Zoroastrismo e a busca pela pureza

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SOCIEDADE ESPÍRITA ALBERGUE DE SÃO LÁZARO 
CURSO LIVRE DE FILOSOFIA E TEOLOGIA ESPÍRITA – FAFITE 
 
 
 
Lílyan 
یان ل ی ل
 “Amor-próprio: balão cheio de ar que, furado, despeja tempestades. 
 “Se duvidas, cala-te. 
 Zoroastro 
 
 
ZOROASTRISMO 
 
Bons pensamentos, boas palavras e boas ações. 
 
 
 
 
Zoroastrismo é uma das mais antigas religiões organizadas e, 
certamente, a mais antiga das religiões fundamentadas na crença em um deus 
supremo. 
Concebendo a realidade como um constante enfrentamento entre o Bem — 
representado por Ahura Mazda — e o Mal — Arimã–, o zoroastrianismo prescreve 
uma vida ética: bons pensamentos, boas palavras e boas ações. 
 
 
 
https://www.pensador.com/autor/zoroastro/
 
 
Filme Bohemian Rhapsody 
Bons pensamentos, boas palavras, boas atitudes. 
No filme o pai do Freddie Mercury repete para ele praticamente em todos os encontros o que ele acredita ser a chave 
para uma vida de virtudes: bons pensamentos, boas palavras, boas atitudes. 
Pensamentos acionam emoções, que acionam palavras e atitudes. Não é à toa que Freud dizia que “o pensamento é o 
ensaio da ação”. Cultive bons pensamentos, cuide das suas palavras, e suas atitudes se tornarão mais assertivas e 
ajudarão você a alcançar resultados mais rapidamente e de forma mais sustentável. 
 
 
Desejosos de estar no lado do Deus supremo digno do máximo louvor, Ahura Mazda, 
nessa batalha, os zoroastrianos buscam o bem mediante o esforço pela manutenção 
da vida e no aborrecimento do mal. Por efeito, há o ideal de viver em uma pureza 
ritual e em um comportamento ético, integrando as boas ações em benefício do bem. 
Esse culto monoteísta ético resulta das pregações de Zoroastro ou Zarathustra 
ocorridas no I milênio a.C. entre povos irânicos. Os cerca de 300 mil 
 
seguidores modernos de Zoroastro — metade deles vivendo na Índia — acreditam 
que os bons pensamentos, palavras e ações realizados pelo livre arbítrio das pessoas, 
reproduzem a batalha cósmica entre o Bem e o Mal. Essas escolhas afetarão o destino 
individual no mundo vindouro, conforme dita seus textos sagrados, o Avesta. 
Essa religião compartilha de elementos de cosmologia das religiões do Ocidente e 
do Oriente. E com elas houve uma influência recíproca. Ainda assim, retém práticas 
peculiares, como o uso cerimonial do fogo como símbolo da pureza divina ou a 
disposição dos defuntos nas “torres do silêncio”. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Bondade e pureza estão fortemente ligadas em Zoroastrismo (como em muitas 
outras religiões), e a pureza aparece com destaque no ritual zoroastriano. Há uma 
variedade de símbolos por meio dos quais a mensagem de pureza é comunicada, 
 
principalmente: 
 
 Incêndio 
 Água 
 Haoma (uma planta específica comumente associada à efedra 
hoje) 
https://pt.ndu.ac/basics-zoroastrianism
 
 
Haoma 
 
Haoma, obtida através de duas genéticas gigantes, Mendocino Purps e Afghani, é uma índica maravilhosa 
com efeitos calmantes que vai acabar com qualquer estresse. 
Suas flores são pequenas, mas densas e contém um teor de THC alto e eficaz. 
A linhagem oferece aos usuários aromas agradáveis com terpenos frutados e florais, sua fumaça é doce e 
dissipa a ansiedade, a dor, a inflamação e os espasmos musculares. 
 
Uma ótima pedida para cultivadores novatos, é uma planta de baixa estatura e tem bons resultados tanto 
indoor quanto outdoor. De 8 a 9 semanas de floração. 
 
 
 
 
 Nirang (urina de touro consagrada) 
 
Barashnûm , ou Barashnûm nû shaba , é um ritual de purificação zoroastriano que dura nove noites. Como 
o ritual dura nove noites, é conhecido como Barashnûm nû shaba ou "Barashnûm das nove noites". Veja 
também detalhes sobre a cerimônia de Bareshnum por um sacerdote zoroastriano e estudioso Dr. Ervad 
Ramiyar Karanjia 
Conteúdo 
Etimologia 
Barashnûm é uma palavra Zend que significa "topo da cabeça". Todo o ritual é denominado "Barashnûm" 
porque a purificação começa na cabeça da pessoa, que é a primeira parte do corpo que é purificada. 
Propósito 
Nos tempos pré-islâmicos, Barashnûm era usado para purificar homens e mulheres que haviam sido 
contaminados pelo contato com matéria morta e por sacerdotes antes de serem treinados para o sacerdócio e 
certas cerimônias. No entanto, agora a cerimônia de Bareshnum é realizada apenas por sacerdotes antes de 
suas cerimônias de treinamento de Navar e Martab para iniciação ao sacerdócio e antes das cerimônias 
de Vendidad Nirangdin Yasna e aquela para purificar homens ou mulheres que entram em contato com 
mortos é descontinuada o ritual 
Fargard 9 da Vendidad prescreve os requisitos para o ritual de Barashnûm. Ele prescreve que uma série de 
seis buracos de dois pés de profundidade se for verão e quatro pés de profundidade se for inverno sejam 
cavados a uma distância de três pés um do outro e uma série de três buracos a uma distância de nove pés 
do outros seis. O buraco no canto mais extremo deve estar situado a uma distância de pelo menos trinta 
passos do fogo sagrado ou barsom consagrado e três passos dos zoroastrianos "limpos". Os buracos devem 
estar na direção norte-sul e os seis primeiros devem ser preenchidos com gōmēz , enquanto os outros três 
devem ser preenchidos com água. 
Os orifícios 4-6 devem ser separados dos orifícios 7-9 através de um anel de 3 sulcos dispostos 
concentricamente que atuam como uma barreira protetora. Da mesma forma, os orifícios 4-9 deveriam ser 
separados dos orifícios 1-3 por uma barreira de 3 sulcos. Este arranjo é chamado de Barashnûm-gâh e deve 
ser separado das pastagens mais limpas por um recinto externo compreendendo uma série de três sulcos. 
A pessoa impura deve caminhar até cada um dos buracos contendo gomez enquanto recita Yasna 49 do 
Avesta enquanto o sacerdote zoroastriano recita o mesmo de fora do sulco ao redor do buraco e borrifa 
gomez sobre a pessoa impura após a conclusão de cada recitação . O padre purifica as sobrancelhas, a 
parte de trás do crânio, maxilares, orelhas, ombros, axilas, peito, costas, mamilos, costelas, quadris, órgãos 
genitais, coxas, joelhos, pernas, tornozelos, pés e dedos dos pés de o assunto borrifando algumas gotas de 
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Ritual?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Ritual?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Zoroastrian?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Zend?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Vendidad?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Vendidad?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Yasna?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Vendidad?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Holy_fire?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Barsom?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/w/index.php?title=G%C5%8Dm%C4%93z&action=edit&redlink=1&_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Furrows?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Yasna?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
 
gomez sobre eles. Uma vez que a purificação está completa, o sujeito recita o Ahunwar , Kem-na-Mazda, 
Kem verethrem ja e outras orações principais dos zoroastrianos. 
A pessoa contaminada, então, senta-se dentro do compartimento externo, mas fora dos orifícios 4-9 e esfrega 
a poeirapor todo o corpo para secar. Ele, então, entra nos sulcos internos e pisa nos buracos 4-9 limpando-se 
com a água contida neles. Assim que o ritual estiver completo, ele pode sair do Barashnûm-gâh e pode 
retornar para sua casa. No entanto, ele está confinado a um canto da casa chamado Armêsht-gah por nove 
noites. Durante este período, ele é proibido de entrar em contato com água, fogo, terra, vaca, árvores e 
outros zoroastrianos, pois é considerado impuro e acredita-se que seu contato contamine os objetos ao seu 
redor. Uma vez a cada três dias, ele é obrigado a se banhar e lavar as roupas em gomez e água como parte 
do ritual de purificação. Após a conclusão de seu terceiro banho, ele é considerado "completamente 
purificado" e pode levar uma vida normal. 
Taxa para o limpador 
A taxa a ser paga ao padre que purifica uma pessoa impura também é especificada no Fargard 9 da 
Vendidad. O Fargard decreta que um sacerdote profanado deve ser purificado em troca de bênçãos, o senhor 
da província pelo pagamento de um camelo, o senhor de uma cidade pelo pagamento de um cavalo, o 
senhor de um município pelo pagamento de um touro e um chefe de família em troca de uma vaca de três 
anos. 
A Vendidad também especifica a punição a ser dada a um padre que errou nos rituais. 
O limpador que não realizou a limpeza de acordo com os ritos será levado para um lugar deserto; ali o 
pregarão com quatro pregos, arrancarão a pele de seu corpo e cortarão sua cabeça. Se ele realizou Patet por 
seu pecado, ele será santo (isto é, ele irá para o paraíso); se ele não realizou Patet, ele permanecerá no inferno 
até o dia da ressurreição 
—  The Vendidad , Fargard III 
 
 Leite ou ghee (manteiga clarificada) 
 Pão 
 
 
 
O fogo é de longe o símbolo de pureza mais central e 
frequentemente usado. Embora Ahura Mazda seja geralmente visto como um deus 
sem forma e um ser de energia inteiramente espiritual ao invés de existência física, 
ele às vezes foi equiparado ao sol e, certamente, a imagem associada a ele permanece 
muito orientada para o fogo. Ahura Mazda é a luz da sabedoria que empurra de volta 
a escuridão do caos. Ele é o portador da vida, assim como o sol traz vida ao mundo. 
O fogo também é proeminente no zoroastriano escatologia quando todas as 
almas serão submetidas ao fogo e metal fundido para purificá-los da maldade. Boas 
almas passarão ilesas, enquanto as almas dos corruptos arderão em angústia. 
 
Templos de fogo 
 
Todos os templos zoroastrianos tradicionais, também conhecidos como 
agiários ou 'lugares de fogo', incluem um fogo sagrado para representar a bondade e 
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Ahunwar?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Borough?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Vendidad?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
https://pt.ndu.ac/eschatology-what-bible-says-will-happen-end-times
 
a pureza que todos devem buscar. Uma vez devidamente consagrado, nunca se deve 
permitir que o fogo do templo se apague, embora possa ser transportado para outro 
local, se necessário. 
Mantendo o fogo puro 
 
Embora o fogo purifique, mesmo consagrado, os fogos sagrados não são 
imunes à contaminação, e os sacerdotes zoroastrianos tomam muitas precauções 
contra a ocorrência de tal ação. Ao cuidar do fogo, um pano conhecido como padan 
é usado sobre a boca e o nariz para que o hálito e a saliva não poluam o fogo. Isso 
reflete uma perspectiva sobre a saliva que é semelhante às crenças hindus, 
que compartilha algumas origens históricas com o zoroastrismo, onde a saliva 
nunca pode tocar nos utensílios de cozinha devido às suas propriedades impuras. 
Muitos templos zoroastrianos, particularmente aqueles na Índia, nem mesmo 
permitem que não-zoroastrianos, ou judins, dentro de seus limites. Mesmo quando 
essas pessoas seguem os procedimentos padrão para permanecerem puras, sua 
presença é considerada muito corrupta espiritualmente para ter permissão para entrar em um 
templo do fogo. A câmara que contém o fogo sagrado, conhecida como Dar-E-Mihr ou 
'pórtico de Mithra', é geralmente posicionada de forma que aqueles que estão fora do 
templo não possam nem mesmo vê-la. 
 
 
 
Zoroastrian Association of Greater New York 
New Dar-E-Mehr 
 
 
 
 
 
 
Uso do Fogo no Ritual 
 
O fogo é incorporado a vários rituais zoroastrianos. Mulheres grávidas 
acendem fogueiras ou lâmpadas como medida de proteção. Lâmpadas geralmente 
alimentadas por ghee - outra substância purificadora - também são acesas como parte 
da cerimônia de iniciação do navjote. 
 
O Equívoco de Zoroastrianos como Adoradores do Fogo 
 
Às vezes, acredita-se erroneamente que os zoroastrianos adoram o fogo. O 
fogo é venerado como um grande agente purificador e como um símbolo do poder 
de Ahura Mazda, mas não é de forma alguma adorado ou considerado o próprio 
Ahura Mazda. Da mesma forma, os católicos não adoram a água benta, embora 
reconheçam que ela tem propriedades espirituais, e os cristãos, em geral, não adoram 
a cruz, embora o símbolo seja amplamente respeitado e tido como representante do 
sacrifício de Cristo. 
 
Vários conceitos zoroastrianos são correntes nas religiões abraâmica, como a 
crença em um domínio espiritual povoado por anjos e demônios, a oposição entre o 
 
bem e o mal, a vinda do messias Saoshyant, o fim do tempo presente culminando em 
um juízo final, no qual as almas ressurretas serão destinadas ou ao paraíso ou ao 
tormento eterno. 
 
Crenças que — sem contar a narrativa de “mocinhos” versus “vilões” que 
permeia toda a cultura popular — estão enraizadas na visão de mundo 
ocidental. Apesar disso, a religião permanece virtualmente desconhecida no 
ocidente. 
 
 
O 
 
 
Pérsia (em latim: Persia; em grego clássico: Περσίς; romaniz.: Persís) é o 
nome metonímico pelo qual os gregos da Antiguidade designavam o território 
governado pelos reis aquemênidas, cuja dinastia (c. 550–330 a.C.) marcou o 
apogeu do império, que, graças às conquistas territoriais empreendidas 
por Dario I e Xerxes I, tornara-se o maior império do mundo conhecido. 
 
Metonímia é uma figura de linguagem que consiste no emprego de uma palavra fora 
do seu contexto semântico normal, dada a sua contiguidade material ou conceitual 
com outra palavra. 
 
 
No século III, sob o Império Sassânida, aparece a palavra Ērān (Irã) 
ou Ērānšahr ("País dos Arianos" ou "País dos Iranianos"). No século VII, após a queda 
dos Sassânidas, o país volta a ser chamado de "Pérsia", pelos estrangeiros. Essa 
denominação seria usada até 1934, quando Reza Pálavi, por decreto firmado em 31 de 
dezembro daquele ano, substitui o nome "Pérsia" por Irã. De fato, o país sempre 
fora chamado "Irã", pelo seu povo, embora, durante séculos, tivesse sido referido 
pelos europeus como "Pérsia" (de Pars ou Fars, província no sul do Irã), por 
influência dos escritos dos historiadores gregos. Mais tarde, em 1959, ambos os 
nomes passaram a ser admitidos oficialmente pelo governo iraniano, embora a 
denominação "Irã" tenha se tornado a mais usual no Ocidente a partir de 1935. 
Atualmente, o termo Pérsia costuma ser reservado ao Império Persa, que foi 
fundado por um grupo étnico (os persas) a partir da cidade de Ansã, situada na atual 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Latim
https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_grega_antiga
https://pt.wikipedia.org/wiki/Romaniza%C3%A7%C3%A3o_(lingu%C3%ADstica)
https://pt.wikipedia.org/wiki/Meton%C3%ADmia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Gr%C3%A9cia_Antiga
https://pt.wikipedia.org/wiki/Antiguidade_Cl%C3%A1ssica
https://pt.wikipedia.org/wiki/X%C3%A1_aquem%C3%AAnida
https://pt.wikipedia.org/wiki/Circa
https://pt.wikipedia.org/wiki/Dario_I
https://pt.wikipedia.org/wiki/Xerxes_I
https://pt.wikipedia.org/wiki/Imp%C3%A9rio_Sass%C3%A2nida
https://pt.wikipedia.org/wiki/Arianos
https://pt.wikipedia.org/wiki/Reza_X%C3%A1
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ir%C3%A3https://pt.wikipedia.org/wiki/Historiador
https://pt.wikipedia.org/wiki/Gr%C3%A9cia_Antiga
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ocidente
https://pt.wikipedia.org/wiki/Imp%C3%A9rio_Aquem%C3%AAnida
https://pt.wikipedia.org/wiki/Etnia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Persas
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ans%C3%A3_(P%C3%A9rsia)
 
província iraniana de Fars. O império foi governado por dinastias sucessivas (persas 
ou não), que controlavam o planalto Iraniano e os territórios adjacentes. 
"Persa" pode, portanto, significar: 
algo pertinente ao Irã ou ao Império Aquemênida; 
o natural ou habitante do Irã; 
algo pertinente ao grupo étnico persa; 
a língua persa, seja o persa antigo, o persa médio (pálavi) ou, ainda, o persa moderno 
(pársi). 
 
Etimologia 
 
Pelo menos desde 600 a.C., o termo Pérsis era usado pelos gregos para referir-se à 
Pérsia/Irã. Pérsis provém do persa Pars ou Parsa – o nome do clã principal de Ciro e 
que também deu o nome da região onde habitavam os persas (correspondente, hoje, à 
moderna província iraniana de Fars). O latim emprestou o termo do grego, 
transformando-o em Persia, forma adotada pelas diversas línguas europeias. Em 
aramaico, o nome Pérsio, significa divisão, desdobramento, ato de repartir. 
O povo iraniano para se referir ao próprio país, usava, desde o período sassânida, o 
termo "Iran", que significa “terra dos arianos”, derivado de Aryanam, forma 
encontrada em textos persas antigos. No período aquemênida, os persas usavam o 
termo Parsa. 
Em 1935, o xá Reza Pahlavi solicitou formalmente que a comunidade 
internacional passasse a empregar o nome nativo do país, Iran (Irã ou Irão, 
em português). Em 1959, o xá Mohammad Reza Pahlavi anunciou que 
tanto Pérsia como Irã eram formas corretas de referir-se ao seu país. 
 
Economia 
 
Os persas praticavam a agricultura, a pesca, o artesanato, a metalurgia e a mineração 
de metais e de pedras muito preciosas. Também eram muito bons no comércio, 
construíam estradas de pedras, para facilitar o transporte, trocas e como correio. 
Eram bons também em economia monetária. Dario I criou o dárico, a moeda que foi 
unificada no vasto Império Aquemênida. 
 
Guerras 
 
Os persas tinham um exército tão poderoso que era conhecido pelos gregos como 
"Imortais", nomeado assim por conter 10 000 homens e, a cada morto, um outro 
soldado ocupar o seu lugar. Os persas eram conhecidos também por 
usarem elefantes em batalha. 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Fars_(prov%C3%ADncia)
https://pt.wikipedia.org/wiki/Planalto_Iraniano
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ir%C3%A3
https://pt.wikipedia.org/wiki/Imp%C3%A9rio_Aquem%C3%AAnida
https://pt.wikipedia.org/wiki/Persas
https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_persa
https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_persa_antiga
https://pt.wikipedia.org/wiki/Persa_m%C3%A9dio
https://pt.wikipedia.org/wiki/P%C3%A1rsi
https://pt.wikipedia.org/wiki/Gr%C3%A9cia_Antiga
https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_persa_antiga
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ciro,_o_Grande
https://pt.wikipedia.org/wiki/Fars_(prov%C3%ADncia)
https://pt.wikipedia.org/wiki/Latim
https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_grega
https://pt.wikipedia.org/wiki/Sass%C3%A2nida
https://pt.wikipedia.org/wiki/Aquem%C3%AAnida
https://pt.wikipedia.org/wiki/X%C3%A1
https://pt.wikipedia.org/wiki/Reza_Pahlavi
https://pt.wikipedia.org/wiki/Comunidade_internacional
https://pt.wikipedia.org/wiki/Comunidade_internacional
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ir%C3%A3o
https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_portuguesa
https://pt.wikipedia.org/wiki/Mohammad_Reza_Pahlavi
https://pt.wikipedia.org/wiki/Artesanato
https://pt.wikipedia.org/wiki/Metalurgia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Dario_I
https://pt.wikipedia.org/wiki/D%C3%A1rico
https://pt.wikipedia.org/wiki/Imp%C3%A9rio_Aquem%C3%AAnida
https://pt.wikipedia.org/wiki/Elefante
 
 
 
 
 
 
 
 
História 
 
 
Extensão do primeiro império persa, o Império Aquemênida, sob o reinado de Dario I 
 
 
 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Imp%C3%A9rio_Aquem%C3%AAnida
https://pt.wikipedia.org/wiki/Dario_I
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Achaemenid_(greatest_extent).svg
 
 
Território do Império Sassânida em 621 
 
 
Extensão máxima do Império Safávida durante o governo de Abas I 
 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Imp%C3%A9rio_Sass%C3%A2nida
https://pt.wikipedia.org/wiki/Imp%C3%A9rio_Saf%C3%A1vida
https://pt.wikipedia.org/wiki/Abas_I
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Sasanian_Empire_(greatest_extent).svg
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Safavid_dynasty_(greatest_extent).svg
 
 
Império Afexárida durante o governo de Nader Xá 
 
 
Os persas eram um povo da Antiguidade que habitava o planalto iraniano e que 
formou um grande império a partir do século VI a.C. Esse foi o Império 
Aquemênida, formado por meio da liderança de Ciro II ou Ciro, o Grande. 
Os persas se rebelaram contra os medos, que dominavam a região, e formaram um 
dos maiores impérios da Antiguidade. 
 
Os persas viram suas fronteiras aumentarem depois de Ciro e tiveram grandes reis, 
como Dario I. Estabeleceram uma moeda em todo o império, organizaram seu 
território em satrapias, para facilitar na administração, e mantinham os sátrapas sob 
vigilância para garantir sua lealdade. Foram conquistados por Alexandre, o Grande 
em 330 a.C. 
 
Possuíam uma religião monoteísta conhecida como zoroastrismo e afirmavam que 
Ahura Mazda era o criador do Universo. Ficaram conhecidos por conceder grande 
liberdade para que os povos dominados pudessem manter suas tradições e religião, 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Imp%C3%A9rio_Afex%C3%A1rida
https://pt.wikipedia.org/wiki/Nader_X%C3%A1
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Afsharid_dynasty_(greatest_extent).svg
 
desde que pagassem os impostos devidos. A economia persa se baseava na 
agricultura e no comércio marítimo. 
 
Origem dos persas 
 
O Império Persa se desenvolveu na região do planalto iraniano, onde fica a atual 
República Islâmica do Irã, mas que, na Antiguidade, era a região vizinha da 
Mesopotâmia. A presença humana no planalto iraniano de maneira semissedentária 
remonta a 10.000 a.C. Desse período em diante, estabeleceu-se uma série de 
tribos com estilos de vida semelhantes, embora também com suas particularidades. 
 
Grande parte dessas tribos se estabeleceu na região a partir do terceiro milênio 
a.C., com destaque para os arianos, entendidos como o grupo de povos de origem 
indo-ariana. O termo “ariano” é usado aqui para se referir a uma série de povos, 
como os persas, os partas, os medos, os alanos, entre outros. 
 
Todos esses povos coexistiam no planalto iraniano, mas, em meados do século VIII 
A.C., um deles, os medos, estabeleceu um pequeno império na região, ao redor 
de sua principal cidade, Ecbátana. Daí em diante, toda a região passou a ser 
dominada por eles. 
Os persas eram um dos povos sob o domínio dos medos, e, no século VI 
a.C., eles se rebelaram contra esse domínio. Eles eram formados por algumas tribos, 
entre as quais estava Pasárgada, liderada pelo clã aquemênida. Em 559 a.C., esse clã 
passou a ter um novo líder, Ciro II, conhecido posteriormente como Ciro, o Grande. 
 
 
 
Retrato de Ciro, o Grande 
Ciro II, mais conhecido como Ciro, o Grande, foi rei da Pérsia entre 559 e 530 a.C. Fundador do Império 
Aquemênida, sob o seu governo, o império abraçou todos os estados civilizados do antigo Oriente Próximo e 
expandiu-se tanto a ponto de tornar-se o maior império que o mundo já havia visto. 
 
Ele também proclamou o que foi identificado por estudiosos e arqueólogos como a mais antiga declaração 
conhecida de direitos humanos, que foi transcrita no famoso Cilindro de Ciro entre 539 e 530 a.C. 
 
Após ter morrido em uma batalha no Egito, Ciro foi sucedido por seu filho, Cambises II, que conseguiu 
aumentar o império conquistando o Egito, a Núbia e a Cirenaica durante seu curto governo. 
 
Um modelo de governo e respeito aos povos conquistados 
 
A fama deste grande rei também se deu por ter respeitado os costumese religiões das terras que conquistou. 
Diz-se que na história universal, o papel do Império Aquemênida fundado por Ciro reside em seu modelo 
bem-sucedido de administração centralizada e no estabelecimento de um governo trabalhando em 
 
proveito e lucro de seus súditos. De fato, a administração do império através de sátrapas e o princípio vital 
de formar um governo em Pasárgada foram obras dele. 
 
Ciro, o Grande, também é bem reconhecido por suas conquistas em direitos humanos, política e estratégia 
militar, bem como por sua influência nas civilizações orientais e ocidentais. Tendo nascido em Pars, que hoje 
corresponde à moderna província iraniana de Fars, Ciro desempenhou um papel crucial na definição da 
identidade nacional do Irã moderno. 
 
Ciro e, de fato, a influência aquemênida no mundo antigo também se estendia até Atenas, onde muitos 
atenienses adotaram aspectos da cultura persa aquemênida como próprios, numa troca cultural recíproca. 
 
 
 
Túmulo de Ciro, em Pasárgada, província de Fars 
O "Dia de Ciro" é comemorado principalmente no Irã e por comunidades iranianas em outros países, como o 
Reino Unido e os Estados Unidos. No Irã, aqueles que querem honrar a memória de Ciro, o Grande, visitam 
seu túmulo em Pasárgada, a antiga capital do Império Aquemênida, que é hoje um sítio arqueológico na 
província de Fars, localizado a cerca de 60 km de Shiraz. 
 
Em outubro de 2016, milhares de jovens organizaram uma manifestação em Pasárgada. Eles cantaram: "Ciro 
é nosso pai, o Irã é nosso país", em uma crítica ao atual governo do Irã. A fim de conter as manifestações, 
desde 2017, o governo fechou o local do túmulo durante 3 dias próximos a data da comemoração. 
 
 
Ciro conseguiu se unir com outras tribos que habitavam o planalto iraniano e 
formar um exército que se rebelou contra os medos. Em 550 a.C., os persas, sob a 
liderança de Ciro, o Grande, derrotaram os medos e passaram a dominar o planalto 
iraniano. No local da vitória foi construída a nova capital persa: a cidade de 
Pasárgada. 
 
Império Aquemênida 
 
Como Ciro pertencia à Dinastia Aquemênida, convencionou-se chamar o império 
formado por ele da mesma forma. Esse império, como já vimos, era controlado pelos 
persas e foi um dos maiores e mais organizados da Antiguidade. Os primeiros 
anos do domínio persa sobre o planalto iraniano ficaram 
marcados pela necessidade de controlar todos os povos que 
habitavam a região. 
 
Ciro, o Grande teve de lidar com povos que tentaram se aproveitar da queda dos 
medos para se rebelarem e conquistarem sua própria independência. Além disso, 
uma série de conquistas territoriais ocorreram durante seu reinado. Ele conquistou a 
cidade de Sardis, na Lídia, em 546 a.C., e a Babilônia, em 539 a.C., formando um 
território que se estendia da Turquia às portas da Índia. 
 
Ciro, o Grande estabeleceu um princípio que foi a marca do Império Aquemênida: o 
respeito à diversidade cultural. Os persas cobravam tributos dos povos conquistados, 
mas permitiam que eles mantivessem suas tradições culturais e religiosas. Isso, a 
princípio, contribuiu para assegurar seu domínio. 
 
Em 530 a.C., Ciro II faleceu e o poder foi transmitido para seu filho, Cambises II. O 
reinado deste rei ficou marcado pela conquista do Egito em 525 a.C. No entanto, em 
522 a.C., Cambises II foi assassinado, e Dario I assumiu o poder do Império 
Aquemênida. Dario I conseguiu estender os domínios persas, conquistando terras 
no Vale do Rio Indo, e organizou o seu império em satrapias. 
 
As satrapias eram basicamente províncias, sendo 20 no total, e eram 
entregues ao comando de homens nomeados pelo próprio imperador. Os homens 
responsáveis pela administração das satrapias receberam o nome de sátrapas. Para 
 
evitar que os sátrapas se rebelassem, Dario I mantinha uma rede de espiões que o 
informavam de qualquer ato de infidelidade. 
 
Dario I promoveu uma série de melhorias ao Império Aquemênida: estabeleceu 
uma moeda comum para todo o reino; construiu Persépolis e converteu-a na nova 
capital; construiu estradas para facilitar a locomoção das tropas e dos mensageiros do 
rei; e melhorou o sistema de envio de mensagens. 
 
Guerras Médicas 
 
Em 499 a.C., durante o reinado de Dario I, houve uma revolta de cidades gregas na 
Jônia, região na Ásia Menor, dominada pelos persas. O rei então decidiu realizar 
uma expedição militar punitiva contra Atenas, cidade grega que forneceu apoio à 
rebelião grega na Jônia. Isso deu início à Primeira Guerra Médica, em 492 a.C. 
 
As tropas enviadas por Dario I tentaram subjugar os gregos, mas a união de cidades 
gregas fez com que os persas fossem derrotados nesse conflito, o que se 
concretizou em 490 a.C., durante a Batalha de Maratona. No entanto, essa derrota 
não conteve o espírito conquistador dos persas, que, anos depois, tentaram 
novamente anexar a Grécia. 
 
Durante o reinado de Xerxes I, imperador persa entre 486 a.C. e 465 a.C., foi 
organizada a segunda invasão da Grécia pelos persas. Dessa vez, os persas 
organizaram um exército de milhares de soldados, que iniciaram a Segunda Guerra 
Médica, em 480 a.C. Novamente, os persas foram derrotados, perdendo batalhas 
fundamentais, como as travadas em Salamina e Plateia. 
 
Com a nova derrota, os persas assinaram um acordo com os gregos, assegurando que 
não tentariam invadir a Grécia novamente. Esse tratado, no entanto, demorou 
décadas para ser assinado, uma vez que as derrotas em Salamina e Plateia 
aconteceram em 480 a.C. e 479 a.C. respectivamente. O acordo de paz entre gregos e 
persas ficou conhecido como Paz de Cálias, sendo assinado em 449 a.C. 
 
Religião dos persas 
 
Inicialmente, os persas praticavam uma religião politeísta, isto é, com um panteão 
formado por diferentes deuses. Uma dessas divindades era Ahura Mazda, quem eles 
acreditavam ser o criador do Universo e da vida, inclusive dos outros deuses. No 
 
entanto, a religião persa sofreu uma profunda alteração por meio das 
pregações de Zoroastro. 
 
Esse profeta viveu nas terras persas em algum momento entre os anos de 1500 a.C. e 
1000 a.C. Durante a vida de Zoroastro, sabe-se que ele alegou ter recebido uma 
revelação que lhe trouxe uma nova verdade religiosa. Nessa revelação, ele viu que 
Ahura Mazda era a única divindade verdadeira e que todos deveriam seguir alguns 
princípios. 
 
Esses princípios determinavam que Ahura Mazda era inteiramente bom e que tinha 
um adversário chamado Angra Mainyu, considerado inteiramente mal. Além disso, 
as pessoas deveriam manifestar a bondade de Ahura Mazda por meio de ações, 
práticas e palavras. Cada pessoa tinha livre-arbítrio para seguir o bem ou o mal. 
 
Acredita-se que, por volta do século VI a.C., o zoroastrismo se tornou popular entre 
os persas, sendo a principal religião do Império Aquemênida, e os persas ficaram 
conhecidos por sua política de tolerância religiosa. O zoroastrismo também foi muito 
popular no Império Sassânida e no Império Parta. 
 
Cultura e sociedade dos persas 
 
A cultura persa cresceu e se difundiu fortemente depois que o Império Aquemênida 
foi formado por Ciro, o Grande, no século VI a.C. No âmbito cultural e religioso, Ciro 
ficou marcado por conceder grande liberdade para os seus súditos, permitindo que 
eles praticassem sua própria religião, desde que pagassem os impostos necessários. 
 
A pirâmide social persa era diretamente influenciada pela visão de mundo 
religiosa desse povo, e acreditava-se que o poder do rei havia sido dado pelos 
deuses. Os persas chamavam essa graça divina dada aos reis de farr, e quando se 
entendia que um rei perdia essa benção, ele era deposto. 
 
O rei e sua família eram o topo da sociedade persa, e havia ainda outros grupos. 
Abaixo do rei, estavam os sacerdotes; os nobres, que formavam a aristocracia e eram 
compostos por pessoas como os sátrapas; os comandantes militares e membros de 
forças militares de elite, como os imortais; os comerciantes; os artesãos; os 
camponeses;e, por fim, os escravizados. 
 
Na sociedade persa, homens e mulheres poderiam ter os mesmos trabalhos e 
havia um notório respeito pelas mulheres, que poderiam assumir posições de grande 
 
importância. Existem fontes persas que apontam que o trabalho delas era 
remunerado de maneira igual ao dos homens. 
 
 
Economia dos persas 
 
A base da economia persa era os camponeses, que realizavam o trabalho mais 
pesado nas terras. Eles poderiam possuir sua própria terra, e nela criavam os seus 
animais. Também eram convocados para trabalhar nas obras designadas pelo rei. Os 
escravizados eram o grupo mais baixo e não poderiam ser tratados de maneira 
violenta, além de receberem alguma compensação financeira pelo seu trabalho. 
 
A atividade econômica persa era mesmo a agricultura, e os persas comercializavam 
uma série de itens produzidos em suas plantações, como cevada, uvas, gergelim, 
linho, feijões, entre outros. As boas estradas no interior do Império Aquemênida 
facilitavam o deslocamento dessas mercadorias, embora os persas também 
praticassem o comércio marítimo. 
 
O pagamento das mercadorias acontecia pela moeda circulante no Império 
Aquemênida: o dárico, cunhado a partir do reinado de Dario I. 
 
 
Decadência dos persas 
 
Depois do reinado de Xerxes I, o Império Aquemênida entrou em decadência, mas 
sua queda só aconteceu mais de um século depois desse reinado. Aos poucos, o 
poder dos reis persas foi sendo minado por sátrapas corruptos, pela crise 
econômica e pela grande quantidade de povos sob o controle da Dinastia 
Aquemênida. 
 
O fim do Império Persa passa pela ascensão de Alexandre, o Grande, rei da 
Macedônia que assumiu o poder em 336 a.C. Em 334 a.C., ele iniciou uma campanha 
de conquista territorial que levou ao fim do Império Aquemênida, em 330 a.C., 
depois que o rei Dario III, derrotado pelos macedônicos, foi morto. “A morte do rei 
persa fez com que seu império fosse conquistado pelos macedônicos.” 
 
 
 
 
 
Caracterizada essencialmente pelo dualismo entre o bem e o 
mal, o masdeísmo foi a religião oficial da civilização persa, 
sendo praticada até os dias atuais. 
 
Templo do fogo de Ateshkadeh em Yazd, no Irã 
Por Tales Pinto 
 
A religião persa antiga, conhecida como masdeísmo, caracterizou-se 
principalmente pela dualidade entre o bem versus as mal, forças representadas pelos 
dois principais deuses: Ahura-Mazda (ou Ormuz-Mazda) e Arimã (ou Angro 
Mainyush). 
Os princípios do masdeísmo foram compilados no Zend-Avesta (ou mesmo Avesta). 
A dualidade do masdeísmo colocava Ahura-Mazda como o deus do bem e da luz, 
sendo seu ritual de adoração conhecido como Ritual do Fogo, em que os sacerdotes 
entoavam hinos e mantinham acesas as chamas como representação da permanência 
da força de Ahura-Mazda. Esses rituais não necessitavam de templos para serem 
realizados. 
 
Por outro lado, Arimã era visto como a divindade do mal e das trevas que deveria ser 
combatida. Os dois deuses viviam sempre em combate, e a adoração de Ahura-Mazda 
era o que garantia que o mal não triunfasse. Isso aconteceria caso os indivíduos não 
dissessem sempre a verdade e não fossem bons para com os outros. 
O masdeísmo pregava ainda a existência da vida após a morte, indicando a 
existência de um paraíso para os justos e em um purgatório e inferno para os 
pecadores. Os ensinamentos do masdeísmo foram compilados pelo profeta 
Zoroastro (ou Zaratustra) que viveu por volta de 628 a.C. e 551 a.C.. O nome 
do profeta levou a religião a também ser conhecida como zoroastrismo. 
 
Zoroastro teria constituído o masdeísmo a partir da fusão de seus ensinamentos 
com as crenças populares das diversas localidades do Império Persa. 
 
O Imperador persa seria a representação do deus do bem na Terra, de quem 
recebera o poder, comandando as pessoas na luta contra o mal. No caso do mais 
conhecido imperador persa, Dario I, Ahura-Mazda teria dado a ele a sabedoria, o 
entendimento, o raciocínio, a capacidade de comandante militar e a de distinguir os 
bons dos maus. 
 
 
 
Dario I, o Grande, era filho de Hystaspes. Foi rei da Pérsia desde meados de 521 a.C. a 486 a.C. Subiu ao 
trono com um golpe de estado que afastou o usurpador Smerdis. Todavia, o historiador grego Heródoto 
explica que a ascensão de Dario ao trono se deu por meio de uma espécie de sortilégio entre os líderes do 
golpe: antes do amanhecer, cavalgariam todos juntos pela planície, em direção ao nascente, e se o cavalo de 
algum deles se empinasse e relinchasse no instante em que o sol despontasse no horizonte, seria um sinal 
divino de quem deveria ser o imperador. Empinou-se e relinchou para o sol nascente o cavalo de Dario. Nos 
séculos VI e V a.C., os persas dominavam a Anatólia, a Síria, a Palestina, o Egito, a Armênia e a 
Mesopotâmia, além do próprio planalto do Irã. 
Dario I, senhor desse grande império, deu ênfase à defesa para consolidar suas fronteiras e, para isso, 
incrementou os efetivos de arqueiros. Criou também uma organização com divisões de 10 mil homens, 
distribuídos em 10 batalhões, cada qual com 10 companhias. Dividiu o Império Persa em províncias e 
 
nomeou administradores de sua confiança. No Império, as comunicações, o comércio e o deslocamento de 
tropas eram facilitados por grandes estradas. Com o exército assim organizado, lutou contra os citas, vasta 
nação nômade a qual se dispersava da foz do Danúbio e das regiões ao norte dos mares Negro e Cáspio até 
o planalto do Pamir; subjugou a Trácia e a Macedónia; e expandiu os limites do Império, em direção ao leste, 
até o rio Indo. 
 
Na época de Dario, o reinado Aquemênida alcançou seu apogeu, tanto em extensão territorial quanto em 
poder político. Dario, e seu filho e sucessor, Xerxes I, sofreram, contudo, sucessivas derrotas ao tentarem 
dominar a Grécia. Em 492 a.C. foi enviada uma expedição comandada pelo general Mardónio, a fim de 
controlar uma rebelião nas cidades gregas da costa da Ásia Menor e, em seguida, conquistar a Grécia. 
Todavia, apesar das vitórias na Ásia, o exército persa foi derrotado em território europeu, nas batalhas de 
Maratona e Platéia. 
 
Não pare agora... ;) 
 
Tal perspectiva de entendimento da formação do masdeísmo proporciona ainda 
perceber que a religião persa esteve ligada à relação estabelecida entre a elite 
próxima aos reis e os vários povos que foram subjugados durante a expansão da 
civilização persa na Antiguidade. A fusão das diversas religiões à essência dualista 
do masdeísmo seria uma forma de garantir a unidade do reino e a ligação dos 
diversos povos à autoridade central do Imperador. Através da religião, conseguia-se 
mais um elemento para garantir a unidade política. 
 
 
 
 
 
 
Imagem de Ahura-Mazda 
 
 
 
Cultura Pop: 
Ahura Mazda fez uma aparição nos créditos do episódio 606 (O Natal Especial do Krusty) da série Os Simpsons, onde 
ele tenta resolver um argumento entre o Deus Judeu e o Deus Cristão, porém ele estava bêbado. 
 
 
Aúra Masda, Ormasde, Ahura Mazda ou Ormuz é o princípio ou deus do bem, segundo o zoroastrismo e 
a mitologia persa. Vive em luta constante contra seu irmão gêmeo, o princípio ou deus do mal conhecido 
como Arimã. Ambos são filhos do primeiro deus criador, Zurvã (o tempo). Arimã, como filho primogênito, 
era mais poderoso que Aúra-Masda e teria um reinado de mil anos. Porém, após esse período, ele seria 
derrotado por Aúra-Masda. 
Aúra-Masda também é o deus do céu, da sabedoria, da abundância e da fertilidade. Pode profetizar. É 
acompanhado por um grupo de espíritos chamados de Amshaspends. É pai de Atar, o fogo do céu; 
de Gayomart, o primeiro ser humano mortal (o primeiro ser humano, segundo a mitologia persa, havia 
sido Ima, que era imortal), criado a partir da luz e que teria dado origem a todos os demais seres humanos; e 
de Mitra, deus da sabedoria, da guerra e do sol. 
"Aúra-Masda" é um termo sânscrito que significa "Senhor Sábio" "Ormasde" também é derivado do sânscrito. 
Era umdos deuses existentes na cultura indo-iraniana, pré-zoroastriana, politeísta, com muitas semelhanças 
à Índia Védica, dado que as populações que habitavam tanto o atual Irã quanto a atual Índia descendiam 
de um mesmo povo, os arianos (ou indo-iranianos). À época em que Zaratustra (em grego, "Zoroastro") 
nasceu, no século VII a.C., os seres espirituais naquela sociedade enquadravam-se em duas classes, ambas de 
características distintas: os aúras e os daivas (em sânscrito: deivas, "deuses"). 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Princ%C3%ADpio
https://pt.wikipedia.org/wiki/Divindade
https://pt.wikipedia.org/wiki/Bem_(filosofia)
https://pt.wikipedia.org/wiki/Zoroastrismo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Mitologia_persa
https://pt.wikipedia.org/wiki/G%C3%AAmeos
https://pt.wikipedia.org/wiki/Mal
https://pt.wikipedia.org/wiki/Arim%C3%A3
https://pt.wikipedia.org/wiki/Zurvanismo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Primogenitura
https://pt.wikipedia.org/wiki/Profecia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Amesha_Spenta
https://pt.wikipedia.org/wiki/Agni
https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Gayomart&action=edit&redlink=1
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ima
https://pt.wikipedia.org/wiki/Mitra_(mitologia)
https://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A2nscrito
https://pt.wikipedia.org/wiki/Deus
https://pt.wikipedia.org/wiki/Indo-iranianos
https://pt.wikipedia.org/wiki/Polite%C3%ADsmo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Civiliza%C3%A7%C3%A3o_v%C3%A9dica
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ir%C3%A3
https://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%8Dndia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Arianos
https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_grega
 
Antes de desaguar no que viria a ser o zoroastrismo, aquela religião politeísta parte para um dualismo. Os 
aúras ou asuras passam a ser vistos como seres que escolheram o bem e os daivas, o mal. Na Índia, o 
percurso seria o inverso. Zaratustra, segundo uma visão que ele teve, eleva Aúra-Masda ("Senhor Sábio") ao 
estatuto de divindade suprema, após Vohu Mano, a "Boa Mente", aparecer para ele e revelar-lhe que Aúra-
Masda era o deus supremo que tudo governava. Dessa divindade suprema, teriam emanado seis espíritos: 
os Amesa-Espenta ("Imortais Sagrados"), que auxiliam Aúra-Masda na realização de seus 
desígnios. Eram eles: Vohu-Mano ("Espírito do Bem"); Asa-Vaista ("Retidão Suprema"); Khsathra 
Varya ("Governo Ideal"); Espenta Armaiti ("Piedade Sagrada"); Haurvatat ("Perfeição") 
e Ameretat ("Imortalidade"). 
Juntos, Aúra-Masda e esses entes travam luta permanente contra o princípio do mal, Angra Mainiu (ou 
Arimã), por sua vez acompanhado de entidades demoníacas: o mau pensamento; a mentira, a rebelião, o 
mau governo, a doença e a morte. Seu símbolo era o sol e o fogo, este último atuando como mensageiro entre 
os homens e Aúra-Masda. Seu profeta foi chamado de Zoroastro (ou Zaratustra) e foi autor do livro sagrado 
do Masdeísmo, o Zendavestá. 
 
Nesse sentido, existem controvérsias historiográficas sobre a existência de uma 
tolerância religiosa por parte dos reis persas, principalmente Dario I e Xerxes. Alguns 
historiadores indicam a aceitação de cultos distintos do masdeísmo por esses reis, 
mas outros historiadores apontam a intransigência dos dois e a tentativa de 
imposição do masdeísmo aos diversos povos subjugados. A controvérsia é resultado 
das diversas fontes existentes e sobre as formas de interpretá-las. 
O masdeísmo se manteve popular na Pérsia provavelmente até a invasão 
islâmica, no século VII. No Irã, atual nome da Pérsia, menos de 1% da população é 
praticante do masdeísmo. A maior parte dos adeptos contemporâneos do masdeísmo 
está na Índia, onde são conhecidos como parsis, os persas. 
 
 
MANIQUEÍSMO: UMA DOUTRINA ORIGINÁRIA DA ANTIGA PÉRSIA 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Dualismo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Esp%C3%ADrito
https://pt.wikipedia.org/wiki/Amesa-Espenta
https://pt.wikipedia.org/wiki/Sol
https://pt.wikipedia.org/wiki/Fogo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Zoroastro
https://pt.wikipedia.org/wiki/Masde%C3%ADsmo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Avest%C3%A1
 
 
O que vem a sua mente quando ouve a palavra maniqueísmo? Costuma-se dizer que 
é a eterna oposição do bem contra o mal. Mas você sabe de onde surgiu este 
conceito? 
Na última metade do séc. III, o sábio persa Mani (ou Manés), fundou uma religião 
sincrética que aspirava ser a verdadeira síntese das maiores religiões conhecida 
naquele tempo, unindo o dualismo zoroastriano, o folclore babilônio, a ética budista 
e elementos judaico-cristãos. Mani era um gnóstico e acreditava na salvação pelo 
conhecimento. O maniqueísmo professava ser uma religião da razão pura; explicando 
a origem, composição e futuro do universo e proclamando ter uma resposta para 
todas as coisas. 
Este dualismo pregava a existência do bem e do mal. Um "deus bom", representando 
o espiritual e a luz; e o "deus mau" representando o material e escuridão, igualmente 
eternos e poderosos. O deus bom é responsável pelas mentes e almas dos humanos. O 
deus-mal é o guardião dos corpos, paixões e emoções humanas. Os seres humanos 
são um mero campo de batalha ente os dois deuses , uma vez que são feitos de 
matéria e espírito, os princípios básicos dos dois deuses. Os maniqueístas são 
https://1.bp.blogspot.com/-Qib9GMH2tWQ/VtOQ3GevK_I/AAAAAAAAN7U/kpvMMjAsqgA/s1600/SunMoon.jpg
 
ensinados a evitar o materialismo, as paixões e as emoções e a lutar para se tornarem 
plenamente espirituais e racionais. Aqueles que se tornarem espirituais e racionais 
podem converter seus corpos após a morte e retornar para o céu. Aqueles que 
continuarem conectados à matéria e as paixões estão condenados a continuar em um 
ciclo de renascimentos físicos. 
Na prática, os maniqueístas evitavam comer carne e manter relações sexuais, e sua 
alimentação consistia em vegetais considerados "do bem" como melões e rabanetes. 
 A meta final da vida para o maniqueísta era manter a luz e a escuridão 
separadas, conceitos que foram emprestados dos zoroastrianos. Aqueles que 
se devotarem inteiramente nesta tarefa são os "Eleitos" ou "Perfeitos", aqueles que 
aceitaram a doutrina, mas são incapazes de se abster dos prazeres terrenos, se tornam 
leigos ou "Ouvintes". Eles seguiam os Dez Mandamentos de Mani, que proibiam à 
idolatria, a mentira, a cobiça, os assassinatos, a fornicação, o roubo e a sedução ao 
engano, a magia, a hipocrisia e a indiferença religiosa. Também havia orações e 
jejuns, assim como deveres comuns a todos. 
 
http://manichaean.org/pt/indice/dez-mandamentos.php
 
 
Representação artística do sábio persa Mani (Maniqueu) 
Mani (ou Maniqueu na forma latinizada) é mais um título e termo respeitoso do que 
um nome pessoal. Sua origem é provavelmente do babilônio-aramaico Mânâ, cujo 
significado é "Espírito de Luz" ou "Rei da Luz". Ele nasceu de uma família nobre por 
volta do ano 215 d.C, no vilarejo de Mardinu em Ecbatana (hoje Hamadan, no Irã). 
Seu pai que era um homem de fortes convicções religiosas, deixou Ecbatana para se 
juntar aos puritanos do sul da Babilônia, os Mandeus Batistas que educaram seu 
filho. Mani recebeu sua primeira revelação aos doze anos pelo anjo Eltaum (ou 
Tamiel na tradição judaica), mas ele ainda precisou esperar mais doze anos antes de 
iniciar sua pregação pública exercendo o ofício de pintor. A literatura maniqueísta 
afirma que Mani proclamou seu novo destino na residência real, Jundaishapur, no 
dia da coroação de Shapur I em 242 d.C, quando uma grande multidão de todas as 
partes se reuniu. Segundo os relatos, ele teria dito: "assim como Buda veio para a 
Índia, Zoroastro para a Pérsia e Jesus para as terras do Ocidente, veio agora esta 
profecia para mim, o Mani, para as terras da Babilônia.”. 
https://4.bp.blogspot.com/-6ONpnczPDAY/VtN_TPHtUvI/AAAAAAAAN50/6QIcjFMIZ9k/s1600/Mani-Portrait.gif
 
Após um curto período de sucesso Mani foi compelido a deixar seu país. Por muitos 
anos, ele viajou por outras terras, fundando comunidades maniqueístas no 
Turquestão chinês e na Índia. Quando finalmenteele retornou para a Pérsia, teve 
sucesso em converter o irmão do rei Shapur, Peroz, e dedicou ao rei um de seus mais 
importantes trabalhos, o "Shapurikan". Peroz obteve uma audiência com Shapur I 
para Mani, mas o encontro ocorreu mal e ele foi forçado a deixar o país e condenado à 
prisão perpétua, sendo libertado após a morte de Shapur em 274. O novo rei Ormuzd 
I era favorável a Mani, mas seu reinado foi curto, e em 276 (ou 277), seu sucessor 
Bahram I, mandou crucificá-lo e perseguiu seus seguidores com ferocidade, antes 
mesmo que os romanos iniciassem sua onda de perseguições. 
 
Apesar das perseguições em sua terra natal, a doutrina se espalhou com sucesso pelos 
países ao leste da Pérsia. O historiador iraniano Biruni no ano 1000 
menciona, "a maioria dos turcos orientais, os habitantes da China e Tibet, e muitos 
na Índia pertencem a religião de Mani". Uma geração após a morte de Mani, seus 
seguidores se estabeleceram por toda a Costa de Malabar. Eles se espalharam pela 
China e Turquestão e a seita se tornou popular entre os cristãos, que como resultado 
sofreram perseguições da Igreja. Eles eram missionários sucedidos e recrutaram 
muitas pessoas influentes como Santo Agostinho e Júlia de Antioquia. Eles também 
conseguiram muitos seguidores no Egito e outras partes do império Romano Oriental 
que se tornou Bizâncio. Ganharam o apoio das classes mais altas da sociedade e com 
quatro séculos plantaram comunidades da Espanha à China. O maniqueísmo 
influenciou e competiu com outras religiões maiores da época em tal extensão que os 
historiadores se referem a ela como "uma das maiores forças na história da religião". 
Há evidencias da ligação entre o maniqueísmo e o cristianismo, e outros movimentos 
sectários medievais como os albigenses e os cátaros, e posteriormente a ordem dos 
Cavaleiros Templários e a ordem mística dos Rosacruzes. Também há sugestões de 
conexões com a sociedade secreta conhecida como Maçonaria, embora não exista 
evidência concreta. No contexto dos estudos iranianos, os textos descobertos 
também indicam que a literatura mística persa ou Sufi, produzida após a conquista 
islâmica é uma continuação da literatura mística maniqueísta traduzida para o 
persa moderno. Apesar de sua grande influência, esta religião, é pouco conhecida 
em sua terra natal, o Irã, onde fica sua sede denominada Igreja Matriz. No site 
da Santa e Antiga Igreja Maniqueista é possível encontrar mais informações sobre 
como esta religião é praticada atualmente, com seguidores inclusive no Brasil. 
http://www.ibamendes.com/2011/10/agostinho-e-o-maniqueismo.html
http://manichaean.org/pt/
 
Após essa breve introdução, a quem quiser se aprofundar nos aspectos 
históricos, conceituais, sociais e organizacionais do zoroastrismo –bem como sua 
relação com as religiões abraâmicas — seguem essas notas. 
 
DESIGNAÇÃO 
 
Apelidada de “boa religião” ou behdin, é conhecida também como zoroastrianismo, 
mazdaísmo, mazdaianismo, masdeismo e outras variações que remetem ao culto de 
Ahura Mazda. As designações etnorreligiosas de pársi ou parsismo na Índia e de 
gabar no Irã também são empregadas. No entanto, a designação zoroastrismo é a 
mais conhecida. 
Os antigos gregos e romanos atribuíam aos sacerdotes zoroastrianos (e por 
extensão, toda a religião) o nome de magos, a raiz etimológica para nossas palavras 
mágica, meigo e mago. Nessa forma, o termo al-Majul é citado no Alcorão 22:17 como 
sendo um dos povos “dos livros”, crentes religiões monoteístas pré-islâmicas. Mas as 
alusões aos “magos” não devem ser relacionadas aos zoroastrianos sem um exame 
crítico, pois o uso do apelativo na antiguidade e no medievo se confundia também 
com os astrólogos e com as religiões da mesopotâmia. 
 
HISTÓRIA E SOCIEDADE 
Fontes e região de origem 
 
Na Antiguidade a região cultural dos povos irânicos do II milênio a.C. em diante 
compreendia o moderno Irã, Afeganistão, Cáucaso, Ásia Central e áreas adjacentes 
aos mares Negro e Cáspio. Habitado por povos indo-europeus de economias diversas 
(horticultores sedentários e pastoralistas nômades), não desenvolveram o uso da 
escrita ao mesmo tempo em que seus vizinhos, as civilizações mesopotâmicas e do 
vale do rio Indo, assim sendo, as fontes sobre a origem e desenvolvimento iniciais 
do zoroastrismo são escassas. 
Uma das principais fontes é uma coleção de textos litúrgico, o Avesta, transmitido 
provavelmente por tradição oral na língua avesta até atingir uma forma canônica 
escrita em persa médio ou pahlavi, no século VI d.C. Comentários (zand), 
resumos e notas (denkard e bundashin) sobre o Avesta, lendas pias e 
práticas complementam o corpus zoroastriano. Contudo, essas fontes 
extensas são tardias, mais próximo da época de Zoroastro somente restaram registros 
arqueológicos, inscrições e monumentos da era aquemênida, além de referências de 
escritores não irânicos, principalmente gregos, romanos, siríacos e bizantinos — os 
quais contém um viés anti-persa. 
 
 
Religião irânica antes de Zoroastro – 2º milênio a.C. 
 
Povos pastoralistas indo-irânicos ou arya migram da Ásia Central para o norte da 
Índia, planalto iraniano e oeste da Anatólia. Socialmente, estavam divididos entre 
castas de guerreiros-pastores e de sacerdotes. A matriz religiosa (inferida a partir 
de dados arqueológicos, monumentos persas, crenças populares, religiões de Mitani e 
da Índia, dados etnográficos e na comparação dos Vedas e do Avesta) desse povo 
pressupunha: 
 
A existência de uma força universal do Bem e da Verdade (rta em sânscrito e asha no 
Avesta). 
 
Panteão politeísta cujos deuses guerreiros Mitra, Vayu, Twashtar, Varuna, Indra e 
os gêmeos Nasatyas ocupavam um espaço dominante. 
 
*daywas ou daeva (cognato de divinos e deuses) uma classe de divindades ou 
espíritos que seria malévola para os iranianos, mas benéfica para os 
indianos, vivia em conflito contra os asura. 
 
*hasuras, asura, outra classe de divindades ou espíritos, inversamente 
benéfica para os iranianos e malévola para os indianos. 
 
O chefe do panteão estava Ahura Mazda — suas manifestações abs 
tratas os “anjos” Amasha Spantas — e suas esposas, especialmente Spanta Armaiti, 
auxiliados pela deusa Anahita. 
 
Outros deuses eram *Yamas, deus solar, *Bhaga, deus da riqueza, *Mitra, deus dos 
juramentos e da ordem. 
 
Ritualmente, era composta de culto do fogo, sacrifício de animais, consumo de uma 
bebida intoxicante (soma/haoma). 
Os rituais eram realizados por uma casta hereditária de sacerdotes treinados nas 
complicadas liturgias. 
 
 
O ser humano possuía um número de espíritos orientados por uma alma individual e 
protegidos por um espírito guardião. 
 
Após a morte, a alma atravessava a ponte Pimpri Chinchwad, vigiada por cachorros. 
A ponte se estreitava até o ponto de se tornar uma lâmina a qual as almas dos ímpios 
não resistiam, sendo partidos e lançados ao abismo. Os puros chegam aos céus, sendo 
saudados por espíritos femininos. 
 
O universo era concebido em três níveis: a terra, a atmosfera e os céus. Sete 
continentes concêntricos existiriam na terra, com o monte Alborz no centro servindo 
de eixo do mundo. Os céus estavam contidos em um firmamento, enquanto a terra 
flutuava sobre os oceanos do caos. 
 
O mundo passou por três ou quatro eras, cada uma durando um milênio e 
terminando em cataclismo. 
 
Muitas dessas crenças foram absorvidas pelas pregações de Zoroastro. De certa 
forma, suas profecias foram uma reforma religiosa do antigo culto indo-ariano. 
 
O 
 
OS anjos numa tradição que remonta à antiga Pérsia! Eles não lembram nem de 
longe aqueles anjinhos barrocos que você está acostumado a ver nas pinturas 
decorativas das igrejas ocidentais, mas com certeza influenciaram o conceito que 
temos desses seres nas religiões monoteístas. Na religião Zoroastriana, já 
encontramos a crença no anjo guardião, que protege cada pessoa, assim o 
zoroastriano deve observar cuidadosamente às orações dedicadas aquele anjo.Segundo a crença zoroastriana existem várias classes desses seres espirituais que 
habitam ao lado do ser supremo Ahura Mazda. Entre eles se encontram: 
 
 
 
 
 
 
 
SPENTA MAINYU 
 
http://chadelimadapersia.blogspot.com.br/2013/03/zoroastrismo-uma-religiao-ancestral.html
 
 
 
"O Sagrado Espírito Criador", ele é o espírito de Ahura Mazda que atua no mundo. 
Tem o controle sobre os seres humanos e é também o deus da vida, personificação da 
luz e bondade. 
 
AMESHAS SPENTAS 
 
Cada um dos Amesha Spentas personifica um atributo de Ahura Mazda assim como 
uma virtude humana. No antigo zoroastrismo eles eram os espíritos da luz e eram 
considerados como os aspectos divinos de Ahura Mazda Posteriormente eles se 
tornaram divindades distintas com uma personalidade própria. 
Os Amesha Spentas machos governam sobre os elementos da natureza 
considerados masculinos: fogo, metal e animais. Enquanto as fêmeas governam 
sobre os elementos considerados femininos: a terra, a água e os vegetais. 
Cada um desses seres também tem um eterno arqui-inimigo que são os 
 Daevas (demônios) liderados por Ahriman (a força das trevas). 
http://4.bp.blogspot.com/-7sZkv3ZEyQM/VPNcOdWCeiI/AAAAAAAAMSE/FkdueHDi5c0/s1600/mainyu.jpg
 
Entretanto eles nunca são adorados individualmente. Cada um dos Amesha Spentas 
tinha um papel especial tanto no plano físico, quanto moral e espiritual da criação de 
Ahura Mazda auxiliando no triunfo das forças da luz contra as trevas. 
No calendário zoroastriano eles dão nome a cada um dos meses do ano. Entre eles 
estão: 
 
 
 
Vohu Manah (Vohu Mano, Vohuman): significa "Mente Sã, Inteligência e Bons 
Pensamentos". Guardião dos animais, ele é o gerador dos "bons pensamentos, boas 
palavras e boas ações", porém a ele é dado o live arbítrio para escolher entre o bem e 
o mal e a responsabilidade de arcar com as consequências de cada ato. Ele é o 
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Princípio Intelectual, portanto, o primeiro Amesha Spenta criado por Ahura Mazda, 
em quem repousa sua mão direita. 
 
 
 
 
Asha Vahishta(Ardwahisht): significa "Verdade e Justiça", é a Divina Lei e incorpora 
a retidão, verdade, ordem, justiça e progresso. É a lei universal da integridade. Cada 
zoroastriano tem o dever de seguir o caminho de Asha em todos os sentidos. Asha é a 
personificação da "mais justa verdade". Guardião do fogo, ele foi o segundo 
Amesha Spenta criado e é o mais proeminente entre os Amesha Spentas 
masculinos na luta contra os Daevas. 
 
 
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Khshathra Vairya (Shahrewar): significa o "Poder da Retidão" no sentido de manter a 
paz. Ele é escolhido pelas pessoas livres e sábias. Representa a democracia no corpo e 
mente, pensamentos, palavras e ações e toda atividade social. Guardião do ar e dos 
metais, ele também simboliza o auto-controle dos sentidos , assim como a 
autoridade que zela pela prosperidade e pelo reino de Deus. 
 
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Spenta Armaiti (Sepandarmaz): significa "Santa Serenidade, Devoção", também 
significa tranquilidade, divina complacência. Ela personifica a paz e prosperidade 
e também é a guardiã da terra e fertilidade, filha de Ahura Mazda. Foi a quarta 
Amesha Spenta criada simbolizando a devoção ao sagrado e obediência as leis 
divinas, e também a mente perfeita obtida através da humildade fé, devoção e 
piedade. 
 
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Haurvatat (Hordad): significa "Plenitude, Integridade, Saúde e Realização". É o 
processo de perfeição e realização do mundo material e evolução 
espiritual. Ela é a Amesha Spenta que governa sobre a água e é a personificação de 
sua perfeição, guardando a natureza espiritual e física da água e trazendo 
prosperidade e saúde. 
 
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Ameretat (Amurdad): significa "Eternidade e Imortalidade". Junto com Haurvatat, 
 ela representa a última meta e realização do desenvolvimento evolucionário e a 
conquista na terra. Ele é a guardiã das plantas, que personifica a imortalidade e 
governa os aspectos físicos e espirituais da vida eterna simbolizado no mundo 
vegetal. 
 
 
 
 
 
 
 
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FRAVASHIS 
 
 
 
Também conhecidos como Arda Fravash ("Sagrados Anjos Guardiães"), eles 
acompanham e guiam cada pessoa através de sua vida. Originalmente, eles 
protegiam as fronteiras do céu, mas voluntariamente desceram a terra para 
permanecerem como indivíduos até o final de seus dias. 
Ahura Mazda aconselhou ao profeta Zoroastro para que invocasse a eles quando 
estivesse em perigo. Se não fosse pela proteção destes anjos, animais e pessoas não 
poderiam continuar existindo, porque o malévolo Druj teria destruído todas as 
criaturas. 
Os Fravashi também servem como um modelo que a alma deve empenhar-se em 
alcançar após a morte. Eles manifestam a energia de Deus e preservam a ordem da 
criação. Acredita-se que eles têm asas e voam como pássaros e são representados 
como um disco alado, às vezes com uma pessoa sobre ele. 
 
YAZATAS 
 
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Significa "os Adoráveis", seres espirituais , merecedores de honra e louvores. Assim 
como os Amesha Spentas eles personificam ideias abstratas e virtudes, ou objetos do 
mundo físico e da natureza. Os Yazatas estão sempre tentando ajudar as pessoas e 
protegê-las do mal. 
São mais de 50 Yazatas, entre os mais conhecidos estão Anahita (personificação das 
águas) e Mithra (personificação do sol). 
 
Por fim, existem outras criaturas espirituais que não entram nas classificações acima 
como Thwasha, personificação do "Espaço Infinito" e Zrvan Akarana, personificação do 
"Tempo Infinito". 
 
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Zoroastro 
 
Pouco se sabe sobre ele. Nem quando ou onde viveu. Os detalhes de sua missão 
religiosa também estão envoltos em lendas, a maioria hagiografias desenvolvidas 
após a conquista muçulmana do Irã. Seu nome em persa moderno é Zartosht, sendo a 
forma antiga Zarathushtra. Zoroastro é a forma helenizada. 
As evidências linguísticas do Avesta, se consideramos os Gathas como composição de 
Zoroastro, indicam que era da região ao sul do Mar de Aral. A dinâmica da 
propagação do zoroastrianismo, lenta e progressiva até sua adoção pelos 
aquemênidas, possibilita estimar cronologicamente que viveu no século VI a.C. 
Nascido em uma família pastoralista da casta sacerdotal (zaotar), não via sentido nas 
injustiças das castas guerreiras e no ritualismo da religião indo-ariana. Um dia, ao 
descer a um rio para pegar água, teria tido uma revelação para concentrar-se no culto 
de Ahura Mazda e combater a Mentira (Druj) contra a Verdade (Asha). Por dez anos 
pregou suas ideias sem sucesso, a não ser um prosélito, até que um chefe trial (kavi) 
chamado Vishtaspa converteu-se e promoveu sua doutrina. Viveu até os setenta e 
sete anos. 
 
Essa figura misteriosa inspirou o personagem de Nietzsche em Assim falou 
Zaratustra: um livro para todos e para ninguém, cujos aforismos não representam 
a visão de mundo da religião persa. 
 
Há muito tempo, nas estepes a perder de vista da Ásia Central, perto do Mar de 
Aral, havia uma pequena vila de casas de adobe onde vivia a família Spitama. Um 
dia, no sexto dia da primavera, um menino nasceu naquela família. A sua mãe e o 
seu pai decidiram dar-lhe o nome de Zaratustra. Ao nascer, Zaratustra não 
chorou; pelo contrário, riu sonoramente. As parteiras, vendo aquilo, admiraram-
se, pois nunca tinham visto umbebê rir ao nascer. Na vila havia um sacerdote 
que percebeu que aquele menino viria a ser um revolucionário do pensamento 
humano e que enfraqueceria o poder dos "donos" das religiões. Ele então decidiu 
tomar providências e procurou Pourushaspa, o pai de Zaratustra, com a seguinte 
conversa: "Pourushaspa Spitama, vim avisar-lhe. O seu filho é um mau sinal para a nossa 
vila porque riu ao nascer. Ele tem um demônio. Mate-o ou os deuses destruirão os seus 
cavalos e plantações. Onde já se viu rir ao nascer nesse mundo triste e escuro?! Os deuses 
estão furiosos!". 
Pourushaspa não queria ferir o seu filho, mas o sacerdote insistiu e impôs uma 
prova. 
https://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%81sia_Central
https://pt.wikipedia.org/wiki/Mar_de_Aral
https://pt.wikipedia.org/wiki/Mar_de_Aral
https://pt.wikipedia.org/wiki/Adobe
https://pt.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%A3o
 
Na manhã seguinte Pourushaspa fez uma grande fogueira e à frente de todos 
colocou Zaratustra no meio do fogo, mas ele não sofreu dano algum. O sacerdote 
ficou confuso. 
Zaratustra foi levado então para um vale estreito e colocado no caminho de uma 
boiada de mil cabeças de gado, para ser pisoteado. O primeiro boi da boiada 
percebeu o menino e ficou parado sobre ele, protegendo-o, enquanto o resto 
passava ao lado e o bebê não sofreu um só arranhão. O sacerdote logo arquitetou 
outro plano. O menino Zaratustra foi colocado na toca de uma loba que, ao invés 
de devorá-lo, cuidou dele até que Dugdav, sua mãe, viesse buscá-lo. Diante de 
tantos prodígios o sacerdote ficou envergonhado e mudou-se da vila. Ao crescer, 
Zaratustra peramburalava pelas estepes indagando-se: "Quem fez o sol e as 
estrelas do céu? Quem criou as águas e as plantas? E quem faz a lua crescer e 
minguar? Quem implantou nas pessoas a sua natural bondade e justiça?". 
Um dia Zaratustra estava meditando às margens de um rio quando um ser 
estranho lhe apareceu. Ele era indescritível, tal a sua beleza e brilho. Zaratustra 
perguntou-lhe quem era ele, ao que teve como resposta: "Sou Vohu Mano, a Boa 
Mente. Vim buscá-lo". E tomou-lhe a mão e o levou para um lugar muito bonito, 
onde sete outros seres os esperavam. A Boa Mente disse-lhe então: "Zaratustra, se 
você quiser, pode encontrar em você mesmo todas as respostas que tanto busca e 
também questões mais interessantes ainda. Aúra-Masda, deus que tudo cria e 
sustenta, assim escolheu partilhar a sua divindade com os seres que cria. Agora, 
sabendo disso, você pode anunciar essa mensagem libertadora a todas as 
pessoas.”. 
Zaratustra contestou: "Por que eu? Não sou poderoso e nem tenho recursos!". Os 
outros seres responderam em coro: "Você tem tudo o que precisa, o que todos 
igualmente têm: Bons pensamentos, boas palavras e boas ações". 
Zaratustra voltou para casa e contou a todos o que lhe acontecera. A sua família 
aceitou o que ele havia descoberto, mas os sacerdotes o rejeitaram. Eles 
argumentaram: "Se é assim nada há de especial em nosso serviço, nada valem 
nossos sacrifícios e perderemos o poder que nos dão os deuses ciumentos e 
caprichosos que servimos. Estamos sem trabalho e passaremos fome!". Decidiram, 
então, dar cabo da vida de 
Zaratustra. 
Com sua boa mente ele entendeu que tinha que sair dali por uns tempos. Chamou 
seus vinte e dois companheiros e companheiras de primeira hora e fugiram com 
tudo o que tinham. Eles viajaram durante várias semanas até chegarem a um 
lugar cuja governante chamava-se Vishtaspa. Zaratustra procurou Vishtaspa e 
partilhou com ela a sua descoberta. 
Vishtaspa respondeu ao seu apelo com uma recusa: "Por que haveria de crer nesse 
estranho? Meus deuses são, com certeza, mais poderosos que esse Aúra-Masda!". 
https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Vohu_Mano&action=edit&redlink=1
https://pt.wikipedia.org/wiki/A%C3%BAra-Masda
 
Após dois anos tentando convencer Vistaspa, e enfrentando a mais cruel oposição, 
passando, inclusive, um tempo preso, um acidente com o cavalo de Vishtaspa 
ajudou a resolver a favor de Zaratustra esse impasse. À beira da morte, o cavalo 
tornou-se o pivô de todas as atenções. Vistaspa chamou sacerdotes, feiticeiros, 
médicos e sábios para salvar o seu cavalo. Juntos eles tentaram de tudo, inclusive 
oferecendo aos deuses dezenas de sacrifícios de outros cavalos. Além disso, 
brigaram entre si, fizeram intrigas, mas nada aconteceu, o cavalo de Vishtaspa só 
piorava. Zaratustra, que fora criado num ambiente rural, logo percebeu que ele 
fora envenenado. Procurando Vishtaspa ele sugeriu um remédio muito usado 
nesses casos em sua terra. Sem alternativas, embora descrente, Vishtaspa aceitou a 
ideia de Zaratustra e em dois dias seu cavalo estava de pé, sem sinal da doença. 
Todos ficaram pasmados e acharam que Zaratustra tinha operado um milagre. Ele 
respondeu que havia apenas usado a sua boa mente e os conhecimentos que tinha 
adquirido em casa. Vishtaspa e sua família ficaram encantados com a honestidade 
e simplicidade de Zaratustra e dispuseram-se a ouvi-lo de novo, dessa vez com 
coração e mentes desarmados. Em pouco tempo não só Vishtaspa e sua família 
haviam sido iniciados, como também grande parte de seu povo. 
Embora Zaratustra pudesse ter usado a ocasião da cura do cavalo de Vishtaspa 
para arrogar-se poderes sobrenaturais, ele preferiu ser sincero, e foi isso o que de 
facto mostrou a Vishtaspa a sublime beleza e profundidade da mensagem. 
 
Vida de Zaratustra 
 
Dos 20 aos 30 anos, segundo narrativas que chegaram a nós, Zaratustra viveu 
quase sempre isolado, habitando no alto de uma montanha, em cavernas 
sagradas. Não ingeria nenhum alimento de origem animal. Em outros relatos, 
teria ido ao deserto, onde fora tentado por uma entidade maligna. Após sete anos 
de solidão completa, regressou ao seu povo, e com a idade de trinta anos recebeu 
a revelação divina por meio de sete visões ou ideias. 
Assim começou Zaratustra a sua missão aos trinta anos. Segundo os masdeístas, 
ele encontrou muita dificuldade para converter as pessoas à sua nova religião. Em 
dez anos de pregação teve somente um crente: o seu primo. Durante este período, 
o chamado de Zaratustra foi como uma voz no deserto. Ninguém o escutava. 
Ninguém o entendia. 
Foi perseguido e hostilizado pelos sacerdotes e por toda a sorte de inimigos ao 
longo de dez anos. Os príncipes recusaram dar-lhe apoio e proteção e 
encarceraram-no porque a sua nova mensagem ameaçava a tradição e causava 
confusão nas mentes de seus súbditos. Com 40 anos, realizou milagres e 
preocupava-se com a instrução do povo. Converteu o rei Vishtaspa, que se tornou 
 
um fervoroso seguidor da religião por ele pregada, iniciando a verdadeira difusão 
dos ensinamentos de Zaratustra e de uma grande reforma religiosa. 
Logo em seguida, a corte real seguiu os passos do rei e, mais tarde, o Masdeísmo 
chegou a ser a religião oficial da Pérsia. No império dos reis Sassânidas, 
principalmente no de Artaxes I (227), o chefe religioso era a segunda pessoa no 
Estado depois do imperador soberano, e este, inteiramente de acordo com o 
antigo costume, era admitido como divino ou semidivino, vivendo em particular 
intimidade com Aúra-Masda. 
Aos 77 anos de idade ele teria morrido assassinado enquanto rezava no templo, 
diante do fogo sagrado. Segundo alguns relatos, o seu túmulo estaria 
em Persépolis. 
 
 
1200 a.C.- 600 a.C. 
 
Épocas plausíveis para a vida de Zoroastro, com base em evidências internas do 
Avesta. Se considerarmos como válida a tradição sassânida de que Alexandre, o 
Grande, conquistou o Império Aquemênida 258 anos após o nascimento de 
Zoroastro, seria possível datar sua vida entre c.628 e c.551 a.C. 
Zoroastro teria vivido em algum lugar no noroeste do Irã, na região entre o sul do 
Mar de Aral, Uzbequistão, Turcomenistão e oeste do Afeganistão. Hoje é tido como 
lenda de que era membro de um clã dos magos entre os medos do noroeste do Irã. O 
rei Vishtapas (provavelmente um chefe tribal) converte à mensagem de Zoroastro e 
lentamentea doutrina ganha adeptos no planalto iraniano. 
 
600-330 a.C. Período Aquemênida 
 
O surgimento do estado da Média, em reação ao expansionismo assírio, à marca a 
transição da sociedade tribal para a sociedade de estado. Ao sul da Média, os persas 
fundam o Império Aquemênida que, eventualmente, unificaria os povos irânicos, 
conquistaria a Mesopotâmia e o Levante e fariam investidas na Grécia. 
É difícil avaliar a extensão da influência zoroastriana nos dirigentes do Império 
Aquemênida, mas os testemunhos dos autores gregos e dos vestígios arqueológicos 
permitem inferir que a religião era dominante. A partir de Dário I (522–486 a.C.), os 
xás da Pérsia incluíam em seus títulos o epíteto de adorador de Ahura Mazda. 
Na necrópole real de Naqsh-e Rustam, há o edito de Dário, o Grande: “Pela graça de 
Ahura Mazda, sou assim: amigo daquilo que seja certo, inimigo daquilo que seja errado. Não é 
meu desejo que o fraco seja tratado erroneamente pelo forte, nem que o forte seja tratado 
erroneamente pelo fraco; aquilo que é certo, isso é meu desejo.” 
 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Sass%C3%A2nidas
https://pt.wikipedia.org/wiki/Artaxes_I
https://pt.wikipedia.org/wiki/227
https://pt.wikipedia.org/wiki/A%C3%BAra-Masda
https://pt.wikipedia.org/wiki/Pers%C3%A9polis
 
Nessa época propagou-se o símbolo zoroastriano 
do faravahar 
 
– um círculo alado com uma figura humana, representado a alma, a imortalidade, a 
ética, o bem e o mal. 
Há várias interpretações do seu significado, sem que exista um consenso universal 
sobre o assunto. No entanto, acredita-se comumente que o Faravahar serve como 
uma representação zoroastrista simbólica do fravashi - anjo guardião de cada 
indivíduo que envia o urvan (geralmente traduzido como 'alma') ao mundo 
material para participar da batalha do bem contra o mal. O Faravahar apresenta 
grandes semelhanças com o Horbehutet (Hórus de Behutet) da religião no Antigo 
Egito. 
O Faravahar é um dos símbolos pré-islâmicos mais conhecidos e usados do Irã e é 
frequentemente usado como pingente. Apesar de sua natureza 
tradicionalmente religiosa, tornou-se um símbolo secular e cultural para os 
iranianos. 
O uso pré-zoroastrista do símbolo se origina como o sol alado usado por vários 
poderes do Antigo Oriente Próximo, principalmente os do Egito Antigo e 
da Mesopotâmia. A adoção zoroastriana do símbolo vem de sua prevalência na 
iconografia neo-assíria. Esta imagem assíria geralmente inclui o que foi interpretado 
por Simo Parpola como uma "árvore da vida", que inclui o deus Assur em um disco 
alado. 
O faravahar foi retratado nos túmulos dos reis aquemênidas, como Dario, o 
Grande (r. 522–486 a.C.) e Artaxerxes III (r. 358–338 a.C.). O símbolo também foi 
usado em algumas das moedas do frataraca de Pérsis no final do século III e início do 
II a.C. 
O Trono do Sol, a sede imperial do Irã, tem implicações visuais do Farahavar. O 
soberano estaria sentado no meio do trono, que tem a forma de uma plataforma ou 
cama que se eleva do chão. Este símbolo religioso-cultural foi adaptado pela dinastia 
Pahlavi para representar a nação iraniana. No zoroastrismo moderno, uma das 
interpretações do faravahar é que é uma representação da alma humana e seu 
desenvolvimento junto com um guia visual de boa conduta. 
http://www.heritageinstitute.com/zoroastrianism/reference/FaroharMotif-Eduljee.pdf
https://pt.wikipedia.org/wiki/Fravashi
https://pt.wikipedia.org/wiki/Horbehutet
https://pt.wikipedia.org/wiki/H%C3%B3rus
https://pt.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%A3o_no_Antigo_Egito
https://pt.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%A3o_no_Antigo_Egito
https://pt.wikipedia.org/wiki/Isl%C3%A3o
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ir%C3%A3
https://pt.wikipedia.org/wiki/Secularidade
https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Sol_alado&action=edit&redlink=1
https://pt.wikipedia.org/wiki/Antigo_Oriente_Pr%C3%B3ximo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Antigo_Egito
https://pt.wikipedia.org/wiki/Mesopot%C3%A2mia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Imp%C3%A9rio_Neoass%C3%ADrio
https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Simo_Parpola&action=edit&redlink=1
https://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%81rvore_da_vida
https://pt.wikipedia.org/wiki/Assur_(deus)
https://pt.wikipedia.org/wiki/Dario_I
https://pt.wikipedia.org/wiki/Dario_I
https://pt.wikipedia.org/wiki/Artaxerxes_III
https://pt.wikipedia.org/wiki/Frataraca
https://pt.wikipedia.org/wiki/P%C3%A9rsis
https://pt.wikipedia.org/wiki/Trono_do_Sol
https://pt.wikipedia.org/wiki/Dinastia_Pahlavi
https://pt.wikipedia.org/wiki/Dinastia_Pahlavi
 
 
 
Todavia, não há menções da pessoa de Zoroastro nos monumentos persas desse 
período (nem em Heródoto, um dos primeiros estrangeiros a notar a religião sem 
ídolos dos persas). 
As políticas de Dário I e Ciro II resultaram em um império multiétnico, com a adoção 
da escrita cuneiforme e do aramaico como língua franca. Era também um estado 
multi-religioso e tolerante. Entre os persas aparentemente não havia competição entre 
os cultos do panteão politeísta – Mitra e Anaíta – e o culto monoteísta de Ahura 
Mazda. Aliás, o zoroastrismo aquemênida é mais antropomorfo e henoteísta que o 
estrito monoteísmo ético contido nos Gathas. Nessa época, teria tido o possível 
contato entre hebreus e persas zoroastrianos na Mesopotâmia e na Pérsia, com 
Esdras, Neemias, Zorobabel enviados à Jerusalém com apoio dos xás persas. 
Remontam dessa época os livros de Daniel, Ester, Ageu, Zacarias, Malaquias e 
Tobias na Bíblia. 
 
330 a.C – 224 d.C. Dinastias selêucida e arsácida 
 
Em 330 Alexandre, o Grande, derrota o Império Persa e manda queimar e 
destruir Persépolis. Os registros zoroastrianos e grande porção do Avesta, escritos em 
couro de vaca, teriam sidos perdidos nesse evento. Sendo uma cultura 
eminentemente oral que tinha adotado a escrita cuneiforme – demasiadamente 
complicada para os pastoralistas indo-europeus irânicos – os preceitos religiosos 
zoroastrianos seriam transmitidos por hinos litúrgicos e rituais até os meados do 
século IX d.C. 
Os sucessores gregos de Alexandre, os selêucidas e os arsácidas não atribuíram tanta 
importância à religião zoroastriana, então associada ao império persa. Todavia, no 
século I aparecem moedas com designações sincréticas helenistas como Zeus 
Oromazdes, Apollo Mithra, Helios Hermes e Artagnes Herakles Ares. Autores 
gregos e latinos (Heródoto História 1.131-2; Estrabão Geografia 15.3.13-15; Dião 
Cássio Oração 36.40; Plínio, o Velho História Natural 30.2.3) começaram a esboçar a 
biografia de Zoroastro, retratando-o envolto em lendas e exoticismos como profeta, 
filósofo, mágico e astrólogo. Vem desse período a representação errônea que os 
zoroastrianos seriam adoradores do fogo ou do sol. 
Nesse período teria começado a personificação do bem e do mal. Aristóteles em seu 
livro perdido Sobre a Filosofia teria dito que na religião dos magos há dois espíritos 
chefes, um bom, Zeus ou Oromasdes, e um espírito maligno, Hades ou Arimanus 
(Diógenes Laércio, 1.8). 
 
A eventual crise da dinastia selêucida por volta de 240 a.C. levou à 
consolidação de vários estados, como o Império Parta, o Reino da Armênia e o Reino 
Greco-Báctrio, onde o zoroastrismo voltou a ganhar força. Entre os armênios o 
zoroastrismo foi assimilado, existindo a comunidade arewordik até o genocídio no 
início do século XX. 
 
Império Sassânida 224 d.C.–651 d.C. 
 
O império Sassânida foi um reavivamento nacional dos persas. Existiu em tempos 
de competição com o império romano (e bizantino). Nesse reavivamento, o 
zoroastrismo assume um papel de religião de estado, em detrimento de outras 
religiões que pululavam entre os persas, como o mitraísmo, gnosticismo e, o 
radicalmente dualista e inspirado no zoroastrismo, o maniqueísmo. 
No reinado de Artaxes I Pabaco (ca. 224-240 d.C.), fundador da dinastia sassânida, 
houve a uniformização doutrinária e ritual, a construção sistemática de templos do 
fogo e a hegemonia de uma variante do zoroastrismo com o status de oficialidade, o 
zurvanismo.No zurvanismo (e curiosamente ausente no Avesta compilado nesse 
período), Ohrmazd (Ahura Mazda) e Ahriman (Angra Mainyu) são retratados como 
dois gêmeos, filhos de Zurvan – o espaço/tempo – engajados em constante batalha. 
As crenças no destino e no equilíbrio de forças entre Ohrmazd e Ahriman 
contrastavam com a prévia ênfase no livre-arbítrio e na onipotência de um Ahura 
Mazda não antropomorfo. 
Dois líderes religiosos tomaram frente a essa reforma. Tansar foi o executor das 
políticas religiosas de Artaxes I e empregou a escrita avestana, um alfabeto derivado 
da escrita aramaica, para dar início da canonização dos textos do Avesta e sua 
divisão em nasks (capítulos). Outro líder foi Karter ou Kirder, sacerdote que 
sobreviveu a vários reis e estabeleceu uma burocracia religiosa. Kirder moveu 
perseguições contra outros cultos de extração zoroastriana (zandik), judeus, cristãos, 
nasoreus (judeu-cristãos?), maktaks (religião desconhecida hoje), maniqueístas, 
budistas e hindus. 
A divisão complexa dos rituais e da administração religiosa foi possível pela 
formação de uma hierarquia de diferentes ordens religiosas. As diferentes classes 
sacerdotais eram lideradas por sumo sacerdotes – mobadan mobad, herbadan 
herbad, magupatan magupat– treinados nas herbedestans, escolas religiosas. Nesse 
período surgiram a Escola de Nisibis, a Biblioteca Sarouyeh em Isfahan, a Escola de 
Reishahr e a Academia Gundishapur, centro de estudos de matemática, medicina e 
religião, bem como trocas de conhecimento grego e indiano. Dessa forma, a 
continuidade do ensino superior não foi obliterada como no Ocidente. 
https://ensaiosenotas.com/2018/10/29/o-culto-de-mitra-e-sua-pesquisa-academica/
 
Na busca pela ortodoxia e oficialidade zoroastriana, consolidou uma divisão rígida 
de casta (peshag), reservando rituais para as famílias sacerdotais e papéis com maior 
importância para os nobres. Em reação surgiu um movimento popular, tido como 
herético, o mazdaquismo, que liderado pelo sacerdote zoroastriano Masdaces visava 
uma isonomia social e religiosa, além da redistribuição igualitária da propriedade dos 
bens. O movimento ganhou até a simpatia do xá Cavades e por um período 
insurgente controlou boa parte do Irã. Todavia, Masdaces seria morto por Cosroes I, 
filho de Cavades, em um banquete em 528 d.C., reprimindo violentamente o 
mazdaquismo. 
 
O zoroastrismo pós-islâmico 650 d.c.—1500 
 
No ano 635 d.C. os persas são derrotados pelos árabes muçulmanos e o 
último monarca sassânida Yazdagird III é morto em 651. A teologia oficial que ligava 
o zurvanismo ao trono não fez mais sentido para os persas e acabou reduzida a um 
heresia. Sem apoio oficial para a hierarquia religiosa, o zoroastrismo voltou a ser 
descentralizado. Entretanto, houve uma progressiva conversão em massa dos povos 
do Irã à fé islâmica, relegando os zoroastrianos ao status de dhimmi, minoria 
religiosa tolerada, geograficamente restrita às áreas de Yazd e Kerman no leste do 
país. 
Aparte de uma breve citação dos magos no Alcorão e dos feitos de Salman, o Persa 
– um companheiro de Maomé – pouco a tradição muçulmana menciona o 
zoroastrismo. Assim, surgiram várias lendas criando detalhes sobre a vida de 
Zoroastro, retratando-o como um profeta na tradição abraâmica e como predecessor 
de Maomé. Desse contato houve uma convergência entre outras doutrinas, 
principalmente um monoteísmo estrito, o juízo final, os anjos, bem como de práticas, 
como as cinco orações diárias. 
Durante o século IX e início do X houve um florescimento da produção intelectual 
zoroastriana. Como as antigas escolas herbedestans se converteram em nizamias e 
madrassas para uso muçulmano, líderes zoroastrianos começaram a compilar 
enciclopédias, tratados e hagiografias para preservar o conhecimento costumeiro de 
sua religião. 
Entre o período da dominação mongol (1219-1256) e dos timúridas 
(1370-1507), a situação dos zoroastrianos piorou. Confinados em enclaves, 
pagavam o imposto jezed, eram obrigados a portar diferentes roupas, e como pessoa 
possuíam menor peso perante a lei. 
A alternativa à discriminação era imigrar. Seguindo a rota da seda, uma comunidade 
zoroastriana foi estabelecida na China, na qual existiu até o século XIV. A Índia 
 
passou a receber ondas migratórias de zoroastrianos, especialmente no século XI, 
estabelecendo-se em Gujarate, onde formaram a comunidade parsi. 
 
Império Safávida 1501–1736 e início da modernidade (1736-1925) 
 
O xiismo consolidou-se durante o período safávida, época que houve uma 
restauração do estado irânico à sua influência e poder semelhante ao período 
sassânida. Com a adoção de uma forma do islã como oficial e ortodoxa para o Estado, 
intensificou-se a pressão para os zoroastrianos abandonarem sua religião. Templos 
foram transformados em mesquitas, os altares do fogo foram escondidos, ocorriam 
execuções das lideranças e conversões forçadas. 
Na confusão após a queda dos safávidas, houve alternância entre períodos de 
tolerância (durante a dinastia Zand) e perseguição (dinastia Qajar). Um viajante em 
1865 relata que os zoroastrianos eram obrigados a usarem roupas ou identificadores 
amarelos, não podiam usar sombrinhas ou óculos, nem montar em animais na 
presença de muçulmanos e eram obrigados a morarem em casas com teto baixos, com 
pouca ventilação e grande calor. Um herdeiro que se convertesse ao islã se tornava o 
único a receber a herança se os outros herdeiros fossem zoroastrianos. Houve outra 
leva de refugiados para a Índia, sendo chamados de irani, em distinção dos parsis. 
Também nessa época, os parsis indianos começaram a articular com os ingleses pelos 
direitos de seus correligionários iranianos. 
Século XX: Reinado Pahlavi (1925–1979) e a Revolução islâmica de 1979 
A dinastia Pahlavi concedeu igualdade jurídica aos zoroastrianos. Com o apoio 
material dos parsi, a comunidade no Irã teve uma pequena ascensão social nas 
grandes cidades e as condições nas aldeias no oeste do país também melhoraram. 
Porém, com a Revolução de 1979, ainda que constitucionalmente protegidos e com 
direito a um assento na Assembleia Nacional, os zoroastrianos passaram a sofrer 
novamente discriminações. Atualmente, há templos do fogo em Tehran, Yazd, 
Kerman e Isfahan. Em 2012, o censo feito pela Federation of Zoroastrian Associations 
of North America (FEZANA) estimou que houvesse 15 mil zoroastrianos no Irã, 
embora haja estimativas que a comunidade possa chegar a 50 mil, visto que muitos 
mantêm uma discrição ou ocultam sua filiação religiosa. 
Houve também o renascimento das comunidades pós-soviéticas no Uzbequistão, 
Tadjiquistão e Azerbaijão, além de novas comunidades formadas pela diáspora 
iraniana nos países do Golfo Pérsico, América do Norte, Suécia e Alemanha. 
A diáspora zoroastriana levou à formação de comunidades em vários países. Um 
notável membro da religião foi Freddie Mercury. O vocalista do Queens nasceu em 
uma família parsi do Zanzibar. No Brasil, há uma Comunidade Asha in Goiânia, 
formada nos anos 2000, com ligações com os zoroastrianos reformistas da Califórnia. 
https://ensaiosenotas.com/2018/11/07/dois-musicais-biograficos/
 
Zoroastrianos no Subcontinente Indiano: os parsis 
A presença dos zoroastrianos no subcontinente indiano remonta de contatos 
comerciais desde o século V d.C. Chamados de “persas” – parsee ou parsi – a 
comunidade teve o ápice imigratório no século X, em fuga às perseguições no Irã. Na 
Índia algumas práticas religiosas foram modificadas, como o fim de sacrifício de 
animais. Inicialmente eram agricultores no Gujarat onde eram vistos como uma casta 
dentro do sistema hindu. No regime de casta, passaram a ser uma religião étnica na 
qual o único caminho de integrar-se à comunidade seria pelo nascimento. 
Durante o Raj, adotaram costumes, educação e trajes britânicos e se tornaram 
prósperos mercadores e provedores de serviços na região portuária de Bombaim 
durante o domínio britânico. Diante do confronto doutrináriocom missionários 
cristãos e do escrutínio filológico de suas escrituras por eruditos ocidentais, os parsis 
passaram por uma reforma que fragmentou a comunidade por questões a respeito do 
papel das mulheres, calendários, rituais, conversão, interpretação racionalista ou 
mística das escrituras e doutrinas. Hoje, entre 60-150 mil zoroastrianos parsi e irani 
vivem na Índia. 
 
ENSINOS E PRÁTICAS COMUNITÁRIAS 
O avesta 
 
O livro sagrado do zoroastrismo é uma compilação de hinos, mas que somente uma 
parte sobreviveu, cerca de 1/4 do original. Estão divididos em cinco partes: 
Yasna: contém explicações em 72 capítulos de como conduzir os rituais. Contém 
o Gatha, a parte do Avesta, que se acredita ser o trabalho do próprio Zoroastro, com 
meditações, sermões e exortações em uma linguagem arcaica. O Yasna 12 é o 
principal sumário de crenças do zoroastrismo. 
Visprat: é um conjunto de invocações aos seres espirituais. 
Vendidad: fórmulas complexas para manter a pureza e rituais exclusivos dos 
sacerdotes. Contêm os Yashat, hinos dedicados às 21 manifestações do Divino. 
Khorda Avesta: um livro usado principalmente pelos leigos, com orações e fórmulas 
de bênçãos. 
 
Fragmentos 
 
YASNA 12 – o Credo Zoroastriano 
 
1. Amaldiçoo os daevas. Declaro-me um adorador de Mazda, um seguidor de 
Zaratustra, hostil aos daevas, afeiçoado aos ensinamentos de Ahura, um precursor do 
Amesha Spentas, um adorador do Amesha Spentas. Atribuo todo o bem a Ahura 
Mazda, o sumo bem, dotado de Asha, esplêndido, dotado de Glória, de quem é o 
http://www.avesta.org/
 
gado, de quem é Asha, de quem é a luz, “cujas áreas abençoadas possam estar cheias 
de luz”. 
2. Escolho a boa Spenta Armaiti para mim. Deixo-a ser minha. Renuncio ao roubo e 
ao roubo do gado e ao dano e pilhagem dos assentamentos dos mazdeus. 
3. Desejo a liberdade de movimento e a liberdade de moradia para aqueles que 
possuem propriedades, para aqueles que habitam nesta terra com seu gado. Com 
reverência por Asha, e (oferendas) oferecidas, eu juro que nunca mais danificarei ou 
saquear os assentamentos mazdeus, mesmo que eu tenha que arriscar a vida e meus 
membros. 
4. Rejeito a autoridade dos daevas, o maligno, o ruim, o que não tem lei, o ignorante, 
o mais terrível dos seres, o mais sujo dos seres, o mais prejudicial dos seres. Eu rejeito 
os daevas e seus companheiros, eu rejeito os demônios (yatu) e seus companheiros. 
Rejeito qualquer um ser que prejudique. Eu os rejeito com meus pensamentos, 
palavras e ações. Eu os rejeito publicamente. Mesmo quando eu rejeito as 
autoridades, também rejeito os seguidores hostis do druj. 
5. Como Ahura Mazda ensinou Zaratustra em todas as discussões, em todas as 
reuniões, nas quais Mazda e Zaratustra conversaram; 
6. Como Ahura Mazda ensinou Zaratustra em todas as discussões, em todas as 
reuniões, nas quais Mazda e Zaratustra conversaram — mesmo quando Zaratustra 
rejeitou a autoridade dos daevas, também eu rejeito, como adorador de Mazda e 
partidário de Zaratustra, a autoridade dos daevas, assim como ele, o Zaratustra 
dotado de Asha, os rejeitou. 
7. Como a crença das águas, a crença das plantas, a crença da vaca primeva perfeita; 
como a crença de Ahura Mazda que criou a vaca e o homem dotado de Asha; como a 
crença de Zaratustra, a crença de Kavi Vishtaspa, a crença de Frashaostra e Jamaspa; 
como a crença de cada um dos Saoshyants — cumprindo o destino e de dotada de 
Asha — então sou um adorador Mazda, desta crença e ensino. 
8. Professo ser um adorador de Mazda, um zoroastriano, tendo jurado e professado 
isso. Eu me comprometo com o pensamento bem ponderado, com a palavra bem 
falada e com a ação bem feita. 
9. Eu me comprometo com a religião mazdeísta que faz com que o ataque seja adiado 
e que as armas sejam destruídas; dotado de Asha; a qual de todas as religiões que 
existem ou a existirem, é a maior, a melhor e a mais bela: zoroastrista. Atribuo tudo 
de bom a Ahura Mazda. Este é o credo da religião mazdeísta. 
 
O conceito do divino 
 
Para o zoroastrismo há o culto do deus supremo Ahura Mazda, auxiliado pelos 
yazatas. Os yazatas são espíritos benevolentes, “traduzidos” como anjos nas religiões 
abraâmicas, que representam tanto elementos concretos (sol, fogo, lua, haoma) 
 
quanto os seres espirituais Amesha Spentas e enfrentam os demônios daeva e Arimã 
(Ahirman, Angra Mainyu), o oponente maligno. 
Os Amesha Spentas são seis (ou sete, dependendo da leitura do Avesta). 
Spenta Mainyu: o espírito de santidade; 
Asha Vahishta: verdade ou ordem eterna; 
Vohu Manah: o bom pensamento; 
Spenta Armaiti: devoção; 
Khshathra Vairya: o bom governo; 
Haurvatat: perfeição; 
Ameretat : imortalidade. 
Originalmente o universo era perfeito, mas no estado atual a presença do Mal 
corrompeu essa perfeição. No final, haverá uma restauração do estado ideal. Os seres 
humanos devem se aliar a Ahura Mazda — que abre mão de sua onipotência para 
que haja o exercício do livre-arbítrio — para combater o mal. 
A cosmogonia zoroastriana atribui a Ahura Mazda a formação do cosmo. No 
princípio Ahura Mazda habitava nos lugares altos de luz separado pelo Vazio da 
habitação de Ahriman, que habitava nas trevas e no Abismo. Ahura Mazda criou um 
primeiro mundo espiritual enquanto Ahriman criou suas criaturas malignas e atacou 
o mundo de luz. Após um tratado que determinou as regras da guerra, surgiu o 
mundo material como arena dessa batalha, no qual há uma mistura do bem e do mal. 
A separação do mal do bem ocorrerá em um plano cósmico fora do tempo histórico. 
Durante a criação — que levou 3.000 anos — cada fase foi posta sob a proteção de um 
dos sete Amesha Spentas. Primeiro, foi criado o céu que envolvia o mundo como a 
casca de um ovo e tinha os astros incrustados. A segunda criação foi a água que 
ocupou a metade inferior do ovo cósmico. Depois veio a terra firme, um disco 
flutuante. Nas próximas fases foram criados os protótipos: a árvore, o touro e o 
primeiro homem, Gayomard. Por último, foi criado o fogo. Rompendo a trégua, 
Ahriman tornou as águas salgadas, transformou a terra em um deserto, danificou a 
árvore, matou o touro e o homem, além de poluir o fogo com fumaça. Assim, o 
mundo passou de uma criação estática para um universo em movimento com os 
elementos misturados: o dia e a noite, a água doce e a salgada. As montanhas e 
continentes emergiram. Dos restos dos seres protótipos nasceram a vegetação, os 
animais e a humanidade. 
O desenvolvimento de um culto ético — considerando que boas palavras devem 
levar a bons pensamentos e, consequentemente, a boas ações — a teologia 
zoroastriana considera o Bem e o Mal não como pessoalidades ou espíritos. São 
princípios que convivem em cada ser humano. Não há uma figura externa malévola 
que se ocupa em produzir o mal e tentar as pessoas. Por essa razão, há uma 
responsabilidade pessoal de decidir pelo bem. 
 
No além da vida, baseado no balanço dos pensamentos, palavras e ações; as pessoas 
cruzam a ponte do juízo, caíndo no reino das trevas e sofrimento se ímpias ou 
subindo ao paraíso se justas. No juízo final, com a destruição do cosmo, do Mal e um 
juízo final, a criação será redimida para viver eternamente no reino de Ahura Mazda. 
Há um grande interesse em praticar a justiça e na preservação da Terra. Os 
seguidores de Ahura Mazda devem casar preferencialmente entre parentes próximos. 
Tradicionalmente os parsi são estritamente endógamos e não aceitam a conversão de 
estranhos. Já os zoroastrianos do Irã e da diáspora são mais abertos à receptividade 
de filhos de casamento mistos e de conversos. 
 
A vida sociorreligiosa 
 
Idealmente todos os homens zoroastrianos são iniciados entre sete e dez anos. Nesses 
rituais iniciáticos e purificatórios, os meninos vestem uma camisa (sadre) e um cinto 
de cordão (kusti) e realizam abluções. O principal festival é o noruz, o ano-novo 
persa. 
Mantém altares de fogo os quais devem ser alimentados cinco vezes ao dia e 
mantidos acesos eternamente.No Irã e na Índia há templos que servem de 
congregações e receptáculos dos altares do fogo. 
Os mortos são idealmente colocados nas “torres do silêncio”, dakhma, para não 
contaminar a terra ou o fogo. Mas na Índia e entre os muçulmanos, os parsi 
começaram a cremar seus mortos e esse se tornou um meio aceito de destino do 
corpo. 
 
COMPARAÇÃO COM OUTRAS RELIGIÕES 
 
Tanto na geografia quanto na tipologia, o zoroastrismo encontra-se entre as famílias 
das religiões abraâmicas – das quais o judaísmo, cristianismo e islã são as principais 
representantes – e as religiões dhármicas – dentre elas, o hinduísmo, jainismo e 
budismo. Consequentemente, há elementos comuns entre elas. 
Em comum com as religiões abraâmicas, o zoroastrismo crê em um deus supremo, no 
céu e inferno, na existência de seres espirituais bons e maus (anjos e demônios), um 
estado prístino de natureza, na contaminação da Terra pelo Mal, na vinda de um 
messias, na ressurreição, no dia de julgamento, na restauração da vida no Paraíso 
(uma palavra persa, por sinal). 
A prática aquemênida de promulgar as leis próprias dos povos subordinados com 
um aspecto civil-religioso parece ter influenciado o conceito de Torá como lei do 
povo israelita. Entre outros, os aquemênidas comissionaram um escriba egípcio, 
Udjahorresnet, a compilar as leis sagradas do Egito. Similar papel teria 
 
tido Esdras para o povo judeu. Os zoroastrianos concebiam seu corpo de normas 
religiosas e sociais como uma revelação divina para o povo persa sob o conceito 
de data. A partir de Esdras 7, o conceito de Torá, que então era entendido como 
costume e instrução, passou a ser visto como normativo e revelatório. 
Os retratos dos reis persas em Isaías, Daniel, Esdras, Neemias e Ester são 
representados como pessoas justas e, implicitamente, não cultuando ídolos. Isso 
permite inferir que para muitos judeus do período Yehud os monoteísmos persa e 
israelitas cultuavam o mesmo Deus. 
O livro de Ester possui relações espantosas com o zoroastrismo. Há a leitura 
alegórica de que Mardoqueu seria Marduk, Artaxerxes seria Ahura Mazda, Ester 
Anahita, Amã seria Arimã. 
Os cristãos do século II viram no zoroastrismo um predecessor de Jesus Cristo. 
Justino Mártir, Clemente de Alexandria, Lactâncio e a Teosofia de Aristócrito 
mencionam as profecias de Hysthapes ou Oráculos de Vishtapas no qual teriam sido 
predito a vinda de Cristo, cujos sinais os magos interpretaram. No século XIII, o 
escritor cristão siríaco Salomão de Basra em seu Livro da Abelha 37 meciona certo 
livro chamado A profecia de Zaradosht concernente nosso Senhor. Nele, Zoroastro é 
identificado com Baruque, o escriba do profeta bíblico Jeremias e Vishtapas teria sido 
o pai de Dário. A profecia endereçada aos discípulos de Zoroastro — o rei Hystapes, 
Sasan e Mahamad — teria previsto o nascimento virginal, cruxificação, descida ao 
lugar dos mortos, ressurreição, ascenção e segunda vinda de Jesus Cristo. 
 
Outros pontos em comum: 
 
Paralelos entre Isaías 40-48 e Yasna 44; 
Menção dos magos no nascimento de Jesus; 
Cinco orações diárias (compare com o salat do islã); 
Rejeição do culto de imagens; 
Uso do tropo dualista: luz x trevas; 
Obrigação de ajudar o pobre (caridade, zakat, tsedakah). 
 
Com as religiões dhármicas compartilha uma concepção de pureza ritual, alinhada a 
uma ordem cósmica, rituais e preceitos éticos para manter esta pureza. 
O zoroastrismo, masdaísmo, masdeísmo/mazdeísmo ou parsismo é uma religião e 
filosofia fundada na antiga Pérsia pelo profeta Zaratustra, a quem 
os gregos chamavam Zoroastro. É uma fé multifacetada centrada em uma 
cosmologia dualista do bem e mal e uma escatologia que prevê a conquista final do 
mal Complementos teológicos do henoteísmo, monoteísmo/monismo e politeísmo. 
Para alguns acadêmicos, os pontos chaves das principais doutrinas do Zoroastrismo 
sobre a escatologia e demonologia, como a crença no paraíso, na ressurreição, 
https://ensaiosenotas.com/2021/01/31/esdras-restaura-a-biblia-uma-historia-pouco-contada/
https://ensaiosenotas.com/tag/marduk/
https://pt.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%A3o
https://pt.wikipedia.org/wiki/P%C3%A9rsia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Zaratustra
https://pt.wikipedia.org/wiki/Gr%C3%A9cia_Antiga
https://pt.wikipedia.org/wiki/Zoroastro
https://pt.wikipedia.org/wiki/Dualismo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Bem_e_mal
https://pt.wikipedia.org/wiki/Escatologia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Teol%C3%B3gicos
https://pt.wikipedia.org/wiki/Henote%C3%ADsmo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Monote%C3%ADsmo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Monismo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Polite%C3%ADsmo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Escatologia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Demonologia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Para%C3%ADso
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ressurrei%C3%A7%C3%A3o
 
no juízo final e na vinda de um messias, viriam a influenciar o judaísmo, 
o cristianismo, o islamismo e outras religiões monoteístas. Tem seus fundamentos 
fixados no Avestá e admite a existência de duas divindades (dualismo), as quais 
representam o Bem (Aúra-Masda) e o Mal (Arimã). Da luta entre essas divindades, 
sairia vencedora a divindade que representa o bem, a Aúra-Masda. 
 
História 
A religião pré-zoroastriana 
 
A religião do Irão (Irã) antes do surgimento do zoroastrismo apresentava 
semelhanças com a da Civilização Védica, isto porque as populações que habitavam 
estes espaços descendiam de um mesmo povo, os arianos (indo-arianos). Era uma 
religião politeísta, na qual o sacrifício dos animais e o consumo de uma bebida 
chamada haoma (em sânscrito: soma) desempenhavam o papel principal de seus 
costumes. Os seres divinos enquadravam-se em duas classes, ambas positivas: os 
Aúras (em sânscrito: asuras; "senhores") e os daivas (em sânscrito: deivas; "deuses"). 
 
Os Amesa Espentas são: 
 
Vohu Manah ("Bom Pensamento"): os animais; 
Asha Vaista ("Verdade Perfeita"): o fogo; 
Epenta Ameraiti ("Devoção Benfeitora"): a terra; 
Khashathra Vairya ("Governo Desejável"): o céu e os metais; 
Hauravatate ("Plenitude"): a água; 
Ameretate ("Imortalidade"): as plantas. 
 
Os Gatas revelam também um pensamento dualista, sobretudo no plano ético, 
entendido como uma livre escolha entre o bem e o mal. Posteriormente, o dualismo 
torna-se cosmológico, entendido como uma batalha no mundo entre forças benignas e 
forças maléficas. 
Atualmente, os zoroastrianos dividem-se entre o dualismo ético ou o dualismo 
cosmológico, existindo também outros que aceitam os dois conceitos. Alguns 
acreditam que Aúra-Masda tem um inimigo chamado Angra Mainyu (ou Ahriman), 
responsável pela doença, pelos desastres naturais, pela morte e por tudo quanto é 
negativo. Angra Mainyu não deve ser visto como um deus; ele é, antes, uma energia 
negativa que se opõe à energia positiva de Aúra-Masda, tentando destruir tudo o que 
de bom foi feito por ele (a energia positiva de Deus é chamada de Spenta Mainyu). 
No final, Angra Mainyu será destruído e o bem triunfará. Outros zoroastrianos 
encaram o dualismo no plano interno de cada pessoa, como a escolha que cada um 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ju%C3%ADzo_final
https://pt.wikipedia.org/wiki/Messias
https://pt.wikipedia.org/wiki/Juda%C3%ADsmo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Cristianismo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Islamismo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Avest%C3%A1
https://pt.wikipedia.org/wiki/Divindade
https://pt.wikipedia.org/wiki/Dualismo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Bem_(filosofia)
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https://pt.wikipedia.org/wiki/Mal
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https://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%8Dndia_v%C3%A9dica
https://pt.wikipedia.org/wiki/Arianos
https://pt.wikipedia.org/wiki/Polite%C3%ADsmo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Haoma
https://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A2nscrito
https://pt.wikipedia.org/wiki/Soma_(bebida)
https://pt.wikipedia.org/wiki/Asha
https://pt.wikipedia.org/wiki/Dualismo
https://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%89ticahttps://pt.wikipedia.org/wiki/Arim%C3%A3
 
deve fazer entre o bem e o mal, entre uma mentalidade progressista e uma 
mentalidade retardatária. 
Os zoroastrianos acreditam que Zoroastro é um profeta de Deus, mas não é alvo de 
particular veneração. Eles acreditam que, através dos seus ensinamentos, os seres 
humanos podem aproximar-se de Deus e da ordem natural marcada pelo bem 
e justiça (asha). 
 
 
A comunidade zoroastriana existente no mundo contemporâneo pode ser dividida 
em dois grandes grupos: os Parses e os zoroastrianos iranianos. Em 2004, o número 
de zoroastrianos no mundo foi estimado entre 145 000 e 210 000. O Censo indiano de 
2001 contabilizou 69 601 zoroastrianos parsis. 
Na Índia, os Parses são reconhecidos pelas suas contribuições à sociedade no domínio 
económico, educativo e caritativo. Muitos vivem em Mumbai (Bombaim) e têm 
tendência para praticar a endogamia, desencorajando o proselitismo religioso. Veem 
a sua fé como étnica. Em geral, os zoroastrianos iranianos mostram-se mais abertos a 
aceitar conversões. Concentram-se nas cidades de Teerão, Iázide e Carmânia. Falam 
uma variante da língua persa, o Dari (diferente do Dari falado no Afeganistão). 
Receberam o nome de gabars, termo inicialmente com conotações pejorativas (no 
sentido de "infiel"), mas que perdeu muito da sua carga negativa. 
Uma diáspora zoroastriana pode ser encontrada em países como o Reino 
Unido, Canadá (6 000 pessoas), Estados Unidos (11 000 pessoas) e Austrália (2 700 
pessoas) e nos países do Golfo Pérsico (2 200 pessoas). 
A Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura declarou o 
ano de 2003 como ano de celebração dos 3 000 anos da religião e cultura zoroastriana, 
numa iniciativa proposta pelo governo do Tajiquistão. 
Em 2016, foi aberto em Suleimânia, no Curdistão iraquiano, o primeiro templo para 
praticantes do zoroastrismo no Iraque. 
 
Doutrinas e crenças 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Justi%C3%A7a
https://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%8Dndia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Mumbai
https://pt.wikipedia.org/wiki/Endogamia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Proselitismo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Etnia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Convers%C3%A3o_(religi%C3%A3o)
https://pt.wikipedia.org/wiki/Teer%C3%A3o
https://pt.wikipedia.org/wiki/I%C3%A1zide_(Ir%C3%A3)
https://pt.wikipedia.org/wiki/Carm%C3%A2nia_(cidade)
https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_persa
https://pt.wikipedia.org/wiki/Dari
https://pt.wikipedia.org/wiki/Afeganist%C3%A3o
https://pt.wikipedia.org/wiki/Reino_Unido
https://pt.wikipedia.org/wiki/Reino_Unido
https://pt.wikipedia.org/wiki/Canad%C3%A1
https://pt.wikipedia.org/wiki/Estados_Unidos
https://pt.wikipedia.org/wiki/Austr%C3%A1lia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Golfo_P%C3%A9rsico
https://pt.wikipedia.org/wiki/Organiza%C3%A7%C3%A3o_das_Na%C3%A7%C3%B5es_Unidas_para_a_Educa%C3%A7%C3%A3o,_a_Ci%C3%AAncia_e_a_Cultura
https://pt.wikipedia.org/wiki/2003
https://pt.wikipedia.org/wiki/Tajiquist%C3%A3o
https://pt.wikipedia.org/wiki/Suleim%C3%A2nia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Curdist%C3%A3o_iraquiano
https://pt.wikipedia.org/wiki/Iraque
 
 
Templo do fogo em Bacu, Azerbaijão. 
 
Os masdeístas não representam seus deuses em esculturas e têm templos. 
Deixou traços nas principais religiões mundiais como 
o judaísmo, cristianismo e islamismo através das seguintes crenças: 
 
Imortalidade da alma; 
Vinda de um Messias; 
Ressurreição dos mortos; 
Juízo final. 
 
A doutrina de Zaratustra foi espalhada oralmente e suas reformas não podem ser 
entendidas fora de seu contexto social. O indivíduo pode receber recompensas 
divinas se lutar contra o mal em seu cotidiano, como pode também ser punido após a 
morte caso escolha o lado do mal. Os mortos são considerados impuros, então não 
são enterrados, pois consideram a terra, o fogo e a água sagrados, eles os deixam 
em torres para serem devorados por aves de rapina. 
 
Textos religiosos 
 
O principal texto religioso do zoroastrismo é o Avestá. Julga-se que a actual forma do 
Avestá corresponde a apenas uma parte de Avestá original, que teria sido destruído 
em resultado da invasão de Alexandre, o Grande. 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Bacu
https://pt.wikipedia.org/wiki/Azerbaij%C3%A3o
https://pt.wikipedia.org/wiki/Deus
https://pt.wikipedia.org/wiki/Escultura
https://pt.wikipedia.org/wiki/Templo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Juda%C3%ADsmo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Cristianismo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Islamismo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Imortalidade
https://pt.wikipedia.org/wiki/Alma
https://pt.wikipedia.org/wiki/Messias
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ressurrei%C3%A7%C3%A3o
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ju%C3%ADzo_final
https://pt.wikipedia.org/wiki/Torre
https://pt.wikipedia.org/wiki/Aves_de_rapina
https://pt.wikipedia.org/wiki/Avest%C3%A1
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Ateshgah_Fire_Temple.jpg
 
O Avestá divide-se em várias secções, das quais a principal é o Iasna ("Sacrifícios"). O 
Iasna inclui os Gatas, hinos que se julga terem sido compostos pelo próprio 
Zaratustra. O Visperede é essencialmente um complemento do Iasna. 
O Vendidade é a secção que contém as regras de pureza da religião, podendo ser 
comparado ao Levítico da Bíblia. Os Iastes são hinos dedicados às divindades. 
Para além do Avestá, existem os textos em palavi, escritos na sua maior parte 
no século IX. 
 
Escatologia individual 
 
A escatologia individual do zoroastrismo afirma que, três dias após a morte, a alma 
chega à Ponte Cinvat. A alma de cada pessoa percepciona, então, a materialização dos 
seus actos (daena): uma alma que praticou boas acções vê uma bela virgem de quinze 
anos, enquanto que a alma de uma pessoa má vê uma megera. 
Cada alma será julgada pelos deuses Mithra, Sraosha e Rashnu. As almas boas 
poderão atravessar a ponte, enquanto que as más serão lançadas para o inferno; as 
almas que praticaram uma quantidade idêntica de boas e más acções são enviadas 
para o Hamestagan, uma espécie de purgatório. 
As almas elevam-se ao céu através de três etapas: as estrelas, a Lua e o Sol, que 
correspondem, respectivamente, aos bons pensamentos, boas palavras e boas ações. 
O destino final é o Anagra Raosha, o reino das luzes infinitas. 
 
Sacerdócio 
 
Existem três graus de sacerdócio no zoroastrismo contemporâneo. O sacerdócio tende 
a ser hereditário, embora não seja obrigatório que o filho de um sacerdote venha a 
seguir a profissão do pai. 
Os sacerdotes de grau inferior recebem o nome de ervade. Neste grau inicial, é 
preciso conhecer de cor as escrituras do zoroastrismo, bem como a lei; desempenham 
apenas uma função de assistente nas cerimónias mais importantes da religião. Acima 
de si, encontra-se o mobede, e, por sua vez, acima deste, o dastur, que é 
responsável pela administração de um ou vários templos, por vezes comparado 
ao bispo do cristianismo. 
 
Locais de culto 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Lev%C3%ADtico
https://pt.wikipedia.org/wiki/Iaste
https://pt.wikipedia.org/wiki/Persa_m%C3%A9dio
https://pt.wikipedia.org/wiki/Escatologia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Purgat%C3%B3rio
https://pt.wikipedia.org/wiki/Sacerd%C3%B3cio
https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Ervade&action=edit&redlink=1
https://pt.wikipedia.org/wiki/Mobede
https://pt.wikipedia.org/wiki/Bispo
 
 
Templo de fogo na cidade iraniana de Iazde 
 
Os templos religiosos do zoroastrismo, onde se desenrolam as cerimónias e se 
celebram os festivais próprios da religião, são conhecidos como templos de fogo. 
Estes edifícios possuem duas partes principais. A mais importante é a câmara onde se 
conserva o fogo sagrado, que arde numa pira metálica colocada sobre uma 
plataforma de pedra. Os sacerdotes zoroastrianos visitam o fogo cinco vezes por dia e 
procuram mantê-lo aceso, fazendo oferendas de sândalo purificado. Recitam também 
orações perante o fogo com a boca tapada por um tecido, de modo a não 
contaminarem o fogo. Este respeito pelo fogo sagrado levou a que os zoroastrianos 
fossem chamadosde "adoradores de fogo", o que constitui um erro, na medida em 
que o fogo não é adorado em si, mas como um símbolo da sabedoria e luz divina de 
Aúra-Masda. Os templos de fogo mais importantes do Irão e da Índia mantêm uma 
chama de fogo sagrado a arder perpetuamente. 
 
Rituais 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Iazde
https://pt.wikipedia.org/wiki/Templo_de_fogo
https://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A2ndalo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Yazd_fire_temple.jpg
 
 
Navjote, cerimônia-ritual de admissão/iniciação 
 
O zoroastrismo não determina que os membros devam realizar um número 
obrigatório de orações por dia. Os zoroastrianos podem decidir quando e onde 
desejam orar. A maioria dos zoroastrianos reza várias vezes por dia, invocando a 
grandeza de Aúra-Masda. As orações são feitas perante uma chama de fogo. 
O Navjote (ou Sedreh-Pushi, como é conhecido entre os zoroastrianos do Irão) é 
uma cerimónia de iniciação obrigatória destinada às crianças zoroastrianas que deve 
acontecer entre os sete e os quinze anos de idade. É importante que a criança já 
conheça as principais orações da religião. 
Antes da cerimónia começar, a criança toma uma banho ritual de purificação 
(Naahn). Durante a cerimónia, conduzida pelo mobed e na qual estão presentes 
familiares e amigos, a criança recebe o sudreh (ou sedra, uma veste branca de 
algodão) e o kusti (um cordão feito de lã) que ata na sua cintura. A 
partir deste momento, o zoroastriano deve usar sempre o sudreh e o kusti. 
 
https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Navjote&action=edit&redlink=1
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Parsi-navjote-sitting.jpg
 
O casamento zoroastriano implica dois momentos distintos. No primeiro, os noivos e 
os seus padrinhos assinam o contrato de casamento. Segue-se a cerimónia 
propriamente dita durante a qual as mulheres da família colocam sobre a cabeça dos 
noivos um lenço; simultaneamente, dois cones de açúcar são esfregados um contra o 
outro. O lenço é, então, cosido, simbolizando a união do casal. As festas do casamento 
podem prolongar-se entre três e sete dias. 
 
Práticas funerárias 
 
Uma torre do silêncio em ruínas 
 
Os zoroastrianos acreditam que o corpo humano é puro e não algo que deva ser 
rejeitado. Quando uma pessoa morre o seu espírito deixa o corpo num prazo de três 
dias e o seu cadáver é impuro. Uma vez que a natureza é uma criação divina marcada 
pela pureza, não se deve poluí-la com um cadáver. 
Na prática, esta crença implicou que os cadáveres dos zoroastrianos não fossem 
enterrados, mas colocados ao ar livre para serem devorados por aves de rapina, em 
estruturas conhecidas como torres do silêncio (dakhma). 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Casamento
https://pt.wikipedia.org/wiki/Aves_de_rapina
https://pt.wikipedia.org/wiki/Torre_do_sil%C3%AAncio
https://pt.wikipedia.org/wiki/Dakhma
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Tower_of_silence.jpg
 
Após a morte, um cão é trazido perante o cadáver, num ritual que se repete seis vezes 
por dia. No quarto onde se encontra o cadáver, arde uma pira de fogo ou velas 
durante três dias. Durante este tempo, os vivos evitam o consumo de carne. 
Os participantes no funeral vestem-se todos de branco, procurando-se evitar o 
contacto directo com o defunto. O cadáver (sem roupa) é, então, depositado numa 
torre do silêncio. Depois de as aves terem consumido a carne, os ossos são deixados 
ao sol durante algum tempo para secarem. 
Por motivos vários (relacionados, por exemplo, com a diminuição da população 
de aves de rapina ou com a ilegalidade desta tradição em alguns países), esta prática 
tem sido abandonada por zoroastrianos residentes em países ocidentais e até mesmo 
no Irão e Índia, optando-se pela cremação. 
 
Festas 
 
As comunidades zoroastrianas atuais regem-se por três calendários diferentes: 
o Fasli (usado pelos Zoroastrianos iranianos e alguns Parses); 
o Shahanshahi (usado pela maioria dos Parses); e 
o Qadimi (este último, o menos utilizado de todos). 
O que significa que as festas religiosas podem ser celebradas em diferentes dias; 
nestes calendários, cada mês e cada dia do mês recebe o nome de um Amesa Espenta 
ou de um Yazata. Os zoroastrianos celebram seis festivais ao longo do ano 
— os Gaambares — cujas origens se encontram nas diferentes actividades agrícolas 
dos antigos povos do planalto iraniano e nas estações do ano. 
O Noruz é o Ano Novo Persa, celebrado no dia 21 de março no calendário Fasli (os 
parses celebram o Noruz em meados de Agosto). Por volta deste dia, os 
zoroastrianos colocam, nas suas casas, uma mesa com sete itens: um vaso com 
rebentos de lentilhas ou de trigo, um pudim, vinagre, maçãs, alho, pó de sumagre, 
frutos da árvore jujube; outros elementos que enfeitam a mesa são moedas, o 
Avestá, um espelho, flores e uma imagem de Zaratustra. O Noruz é celebrado com 
o uso de roupas novas, com o consumo de pratos especiais, com a troca de presentes 
e com a celebração de cerimônias religiosas. O fogo tem nele um significado 
especial. Seis dias depois do Noruz, os zoroastrianos festejam o nascimento de 
Zaratustra. 
Caracterizado pelos ritos religiosos simples, o zoroastrismo ou mazdeísmo 
predominou como religião na região do Império Persa até a invasão e dominação 
pelos árabes muçulmanos, no século VII. Desenvolvido por Zaratustra (ou Zoroastro 
para os gregos), por volta do século VI a.C., a religião se tornou predominante no 
Império. 
 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Canis_lupus_familiaris
https://pt.wikipedia.org/wiki/Crema%C3%A7%C3%A3o
https://pt.wikipedia.org/wiki/Calend%C3%A1rios_zoroastrianos
https://pt.wikipedia.org/wiki/Gaambares
https://pt.wikipedia.org/wiki/Noruz
https://pt.wikipedia.org/wiki/Sumagre
https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Jujube&action=edit&redlink=1
 
 Os ensinamentos de Zaratustra afirmavam a existência de um deus supremo, que 
havia criado dois outros seres poderosos que dividiam sua própria natureza: Ormuzd 
(ou Ahura-Mazda, ou ainda Oromasdes, segundo os gregos) seria a fonte de todo o 
bem, enquanto Ariman (Arimanes) seria a origem do mal, depois que se rebelou. 
Aos homens cabia cultuar Ormuzd, já que era ele o criador, o deus da luz e do reino 
espiritual. O culto a Ormuzd era necessário, já que Ariman havia criado uma série de 
feras, plantas e répteis venenosos. Os dois deuses viviam em constante conflito e a 
supremacia do bem necessitava do apoio a Ormuzd. 
Esses conflitos entre o bem e o mal seriam constantes até o momento em que os 
adeptos de Ormuzd seriam vitoriosos, condenando Ariman e os que o seguiam às 
trevas eternas. Essa doutrina compreendia, dessa forma, uma espécie de vida após a 
morte, onde os justos encontrariam a recompensa em um paraíso, e os demais seriam 
castigados a viver em uma espécie de inferno. 
Esses ensinamentos estariam compilados no livro Zend-Avest (ou Avesta), que 
teria sido escrito por Zaratustra. Os ritos deveriam ocorrer em montanhas, onde 
deveriam ser realizados sacrifícios e a adoração ao sol e ao fogo. Essa adoração ao 
deus da luz seria conduzida por magos, os sacerdotes das cerimônias religiosas que 
conduziriam a entoação de hinos e a manutenção do fogo aceso, como representação 
do poder de Ormuzd. 
Em virtude de seus conhecimentos em astrologia e encantamentos, o termo mago 
passou a ser orientado na definição a todos os mágicos e feiticeiros, perdendo na 
maioria dos casos a definição sacerdotal que havia na concepção do zoroastrismo. 
A religião sofreu mudanças após a dominação macedônica sobre o Império Persa, 
recuperando posteriormente as concepções originais. Porém, o grande golpe sofrido 
pelo zoroastrismo deveu-se à expansão islâmica, já que os adeptos da religião eram 
considerados infiéis, e foram perseguidos. Alguns grupos fugiram para o deserto de 
Querman e para o Hindustão, o subcontinente indiano, onde são conhecidos como 
parses e mantinham alguns Templos do Fogo, em homenagem a Ormuzd. 
Hoje em dia, muitos noticiários relatam diariamenteos variados conflitos políticos e 
militares que se arrastam na região do Oriente Médio. Para muitos, a rivalidade entre 
as nações ali encontradas apresentam um mosaico cultural distinto e que, muitas 
vezes, parece justificar os contrastes que marcam aquele território. Contudo, esse 
tipo de constatação não corresponde ao grande número de influências e intercâmbios 
culturais desenvolvidos pelas populações que, na Antiguidade, ali viveram. 
A expressão dessa religião persa não foi marcada pela construção de imagens, 
templos ou a realização de cultos que viessem a representar a supremacia de seu 
único deus. Para simbolizarem a figura de Mazda, os praticantes do zoroastrismo 
costumavam manter acesa a chama do “fogo eterno”. Na visão maniqueísta do 
zoroastrismo, o imperador da nação persa era considerado um representante do bem 
 
que deveria sempre buscar a vitória do bem sobre o mal. 
Atravessando os séculos, o zoroastrismo ainda é praticado por algumas populações 
orientais do Irã e da Índia, onde são popularmente conhecidos como “parsis”. Em 
território iraniano, local onde originalmente a civilização persa se desenvolveu, os 
praticantes do zoroastrismo constituem uma minoria religiosa. Das quase 70 milhões 
de pessoas que vivem no Irã, mais de 99% da população se declaram adepta ao 
islamismo. 
Segundo alguns teólogos e historiadores, as determinações desta crença persa parece 
visivelmente influenciar o judaísmo, que posteriormente sedimentou uma 
significativa parte dos ensinamentos cristãos. Dessa maneira, podemos apontar um 
forte indício das trocas culturais que se desenvolveram entre hebreus e persas 
durante a Antiguidade. 
Talvez você conheça um pouco do zoroastrismo e não saiba. Isto porque esta religião 
persa estendeu alguma influência para produtos culturais conhecidos, como Star 
Wars e Game of Thrones. 
. 
 
A influência do zorosatrismo em outras religiões 
 
Esta religião, que também é chamada de Mazdaysna (ou mazdaísmo, que quer dizer 
"devoção a Mazda"), prega como princípios o culto dos bons pensamentos, 
boas palavras e boas ações. Sua lógica monoteísta abriria caminho para outras 
religiões que se tornaram grande: o judaísmo, o cristianismo e o islamismo. 
Além disso, Zoroastro já apresentava em seus ensinamentos algumas ideias que 
depois seriam aproveitadas em outras fés, especialmente a cristã. Ele propunha os 
conceitos de céu e inferno, do dia de julgamento e da revelação final do mundo, bem 
como uma ideia de Satanás: toda a base do zorastrismo se sustentava em uma luta 
das forças do bem e da luz com as forças das trevas (cuja autoridade se chamava 
Ahriman ou Angra Mainyu, e simbolizava o rei da destruição — e, curiosamente, 
seria o irmão gêmeo de Ahura Mazda). 
Assim, os homens deveriam escolher em que lado eles estavam nesta luta, e a religião 
servia de guia para que eles soubessem que Deus sempre prevaleceria. Por um lado, 
Angra Mainyu tentava cegar os homens com desejos que os desviariam do caminho 
certo; por outro, seu irmão Ahura Mazda os levaria para o destino correto. 
A história bíblica de Adão e Eva também guarda bastante semelhança com 
alguns mitos contados pelo profeta Zoroastro. Segundo a crença, Ahura Mazda 
(Deus) criou um primeiro casal, chamado Mashya e Mashynag, que vivia 
harmonicamente em um paraíso, até que Angra Mainyu os convenceu de que ela era 
https://www.megacurioso.com.br/bizarro/63100-conheca-as-torres-do-silencio-o-local-de-descanso-final-dos-zoroastrianos.htm
https://www.megacurioso.com.br/artes-cultura/118622-star-wars-8-fatos-incriveis-sobre-a-saga-que-os-fas-nao-sabem.htm
https://www.megacurioso.com.br/artes-cultura/118622-star-wars-8-fatos-incriveis-sobre-a-saga-que-os-fas-nao-sabem.htm
https://www.megacurioso.com.br/artes-cultura/118334-5-fatos-sobre-satanas-que-voce-provavelmente-nao-sabia.htm
https://www.megacurioso.com.br/genetica/37507-novas-evidencias-sugerem-que-adao-e-eva-teriam-vivido-na-mesma-epoca.htm
 
o criador, e que Ahura Mazda era um enganador. Por terem acreditado, o casal foi 
expulso do paraíso e condenados a um mundo cheio de dificuldades. 
As ideias provenientes do zoroastrismo também foram recuperadas em outros 
produtos da cultura popular. A antiga religião persa já apareceu também na música, 
na literatura e até no cinema. 
A ópera A Flauta Mágica, de Mozart, é cheia de referências ao zoroastrismo, como a 
contraposição entre luz e escuridão, as provações de fogo e água (os fiéis da religião 
acreditam que as duas são entidades irmãs purificadoras) e a busca da bondade 
acima de tudo. O cantor Freddie Mercury, vocalista da banda Queen, também se 
orgulhava em entrevistas de sua herança familiar zoroastrista. 
 
 
Cosmogonia 
 
A arte devota zoroastriana apresenta o fundador da religião em roupas brancas e barba 
comprida 
https://www.megacurioso.com.br/teorias-da-conspiracao/20031-4-enigmas-e-conspiracoes-da-antiguidade.htm
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Zoroaster_1.jpg
 
 
Representação de Zoroastro segurando a esfera celeste ao fundo, no afresco Escola de 
Atenas, de Rafael. No século III, o Zoroastrismo e as ideias de Zoroastro espalharam-
se pelo Oriente Médio. 
Na doutrina zaratustriana, antes de o mundo existir, reinavam dois espíritos ou 
princípios antagónicos: os espíritos do Bem (Aúra-Masda, Espenta Mainiu, 
ou Ormuz) e do Mal (Arimã ou Angra Mainiu). Divindades menores, gênios e 
espíritos ajudavam Ormuz a governar o mundo e a combater Arimã e a legião do 
mal. Entre as divindades auxiliares, como consta no Avestá a mais importante era 
Mithra, um deus benéfico que exercia funções de juiz das almas. No final do século 
III, a religião de Mithra fundiu-se com cultos solares de procedência oriental, 
configurando-se no culto do Sol. 
Arimã é representado como uma serpente. Criador de tudo que há de ruim (crime, 
mentira, dor, secas, trevas, doenças, pecados, entre outros), ele é o espírito hostil, 
destruidor, que vive no deserto entre sombras eternas. Aúra-Masda, no entanto, é o 
Criador original, organizador do mundo de modo perfeito. 
Aúra-Masda é representado também como o divino Lavrador, o que mostra o 
enraizamento do culto na civilização agrícola, na qual o cultivo da terra era um dever 
sagrado. No plano cosmológico, contudo, ele é o criador do universo e da raça 
humana, com poderes para sustentar e prover todos os seres, na luz e na glória 
supremas. 
Bem e Mal não são apenas valores morais reguladores da vida cotidiana dos 
humanos, mas são transfigurados em princípios cósmicos, em perpétua discórdia. A 
luta entre Bem e Mal origina todas as alternativas da vida do universo e da 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Escola_de_Atenas
https://pt.wikipedia.org/wiki/Escola_de_Atenas
https://pt.wikipedia.org/wiki/Rafael
https://pt.wikipedia.org/wiki/Oriente_M%C3%A9dio
https://pt.wikipedia.org/wiki/Bem
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ormuz
https://pt.wikipedia.org/wiki/Mal
https://pt.wikipedia.org/wiki/Arim%C3%A3
https://pt.wikipedia.org/wiki/Avest%C3%A1
https://pt.wikipedia.org/wiki/Cosmologia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Universo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Valores_morais
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Sanzio_01_Zoroaster_Ptolmey.jpg
 
humanidade. A vitória definitiva de Aúra-Masda sobre Arimã só poderia ocorrer se 
Zaratustra conseguisse formar uma legião de seguidores e servidores, forte o bastante 
para vencer o Espírito Hostil, e expurgar o Mal do universo. Nesse sentido, Bem e 
Mal são princípios criadores e estruturadores do universo, que podem ser observados 
na natureza e encontram-se presentes na alma humana. A vida humana é uma luta 
incessante para atingir a bondade e a pureza, para vencer Angra Mainiu e toda a sua 
legião de demônios cuja vontade é destruir o mundo criado por Aúra-Masda. 
A doutrina de Zaratustra é escatológica. De acordo com os seus preceitos, o mundo 
duraria doze mil anos. No fim de nove mil anos, ocorreria a segunda vinda de 
Zaratustra como um sinal e uma promessa de redenção finaldos bons. Isso seria 
seguido do nascimento miraculoso do Saoshyant, semelhante ao Messias hebreu, cuja 
missão seria aperfeiçoar os bons para o fim do mundo, da história humana, enfim, 
para a vitória do Bem sobre as forças do Mal. A cada mil anos viria um 
profeta/messias (Saoshyant). 
Assim, nos últimos três milênios, três Saoshyant preparariam a completude do 
grande ano cósmico. É neste sentido que Nietzsche menciona Zaratustra como aquele 
que compreendeu a História em toda a sua completude. Cada série de 
desenvolvimento da História seria presidida por um profeta, que teria seu hazar, seu 
reino de mil anos. O Zaratustra histórico, no entanto, anuncia a chegada do tempo 
em que surgirá da raça persa o Xá Barã, o Senhor Prometido, o Salvador do Mundo, o 
Grande Mensageiro da Paz. 
No final dos tempos haveria o julgamento derradeiro de todas as almas e a 
ressurreição dos mortos. Não fica claro se o inferno tem duração eterna, se os maus se 
agitarão eternamente "nas trevas". Nos Gatas, cantos de Zaratustra, consta também 
que o mal poderia ser banido para sempre do universo, com o nascimento de um 
novo mundo, física e espiritualmente perfeito, aqui na Terra. Não seria possível, 
assim, a coexistência de um mundo físico degradado e um mundo hiperfísico 
perfeito. 
Os gregos enfatizaram, no profeta persa, mais a astrologia e a cosmologia do que 
o dualismo moral. Para eles, Zoroastro é um ser mítico, um astrólogo, legendário 
fundador da seita dos magos. Os aspectos cosmológicos, soteriológicos (relativos à 
parte da Teologia que trata da salvação do homem), teológicos e morais do 
Masdeísmo estavam contidos nos pálavis (principalmente no Dencarda), livros 
baseados no Avestá. Mas esses textos estão perdidos. 
 
Moral 
 
O dualismo cósmico e teogônico do Masdeísmo está intimamente relacionado ao 
dualismo moral. Zaratustra, com a sua mensagem divina, provocou uma verdadeira 
transformação no modo de pensar da sua civilização, contrariando o tradicional 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Escatol%C3%B3gica
https://pt.wikipedia.org/wiki/Saoshyant
https://pt.wikipedia.org/wiki/Messias
https://pt.wikipedia.org/wiki/Hebreus
https://pt.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche
https://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria
https://pt.wikipedia.org/wiki/Gatas
https://pt.wikipedia.org/wiki/Gr%C3%A9cia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Astrologia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Dualismo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Soteriol%C3%B3gicos
https://pt.wikipedia.org/wiki/Teologia
https://pt.wikipedia.org/wiki/P%C3%A1lavi
https://pt.wikipedia.org/wiki/Teogonia
 
pensamento dos sábios de sua época. Sua mensagem baseava-se nos Gatas, cantos 
entoados com o objetivo de serem um guia para a humanidade – continham o triplo 
princípio de boa mente, boas palavras e boas ações. O Bem e o Mal, para Zaratustra, 
manifestam-se também na alma humana, e a única forma de poder organizar o 
mundo e a sociedade é estando o Bem acima do Mal. Este não traz contribuição 
alguma para a construção de uma vida boa, já que impossibilita uma relação 
equilibrada entre ser humano, sociedade, natureza e o ser. 
Zaratustra propõe que o homem encontre o seu lugar no planeta de forma 
harmoniosa, buscando o equilíbrio com o meio (natural e social), respeitando e 
protegendo terra, água, ar, fogo e a comunidade. O cultivo de mente, palavras e ações 
boas é de livre escolha: o indivíduo deve decidir perante as circunstâncias que se 
apresentam em determinado fato. A boa deliberação, ou seja, uma boa reflexão a 
respeito de cada ação faz surgir uma responsabilidade social para colaborar com o 
projeto que Deus propôs ao mundo. Os seres humanos, portanto, possuem livre-
arbítrio e são livres para pecar ou para praticar boas ações. Mas serão recompensados 
ou punidos na vida futura conforme a sua conduta. 
Os principais mandamentos são: falar a verdade, cumprir com o prometido e 
não contrair dívidas. O homem deve tratar o outro da mesma forma que deseja ser 
tratado. Por isso, a regra de ouro do Masdeísmo é: "Age como gostarias que agissem 
contigo". 
Entre as condutas proibidas destacavam-se a gula, o orgulho, a indolência, a cobiça, 
a ira, a luxúria, o adultério, o aborto, a calúnia e a dissipação. Cobrar juros a um 
integrante da religião era considerado o pior dos pecados. Reprovava-se duramente o 
acúmulo de riquezas. 
As virtudes como justiça, retidão, cooperação, verdade e bondade, surgem com o 
princípio organizador de Deus Ascha, que só se pode manifestar com o esforço 
individual de cultivar a Tríplice Bondade. Esta prática do Bem leva ao bem-estar 
individual e, consequentemente, coletivo. A comunidade somente pode surgir 
quando o indivíduo se vê como autônomo, e desse modo pode descobrir o outro 
como pessoa. O ego é valorizado como fonte para o reconhecimento do próximo. 
Cultivado de forma sadia, o ego torna-se forte e poderoso para o homem observar a si 
próprio como membro da comunidade e capaz de contribuir para o bom 
relacionamento harmonioso com os outros seres. 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Livre-arb%C3%ADtrio
https://pt.wikipedia.org/wiki/Livre-arb%C3%ADtrio
https://pt.wikipedia.org/wiki/Conduta
https://pt.wikipedia.org/wiki/Gula
https://pt.wikipedia.org/wiki/Orgulho
https://pt.wikipedia.org/wiki/Indol%C3%AAncia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Cobi%C3%A7a
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ira
https://pt.wikipedia.org/wiki/Lux%C3%BAria
https://pt.wikipedia.org/wiki/Adult%C3%A9rio
https://pt.wikipedia.org/wiki/Aborto
https://pt.wikipedia.org/wiki/Cal%C3%BAnia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Dissipa%C3%A7%C3%A3o
https://pt.wikipedia.org/wiki/Virtude
https://pt.wikipedia.org/wiki/Justi%C3%A7a
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ego
 
 
Zoroastro (esquerda) em pé sobre o Primeiro Departamento Judicial da Suprema Corte de 
Nova Iorque 
 
Por isso, eram incentivadas as virtudes econômicas e políticas, entre elas a diligência, 
o respeito aos contratos, a obediência aos governantes, a procriação de uma prole 
numerosa e o cultivo da terra, como está expresso na frase: "Aquele que semeia o 
grão, semeia santidade". Havia também outras virtudes ou recomendações de Aúra-
Masda: os homens devem ser fiéis, amar e auxiliar uns aos outros, amparar o pobre e 
ser hospitaleiros. 
A doutrina original de Zaratustra opunha-se ao ascetismo. Era proibido infligir 
sofrimento a si, jejuar e mesmo suportar dores excessivas, visto o fato de essas 
práticas prejudicarem a alma e o corpo, e impedirem os seres humanos de exercerem 
os deveres de cultivar a terra e de procriar. Essas prescrições fomentavam a 
temperança e não a abstinência. Assim, as exortações e interdições destinavam-se a 
proporcionar aos homens uma boa conduta, além de reprimir os maus impulsos. 
As revelações e profecias de Zaratustra estão contidas nos Gatas, cinco hinos que 
formam a mais antiga parte do livro do Masdeísmo, o Avestá. Os Gatas datam do 
final do II milênio a.C. Foram escritos numa língua do nordeste do Irã, aparentada 
ao sânscrito, o avéstico gático. Originalmente, esses hinos eram transmitidos 
oralmente. Grande parte do Avestá original foi destruída, com a invasão 
de Alexandre Magno e com o domínio posterior do Islamismo. As escrituras sagradas 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Economia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADtica
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ascetismo
https://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A2nscrito
https://pt.wikipedia.org/wiki/Alexandre_Magno
https://pt.wikipedia.org/wiki/Islamismo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:2010_Appellate_courthouse_statues_1&2.jpg
 
do Masdeísmo, o Avestá ou Zendavestá, como se tornaram mais conhecidas no 
ocidente, significam "comentário sobre o conhecimento". 
A adoração a Aúra-Masda ou Ormuz pode também ser chamada Mazdayasna 
(Adoração ao Sábio). O culto não requeria templos, pois Deus era representado pelo 
fogo, considerado sagrado e símbolo de pureza. A chama era mantida 
constantemente em altares, erguidos geralmente em lugares elevados das montanhas, 
onde se faziam oferendas.Os magos, detentores de segredos e de verdades reveladas, 
dirigiam os ritos e os cultos – são referidos na Bíblia, no Novo Testamento. O rei da 
Pérsia teria enviado a Israel sacerdotes do Zoroastrismo, que seguiram uma estrela 
até Belém, no intuito de encontrar o Salvador, ou Messias. 
Zaratustra transmitira, aos magos e adeptos, os segredos e a verdade suprema que 
lhe foram revelados por Aúra-Masda por meio de um anjo chamado Vohu Manõ. 
Assim como o Cristianismo, o judaísmo e o islamismo, também no zoroastrismo a 
revelação divina é elemento essencial. 
A religião Masdeísta diferencia-se das existentes até então não só pelo dualismo 
Bem–Mal, mas também pelo caráter escatológico. Entre os seus dogmas, estão a vinda 
do Messias, a ressurreição dos mortos, o julgamento final e a translação dos bons para 
o paraíso eterno. Inclui também a doutrina da imortalidade da alma e o seu 
julgamento. 
Conforme os seus méritos ou pecados, elas iriam para o mundo dos justos (paraíso), 
para a mansão dos pesos iguais (purgatório) ou para a escuridão eterna (inferno). 
Não sepultavam, incineravam ou jogavam os mortos em rios, mas ficavam expostos 
em altas torres a céu aberto. Os corpos dos justos, salvos da destruição, secariam; já os 
dos injustos seriam devorados pelas aves de rapina. Desse modo, Zaratustra pode ser 
visto como um dos primeiros teólogos da história por ter erigido um sistema 
de fé religiosa desenvolvido e estruturado. 
Enquanto religião ética, o Masdeísmo possuía a missão de purificar os costumes 
tradicionais de seu povo a fim de erradicar o politeísmo, o sacrifício de animais e 
a magia. Com isso, o culto poderia atingir uma dimensão ético-espiritual elevada. 
Zaratustra pregava que o esforço e o trabalho eram atos santos. Eis algumas frases ou 
ditos a ele atribuídos: 
 
"O que vale mais num trabalho é a dedicação do trabalhador". 
"O que lavra a terra com dedicação tem mais mérito religioso do que 
poderia obter com mil orações sem nada fazer". 
"Aquele que diz uma palavra injusta pode enganar o seu semelhante, mas 
não enganará a Deus." 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Rito
https://pt.wikipedia.org/wiki/Culto
https://pt.wikipedia.org/wiki/B%C3%ADblia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Novo_Testamento
https://pt.wikipedia.org/wiki/Israel
https://pt.wikipedia.org/wiki/Bel%C3%A9m_(Palestina)
https://pt.wikipedia.org/wiki/Dogma
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ressurrei%C3%A7%C3%A3o_dos_mortos
https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Julgamento_final&action=edit&redlink=1
https://pt.wikipedia.org/wiki/Para%C3%ADso
https://pt.wikipedia.org/wiki/Purgat%C3%B3rio
https://pt.wikipedia.org/wiki/Inferno
https://pt.wikipedia.org/wiki/Te%C3%B3logo
https://pt.wikipedia.org/wiki/F%C3%A9
https://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica
https://pt.wikipedia.org/wiki/Polite%C3%ADsmo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Magia
 
"Deus está sempre à tua porta, na pessoa dos teus irmãos de todo o 
mundo." 
"O que semeia milho, semeia a religião. Não trabalhar é um pecado." 
 
Gatas são 17 hinos zoroastristas supostamente compostos por Zaratustra e que 
compõem parte do Avestá. Foram escritos numa língua iraniana oriental e 
comumente são datados em cerca de 1 500-1 200 a.C. Nas últimas décadas, houve 
consenso para datá-los em cerca de 1 000 a.C. Geralmente é dito que foram 
produzidos com uso da "língua gática", que tem forte afinidade linguística e histórica 
com o sânscrito Rigueveda e que seria mais antiga do que a língua usada para 
escrever o resto do Avestá, o "avéstico mais recente" ou somente "avéstico". Esta 
afinidade permitiu aos estudiosos concordarem que há uma origem cultural e 
linguística comum destes textos. O texto litúrgico do Iasna é composto por seis gatas 
e algumas fórmulas de oração e liturgia. Seria eles: Ahunavaiti (capítulos 28-
34), Haptanhaiti (35-41), Ushtavaiti (43-46), Spenta Mainyu (47-50), Vohu 
Xshathra (51) e Vahishtoishti (53). 
Vendidade (Vendidad) é um dos livros do Avestá, que são textos sagrados 
do Zoroastrismo. A origem da palavra encontra-se em Vi-daevo-dato, "lei contra os 
demónios". Escrito numa forma recente do avéstico, a fixação do texto aconteceu 
entre o séculos III e IV, embora o conteúdo seja anterior, possivelmente anterior 
a Zaratustra (cuja vida a investigação mais recente situa em geral em cerca de 1200-
1 000 a.C.), tendo sido transmitido por via oral de geração em geração. 
O Vendidade está dividido em 22 capítulos ou Fargards, começando cada um deles 
com uma pergunta feita por Zaratustra a Aúra-Masda sobre um dado assunto. O seu 
conteúdo temático inclui geografia, histórias mitícas, leis civis e religiosas, medicina, 
bem como fórmulas religiosas e regras de pureza. Entre estas regras de pureza 
encontram-se, por exemplo, a prescrição da reclusão das mulheres em estado 
de menstruação num compartimento da casa ou o rito funerário de colocar os 
cadáveres em elevações ou torres (dakhmas) para serem consumidos por aves de 
rapina, de modo a não poluir a terra. 
Vendidade é também o nome de uma cerimónia religiosa efectuada durante a noite 
pelos sacerdotes zoroastrianos com o objectivo de combater os demónios. Nesta 
cerimónia, que começa à meia-noite e termina no fim da madrugada, é lido todo o 
texto do Vendidade. Pode ser realizada depois de um funeral ou em outra ocasião em 
que se considere propício afastar os demónios. 
A actual comunidade zoroastriana encontra-se dividida em torno de que significado 
atribuir ao Vendidade. Para os zoroastrianos conservadores as suas regras devem 
ser cumpridas com o máximo rigor, enquanto que para os zoroastrianos de 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Zoroastrismo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Zaratustra
https://pt.wikipedia.org/wiki/Avest%C3%A1
https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=L%C3%ADnguas_iranianas_orientais&action=edit&redlink=1
https://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A2nscrito
https://pt.wikipedia.org/wiki/Rigueveda
https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_av%C3%A9stica
https://pt.wikipedia.org/wiki/Iasna
https://pt.wikipedia.org/wiki/Avest%C3%A1
https://pt.wikipedia.org/wiki/Zoroastrismo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Zaratustra
https://pt.wikipedia.org/wiki/A%C3%BAra-Masda
https://pt.wikipedia.org/wiki/Geografia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Medicina
https://pt.wikipedia.org/wiki/Menstrua%C3%A7%C3%A3o
https://pt.wikipedia.org/wiki/Aves_de_rapina
https://pt.wikipedia.org/wiki/Aves_de_rapina
 
tendência liberal e reformista o texto possui um valor histórico e antropológico, 
mas não faz parte da mensagem religiosa de Zaratustra. 
Do ponto de vista de Zoroastro, todas as pessoas eram iguais perante Deus. Com a 
morte de Deus, no entanto, todas as pessoas são apenas iguais na frente da “turba”. É 
por isso que a morte de Deus é uma chance para o super-homem. 
 
 
 
Assim falou Zaratustra (1885) é o título do mais famoso livro do filósofo 
alemão Nietzsche. A filosofia do livro — que, em grande medida, sintetiza o 
pensamento de Nietzsche — no entanto é o total oposto do que pregou o 
verdadeiro Zaratustra (chamado Zoroastro pelos gregos). Esse filósofo da Pérsia 
Antiga, que dizem ter vivido em algum momento entre 1000-600 a.C., foi o 
primeiro a articular os conceitos de Bem e Mal como algo metafísico, que rege o 
universo, e criar assim a ideia de moralidade, de tudo na vida como uma questão de 
certo ou errado. 
Nietzsche tinha pavor a essa forma de pensar tão arraigada na cultura ocidental. 
Ele sempre se mostrou muito mais afim ao ideal do guerreiro germânico, das antigas 
lendas nórdicas, do homem corajoso e audacioso, em vez da pessoa “boazinha”, 
humilde, comportada na vida para ser compensada no céu. Ele promovia o “super-
homem”, em lugar da ovelha no rebanho. (Nietszche era, diga-se de passagem, 
profundamente machista). Dizem que os soldados alemães ganharam cópias 
de Assim falou Zaratustra durante a Primeira Guerra Mundial, para inspirar-se. 
E qual a ideia em citar Zaratustra, se Nietzsche pregava o oposto? A ideia 
foi, exatamente, ir na raiz, na origem,para desfazer a forma de pensar 
que Nietzsche abominava e propor a nova, que ele defendia. 
 
 
Pra quem não leu, o livro é uma espécie de sátira onde há um personagem chamado 
Zaratustra que também sobe à montanha (como dizem que ocorreu com o Zaratustra 
original) mas, em vez de voltar com ensinamentos religiosos, o personagem 
volta dizendo que “Deus está morto” e instruindo as pessoas a serem mais bravias, 
audaciosas, etc e tal — enfim, a serem do jeito que Nietzsche pensava que as 
pessoas deveriam ser. 
As ideias de Zaratustra Nietzsche sabia de influência determinante para o 
pensamento ocidental — mais até do que as de muitos filósofos gregos mais 
estudados. O Zoroastrismo, como foi chamada a religião baseada nos ensinamentos 
 
de Zaratustra, foi a religião do Império Persa por muitos séculos, e claramente 
deu muitas das bases do judaísmo, do cristianismo e do islã. 
Num passado muito antigo, o Oriente Médio era politeísta com uma série de 
divindades associadas à água, ao sol, à fertilidade, ao céu e a outros elementos. Ishtar, 
Anahita, Mitra (cujo festival deu origem à data do Natal), Ahura Mazda, Ahriman 
são alguns exemplos. Essas figuras viriam a influenciar fortemente toda a cultura 
religiosa indo-europeia, do hinduísmo às religiões greco-romanas e, depois, o 
cristianismo. Por exemplo, Dyaus Pita era considerado o pai celestial, “Pai do 
Céu”, que tem a mesma origem simbólica e etimológica do “Zeus” dos gregos, do 
“Júpiter” dos romanos, e do “Deus” cristão que acabou também associado à figura 
paterna e do céu (a ponto de nas línguas latinas usarmos a mesma palavra tanto para 
o céu físico quanto para o céu paraíso). O contraponto do Pai Celestial era a Mãe 
Terra, que acabou meio esquecida. 
Zaratustra transformou a cosmologia de sua época em algo dualista, distinguindo 
basicamente entre o Bem e o Mal, e pôs ênfase na atitude individual, apontando a 
responsabilidade de cada um em escolher as suas ações, se alinhadas com o bem, à 
ordem e a verdade, ou com o mal, o caos e a mentira. Mani, um outro iraniano 
nascido muito depois (no século III d.C.), ratificou ainda mais esse dualismo, daí o 
termo “maniqueísta”. Zaratustra, portanto, foi talvez o primeiro de todos a falar num 
monoteísmo ético, em viver de acordo com as leis do “Senhor” (Ahura Mazda, que 
significa “Senhor Sábio”), na ideia de que você será julgado com base nas suas ações, 
e a enfatizar o livre-arbítrio como característica chave na prática religiosa. 
Do zoroastrismo vêm um bocado de coisas da cultura ocidental, como identificar 4 
elementos da natureza (diferente dos chineses, que dividem em 5), as ideias de céu e 
inferno como lugares de inteiro Bem ou inteiro Mal pra onde se vai a depender de 
suas ações, etc. Santo Agostinho, em especial, que no século V estabeleceu muitas das 
bases do pensamento da Igreja cristã, havia sido maniqueísta praticante antes de se 
converter ao cristianismo, e demonstrou muito claramente esse sabor nas suas ideias 
que depois se tornariam dogmas da Igreja. 
Estou dizendo que há semelhanças teológicas importantes, mas não que seja tudo a 
mesma coisa. Uma clara diferença ritualística é que os zoroastras não enterravam os 
seus mortos. Eles os deixavam nas chamadas Torres do Silêncio, onde os corpos 
seriam comidos pelos abutres. Diz-se que até 40 anos atrás era possível ver pedaços 
de corpos deixados por zoroastras ainda praticantes, mas nos anos 1970 isso ficou 
proibido. 
Os zoroastras também reverenciam o fogo, embora não o adorem como deus em si. É 
como um elemento sagrado, e eles tradicionalmente o conservam queimando por 
séculos e séculos em seus templos. A classificação do templo depende da “qualidade” 
do fogo que ele contém. A coisa é complexa: na visão dos zoroastras há muitos tipos 
 
de fogo, a depender de como ele foi gerado, das preces feitas na hora, do tipo de 
madeira, etc. Os fogos zoroastras mais sagrados — e, portanto, os templos mais 
importantes — são os atash behram (“fogo da vitória”), feitos da junção de 16 tipos 
de fogo, inclusos aí o fogo gerado por um raio, o fogo da lareira de um agricultor, o 
fogo da casa de um sacerdote, etc., num longo ritual de purificação executado por 32 
sacerdotes. 
Yazd tem o único atash behram do Irã. São 9 ao todo no mundo. Todos os outros 8 
estão na Índia, para onde muitas comunidades persas fugiram de perseguição 
islâmica na Idade Média. A maioria dos zoroastras praticantes hoje encontram-se lá. 
Este templo em Yazd foi concluído em 1940, mas o fogo que queima foi trazido de 
outros lugares, e diz-se que está queimando desde o ano 470 a.C.. 
Ele está devidamente protegido por detrás de um vidro grosso, então dá apenas pra 
ver. Não dá pra se aquecer e nem acender nada nele. Só os zoroastras têm acesso, até 
porque precisam alimentar o fogo com madeira todos os dias. 
Não tenha dúvidas de que foi do zoroastrismo que veio a inspiração para os magos vermelhos 
dos livros das Crônicas de Gelo e Fogo e do seriado Game of Thrones. Na realidade, o 
próprio termo “mago” refere-se originalmente aos sacerdotes zoroastras, que eram 
vistos como entendedores do sobrenatural e mestres na astrologia. Daí o termo “reis 
magos” para aqueles sábios do oriente que teriam avistado a estrela e vindo de encontro ao 
nascimento de Jesus (Evangelho segundo Mateus). 
A visita ao Templo do Fogo é simples e, verdade seja dita, não há muito pra ver. 
Ainda assim, estar ali diante daquele fogo que pode mesmo estar queimando há tanto 
tempo deve ser interessante. 
Por mais que hoje o Irã seja predominantemente islâmico, sua história é 
incompleta sem se falar no zoroastrismo e na influência que o persa Zaratustra teve 
para a construção da mentalidade ocidental. 
 
Percebam que alguns termos persas podem não ter uma tradução exata. Ao lerem, 
lembrem-se de que se trata de algo ainda mais antigo que a própria Bíblia. 
Para Zaratustra, no entanto, isso não importa, pois sua ideia era justamente a de que 
esses princípios universais não mudam jamais. 
 
Fundamentos do Zoroastrismo 
 
Crença na existência de Deus, criador da vida, único, sábio e grandioso. E manifesto 
em todo lugar. 
Crença no profeta Zaratustra, o primeiro verdadeiro mensageiro do mundo a falar de 
religião como consciência. 
 
Crença no outro mundo, Vahishtem Mayniyu (paraíso) e Vachishtem 
Mayniyu (inferno). 
Crença na lei governante de asha (o princípio da verdade e a lei do universo) nos 
mundos. 
Crença na essência do homem e da humanidade: Deus criou o homem puro e lhe deu 
razão e consciência. Ao homem também foi dada total liberdade de escolha. Todos, 
de qualquer gênero ou raça, são iguais. 
Crença no Amshaspandan (sete princípios divinos): Ahura 
Mazda (monoteísmo), vohooman (sabedoria), ardibehesht (verdade), shahrivar (compostu
ra), sepandarmazd (bondade e ter palavra), khordad (adquirir 
conhecimento), amordad (imortalidade), e o aprendizado e prática destes sete 
princípios divinos. 
Crença na caridade e generosidade para com os pobres. Zoroastras em quaisquer 
posições econômica e espiritual têm o dever de ajudar os outros. 
Crença no caráter sagrado dos quatro elementos: água, ar, terra e fogo, e 
comprometimento integral com a proteção da natureza. 
Crença no farashkard: vitória sobre a ignorância através do 
conhecimento. 
 
 
 
- O CASAMENTO É UMA PONTE QUE 
CONDUZ AO CÉU. 
 
ZEND AVESTA 
Zend Avesta