Aula 5 Torah

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Introdução ao Antigo Testamento
Aula 5: Torah
Apresentação
Na aula anterior, apresentamos, brevemente, a história narrada no Antigo
Testamento. Agora, nós nos concentraremos nos cinco primeiros livros da Bíblia
Hebraica (Torah): Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio.
Começaremos pelo chamado livro das origens (Gênesis), passando pela história da
libertação do povo de Israel da escravidão no Egito. Assim, conheceremos os
principais episódios que marcaram a narrativa de toda a Bíblia.
Em seguida, analisaremos os episódios de crise e de intervenção divina em Levítico,
Números e Deuteronômio, que demonstram as bases diretivas dos demais códigos de
leis e das narrativas da Bíblia Hebraica.
Estudar a Torah (ou Pentateuco) é fundamental para compreender todo o Antigo
Testamento. Vamos lá?
Objetivos
Explicar o processo de redação, os temas e as formas da Torah;
Identificar a divisão de assuntos de cada livro: Gênesis, Êxodo, Levítico,
Números e Deuteronômio.
Redação da Torah: Pentateuco em questão
A hipótese mais clássica, formulada para explicar a formação do
Pentateuco , é a chamada hipótese documentária.
Veja, agora, um breve histórico dessa hipótese:
1853
Em 1853, o protestante alemão Hermann Hupfeld (1796-1866) publicou
um livro em que defendeu o seguinte:
O chamado núcleo original continha algumas passagens de origem
posterior, que representavam uma primeira fase de expansão do núcleo.
Ambas as passagens posteriores e as passagens que a própria hipótese
complementária identificou como parte do núcleo não eram fragmentos
recolhidos, mas pedaços de grandes composições narrativas
preexistentes que os compiladores do Pentateuco usaram como fontes.
Hupfeld identificou quatro documentos:
Escrito Sacerdotal (P);
Elohista (E);
Javista (J);
Deuteronomista (D).
Algum tempo antes de 1860, o orientalista e teólogo alemão Georg
Heinrich Ewald (1803-1875) reconheceu a existência de um segundo E, e
teceu observações sobre o caráter de J e E como fontes contínuas.
1860
No início da década de 1860, o estudioso bíblico e orientalista alemão
Julius Wellhausen (1844-1918) escreveu que tinha ficado perplexo com a
falta de referência às supostas leis sacerdotais já antigas nos primeiros
1
livros históricos, como Samuel e Reis, e nos Profetas.
O trabalho do teólogo protestante holandês Abraham Kuenen (1828-
1891), cuja Introdução ao Antigo Testamento começou a ser publicada
em 1861, aceitou a divisão de Hupfeld.
1862
Em 7 de outubro de 1862, o estudioso e orientalista francês Karl
Heinrich Graf (1815-1869) escreveu a seu ex-professor de Antigo
Testamento, o teólogo protestante francês Edouard Guillaume Eugène
Reuss (1804-1891):
“Estou completamente convencido do fato de que toda a parte do meio
do Pentateuco [aparentemente, de Êxodo 25 até o fim dos Números] é
de origem pós-exílica”.
A propósito, o ano de 1862 foi muito importante para o desenvolvimento
do estudo do Pentateuco na Inglaterra e na Alemanha. Foi quando
Wellhausen ingressou, aos 18 anos, na Universidade de Göttingen para
estudar Teologia.
No mesmo período, um jovem estudante britânico, Thomas Kelly Cheyne
(1841-1915), também estava em Göttingen e desempenhou um papel
relevante na recepção das ideias de Wellhausen, na Inglaterra. Nessa
época, o estudo crítico do Pentateuco já tinha cerca de 150 anos.
1878
A teoria documental clássica das origens do Pentateuco teve a
participação fundamental de Wellhausen.
Sua obra História de Israel (Geschichte Israels) fez muito sucesso, e ele
prometeu novos volumes, mas o grande êxito fez com que Wellhausen
reeditasse o trabalho com o título Prolegômenos da História de Israel
(Prolegomena zur Geschichte Israels) – texto publicado em 1878.
Nessa obra, a chamada teoria documentária ou teoria de Graf-
Wellhausen sobre as fontes do Pentateuco recebeu sua forma mais
definida.
Assim, há, de fato, quatro documentos que formam o Pentateuco. São
eles:
Javista (J);
Eloísta (E);
Deuteronomista (D);
Sacerdotal (P).
Atividade
1. Explique a hipótese documentária.
Temas e formas na Torah
Uma simples leitura sincrônica do Pentateuco leva o leitor a se perguntar:
 Fonte: Shutterstock/Chris Gunby
Com efeito, o Pentateuco termina com a história da morte de Moisés na frente
da Terra Prometida, no final do livro de Deuteronômio.
Só no livro de Josué, quando a entrada do povo em Canaã é descrita, e o
território, conquistado, que uma aliança é estabelecida em Siquém (Josué
24), e as palavras são escritas por Josué no livro da Torah de Deus (Josué
24.26).
Portanto, o livro de Josué reúne histórias, cujo tema comum consiste em
descrever a realização da promessa feita por Deus a seu povo – algumas
apresentando relações óbvias com as histórias do Pentateuco.
Logo, a questão colocada só pode ser respondida após um exame completo do
texto.
 Siquém: lugar da aliança de Josué 24 (Fonte:
https://goo.gl/ybCYtE
<https://goo.gl/ybCYtE> )
Quatro dos livros no Pentateuco tratam dos eventos relacionados a Moisés.
Então, uma sugestão é pensá-lo como uma biografia desse personagem. O
Pentateuco pode ser considerado uma história de Israel no tempo de Moisés,
com uma introdução (Gênesis) que o coloca à luz da criação e da história
geral. Para muitos, no entanto, isso não seria suficientemente lógico para
fazer justiça ao forte elemento religioso que permeia a história do começo ao
fim.
O teólogo alemão Gerhard von Rad (1901-1971) sugeriu que o Pentateuco –
ou, mais precisamente, o Hexateuco – era um credo expandido. Outra
maneira de tratar seu caráter teológico é considerá-lo a expressão judaica
tradicional da lei, de origem divina, que rege Israel.
O Pentateuco destaca alguns temas, como:
2
1
Lei
De fato, a lei escrita é verdadeiramente encontrada nos últimos livros do
Pentateuco, e as personalidades que aparecem em Gênesis, por exemplo,
constituem uma espécie de lei viva.
Por meio do exemplo desses personagens históricos, observamos a orientação
do comportamento humano dada por Deus.
2
Instrução
A palavra Torah é encontrada em Provérbios com esse significado mais geral
de ensino ou instrução, o Pentateuco inclui as partes não legais desses livros
bem como as legais.
3
Aliança
Outra definição teológica que serve de tema para a Torah é aliança. O
Pentateuco apresenta os termos da relação de Deus com seu povo sob a
forma de promessas e leis que são exigências divinas, a que se precisa
obedecer.

Atenção
O Pentateuco é a história do cumprimento parcial da promessa de Deus a
partir da aliança aos patriarcas. Esse é um importante tema teológico da
promessa no primeiro livro da Bíblia, que evidencia como Gênesis está
conectado aos livros posteriores também em uma dimensão teológica,
não apenas no âmbito da continuação da história.
Além disso, a grande quantidade de material legislativo em Levítico e
Deuteronômio possui características que atraem uma variedade de
pontos de vista religiosos vinculados à relação entre Deus e o homem.
Atividade
2. O que é Pentateuco?
Gênesis
Gênesis faz parte de uma série de livros históricos que começam com a
criação do mundo e terminam com a destruição do minúsculo reino de Judá
no século VI a.C. (os últimos capítulos de 2 Reis).
Os eventos narrados são todos organizados em uma sequência cronológica,
em que o material não narrativo – principalmente poemas e leis – é anexado.
Mas essa grande história não foi originalmente concebida como uma única
obra. É geralmente acordado que ela consiste em dois grupos, mas o ponto
em que o primeiro termina e em que o segundo começa tem sido uma
questão em disputa.
De acordo com a tradição antiga, o primeiro grupo de livros compreende os
primeiros cinco livros da Bíblia Hebraica, que terminam com Deuteronômio.
Talvez pareça que essas questões são irrelevantes para o estudo de Gênesis,
mas não é assim.
Embora tenha seu próprio caráter distintivo – de único livro no Pentateuco que
não é dominado pela figura de Moisés –, Gênesis está intimamente
relacionado aos livros que o seguem, e só pode ser plenamentecompreendido
como parte de uma história mais extensa.
 Frontispício do livro de Gênesis contendo as
palavras in principio (Fonte:
https://goo.gl/RZhVNo
<https://goo.gl/RZhVNo> )
Em Gênesis, há um prefácio para a história de Israel (Gênesis 1-11), contada
com muitas relações com eventos narrados posteriormente. Todo o livro,
inclusive, é um prelúdio necessário para os grandes eventos associados ao
Êxodo do Egito – fundamento da história e da fé judaicas.
Gênesis apresenta Deus como criador do mundo ao leitor, mas também como
um cuidador de suas criaturas por meio da proteção e da orientação daqueles
a quem escolheu como seu povo (Gênesis 12: o chamado de Abraão).
Para compreender Gênesis (e o Pentateuco
como um todo), é importante vê-lo como uma
obra literária e tentar definir seu gênero. Isso
envolve uma apreciação da natureza da
historiografia antiga, pré-científica.
O objetivo desses historiógrafos era escrever relatos sobre a origem
genealógica do povo de Israel e a história das famílias notáveis de seus dias.
Não é objetivo primordial de Gênesis estabelecer a verdade exata dos eventos
descritos, mas trazer a seus leitores uma consciência de sua própria
identidade.
Os responsáveis pelo legado presente em Gênesis usaram tradições existentes
a respeito do passado e criaram outras para amarrar as histórias, pois o
material de que dispunham era escasso.
Esse tipo de escrita imaginativa gerou um senso de identidade nacional em
seus leitores, mas sua intenção estava longe de ser triunfalista: os principais
personagens humanos não eram heróis no sentido mais completo.
Nas histórias de Gênesis, Deus exerce o
protagonismo, e os personagens humanos são
representados, muitas vezes, como criaturas
tolas e pecaminosas.
A primeira parte dedica-se à história dos primórdios (Gênesis 1-11), mas
prenuncia alguns dos principais temas do livro. Nela, descreve-se o lugar de
Israel no mundo das nações, e as figuras do passado remoto são conectadas a
Abraão e a seus descendentes por uma série de genealogias.
Essa parte de Gênesis também funciona como uma história das origens do
universo. Ela proporciona a oportunidade de declarar a crença de que existe
apenas um Deus supremo e que Ele criou o mundo com todos os seus
habitantes (Gênesis 1-2).
Preocupa-se com a natureza desse Deus e com a natureza de suas criaturas
humanas, as quais falham em suas tarefas diante do próprio Deus (Gênesis 3)
e nas relações familiares (Gênesis 4).
Essa história universal ensinou aos leitores israelitas uma lição moral e uma
teologia: os seres humanos são tolos e propensos a rebeliões pecaminosas
contra Deus. Ainda assim, Deus age com misericórdia: Ele pune os erros
cometidos pelos homens e pelas mulheres, mas não os destrói (Gênesis 1-
11).
O próximo ciclo de Gênesis é dedicado a Abraão, Isaque e Jacó. O tema
principal dos capítulos 12 a 36 é a escolha de Abraão e de seus descendentes
por Deus, os quais abençoam em si toda a raça humana e recebem as
(Promessas divinas Gênesis 12).
Deus escolhe:
Abraão.
Isaque no lugar de Ismael – ambos filhos de Abraão.
Jacó no lugar de Esaú – ambos filhos de Isaque.
O 11º filho de Jacó (José) no lugar de todos os 11.
3
Efraim no lugar de Manassés – ambos filhos de José.
Nessa importante seção, há um contratema importante: os perigos que os
receptores das promessas (e suas esposas) correm, às vezes por sua própria
culpa, às vezes até mesmo por instigação de Deus (Gênesis 22).
A história de José (capítulos 37-50) continua da seção anterior, mas tem
caráter independente. Ainda que as promessas divinas não sejam
mencionadas especificamente nesses capítulos, o tema dos herdeiros em
extinção continua a ser proeminente: em momentos diferentes, José e sua
família estão em perigo.
O cenário egípcio é uma característica relevante da história de José e é
descrito com algum detalhe, melhorando para o leitor a imagem do que seria
a vida de José no Egito. O caráter de José é retratado com habilidade.
Essa parte final do livro deixa os leitores com esperança de um futuro
esplêndido. Os versos finais indicam, em específico, o Êxodo do Egito, que
leva, finalmente, à posse da Terra Prometida.
Êxodo
O segundo livro do Pentateuco é, em muitos aspectos, central no conjunto de
livros da Torah. Gênesis trata dos antepassados de Israel. Êxodo, por sua vez,
conta como eles se tornaram uma nação por meio da ação divina.
Êxodo é a história da fundação do povo de
Israel, seu documento de identidade: informa de
onde eles vieram e qual é seu lugar no mundo
sob a soberania de Deus.
Embora, às vezes, tenha-se procurado relacionar os eventos do Êxodo a
sequências naturais (Êxodo 7.6-11, 16 ou 19), é fato que a história narrada é
teológica: eventos cotidianos são explicados e redimensionados como obras
gloriosas de Deus.
 Ilustração de Moisés abrindo o mar vermelho.
(fonte: Shutterstock/Ron and Joe)
Deus não intervém diretamente com uma série surpreendente de atos
poderosos, mas Ele mesmo aparece na cena várias vezes em formas mais ou
menos visíveis (Êxodo 3.1-6).
O cenário histórico é incrivelmente esboçado. Em resumo, Êxodo não é o tipo
de história reconhecida pelos gregos ou pelos historiadores modernos, mas é
uma história sagrada.
Vários pontos mostram que a intenção de Êxodo é narrar uma história do
passado real, a qual se concentra em um povo que, de fato, existiu e que é
alvo de uma narrativa contínua (de Gênesis a 2 Reis).
A história narrada em Êxodo serve, ainda, para explicar fatos conhecidos,
como o nome do Deus de Israel (Êxodo 3.13-15). Ocasionalmente,
informações cronológicas são dadas (Êxodo 12.40).
Assim, a narrativa do livro pode ser definida como
descrição imaginativa das experiências coletivas do
passado para que se entenda no presente o sentido da
identidade de Israel como povo.
Nesse aspecto, Êxodo é uma obra de história, mas não tem apenas
características históricas. É um livro cheio de questões literárias e teológicas
que devem ser observadas.
Trata-se, literariamente, de uma Narrativa . Mesmo as grandes partes do
texto que apresentam leis ou instruções são expostas sob a forma de
discursos de Deus nos pontos apropriados da história.
São dois os temas principais da narrativa do Êxodo:
01
A libertação divina dos israelitas da opressão no Egito, em que Deus é,
geralmente, referido pelo nome de Yahweh – tema dos 15 primeiros capítulos
(Êxodo 3.7-12);
02
O estabelecimento da presença de Yahweh entre os israelitas, levando-os à
obediência – tema da segunda metade do livro (Êxodo a partir de 15.22).
Em virtude da forma de construção da primeira parte da narrativa (Êxodo 1-
15), somos obrigados a nos posicionar contra os opressores, e ao lado dos
sofredores inocentes e de seus libertadores.
Na segunda parte, Deus guia seu povo e não os deixa perecer, uma vez que
não seria apropriado destruir tantas vidas inocentes depois de libertá-las.
4
 Hebreus – escravos no Egito. Hagadá
Barcelona – arte sefardita (1350). Inscrição:
“Escravos, fugimos do Faraó do Egito”. (Fonte:
https://goo.gl/tMWzvb
<https://goo.gl/tMWzvb> )
Em relação à teologia, Êxodo baseia-se em uma visão completamente
monoteísta.
Embora Yahweh seja conhecido por um nome que o distingue dos outros
deuses, Ele é o único Deus que conta como tal:
Os outros são meros ídolos. Ele é o criador (Êxodo 4.11).
Toda a Terra pertence a Ele (Êxodo 9.29; 19.5).
Ele se comprometeu com um só povo (de Israel), com bastante
antecedência (Êxodo 6.3)
Em troca, Ele requereu um compromisso exclusivo (Êxodo 20.3).
Embora sua presença e seu poder sejam conhecidos dos egípcios (Êxodo 7.5)
e de toda a Terra (9.16), sua ação libertadora e cuidadora é prometida
permanentemente a Israel (29.45-46) de forma bem benéfica: Ele habitará
entre o povo.
Yahweh demonstra que é o Deus de toda a Terra em sua vitória sobre o faraó.
Ele ratifica seu compromisso com Israel no chamado de Moisés, revela seu
nome, concede sua libertação a Israel e aparece para seu povo no Monte
Sinai.
A aliança que Deus oferece aos israelitasincorpora a demanda básica de que
deveriam estar comprometidos apenas com Ele. As instruções que Yahweh dá
a Moisés destinam-se a orientar uma forma de governo que garanta sua
presença com seu povo (Êxodo 25-31).
Atividade
3. Analise o mapa a seguir:
Indique, a partir do mapa:
 
a) O lugar de onde partiram os israelitas. 
 
digite a resposta
 
b) O nome dos desertos que atravessaram. 
 
digite a resposta
 
c) Onde termina sua peregrinação. 
 
digite a resposta
Levítico
É possível dizer com alguma confiança que o livro de Levítico teve um longo
período de desenvolvimento, com numerosas adições e redações. Também é
possível afirmar que grande parte do material parece derivar de círculos
sacerdotais.
Assim, Levítico é um documento sacerdotal, independente de haver ou não
uma fonte P, conforme previsto pela hipótese documentária. De acordo com
essa teoria, a maior parte do livro pertence à fonte P, embora os escritores
possam ter usado uma diversidade de materiais na composição.
Por exemplo, muitos veriam os capítulos 17 a 26 (geralmente chamados de
Código de Santidade ) como um bloco separado do material que foi
assumido por P.
O livro de Levítico é uma evidência da importância do culto no Antigo Israel. É
fácil para os cristãos modernos descartar passagens levíticas que tratam do
culto sacrificial, afirmando que estão desatualizadas ou que são irrelevantes.
Por isso, o culto é, muitas vezes, desprezado ou mesmo ignorado quando a
religião de Israel é discutida.

Atenção
Muitos judeus ainda observam, de uma forma ou de outra, os
regulamentos relativos à pureza ritual, mesmo que os sacrificiais não
possam mais ser aplicados devido à inexistência de templo hoje.
Entretanto, qualquer descrição da religião israelita deve se aproximar do
culto e do significado do sacrifício. Para isso, é necessário recorrer ao
livro de Levítico.
5
 Selo comemorativo de Israel contendo um
achado arqueológico que cita Levítico 19.18:
“amarás o teu próximo como a ti mesmo”. (Fonte:
https://goo.gl/VsvNfe
<https://goo.gl/VsvNfe> )
Uma questão importante tratada no livro é o valor simbólico do sangue,
que está no coração do culto em Israel.
Em contrapartida, como todos os outros cultos religiosos, o israelita tem seu
ritual, extremamente significativo para os participantes, mesmo que, nem
sempre, seja compreendido em nosso tempo e em nossa cultura.
Analisar o simbolismo do culto do Antigo Israel permite decifrar a visão do
mundo sacerdotal que estava por trás das práticas e dos ritos. A teologia da
criação, por exemplo, é pressuposta e representada pelo culto.
A visão sacerdotal tinha uma dimensão cosmológica e sociológica que eram
aplicadas ao culto.
As distinções entre santo e profano, limpo e impuro, vida e morte, ordem e
caos estão representadas nos ritos cúlticos do Levítico. Até mesmo a ideia de
sacrifício era tomada pelas noções de expiação, pureza e restabelecimento da
ordem cósmica.
Havia ações para:
Remover o mal
Redimir o pecado
Purificar a impureza
Restabelecer a harmonia
Números
Números, cujo nome é alusivo às muitas listas de censos presentes no texto,
é o mais complexo dos livros do Pentateuco.
Isso pode ser visto na variedade de tipos de literatura presentes no texto, tais
como (Números 6.22-27):
Listas;
Itinerários;
Estatutos;
Prescrições rituais e sacerdotais;
Oráculos poéticos;
Canções;
Histórias selvagens;
Uma bênção.
O entrelaçamento da lei e da narrativa – característico de Êxodo e
Deuteronômio – é ainda mais evidente em Números. Estatutos específicos
emergem, mais uma vez, de situações específicas da vida, revelando uma
relação dinâmica entre a lei e a vida.
Repetidamente, Deus é retratado em Números
de maneira que desafia os entendimentos
tradicionais. Às vezes, parece que sua
identidade também é moldada.
A origem de Números é complexa. A maioria dos estudiosos considera o livro
como um composto de fontes de vários períodos históricos. O próprio
menciona fontes como o Livro das Guerras do Senhor (Números 21.14) e
Canções Populares (Números 21.17-18, 27-30).
A tradição mais identificável é a escrita sacerdotal (em várias redações), com
seu interesse pelos detalhes da adoração e do sacerdócio, como se pode
atestar em Números 1-10 e 26-36 – seções contínuas em relação a Êxodo 25-
40 e a Levítico.
Em Números, há três blocos relacionados a três locais principais:
1
O bloco do Sinai
(Números 1.1-10.10)
2
O bloco de Cades
(Números 13 a 20)
3
O bloco de Moabe
(Números 22 a 36)
As tradições individuais fazem parte desses relatos. Todos estes temas são
incidentais:
O ciclo de Balaão;
As histórias de murmuração;
Os censos;
O acampamento no deserto;
A conquista da Transjordânia;
As cidades de refúgio;
A repartição da terra e o sacerdócio.
 A punição de Coré (Episódio narrado em
Números 16-18 – seção chamada de Korach).
Pintura de Sandro Boticelli. (Fonte:
https://goo.gl/ZSXPJB
<https://goo.gl/ZSXPJB> )
Muitas vezes considerada inexistente, a estrutura de Números é melhor vista
a partir de dois ângulos: as listas de censos e a geografia de uma
viagem.
As listas de censos são duas:
Números 1
A primeira registra a geração que experimentou o Êxodo e a entrega da
lei no Monte Sinai – aquela preparada para se mover rumo à Terra
Prometida.
No entanto, quando confrontadas com os perigos, as pessoas não
confiam na promessa: experimentam o julgamento de Deus (Números
14.32-33) e, finalmente, na sequência da apostasia, morrem em uma
praga (Números 25: 9).
Até mesmo Moisés e Arão desconfiam de Deus e são proibidos de entrar
na Terra Prometida (Números 20.12). Apenas Josué, Calebe e os jovens
podem fazê-lo (Números 14.29).
Os oráculos de Balaão (Números 22-24) fornecem um sinal do que está
por vir, mostrando como Deus abençoa os israelitas por meio desse
estrangeiro.
Números 26
A segunda lista (Números 26) enumera os membros da nova geração –
embora nenhum nascimento seja relatado em Números. Eles são um
sinal da fidelidade contínua de Deus, que os fará herdar as promessas e
entrar na Terra Prometida.
Os capítulos 27 a 36 levantam questões focadas no futuro nessa terra.
Não há mortes, murmúrios nem rebeliões contra a liderança, mas há
vários sinais esperançosos. Essa nova geração é o público do
Deuteronômio.
De modo geral, os censos incluem representantes de cada uma das 12
tribos.
Deuteronômio
Deuteronômio representa uma vertente importante da teologia da Judeia.
Seus autores anônimos desenvolvem ideias fundamentais, como:
A singularidade de Yahweh.
O amor humano e o medo de Deus (Deuteronômio 6.4-5, 24).
A excelência e acessibilidade da lei de Israel (Deuteronômio 4.5-
8; 30.11-14).
O livro contém uma versão do Decálogo e relaciona todas as outras leis a
esses mandamentos básicos (Deuteronômio 5). Além disso, dá expressão às
ideias de uma aliança entre Yahweh e Israel, e da eleição de Israel por meio
de Yahweh (Deuteronômio 5.2; 7.6; 26.16-19).
Deuteronômio foca-se estreitamente na terra de Israel, ao mesmo tempo em
que a vê a partir de uma perspectiva de expectativa (Deuteronômio 6.10-
12,17-18; 30.20).
Sua preocupação com a exclusividade e a pureza da adoração de Yahweh
resulta em admoestações drásticas sobre a conquista da Terra Prometida
(Deuteronômio 7.1-2; 12.1-4, 29-31) e severas regulamentações relativas à
apostasia (Deuteronômio 13.1-18; 17.2-7).
Originalmente, é o documento de um movimento religioso: as partes mais
antigas do livro funcionavam como uma lei para impor a centralização do culto
sacrificial no templo em Jerusalém (Deuteronômio 12) e para promover a
solidariedade social em Judá (Deuteronômio 15).
 Deuteronômio – fólio do Códex Aleppo. (Fonte:
https://goo.gl/SompAf
<https://goo.gl/SompAf> )
O espírito do Deuteronômio em relação aos assuntos cultuais pode ser
compreendido na lei sobre os votos religiosos (Deuteronômio 23.21-23) e em
questões éticas da lei sobre medidas justas (Deuteronômio 25.13-16).
O livro reflete uma tendência à racionalização dentro da tradição religiosa
israelita. No entanto, à medidaque se desenvolveu durante um longo período,
há muitas tensões dentro dele.
O último capítulo do Deuteronômio relata a morte de Moisés. Assim, no plano
da narrativa, conclui a história do Êxodo, que começou com a opressão dos
israelitas e o chamado de Moisés.
Com suas inúmeras referências aos patriarcas, o livro também se relaciona
com as histórias patriarcais em Gênesis. Acima de tudo, Deuteronômio indica
o fim da era da legislação divina para Israel.
Todas as leis que Moisés entrega ao povo foram reveladas a ele no Monte
Horebe – Monte Sinai em Êxodo e em Números. De acordo com
Deuteronômio, no entanto, as leis foram promulgados por Moisés apenas no
final de sua vida, na terra de Moabe.
6
 Moisés, grande profeta do Antigo Testamento,
traz os Dez Mandamentos ao Povo de Deus. (Fonte:
https://goo.gl/Wh8xCr
<https://goo.gl/Wh8xCr> )
Nomenclatura do Pentateuco em
hebraico
PENTATEUCO EM HEBRAICO
Livros Nomes em hebraico Significado
Gênesis Bereshit Em princípio
Êxodo Shemot Nomes
Levítico Vayikrá E chamou
Números Bamidbar No deserto
Deuteronômio Devarim Palavras
Atividade
4. Assinale a opção que apresenta, na sequência, os temas dos cinco
livros do Pentateuco:
 a) Origens, saída do Egito , discurso sobre as leis, instrução sobre ritos
e sacerdócio, e narrativa sobre episódios da peregrinação do povo no
deserto.
 b) Saída do Egito, origens, discurso sobre as leis, instrução sobre ritos
e sacerdócio, e narrativa sobre episódios da peregrinação do povo no
deserto.
 c) Origens, narrativa sobre episódios da peregrinação do povo no
deserto, saída do Egito, instrução sobre ritos e sacerdócio, e discurso
sobre as leis.
 d) Narrativa sobre episódios da peregrinação do povo no deserto,
discurso sobre as leis, saída do Egito, instrução sobre ritos e sacerdócio,
e origens.
 e) Origens, saída do Egito, instrução sobre ritos e sacerdócio, narrativa
sobre episódios da peregrinação do povo no deserto e discurso sobre as
leis.
Notas
Pentateuco
Etimologicamente, esta palavra vem do grego e significa:
Pentateuco (pente + teukhos) = O trabalho que compreende cinco rolos.
O nome judaico desses livros é Torah (do grego nómos = lei). É ele que aparece no
Novo Testamento:
“O que está escrito na Lei, nos Profetas e nos Salmos” (Lucas 24.11).
1
A palavra Torah surge no fim do Deuteronômio para designar, de forma global, o
conjunto de palavras faladas por Moisés:
“[...] quando ele terminou de escrever todas as palavras desta Torah em um livro
[...]” (Deuteronômio 31.24).
Essas termos não fecham apenas o Deuteronômio, mas todo o Pentateuco: os cinco
primeiros livros da Bíblia Hebraica (Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e
Deuteronômio).
Hexateuco
Pentateuco + 6º livro da Bíblia (Josué).
Promessas divinas
Em sua forma mais completa, as promessas incluem: benção divina, orientação e
proteção, riqueza e poder político, e a posse da terra de Canaã.
Narrativa
Um tipo de literatura que conta uma história.
Código de Santidade
O Código da Santidade de Levítico 17-26 é encerrado com o capítulo 27 –
considerado um apêndice do livro. O que resta (capítulos 1-16) forma outra coleção
com unidade relativa e alguma tensão em relação ao restante do livro. Contuma-se
considerar o Código de Santidade mais antigo do que o material contido na seção 1-
16.
Deuteronômio
O nome Deuteronômio deriva da LXX, em que é chamado de deuteronomion (=
segunda lei). Isso remonta a uma interpretação errada de Deuteronômio 17.18. Na
tradição judaica, o nome do livro – tirado do verso de abertura – é devarim (=
palavras).
Referências
2
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ZENGER, E. et al. Introdução ao Antigo Testamento. 2. ed. São Paulo: Edições
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Próximos Passos
• Deuteronômio (Dtr) e Obra Histórica Deuteronomista (DtrG);
• Juízes;
• I e II Samuel;
• I e II Reis.
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