavra na boca dos profetas pelo Espirito Santo.
II. Os profetas do AT não receberam o Espirito Santo.
III. O Antigo Testamento não conheceu a verdadeira profecia.
 
		
	
	Somente II e III estão corretas
	
	Todas estão corretas
	
	Somente I e III estão corretas
	
	Somente III está correta
	
	Somente I está correta
	
	
	 7a Questão (Ref.: 202108641350)
	Questão 3 - A escola estruturalista enxerga a religião a partir de uma ótica universalista, privilegiando o mito, a racionalidade e a lógica, em detrimento do rito. Lévi-Strauss, no texto "O feiticeiro e sua magia", estudou a eficácia simbólica, analisou casos concretos em que a crença na magia provocou reações concretas, no caso do xamanismo, e comparou isso à técnica psicanalítica como ritual. Diante disso, é correto dizer que a eficácia mágica ocorre por:
		
	
	Por intermédio da articulação entre as crenças do grupo, as do xamã em sua técnica e as do doente no poder do ritual.
	
	Por intermédio da articulação entre o grupo, o poder social do ritual xamânico e a técnica do xamã.
	
	Por intermédio da articulação entre as crenças do xamã em sua técnica e as do doente no poder pessoal.
	
	Por intermédio da articulação entre as crenças do doente no poder social e as do grupo no poder do xamã.
	
	Por intermédio da desarticulação entre as crenças do xamã em sua técnica e do grupo no poder do ritual.
	
	
	 8a Questão (Ref.: 202108641356)
	Questão 4 - Sobre a contribuição de Sigmund Freud e Carl Jung para a psicologia da religião, assinale a alternativa correta:
		
	
	No pensamento de Jung, a religião é uma atitude da mente humana que remente à linguagem intuitiva, a fantasia, ao mito e ao afeto. 
	
	No pensamento de Freud, a religião nasceu da necessidade de defesa diante da natureza e da vontade de reprimir as imperfeições da civilização.
	
	No pensamento de Freud, a religião é análoga a psico-neurose individual, isto é, é uma neurose obsessiva da humanidade.
	
	No pensamento de Freud, a religião remete ao matricídio original, quando a horda primordial era comanda por uma Mãe que possuía osbens e os homens, excluindo os filhos que cresciam.
	
	No pensamento de Jung, a religião é uma atitude da mente humana que remente à linguagem da razão fria, abstrata e sistemática.
	
	
	 9a Questão (Ref.: 202108641364)
	Questão 2 - A religião pode ser vista como a expressão de linguagens, por exemplo, uma linguagem espaço-territorial. Em outras palavras, toda religião existe em um espaço e território e possui uma linguagem espacial. Mircea Eliade analisa essa linguagem, no livro O sagrado e o Profano. A partir dessa análise, assinale a alternativa correta:
		
	
	Para o homem religioso, o espaço é homogêneo, ou seja, o espaço não apresenta rupturas e quebras; não há porções de espaço qualitativamente diferentes das outras.
	
	Para o homem religioso, o espaço é heterogêneo, ou seja, o espaço não apresenta rupturas quebras; há porções de espaço qualitativamente diferentes das outras.
	
	Para o homem religioso, o espaço não é homogêneo, ou seja, o espaço apresenta rupturas e quebras; há porções de espaço qualitativamente diferentes das outras.
	
	Para o homem religioso, o espaço não ê homogêneo, ou seja, o espaço não apresenta rupturas e quebras; não há porções de espaço qualitativamente diferentes das outras.
	
	Para o homem religioso, o espaço é homogêneo, ou seja, o espaço apresenta rupturas e quebras; não há porções de espaço qualitativamente diferentes das outras.
	
	
	 10a Questão (Ref.: 202108641372)
	Questão 3 - A relação entre religião e cada linguagem artística é, pelo menos no mundo ocidental, muito rica, ampla e complexa, com aspectos conflitivos. Sobre a relação entre arte e religião, assinale a alternativa correta:
		
	
	A linguagem artística tende a ser ontológica e moral, enquanto a linguagem religiosa tende a ser figurada, metafórica, crítica, irreverente, inversora e livre.
	
	Alguns conflitos entre religião e arte podem ocorrer porque se desconhecem as especificidades  das linguagens religiosas e artísticas.
	
	As belezas artísticas de templos, esculturas, e pinturas, músicas e literatura relativas ao sagrado só existem no cristianismo.
	
	As linguagens artísticas, como a dança, a pintura, a escultura, o cinema, a fotografia, não conseguem expressar o religioso, o sagrado, o terrível, o poderoso.
	
	Os artistas expressarão sua visão do sagrado e do religioso fora das regras específicas que o mundo da arte desenvolveu na modernidade.