TESTE 4 RELIGIÃO

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Questão 3 ¿ Leia a avaliação da fenomenologia de Van der Leeuw feita por Nicola Gasbarro, historiador e 
filósofo italiano: ¿É inútil procurar em toda a obra de Van der Leeuw as motivações deste salto 
epistemológico que faz com que todo o horizonte de sentido e, portanto, toda a cultura dependam, de fato e 
de direito, da perspectiva religiosa: para um teólogo toda a natureza depende do sobrenatural, e toda a 
cultura nasce da tensão entre natureza e o sentido-valor do sobrenatural. Van der Leeuw nada tem de 
ingênuo e sabe [...] dissolver a estrutura teológica no contexto experiencial da vida, escondê-la na Filosofia 
da consciência, até traduzi-la em termos de epistemologia husserliana, mas, quando o sistema ganha corpo, 
inevitavelmente reemergem na experiência de vida do a priori seja o sublime do mysterium, seja a 
complexidade da experiência criatural de Otto¿ (Fonte: GASBARRO, Nicola. Fenomenologia da Religião. In: 
PASSOS, João Décio; USARSKI, Frank (Orgs.). Compêndio de Ciência da Religião. São Paulo: 
Paulinas/Paulus, 2013, p. 87). Tendo em vista este texto e a fenomenologia da religião da escola holandesa, 
assinale a alternativa correta: 
 
 
A fenomenologia da religião procura, apenas, a apreensão dos elementos estruturais das 
religiões ou tradições religiosas vividos pelos crentes ou membros de qualquer religião. 
 
 
A fenomenologia da religião busca compreender o sagrado a partir da experiência religiosa vivida 
pelo crente ou seguidor de qualquer religião. 
 
A fenomenologia da religião busca na cultura e na história os motivos da redenção universal do 
ser humano que vive as experiências religiosas. 
 
A fenomenologia da religião busca relativizar a essência do fenômeno religioso a partir da 
experiência religiosa vivida pelo crente ou seguidor de qualquer religião. 
 
A fenomenologia da religião evitar interrogar as culturas e histórias humanas sobre o sentido do 
sagrado vivido pelo crente ou seguidor de qualquer religião. 
 
 
 
Explicação: 
A fenomenologia da religião busca compreender o sagrado a partir da experiência religiosa vivida pelo 
crente ou seguidor de qualquer religião. 
 
 
 
 
 
2. 
 
 
Para Mircea Eliade, filósofo e escritor romeno, o sagrado é um elemento 
estrutural da consciência e não uma fase ou etapa da história. Em outras 
palavras, o ser humano terá sempre: 
I. o sagrado em sua estrutura, mesmo que mudem as épocas e surjam novas 
religiões, muito diversas e diferentes das anteriores. 
II. a racionalidade como única fonte de relação com o sagrado levando em 
conta que o fenômeno sagrado deixou de existir em vários tempos históricos. 
III. rejeição ao sagrado, já que este não é uma condição inerente, mas que 
depende das legislações para que seja vivenciado. 
 
 
 
Somente I e III estão corretas 
 
Somente I está correta 
 
Somente II e III estão corretas 
 
Todas estão corretas 
 
 
Somente I e II estão corretas 
 
 
 
Explicação: 
Da fenomenologia histórica da religião, é um dos maiores nomes, sem dúvida, citado em aulas 
anteriores.Eliade propõe que a religião deva ser analisada a partir de parâmetros próprios e não de 
modelos que desconsiderem a autonomia do fenômeno e da experiência religiosa. Para ele, a principal 
tese da Fenomenologia, a do homo religiosus (natureza religiosa intrínseca ao ser humano) procura 
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encontrar como, na sociedade secular e moderna, essa ideia está presente. 
 
 
 
 
 
3. 
 
 
Questão 1 - Leia com atenção este trecho do livro O Sagrado, de Rudolf 
Otto: "Por 'racional' na ideia do divino entendemos aquilo que nela pode ser 
formulado com clareza, compreendido com conceitos familiares e definíveis. 
Afirmamos então que ao redor desse âmbito de clareza conceitual existe uma 
esfera misteriosa e obscura que foge não ao nosso sentir, mas ao nosso 
pensar conceitual, e que por isso chamamos de o "irracional'' (Fonte: OTTO, 
Rudolf. O sagrado. Petrópolis: Vozes, 2007, p. 97-98). Sobre as 
características do Sagrado, tendo este texto em mente e o que você sabe 
sobre o pensamento de Otto nesta aula, assinale a reposta correta: 
 
 
 
O Sagrado é uma categoria universal ligada a dimensão da experiência religiosa, mas que está 
além da razão. 
 
O Sagrado é uma categoria completamente racional, abstrata, objetiva que pode ser apreendida 
pela razão. 
 
O Sagrado é uma categoria ligada a dimensão da experiência religiosa que está além da razão, 
mas que se restringe às religiões monoteístas. 
 
O Sagrado é uma categoria ligada a emoção, ao sentimento do temor, do terror, a fascinação, 
mas limita-se ao Cristianismo. 
 
O Sagrado é uma potência viva que está restrita ao Cristianismo por este ser a forma de religião 
mais evoluída. 
 
 
 
Explicação: 
O Sagrado é uma categoria universal ligada a dimensão da experiência religiosa, mas que está além da 
razão. 
 
 
 
 
 
4. 
 
 
Questão 2 - Leia com atenção este texto de Mircea Eliade, que fala 
sobre o sagrado e a hierofania: "O homem toma conhecimento do sagrado 
porque este se manifesta, se mostra como algo absolutamente diferente do 
profano. A fim de indicarmos o ato da manifestação do sagrado, propusemos 
o termo hierofania. [...]. Poder-se-ia dizer que a história das religiões - desde 
as mais primitivas às mais elaboradas - é constituída por um número 
considerável de hierofanias, pelas manifestações das realidades sagradas. A 
partir da mais elementar hierofania - por exemplo, a manifestação do sagrado 
num objeto qualquer, urna pedra ou uma árvore - e até a hierofania suprema, 
que é, para um cristão, a encarnação de Deus em Jesus Cristo, não existe 
solução de continuidade. Encontramo-nos diante do mesmo ato misterioso: a 
manifestação de algo 'de ordem diferente' de uma 'realidade que não pertence 
ao nosso mundo' em objetos que fazem parte integrante do nosso mundo 
'natural', 'profano'". (ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. A essência 
das religiões. 3. ed. São Paulo: Martins Fontes, 2016, p. 13). Tendo este 
texto em mente e o que você viu sobre a fenomenologia histórica da 
religião de Eliade, é possível afirmar que: 
 
 
 
Entre a hierofania primitiva das religiões primitivas e a hierofania do cristianismo existe uma 
continuidade. 
 
O Sagrado é a manifestação da hierofania no contexto histórico-social da consciência humana no 
Cristianismo. 
 
 
A hierofania é uma categoria teórica que expressa o ato de manifestação do sagrado que ocorrer 
em qualquer religião. 
 
O Sagrado manifesta-se à consciência do homem a partir do contexto histórico-social, mas 
limitado ao cristianismo. 
 
As manifestações da hierofania ocorrem em determinados contextos e objetos de algumas 
religiões. 
 
 
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Explicação: 
A hierofania é uma categoria teórica que expressa o ato de manifestação do sagrado que ocorrer em 
qualquer religião. 
 
 
 
 
 
5. 
 
 
Os símbolos religiosos atuam para estabelecer poderosas, penetrantes e 
duradouras disposições e motivações nos homens que vivem coletivamente. 
Essa orientação se aplica a qual escola antropológica? 
 
 
 
Funcionalismo 
 
 
Interpretativa 
 
Evolucionismo Social 
 
Estruturalismo 
 
Antropológica Francesa 
 
 
 
Explicação: 
Para a Escola Antropológica Interpretativa, os símbolos religiosos atuam para estabelecer poderosas, 
penetrantes e duradouras disposições e motivações nos homens que vivem coletivamente. 
 
 
 
 
 
6. 
 
 
 
O conceito de Fenomenologia da Religião é amplo e remete a pelo menos 4 
acepções. Uma das apresentadas abaixo está INCORRETA. Qual? 
 
 
Um método analítico que se baseia em uma explicação das formas religiosas mais essenciais. 
 
Uma escola teórica que constrói classificações de formas religiosas. 
 
Uma escola teórica que busca as estruturas mais universais e profundas dos fenômenos 
religiosos.Uma doutrina religiosa ligada aos fundamentos do Antigo Testamento estabelecidos pela Torá. 
 
Uma orientação de natureza filosófica originada dos influxos do pensamento de Husserl, 
principalmente, e de outros filósofos alemães. 
 
 
 
Explicação: 
Fenomenologia da Religião, uma escola teórica que reflete sobre a experiência religiosa e o sagrado, a 
partir de um método analítico. É um conjunto de teorias, autores, conceitos, livros e textos que, unidos 
por semelhanças, procuraram pensar sobre a experiência religiosa e o sagrado. É uma orientação de 
natureza filosófica sustentada por Husserl e de outros filósofos alemães. Apesar de estudar 
detalhadamente o fenômeno religioso, não é uma Doutrina Religiosa, mas uma escola teórica. 
 
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