AV2 ANTROPOLOGIA DA RELIGIAO II

Prévia do material em texto

AV2 – ANTROPOLOGIA DA RELIGIÃO II
MATERIAL CORRIGIDO PELO AVA, SEM NENHUM ERRO.
SE ESSE MATERIAL FOR ÚTIL PARA VOCÊ >>>> SALVE, SIGA, CURTA, COMENTE. 
	1)
“Por que as imagens têm atraído tanto ódio? Por que elas sempre voltam a retornar, não importa o quanto queiram livrar-se delas? Por que os martelos dos iconoclastas sempre parecem bater obliquamente, destruindo algo além, que parece, a posteriori, importar imensamente? Como é possível ir além desse ciclo de fascinação, repulsa, destruição, reconciliação, que é gerado pelo culto à imagem proibida?” (LATOUR, 2008, p. 115)
Bruno Latour é um antropólogo francês que se dedicou a pensar sobre as idolatrias que as imagens são capazes de despertar. Para isso, analisou materiais imagéticos da religião, da ciência e da arte.
 
Que alternativas o autor apresenta para superar guerra de imagens? Julgue cada uma das afirmativas em V (verdadeiro) ou F (falso):
(   ) Sugere a suspensão do gesto iconoclasta.
(   ) Faz a opção por uma cascata de imagens em transformação.
(   ) Desencanta a obsessão por imagens fixas e congeladas.
(   ) Encara as imagens como inseridas dentro de um fluxo.
Assinale a sequência correta do V ou F:
Alternativas:
· a)
V - V - V - V.
Alternativa assinalada
· b)
V - F - V - V.
· c)
F - V - F - V.
· d)
F - F - V - V.
· e)
V - F - F - V.
2)
“E o que aconteceu que possa explicar que, após cada ícono-crise, um cuidado infinito seja posto em ação para restaurar as estátuas despedaçadas, salvar os fragmentos, proteger os escombros? Como se fosse sempre necessário desculpar-se pela destruição de tanta beleza, de tanto horror; como se de repente não se tivesse certeza do papel e da causa da destruição que, antes, parecia tão urgente, tão indispensável; como se o destruidor tivesse, de repente, se dado conta de que algo além houvesse sido destruído por acidente, algo em relação ao qual uma reconciliação fosse agora devida”. (LATOUR, 2008, p. 115)
Partindo dessas reflexões promovidas por Latour, assinale a alternativa que evidencie um exemplo do esforço feito para redimir-se pelos processos de destruição e empregasse o culto de conservar, proteger e reparar:
Alternativas:
· a)
Comunicação em rede.
· b)
Microscópio e telescópio.
· c)
Museus.
Alternativa assinalada
· d)
Gastronomia.
· e)
Armas químicas.
3)
“As vivências, aparentemente fragmentadas, constituem um todo ordenado se pensadas a partir do indivíduo e não das instituições. Com isso não estamos eliminando a dimensão externa. Ela existe e faz diferença nas escolhas individuais. Numa relação dialética, oferece aquilo que os agentes demandam, mas ao mesmo tempo influencia essa demanda ao ofertar determinados tipos de produtos. Apenas queremos deixar claro que a questão geral de compreensão dessas dinâmicas da religiosidade atual deve partir do foco interior”. (GUERRIERO, 2009, p. 43)
 
Com base nas reflexões sobre as mudanças ocorridas no universo religioso brasileiro com a modernidade, avalie as seguintes asserções e a relação proposta entre elas:
I- A entrada de elementos novos e sua combinação com os tradicionais, bem como a própria permanência de roupagens nativas vivenciadas agora em novos contextos, por pessoas até então alheias, pode ser compreendida a partir da criação de uma gramaticalidade comum, própria do espírito de época.
PORQUE
II- Os sistemas simbólicos não constituem sistemas simbólicos autônomos e fechados. Há um princípio de comensurabilidade entre todos eles, proporcionado pelo espírito de época. Trata-se de algo semelhante a uma língua, que uma vez mantida sua estrutura pode receber novas elementos, sejam eles trazidos do campo das novas espiritualidades, sejam revividos da tradição, agora ressemantizados.
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
Alternativas:
· a)
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não justifica a I.
· b)
As asserções I e II são proposições verdadeiras e a II justifica a I.
Alternativa assinalada
· c)
A asserção I é uma proposição verdadeira e a II, falsa.
· d)
A asserção I é uma proposição falsa e a II, verdadeira.
· e)
As asserções I e II são proposições falsas.
4)
Segundo Vilaça (2008), a partir da conversão dos Wari’ à visão cristã, os animais não são mais percebidos como humanos, suprime-se a aproximação por afinidade e todos os parentes Wari’ passam a ser vistos como consanguíneos.
 
A visão cristã provoca mudanças nos laços afetivos entre os Wari’. Sobre esse assunto, avalie as seguintes asserções e a relação proposta entre elas:
I- A supressão dos laços não é totalmente segura e completa, sendo a afinidade revivida a cada briga, em discórdias que ocorrem, o que torna o cristianismo impossível de ser plenamente vivido, a menos que seja no céu, espaço onde os litígios relacionados a afinidade seriam sanados.
PORQUE
II- Para os Wari’, os seres que vivem no céu não são vistos como humanos, pelo fato de não travarem entre si formas de relação. Os envolvidos nas brigas se afastam da igreja, vendo a possibilidade de conversão ao cristianismo apenas parcial. Carregam uma demanda constante de novas diferenciações e buscas no universo da alteridade.
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
Alternativas:
· a)
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não justifica a I.
· b)
As asserções I e II são proposições verdadeiras e a II justifica a I.
Alternativa assinalada
· c)
A asserção I é uma proposição verdadeira e a II, falsa.
· d)
A asserção I é uma proposição falsa e a II, verdadeira.
· e)
As asserções I e II são proposições falsas.
5)
“Nas últimas décadas, evidenciaram-se crescentes processos de individualização entre segmentos sociais diversos, implicados em uma diversificação de estilos de vida e em um clima de liberalização sexual sem precedentes. Em contraste, ocorre também o recrudescimento de conservadorismos e tentativas de domesticar diferenças percebidas como ameaçadoras, por meio de cruzadas morais” (NATIVIDADE, 2010, p. 91 e 92).
 
Sobre esse assunto, analise as afirmativas abaixo:
I - A sexualidade, antes restrita ao domínio do privado, se torna matéria de discussão na cena pública, incluindo uma perspectiva crítica dos supostos constrangimentos sociais que incidiriam sobre a mesma.
II - O tema da exclusão da diversidade sexual pelas religiões despontou, por meio de uma crítica à homofobia supostamente presente na tradição cristã e à consequente vinculação de tal prática sexual ao tema do pecado, da “abominação”, da antinatureza.
III - É possível pensar essas transformações nos planos da cultura e da sociedade como instituintes de um campo de possibilidades para a emergência de alternativas religiosas inclusivas.
É correto o que se afirma em:
Alternativas:
· a)
I, apenas.
· b)
I e II, apenas.
· c)
I e III, apenas.
· d)
II e III, apenas.
· e)
I, II e III, apenas.
Alternativa assinalada