A2 - JORNALISMO E CIDADANIA

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Local: Sala 1 - CF - Prova On-line / Andar / Polo Cabo Frio / CABO FRIO
Acadêmico: VIRJRC-001
Aluno: BEATRIZ HARTMANN NOGUEIRA BARRETO
Avaliação: A2-
Matrícula: 20182102198
Data: 10 de Novembro de 2020 - 08:00 Finalizado
Correto Incorreto Anulada  Discursiva  Objetiva Total: 9,00/10,00
1  Código: 31216 - Enunciado: As teorias existentes sobre comportamento gerencial e sua inerente
práxis comunicacional estão fundamentadas no modo pelo qual os três atributos universais da
organização estão interligados entre si: orientação para produção, orientação para pessoas e
hierarquia. A orientação para pessoas pode ser expressa pela preocupação com: 
 a) Volume de vendas ou de unidades físicas distribuídas.
 b) Qualidade das decisões que estabelecem as diretrizes para uniformidade dessas
decisões.
 c) Qualidade de exatidão dos serviços de assessoria.
 d) Carga de trabalho e de medidas de eficiência.
 e) Grau de compromisso assumido por alguém no sentido de responder por seu trabalho. 
Alternativa marcada:
e) Grau de compromisso assumido por alguém no sentido de responder por seu trabalho. 
Justificativa: Resposta correta: Grau de compromisso assumido por alguém no sentido de
responder por seu trabalho. A orientação para pessoas segue a lógica da razão comunicativa e
substantiva, comprometida com a horizontalidade do discurso e a capacidade social de
participação efetiva em decisões. Distratores:Volume de vendas ou de unidades físicas
distribuídas. Errada, pois a orientação para pessoas não é quantitativa nem
instrumental.Qualidade de exatidão dos serviços de assessoria. Errada, pois a orientação para
pessoas não se fundamenta em uma perspectiva instrumental de serviço, o que, nessa
concepção, denotaria uma relação de subordinação vertical.Carga de trabalho e de medidas de
eficiência. Errada, pois esses critérios são quantitativos e normativos.Qualidade das decisões
que estabelecem as diretrizes para uniformidade dessas decisões. Errada, pois, nessa
perspectiva, ocorreria a perda da contingência, fundamental na dinâmica das relações pessoais.
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2  Código: 31221 - Enunciado: "Temos necessidade absoluta de estar bem informados, mas isso
não basta, de modo algum, para conhecer bem. O importante não é só a informação, é o sistema
mental ou o sistema ideológico que acolhe, recolhe, recusa, situa a informação e lhe dá sentido."
(MORIN, E. Para sair do século XX. Tradução de Vera de Azambuja Harvey. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1986. p. 56.) Conforme o texto exposto de Edgar Morin, a informação por si não basta
para o florescimento da capacidade criativa do ser humano, pois, desprovida de senso crítico e
seletividade, a informação pura é:
 a) Esvaziadora da experiência e heteróclita.
 b) Atópica e democrática.
 c) Promotora da liberdade intelectual do sujeito.
 d) Atópica e autônoma.
 e) Provida de relação com o passado histórico e cultural.
Alternativa marcada:
a) Esvaziadora da experiência e heteróclita.
Justificativa: Resposta correta: Esvaziadora da experiência e heteróclita.O processo de formação
cultural pressupõe historicidade, conflito, interação, assimilação. A mera informação não
promove o empoderamento intelectual, político e social do sujeito. Distratores:Atópica e
autônoma. Errada, pois o sistema informativo não promove a autonomia, mas a
heteronomia.Provida de relação com o passado histórico e cultural. Errada, pois o sistema
informativo, por ser heterônomo, não permite essa conexão.Promotora da liberdade intelectual
do sujeito. Errada, pois o sistema informativo, verticalizado, promove a passividade e o
conformismo intelectual.Atópica e democrática. Errada, pois, apesar de atópica, a produção
informativa não é democrática, pois não está enraizada na produção cultural coletiva e comum.
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3  Código: 31220 - Enunciado: "Nenhum de nós pode saber tudo; cada um de nós sabe alguma
coisa, e podemos juntar as peças, se associarmos nossos recursos e unirmos nossas habilidades.
A inteligência coletiva pode ser vista como uma fonte alternativa de poder midiático. Estamos
aprendendo a usar esse poder em nossas interações diárias dentro da cultura da convergência
[...] A nova cultura do conhecimento surge ao mesmo tempo em que nossos vínculos com antigas
formas de comunidade social estão se rompendo, nosso arraigamento à geografia física está
diminuindo, nossos laços com a família estendida, ou mesmo com a família nuclear, estão se
desintegrando, e nossas alianças com estados-nações estão sendo redefinidas."(JENKINS, H.
Cultura da Convergência. Tradução de Susana Alexandria. São Paulo: Aleph, 2008. p. 28; p. 55-
55.) Conforme a interpretação do autor, a inteligência coletiva é um processo:
 a) Comunicacional, epistemológico e horizontal.
 b) Comunicacional, dogmático e vertical.
 c) Comunicacional, epistemológico e vertical.
 d) Comunicacional, epistemológico e linear.
 e) Comunicacional, dogmático e horizontal.
Alternativa marcada:
c) Comunicacional, epistemológico e vertical.
Justificativa: Resposta correta: Comunicacional, epistemológico e horizontal.A inteligência
coletiva compreende o poder comunicacional de construção imanente do saber e conta com a
participação integrada dos sujeitos. É também desprovida de hierarquias e pressupõe abertura
para a inovação intelectual, sem descurar, todavia, das tradições criadoras do
passado. Distratores:Comunicacional, epistemológico e vertical. Errada. A IC não é vertical, pois a
verticalidade comunicacional pressupõe hierarquização, o que não corresponde aos
fundamentos democráticos da IC.Comunicacional, dogmático e horizontal. Errada. A IC não é
dogmática, pois a construção do conhecimento é sempre dinâmica, qualitativa.Comunicacional,
dogmático e vertical. Errada. A IC não é dogmática nem vertical, pelas questões colocadas
acima.Comunicacional, epistemológico e linear. Errada. A IC não é linear, pois faz parte de uma
rede difusa de criação e transmissão de conhecimento.
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4  Código: 31214 - Enunciado: "A educação deve favorecer a aptidão natural da mente em formular
e resolver problemas essenciais e, de forma correlata, estimular o uso total da inteligência geral.
Este uso total pede o livre exercício da curiosidade, a faculdade mais expandida e a mais viva
durante a infância e a adolescência, que, em frequência, a instrução extingue e que, ao contrário,
se trata de estimular ou, caso esteja adormecida, de despertar."(MORIN, E. Os Sete Saberes
necessários à Educação do Futuro. Tradução de Catarina Eleonora F. da Silva e Jeanne Sawaya.
São Paulo: Cortez; Brasília: UNESCO, 2011, p. 37.) Conforme o texto de Edgar Morin, a educação é
um processo que envolve:
 a) Senso crítico e individualismo.
 b) Densidade e individualismo.
 c) Participação política e individualismo.
 d) Complexidade e criatividade.
 e) Complexidade e inatismo.
Alternativa marcada:
d) Complexidade e criatividade.
Justificativa: Resposta correta: Complexidade e criatividade.A educação é complexa, pois
envolve uma diversidade de experiências e aprendizados, muitas vezes contraditórios; é criativa,
pois exige do sujeito não apenas tomada de posição, mas também capacidade de imaginar, de
pensar por conta própria, de fomentar novas formas de compreender a
realidade. Distratores:Senso crítico e individualismo. Incorreta, pois toda educação, que de fato
promove o senso crítico, no entanto, é sempre uma experiênciasocial, partilhada com
outrem.Densidade e individualismo. Incorreta, pois a educação pode até ser densa, mas nunca é
individualista, pois é uma abertura do ser humano para o mundo.Participação política e
individualismo. Incorreta, pois são conceitos contraditórios. Participação política promove
socialidade. Complexidade e inatismo. Incorreta, pois a educação não é inata, mas um processo
social de conhecimento, de aprendizado e de formação.
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5  Código: 31215 - Enunciado: Analise a imagem a seguir: (Disponível em:
<http://files.cantinhoevt.webnode.pt/200000115-360e836582/cartaz_loga_p.jpg>. Acesso em
03 out. 2018.) O cartaz exposto é relativo a uma campanha institucional desenvolvida por
organismos governamentais de São Paulo. Com a mensagem centrada na função apelativa da
linguagem, seu objetivo é o de:
 a) Enfatizar, com finalidades políticas, o emissor da mensagem.
 b) Buscar a conscientização das pessoas para o exercício da coleta seletiva do lixo.
 c) Informar sobre a existência de um tipo de coleta do lixo.
 d) Colocar em destaque o canal por meio do qual se dá a mensagem.
 e) Realçar a forma escolhida para a produção do cartaz. 
Alternativa marcada:
b) Buscar a conscientização das pessoas para o exercício da coleta seletiva do lixo.
Justificativa: Resposta correta: Buscar a conscientização das pessoas para o exercício da coleta
seletiva do lixo.O cartaz se utiliza da linguagem apelativa para fomentar no leitor a tomada de
consciência acerca da importância social de se realizar esse ato sustentável. A linguagem
apelativa é um recurso amplamente utilizado em textos que têm como intenção convencer o
destinatário da mensagem. Distratores:Colocar em destaque o canal por meio do qual se dá a
mensagem. Errada, pois não é essa a proposta deontológica do cartaz, pois resultaria em mero
formalismo estéril, desprovido de praticidade e concretude.Realçar a forma escolhida para a
produção do cartaz. Errada, pois a forma não é o essencial na ideia proposta pelo
cartaz.Enfatizar, com finalidades políticas, o emissor da mensagem. Errada, pois a finalidade é
realçar o papel ativo do receptor/cidadão na urgência de se realizar coletiva seletiva em nome da
sustentabilidade e da preservação ambiental.Informar sobre a existência de um tipo de coleta do
lixo. Errada, pois o cartaz não visa apresentar um modelo alternativo de coleta de lixo, mas
realçar a importância social justamente de um tipo de coleta de lixo.
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6  Código: 31213 - Enunciado: "A racionalidade econômica e tecnológica nada tem a ver com a
racionalidade democrática. O Iluminismo engendrou a democracia, e é muito comum pensar que
a economia acompanharia essa lógica democrática naturalmente, como que por encantamento.
Ora, a democracia real e a justiça social exigem instituições específicas, que não são apenas as do
mercado e também não podem ser reduzidas às instituições parlamentares e democráticas
formais."(PIKETTY, T. O Capital no Século XXI. Tradução de Mônica Baumgarten. Rio de Janeiro:
Intrínseca, 2014, p. 413.)Segundo o autor, identifique a ideologia que está subjacente nessa
crítica:
 a) A socialista, pois coloca a socialização dos bens como meta da ordenação social e
política.
 b) Ao anarquismo, pois nenhuma forma de opressão é aceita por seus defensores. 
 c) A democracia cristã, pois estabelece um conservadorismo social atrelado a um
reformismo das instituições políticas em nome da paz social.
 d) A intervencionista, pois visa impor uma regulação política no sistema econômico.
 e) A neoliberal, pois dissocia mercado de valores sociais democráticos.
Alternativa marcada:
e) A neoliberal, pois dissocia mercado de valores sociais democráticos.
Justificativa: Resposta correta: A neoliberal, pois dissocia mercado de valores sociais
democráticos.O neoliberalismo, como sistema econômico, prática política e ética empresarial
visam estabelecer uma dissociação entre mercado e direitos humanos. O que importa é o
sucesso do mercado e o aumento do lucro para os detentores dos meios de
produção. Distratores: A intervencionista, pois visa impor uma regulação política no sistema
econômico. Errada, pois o intervencionismo é uma estratégia democrática de regulação
econômica do mercado, que visa, assim, estabelecer uma política democrática de organização
social comprometida com o bem comum.A socialista, pois coloca a socialização dos bens como
meta da ordenação social e política. Errada, pois o socialismo é contrário ao ethos do mercado
dissociado do bem comum, exigindo o controle dos meios de produção para a sociedade como
um todo, e não para um grupo exclusivo de atores econômicos.A democracia cristã, pois
estabelece um conservadorismo social atrelado a um reformismo das instituições políticas em
nome da paz social. Errada, pois a democracia cristã, não obstante o seu conservadorismo social
como fundamento ideológico, propõe a regulação do Estado na vida política, de modo a
promover reformas sociais progressivas que proporcionem o bem comum para os trabalhadores
e grupos sociais afins.Ao anarquismo, pois nenhuma forma de opressão é aceita por seus
defensores. Errada, pois o anarquismo não aceita nenhuma forma de poder institucional.
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7  Código: 32083 - Enunciado: "Não se trata apenas de uma mudança na forma de consumo
midiático, mas nas formas de produção e distribuição de conteúdo informacional. A menor
singularidade social, que seja ela cultural, lingüística ou musical, torna-se ipso facto
universalmente distribuída e, da mesma forma, todas as singularidades locais se entrecruzam e
se envolvem no espaço virtual. As mídias são assim, de fato, desterritorializadas, sem que isso
signifique uma perda ou dissolução da dimensão local na produção de conteúdos." (LEMOS,
A.; LÉVY, P. O futuro da Internet: em direção a uma ciberdemocracia planetária. São Paulo: Paulus,
2010, p. 73.) A partir da leitura do texto de André Lemos e Pierre Lévy, explique de que maneira a
cibercultura pode se configurar como um sistema promotor do empoderamento cultural.
Resposta:
A cibercultura , compreendida em ótimas condições nos dá acesso de forma democrática a força
de produção comunicacional como também o rompimento com as categorias de espaço tempo,
facilitando as trocas culturais e informacionais entre os indivíduos.
Comentários: Argumento sintético, mas correto.
Justificativa: Expectativa de resposta:A cibercultura, compreendida em condições ótimas,
permite não apenas o acesso mais democrático ao poder de produção comunicacional como
também a ruptura extensiva com as categorias de espaço e de tempo, facilitando as trocas
culturais e informacionais entre os sujeitos. 
2,00/ 2,00
8  Código: 31737 - Enunciado: Leia o texto de Aristóteles:“É claro, portanto, que a cidade tem
precedência por natureza sobre o indivíduo. De fato, se cada indivíduo isoladamente não é auto-
suficiente, consequentemente em relação à cidade ele é como as outras partes em relação ao
todo, e um homem capaz de integrar-se numa comunidade, ou que seja auto-suficiente a ponto
de não ter necessidade de fazê-lo, não é parte da cidade, por ser um animal selvagem ou um
deus”.(ARISTÓTELES. Tradução de Mário da Gama Kury. Brasília: Ed. UnB, 1997, p. 32). Com
base nesse texto, explique por qual motivo, para Aristóteles, é impossível um ser humano não
viver em sociedade?
Resposta:
Por depender do outro e não ser autosuficiente,sim, é impossível, apesar de todas suas
habilidades e criatividade, o ser humano não pode e nao deve se privar da vida em sociedade,
pra que viva de forma plena é precisoestar em contato com o outro, fortalecendo o modo de vida
em geral dessa forma.
Comentários: Isso mesmo, Beatriz.
Justificativa: Expectativa de resposta:O ser humano não é autossuficiente, isto é, apesar de todo
o seu potencial criativo e de suas habilidades, jamais consegue prescindir da cooperação e da
convivência com os demais, de modo que a ação social promove o fortalecimento do modo de
vida em geral.
2,00/ 2,00