RELACOES ETNICAS RACIAIS NO BRASIL II

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 RELAÇOES ETNICAS RACIAIS NO BRASIL II 
 QUESTIONARIO II 
0,5 em 0,5 pontos 
 
 
Quais medidas protetivas de direitos fundamentais foram adotadas após a 
Constituição de 1988? Aponte a alternativa correta: 
 
Resposta 
Selecionada: 
a. 
Foram adotadas medidas específicas para proteção de 
segmentos sociais que têm seus direitos fundamentais 
relegados na sociedade brasileira: crianças e adolescentes, 
idosos, negros e indígenas. 
Respostas: a. 
Foram adotadas medidas específicas para proteção de 
segmentos sociais que têm seus direitos fundamentais 
relegados na sociedade brasileira: crianças e adolescentes, 
idosos, negros e indígenas. 
 
b. 
Não foram adotadas medidas protetivas, tendo em vista a 
própria constituição. 
 
c. 
Apenas uma medida protetiva foi adotada: o Estatuto da 
Criança e do Adolescente ECA. 
 
d. 
Foram adotadas medidas legais de proteção do consumidor, 
das crianças e idosos. 
 
e. 
Foram adotadas medidas protetivas para dois segmentos 
sociais: indígenas e negros, ambos alvo de atitudes racistas. 
Comentário 
da resposta: 
Resposta: Alternativa A 
Comentário: Essas medidas eram necessárias tendo em vista 
que os direitos fundamentais desses segmentos sociais eram 
desrespeitados. A legislação criou amparo legal para exigir 
providências. 
 
 
 Pergunta 2 
0 em 0,5 pontos 
 
 
Qual a amplitude da legislação brasileira contra discriminação racial? 
Escolha a alternativa correta. 
 
Resposta 
Selecionada: 
b. 
Pune preconceito racial, desde que expresso por meio 
de ações. 
Respostas: a. 
Não é grande, porque não pune preconceito, como 
“modo de pensar”. 
 b. 
 
Pune preconceito racial, desde que expresso por meio 
de ações. 
 
c. 
Pune tratamento desigual às pessoas na vida social, se 
justificado por diferença social. 
 
d. 
Pune toda discriminação racial como restrição ao direito 
constitucional de isonomia de tratamento. 
 
e. 
Pune incitação pública ao preconceito, mas não a 
doutrinação sobre racismo. 
 
 Pergunta 3 
0,5 em 0,5 pontos 
 
 
Quais recursos e dispositivos institucionais e legais são disponíveis para 
promoção de uma política brasileira de igualdade racial? Escolha a 
alternativa que for correta e mais completa: 
 
Resposta 
Selecionada: 
d. 
O EIR, o Sistema Nacional de Promoção da Igualdade Racial 
(SINAPIR), além de medidas legais regulatórias e portarias 
administrativas. 
Respostas: a. 
A Constituição de 1988. 
 
b. 
A Constituição de 1988 e o ECA. 
 
c. 
O Estatuto de Igualdade Racial (EIR) e legislação 
complementar regulatória. 
 
d. 
O EIR, o Sistema Nacional de Promoção da Igualdade Racial 
(SINAPIR), além de medidas legais regulatórias e portarias 
administrativas. 
 
e. 
A Constituição de 1988 e o Ministério da Igualdade Racial. 
Comentário 
da resposta: 
Resposta: Alternativa D 
Comentário: A Constituição de 1988 é pressuposto para a 
política brasileira de promoção da igualdade racial, e não um 
recurso que instala a disponibilidade para promoção da 
igualdade racial. Nessa condição, ou seja, como recurso, está o 
Estatuto da Igualdade Racial, e como dispositivo institucional o 
Sistema Nacional de Promoção da Igualdade Racial (SINAPIR), 
instaurado a partir do EIR. Finalmente, não há um Ministério da 
Igualdade Racial. 
 
 
 Pergunta 4 
0,5 em 0,5 pontos 
 
 
A Constituição de 1988 alterou em algum aspecto a política brasileira relacionada aos povos 
indígenas? Escolha a alternativa correta. 
Resposta 
Selecionada: 
e. 
Sim, foi abandonada a postura integracionista, admitido o direito de preservação 
da cultura, e de representação em juízo na defesa de interesses e direitos. 
Respostas: a. 
Sim, a partir de 1988 os povos indígenas adquiriram o status de plena cidadania, 
inclusive podem votar. 
 
b. 
Sim, a partir de 1988 a tutela dos povos indígenas passou a ser exercida pelo SPI, 
órgão do Ministério da Agricultura. 
 
c. 
Sim, houve alguma mudança, embora a criação da FUNAI tenha sido em 1987. 
 
d. 
Realmente não houve mudança, exceto a criação do Parque Nacional do Xingu. 
 
e. 
Sim, foi abandonada a postura integracionista, admitido o direito de preservação 
da cultura, e de representação em juízo na defesa de interesses e direitos. 
Comentário da 
resposta: 
Resposta: Alternativa E 
Comentário: As duas mudanças apontadas representaram avanço sensível na 
política nacional relativa aos povos indígenas, embora ainda não lhes seja 
garantida a plena cidadania. 
 
 
 Pergunta 5 
0,5 em 0,5 pontos 
 
 
Por que trabalho produtivo e rendimento são aspectos críticos nas relações 
contraditórias entre modo de vida dos povos indígenas e modo de vida da 
população brasileira não indígena? Escolha a alternativa correta. 
 
Resposta 
Selecionada: 
b. 
Enquanto para o povo não indígena, o trabalho é mercadoria 
(com valor de troca) cuja alienação constitui base do 
rendimento auferido, o trabalho indígena só tem valor de uso: 
sua contribuição para a comunidade; o conflito está na 
coexistência dos modelos de relação econômica: capitalista e 
não capitalista. 
Respostas: a. 
O povo brasileiro não indígena trabalha, produz, e tem seu 
rendimento; o povo indígena não trabalha, portanto não produz 
nem tem rendimento algum, daí o conflito entre os dois 
segmentos. 
 
b. 
Enquanto para o povo não indígena, o trabalho é mercadoria 
(com valor de troca) cuja alienação constitui base do 
rendimento auferido, o trabalho indígena só tem valor de uso: 
sua contribuição para a comunidade; o conflito está na 
 
coexistência dos modelos de relação econômica: capitalista e 
não capitalista. 
 
c. 
O povo brasileiro não indígena trabalha, produz e consome a 
partir da renda auferida; o povo indígena só produz artesanato 
ou serve como guia para turistas, o conflito se instala para o 
consumo. 
 
d. 
A questão crítica reside no consumo: o povo não indígena tem 
rendimento para consumir, o povo indígena não tem, portanto 
precisa contar com a caridade pública. 
 
e. 
Se o povo indígena não consumisse produtos industrializados, 
haveria coexistência pacífica, sem conflitos. 
Comentário 
da resposta: 
Resposta: Alternativa B 
Comentário: A contradição é radical, mas não insolúvel, desde 
que seja reconhecido o direito de preservação das distintas 
culturas que estão compreendidas na expressão “povos 
indígenas”. De qualquer modo, a articulação entre os dois 
segmentos da população deve ser resultante de processo de 
negociação cuidadoso, com participação da liderança indígena, 
aliás como é previsto na Constituição e demais documentos 
relacionados. 
 
 Pergunta 6 
0,5 em 0,5 pontos 
 
 
Por que a demarcação de terras indígenas é processo complexo, demorado 
e cheio de conflitos, se o negócio imobiliário, mesmo em área rural, é 
realizado com relativa facilidade, mesmo em áreas distantes? Escolha a 
alternativa correta. 
 
Resposta 
Selecionada: 
c. 
Porque a terra, para a cultura indígena, é parte da constituição 
identitária, (diz-se até que o indígena pertence à terra), 
enquanto que para a cultura ocidental a terra é bem 
patrimonial passível de venda. 
Respostas: a. 
Porque demarcação de terras indígenas envolve várias áreas, 
sem delimitação correta de fronteiras. 
 
b. 
Porque para os povos indígenas, que praticam agricultura 
tradicional, grandes áreas são fundamentais, no entanto, para 
a agricultura moderna isso não é necessário. 
 
c. 
Porque a terra, para a cultura indígena, é parte da constituição 
identitária, (diz-se até que o indígena pertence à terra), 
 
enquanto que para a cultura ocidental a terra é bem 
patrimonial passível de venda. 
 
d. 
Além de a terra ter sentido distinto para ocidentais e indígenas, 
toda a terra indígena pertence ao território nacional, logo não 
pode ser comercializada, apenas reconhecida, e para o povo 
que a habita. 
 
e. 
A maior parte das terras indígenas é alvo da cobiça de 
empresários e de grileirosque retardam o andamento dos 
processos de venda pela força das armas. 
Comentário 
da resposta: 
Resposta: Alternativa C 
Comentário: De fato, a demarcação de terras indígenas era 
responsabilidade da FUNAI e do Ministério da Justiça, essa 
dupla responsabilidade correspondia à complexidade do 
processo: antropológica (FUNAI) e jurídica (Ministério). 
Atualmente toda a questão de terras passou para o Ministério 
da Agricultura, portanto emprestou-se visão empresarial à 
questão, minimizando o sentido antropológico identitário. 
 
 Pergunta 7 
0,5 em 0,5 pontos 
 
 
Tendo em vista a modernidade das leis brasileiras e a radical defesa de 
direitos que essa legislação democrática representa, como se explica a 
persistência de problemas e desigualdades que caracterizam a vida social 
brasileira? 
 
Resposta 
Selecionada: 
a. 
Trata-se de uma “modernidade formal ou normativa”, ou seja, a 
norma é moderna, democrática racional, mas as práticas 
sociais não observam essas normas, elas reiteram nas 
diferenciações sociais. 
Respostas: a. 
Trata-se de uma “modernidade formal ou normativa”, ou seja, a 
norma é moderna, democrática racional, mas as práticas 
sociais não observam essas normas, elas reiteram nas 
diferenciações sociais. 
 
b. 
É uma questão de tempo e de acomodação: mudar é 
demorado. 
 
c. 
O povo brasileiro é resultante de miscigenação, portanto a 
modernidade da legislação não corresponde aos interesses 
dos segmentos menos cultos e pobres. 
 d. 
 
É natural que a vida social real não siga modelos idealizados, 
especialmente em um país não desenvolvido culturalmente, 
como o Brasil. 
 
e. 
Na verdade, a desigualdade reside no plano dos fatos, porque 
no plano dos direitos existe igualdade de oportunidades 
sociais, educacionais, portanto políticas. 
Comentário 
da resposta: 
Resposta: Alternativa A 
Comentário: O legislador brasileiro admite que a lei, que tem 
poder de mando e de obrigatoriedade, seja eficiente ao ponto 
de alterar as práticas preservadas ao longo da história 
brasileira. Sabe-se que essa postura não corresponde à 
realidade, porém ela se mantém ao longo das décadas. 
 
 Pergunta 8 
0,5 em 0,5 pontos 
 
 
Qual o sentido de “jeitinho brasileiro” como categoria de análise crítica da 
vida social? 
 
Resposta 
Selecionada: 
b. 
Jeitinho brasileiro significa a prática de contornar a norma, 
obedecendo-a pelo avesso. 
Respostas: a. 
Jeitinho brasileiro significa o ocultamento do racismo, 
preservando o preconceito. 
 
b. 
Jeitinho brasileiro significa a prática de contornar a norma, 
obedecendo-a pelo avesso. 
 
c. 
Trata-se de um pragmatismo imediatista: a preferência pelo 
mais simples, embora mais tosco. 
 
d. 
Trata-se de adotar, como norma de comportamento, a 
amenidade afetiva, em detrimento da razão. 
 
e. 
Trata-se de contravenções usuais na vida social brasileira, 
as “gambiarras”, “gatos” etc. 
Comentário 
da resposta: 
Resposta: Alternativa B 
Comentário: O jeitinho brasileiro não desobedece a norma, 
porém não atende aos seus requisitos de veracidade, portanto 
fica apenas na aparência; evidente que, sob análise revela-se 
sua falsidade, mas não imediatamente, apenas após 
investigação. Por isso a alternativa B é mais adequada para 
caracterização do “jeitinho” para efeito de análise crítica da vida 
social. 
 
 
 Pergunta 9 
0,5 em 0,5 pontos 
 
 
As origens africanas distintas correspondem, ou espelham, o que se entende 
por “africanidades” no Brasil atual? 
 
Resposta 
Selecionada: 
c. 
Sim: na cultura brasileira as heranças de África estão 
presentes, impregnadas na música, poesia, modo de ver, de 
sentir e de falar, são africanidades. 
Respostas: a. 
Sim, o conceito substitui o usual “nação” para distinguir 
origens das tradições culturais no Candomblé. 
 
b. 
Não: africanidades não implicam caracterização cultural de 
grupos de indivíduos. 
 
c. 
Sim: na cultura brasileira as heranças de África estão 
presentes, impregnadas na música, poesia, modo de ver, de 
sentir e de falar, são africanidades. 
 
d. 
Não: “africanidades” é um modo “correto” de expressar 
preconceito racial. 
 
e. 
Sim: “africanidades” são comportamentos e padrões estéticos 
que remetem à África, como a percussão na música, a 
sensualidade do bamboleio feminino. 
Comentário 
da resposta: 
Resposta: Alternativa C 
Comentário: Assim como as levas de imigrantes contribuíram 
na cultura brasileira com palavras etc. Também tendências 
originárias de distintas culturas africanas trouxeram 
contribuições significativas, porém as africanas são da raiz da 
cultura brasileira, a começar pelo ritmo brasileiro tradicional: o 
samba. 
 
 
 Pergunta 10 
0,5 em 0,5 pontos 
 
 
Diz-se que o povo brasileiro é pacífico e comodista; seriam esses traços 
culturais incorporados dos aportes populacionais que formaram o povo 
brasileiro, índios e negros? 
 
Resposta 
Selecionada: 
b. 
O brasileiro não é pacifista nem comodista, mas a história 
oficial não costuma registrar as lutas do povo brasileiro, os 
movimentos em defesa do petróleo, da democracia, dentre 
outros. 
Respostas: a. 
Não é correto afirmar características tão abrangentes para todo 
um povo, de resto, a história registra longos processos de 
resistência popular. 
 
 
b. 
O brasileiro não é pacifista nem comodista, mas a história 
oficial não costuma registrar as lutas do povo brasileiro, os 
movimentos em defesa do petróleo, da democracia, dentre 
outros. 
 
c. 
Talvez se possa considerar o povo brasileiro conformado, mas 
não comodista nem pacífico. Também não se pode considerar 
uma herança de negros e índios, sem considerar os europeus 
desde a colonização. 
 
d. 
É possível, porque índios e negros não tinham como lutar 
contra a opressão colonial. 
 
e. 
É provável, visto que além de negros e índios terem sido 
escravizados, os imigrantes vieram em processo de 
subalternidade. 
Comentário 
da resposta: 
Resposta: Alternativa B 
Comentário: Em princípio afirmar características para todo um 
povo não é correto, mas além disso, ao falar de povo brasileiro 
estão incluídos, não somente os dois segmentos apontados, 
mas o europeu e mais tarde, no século XIX, também o oriental. 
Quanto ao comodismo, é interessante observar a capacidade 
brasileira de “improvisar”, “de acomodar”, de “dar um jeitinho” 
em situações que se apresentam opressivas ou difíceis, o que 
demonstra resistência..