HISTORIA DO PENSAMENTO

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00072-TEHU-2009 - IDEALISMO ALEMÃO
	 
	 
	 1.
	Ref.: 6045057
	Pontos: 1,00  / 1,00
	
	Imaginemos, por um instante, que a humanidade fosse transportada a um país utópico, onde os pombos voem já assados, onde todo o alimento cresça do solo espontaneamente, onde cada homem encontre sua amada ideal e a conquiste sem qualquer dificuldade. Ora, nesse país, muitos homens morreriam de tédio ou se enforcariam nos galhos das árvores, enquanto outros se dedicariam a lutar entre si e a se estrangular, a se assassinar uns aos outros. Para a maioria dos homens, a vida não é outra coisa senão um combate perpétuo pela própria existência, que ao final será derrotada. Definitivamente, o homem não está programado para ser feliz. SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representação. São Paulo: 34, 2013.
Sobre a vontade para Schopenhauer assinale a alternativa correta.
		
	
	A vontade pode ser plenamente satisfeita.
	
	A vontade é a essência do mundo e significa amor, ódio e salvação.
	 
	Uma vez conquistado o objeto de desejo, a vontade não é saciada, pois o desejo já produz outro objeto para si.
	
	Significa o querer inconsciente de todos pela preservação do outro.
	
	Está atrelada ao consciente de todos pela sobrevivência.
	
	
	 2.
	Ref.: 6044932
	Pontos: 1,00  / 1,00
	
	(SEDUC - CE / 2016 - Adaptada) "O verdadeiro é o vir-a-ser de si mesmo, o círculo que pressupõe seu fim como sua meta, que o tem como princípio, e que só é efetivo mediante sua atualização e seu fim". HEGEL, G. Fenomenologia do espírito. São Paulo: 34, 2010.
Sabendo que o pensamento hegeliano está no topo do idealismo alemão assinale a alternativa correta acerca do pensamento deste filósofo.
		
	 
	Hegel define a natureza em perspectiva panteísta.
	
	Não é possível entender a realidade como espírito.
	
	A realidade não deve ser entendida como sujeito, somente como coisa.
	
	A realidade não deve ser pensada como processo.
	
	A natureza está em todos os lugares, exceto no espírito.
	
	
	 
		
	00168-TEHU-2009 - O CONCEITO DE PÓS-MODERNIDADE
	 
	 
	 3.
	Ref.: 5423705
	Pontos: 1,00  / 1,00
	
	A Teoria Crítica se distingue das teorias tradicionais por dinâmicas diversas. Não basta crer que é somente um processo sucessório, mas uma relação em tentativa de construir sentido das influências do pensamento. Para entender essa transformação, precisamos saber quais são os preceitos do estruturalismo e sua condição de ruptura. Sobre essa questão, marque a opção correta:
		
	
	Harbermas e Nolte, em meio às querelas de sua disputa sobre o papel do discurso, acabam por inaugurar a Teoria Crítica.
	
	Um dos mais importantes membros da corrente estruturalista é filósofo e discípulo de Freud Jean-François Lyotard.
	
	O centro da abordagem estruturalista são os elementos conscientes do sujeito entendido como agente histórico.
	 
	Apresentando-se como um método rigoroso e emergindo em um contexto particular de forte da consciência crítica, o estruturalismo surgiu como um programa intelectual despertando entusiasmo na intelectualidade francesa e mundial do pós-guerra.
	
	Jean Paulo Sartre e a os intelectuais sartreanos estão entre os mais destacados intelectuais estruturalistas do século XX.
	
	
	 
		
	00208-TEHU-2009: MODERNIDADE LÍQUIDA
	 
	 
	 4.
	Ref.: 5310486
	Pontos: 0,00  / 1,00
	
	A respeito dos ideais de felicidade e satisfação, assinale a alternativa que descreve tais características na modernidade líquida:
		
	
	O critério para julgar uma vida como bem-sucedida é sua capacidade de produção, pois a modernidade líquida constitui-se como uma sociedade de produtores.
	
	As buscas existenciais como, por exemplo, a dignidade, autoestima e felicidade independem da mediação do mercado.
	 
	O consumismo tem como principal pressuposto a satisfação do desejo ao invés de sua renovação.
	 
	A promessa de satisfação só permanece sedutora enquanto o desejo continua irrealizado.
	
	O norte da vida contemporânea baseia-se no projeto de uma sociedade ordenada, na qual há a satisfação de todas as necessidades.
	
	
	 
		
	00324-TEHU-2009 - MARXISMOS
	 
	 
	 5.
	Ref.: 5310581
	Pontos: 0,00  / 1,00
	
	Assinale a alternativa correta:
		
	
	Os marxólogos são os marxistas que se tornaram professores universitários e dominam toda a intelectualidade brasileira.
	
	Marx e Engels se consideravam marxistas desde que começaram a trabalhar juntos em meados dos anos 1840.
	 
	Todas as alternativas estão incorretas.
	
	Marxistas e marxianos são inimigos eternos, pois os primeiros são comunistas e os segundos são socialistas.
	 
	Posto que Marx teve imensa dificuldade em popularizar suas ideias entre os membros do movimento operário, coube a Engels difundir o legado do pensamento marxiano nos anos seguintes à morte do amigo em 1883.
	
	
	 6.
	Ref.: 5299222
	Pontos: 0,00  / 1,00
	
	Assinale a alternativa correta:
		
	 
	Entre as principais contribuições dos frankfurtianos ao pensamento estão a crítica consistente da sociedade de consumo, da indústria cultural e das formas assumidas pela modernidade, que ensejaram os mecanismos de dominação social, política e ideológica.
	 
	Todas as alternativas estão incorretas.
	
	Mais do que marxista, a Escola de Frankfurt é importante por difundir as ideias do filósofo Friedrich Nietzsche para o mundo.
	
	Toda a produção da Escola de Frankfurt está dedicada à crítica do nazismo e do stalinismo.
	
	Os frankfurtianos ofereceram um ótimo lastro para as teorias que sustentaram as correntes nazista na Alemanha.
	
	
	 
		
	02218 - FENOMENOLOGIA
	 
	 
	 7.
	Ref.: 6083084
	Pontos: 0,00  / 1,00
	
	Sobre o conceito de Intencionalidade da Consciência e a relação entre sujeito e objeto na epistemologia fenomenológica, leia atentamente as assertivas abaixo e marque a alternativa correta.
I-A Intencionalidade da Consciência é o conceito que diz sobre essa condição da consciência e então dessa "relação" com o mundo, nisso sujeito e objeto são como uma unidade na visada fenomenológica.
II-A Intencionalidade da Consciência diz sobre a condição existencial da consciência, a qual é condicionante da existência da matéria, ou seja, do cérebro e, portanto, se configurando como um centro irradiador de desejos.
III-Para a Fenomenologia, o sujeito, aquele que observa e faz a pesquisa, deve aceitar seu papel no mundo de não ser um intérprete deste mundo, mas sim como um analista do mundo, que vai da observação a testagem e comprovação de hipóteses.
		
	
	As assertivas II e III estão corretas.
	
	Somente a assertiva II está correta.
	 
	As assertivas I, II e III estão corretas.
	 
	As assertivas II e III estão falsas.
	
	Somente a assertiva III está correta.
	
	
	 8.
	Ref.: 6083086
	Pontos: 0,00  / 1,00
	
	Considerando a Fenomenologia de Husserl (suas características metodológicas e epistemológicas) e a Ciência Positivista marque a alternativa correta quanto ao objetivo da Fenomenologia e da Ciência Positivista, respectivamente.
		
	 
	Acesso às "coisas mesmas", ou seja, o desvelamento das essências via método fenomenológico e Universalização do conhecimento objetivo, ratificado pelo método científico.
	
	O Desvelamentos de sentidos do Ser dos Entes e Descobertas das verdades reais do mundo natural via mensuração e objetividade.
	 
	O desvelamento da presunção da ciência positivista e Desvelamento das verdades naturais via matemática.
	
	O Acesso às essências das coisas via racionalização por dedução lógica Cartesiana e Desvelamento das verdades naturais via intuição e posteriormente sua universalização.
	
	O Acesso à verdade do mundo via interpretações dos fatos perceptivos e Universalização das verdades do mundo natural pelo método científico.
	
	
	 
		
	02649 - O EXISTENCIALISMO
	 
	 
	 9.
	Ref.: 6079488
	Pontos: 1,00  / 1,00
	
	Para Jean Paul Sartre, filósofo existencialista contemporâneo, a liberdade não é uma escolha, pois o ser humano está ¿condenado a ser livre¿.
Assinale a alternativamais adequada para fundamentar a concepção sartreana de liberdade.
		
	 
	O ser humano não está sujeito ao determinismo, ou seja, o seu ser não lhe é dado pronto e ele necessita, a cada momento, fazer escolhas a partir das quais vai construindo a sua essência, o seu ser, ou seja, o homem está obrigado a decidir o que fazer de si.
	
	A liberdade se impõe ao homem, pois a sua natureza determinada o faz um ser limitado frente ao poder de Deus e as forças naturais.
	
	Condenação e liberdade andam juntas porque, ao ser livre, o homem está sujeito ao erro que o leva à condenação.
	
	A vida humana se assemelha à vida de uma planta, cujo futuro já está escrito na semente, o que corresponde a compreender que Deus já determinou a essência de cada pessoa desde o seu nascimento.
	
	Ser livre é o mesmo que ser condenado, pois o destino da humanidade é avançar rumo ao aperfeiçoamento, com vistas à construção de um mundo melhor.
	
	
	 10.
	Ref.: 6079330
	Pontos: 1,00  / 1,00
	
	Sobre a dimensão do homem na perspectiva existencialista, considere o texto a seguir:
O homem, tal como o concebe o existencialista, se não é definível, é porque primeiramente não é nada. Só depois será alguma coisa e tal como a si próprio se fizer. Assim, não há natureza humana, visto que não há Deus para a conceber.
SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo é um Humanismo. São Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 12.
O enfoque existencialista questiona o modo de ser do homem. Entende esse modo de ser como o modo de ser-no-mundo.
Na perspectiva existencialista sobre o homem, assinale a alternativa correta.
		
	
	É irresponsável por si próprio ao conceber seus atos.
	
	Na sua própria essencialidade e no trajeto de sua liberdade, não tem escolha.
	
	É um seguidor das escolhas dos outros.
	
	Tem uma natureza concebida por Deus em sua essência.
	 
	É um projeto de ser.