Zoroastrismo e a busca pela pureza

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SOCIEDADE ESPÍRITA ALBERGUE DE SÃO LÁZARO 
CURSO LIVRE DE FILOSOFIA E TEOLOGIA ESPÍRITA – FAFITE 
 
 
 
Lílyan 
یان ل ی ل
 “Amor-próprio: balão cheio de ar que, furado, despeja tempestades. 
 “Se duvidas, cala-te. 
 Zoroastro 
 
 
ZOROASTRISMO 
 
Bons pensamentos, boas palavras e boas ações. 
 
 
 
 
Zoroastrismo é uma das mais antigas religiões organizadas e, 
certamente, a mais antiga das religiões fundamentadas na crença em um deus 
supremo. 
Concebendo a realidade como um constante enfrentamento entre o Bem — 
representado por Ahura Mazda — e o Mal — Arimã–, o zoroastrianismo prescreve 
uma vida ética: bons pensamentos, boas palavras e boas ações. 
 
 
 
https://www.pensador.com/autor/zoroastro/
 
 
Filme Bohemian Rhapsody 
Bons pensamentos, boas palavras, boas atitudes. 
No filme o pai do Freddie Mercury repete para ele praticamente em todos os encontros o que ele acredita ser a chave 
para uma vida de virtudes: bons pensamentos, boas palavras, boas atitudes. 
Pensamentos acionam emoções, que acionam palavras e atitudes. Não é à toa que Freud dizia que “o pensamento é o 
ensaio da ação”. Cultive bons pensamentos, cuide das suas palavras, e suas atitudes se tornarão mais assertivas e 
ajudarão você a alcançar resultados mais rapidamente e de forma mais sustentável. 
 
 
Desejosos de estar no lado do Deus supremo digno do máximo louvor, Ahura Mazda, 
nessa batalha, os zoroastrianos buscam o bem mediante o esforço pela manutenção 
da vida e no aborrecimento do mal. Por efeito, há o ideal de viver em uma pureza 
ritual e em um comportamento ético, integrando as boas ações em benefício do bem. 
Esse culto monoteísta ético resulta das pregações de Zoroastro ou Zarathustra 
ocorridas no I milênio a.C. entre povos irânicos. Os cerca de 300 mil 
 
seguidores modernos de Zoroastro — metade deles vivendo na Índia — acreditam 
que os bons pensamentos, palavras e ações realizados pelo livre arbítrio das pessoas, 
reproduzem a batalha cósmica entre o Bem e o Mal. Essas escolhas afetarão o destino 
individual no mundo vindouro, conforme dita seus textos sagrados, o Avesta. 
Essa religião compartilha de elementos de cosmologia das religiões do Ocidente e 
do Oriente. E com elas houve uma influência recíproca. Ainda assim, retém práticas 
peculiares, como o uso cerimonial do fogo como símbolo da pureza divina ou a 
disposição dos defuntos nas “torres do silêncio”. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Bondade e pureza estão fortemente ligadas em Zoroastrismo (como em muitas 
outras religiões), e a pureza aparece com destaque no ritual zoroastriano. Há uma 
variedade de símbolos por meio dos quais a mensagem de pureza é comunicada, 
 
principalmente: 
 
 Incêndio 
 Água 
 Haoma (uma planta específica comumente associada à efedra 
hoje) 
https://pt.ndu.ac/basics-zoroastrianism
 
 
Haoma 
 
Haoma, obtida através de duas genéticas gigantes, Mendocino Purps e Afghani, é uma índica maravilhosa 
com efeitos calmantes que vai acabar com qualquer estresse. 
Suas flores são pequenas, mas densas e contém um teor de THC alto e eficaz. 
A linhagem oferece aos usuários aromas agradáveis com terpenos frutados e florais, sua fumaça é doce e 
dissipa a ansiedade, a dor, a inflamação e os espasmos musculares. 
 
Uma ótima pedida para cultivadores novatos, é uma planta de baixa estatura e tem bons resultados tanto 
indoor quanto outdoor. De 8 a 9 semanas de floração. 
 
 
 
 
 Nirang (urina de touro consagrada) 
 
Barashnûm , ou Barashnûm nû shaba , é um ritual de purificação zoroastriano que dura nove noites. Como 
o ritual dura nove noites, é conhecido como Barashnûm nû shaba ou "Barashnûm das nove noites". Veja 
também detalhes sobre a cerimônia de Bareshnum por um sacerdote zoroastriano e estudioso Dr. Ervad 
Ramiyar Karanjia 
Conteúdo 
Etimologia 
Barashnûm é uma palavra Zend que significa "topo da cabeça". Todo o ritual é denominado "Barashnûm" 
porque a purificação começa na cabeça da pessoa, que é a primeira parte do corpo que é purificada. 
Propósito 
Nos tempos pré-islâmicos, Barashnûm era usado para purificar homens e mulheres que haviam sido 
contaminados pelo contato com matéria morta e por sacerdotes antes de serem treinados para o sacerdócio e 
certas cerimônias. No entanto, agora a cerimônia de Bareshnum é realizada apenas por sacerdotes antes de 
suas cerimônias de treinamento de Navar e Martab para iniciação ao sacerdócio e antes das cerimônias 
de Vendidad Nirangdin Yasna e aquela para purificar homens ou mulheres que entram em contato com 
mortos é descontinuada o ritual 
Fargard 9 da Vendidad prescreve os requisitos para o ritual de Barashnûm. Ele prescreve que uma série de 
seis buracos de dois pés de profundidade se for verão e quatro pés de profundidade se for inverno sejam 
cavados a uma distância de três pés um do outro e uma série de três buracos a uma distância de nove pés 
do outros seis. O buraco no canto mais extremo deve estar situado a uma distância de pelo menos trinta 
passos do fogo sagrado ou barsom consagrado e três passos dos zoroastrianos "limpos". Os buracos devem 
estar na direção norte-sul e os seis primeiros devem ser preenchidos com gōmēz , enquanto os outros três 
devem ser preenchidos com água. 
Os orifícios 4-6 devem ser separados dos orifícios 7-9 através de um anel de 3 sulcos dispostos 
concentricamente que atuam como uma barreira protetora. Da mesma forma, os orifícios 4-9 deveriam ser 
separados dos orifícios 1-3 por uma barreira de 3 sulcos. Este arranjo é chamado de Barashnûm-gâh e deve 
ser separado das pastagens mais limpas por um recinto externo compreendendo uma série de três sulcos. 
A pessoa impura deve caminhar até cada um dos buracos contendo gomez enquanto recita Yasna 49 do 
Avesta enquanto o sacerdote zoroastriano recita o mesmo de fora do sulco ao redor do buraco e borrifa 
gomez sobre a pessoa impura após a conclusão de cada recitação . O padre purifica as sobrancelhas, a 
parte de trás do crânio, maxilares, orelhas, ombros, axilas, peito, costas, mamilos, costelas, quadris, órgãos 
genitais, coxas, joelhos, pernas, tornozelos, pés e dedos dos pés de o assunto borrifando algumas gotas de 
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Ritual?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Ritual?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Zoroastrian?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Zend?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Vendidad?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Vendidad?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Yasna?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Vendidad?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Holy_fire?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Barsom?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/w/index.php?title=G%C5%8Dm%C4%93z&action=edit&redlink=1&_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Furrows?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Yasna?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
 
gomez sobre eles. Uma vez que a purificação está completa, o sujeito recita o Ahunwar , Kem-na-Mazda, 
Kem verethrem ja e outras orações principais dos zoroastrianos. 
A pessoa contaminada, então, senta-se dentro do compartimento externo, mas fora dos orifícios 4-9 e esfrega 
a poeirapor todo o corpo para secar. Ele, então, entra nos sulcos internos e pisa nos buracos 4-9 limpando-se 
com a água contida neles. Assim que o ritual estiver completo, ele pode sair do Barashnûm-gâh e pode 
retornar para sua casa. No entanto, ele está confinado a um canto da casa chamado Armêsht-gah por nove 
noites. Durante este período, ele é proibido de entrar em contato com água, fogo, terra, vaca, árvores e 
outros zoroastrianos, pois é considerado impuro e acredita-se que seu contato contamine os objetos ao seu 
redor. Uma vez a cada três dias, ele é obrigado a se banhar e lavar as roupas em gomez e água como parte 
do ritual de purificação. Após a conclusão de seu terceiro banho, ele é considerado "completamente 
purificado" e pode levar uma vida normal. 
Taxa para o limpador 
A taxa a ser paga ao padre que purifica uma pessoa impura também é especificada no Fargard 9 da 
Vendidad. O Fargard decreta que um sacerdote profanado deve ser purificado em troca de bênçãos, o senhor 
da província pelo pagamento de um camelo, o senhor de uma cidade pelo pagamento de um cavalo, o 
senhor de um município pelo pagamento de um touro e um chefe de família em troca de uma vaca de três 
anos. 
A Vendidad também especifica a punição a ser dada a um padre que errou nos rituais. 
O limpador que não realizou a limpeza de acordo com os ritos será levado para um lugar deserto; ali o 
pregarão com quatro pregos, arrancarão a pele de seu corpo e cortarão sua cabeça. Se ele realizou Patet por 
seu pecado, ele será santo (isto é, ele irá para o paraíso); se ele não realizou Patet, ele permanecerá no inferno 
até o dia da ressurreição 
—  The Vendidad , Fargard III 
 
 Leite ou ghee (manteiga clarificada) 
 Pão 
 
 
 
O fogo é de longe o símbolo de pureza mais central e 
frequentemente usado. Embora Ahura Mazda seja geralmente visto como um deus 
sem forma e um ser de energia inteiramente espiritual ao invés de existência física, 
ele às vezes foi equiparado ao sol e, certamente, a imagem associada a ele permanece 
muito orientada para o fogo. Ahura Mazda é a luz da sabedoria que empurra de volta 
a escuridão do caos. Ele é o portador da vida, assim como o sol traz vida ao mundo. 
O fogo também é proeminente no zoroastriano escatologia quando todas as 
almas serão submetidas ao fogo e metal fundido para purificá-los da maldade. Boas 
almas passarão ilesas, enquanto as almas dos corruptos arderão em angústia. 
 
Templos de fogo 
 
Todos os templos zoroastrianos tradicionais, também conhecidos como 
agiários ou 'lugares de fogo', incluem um fogo sagrado para representar a bondade e 
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Ahunwar?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Borough?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
https://en-m-wikipedia-org.translate.goog/wiki/Vendidad?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pto=sc
https://pt.ndu.ac/eschatology-what-bible-says-will-happen-end-times
 
a pureza que todos devem buscar. Uma vez devidamente consagrado, nunca se deve 
permitir que o fogo do templo se apague, embora possa ser transportado para outro 
local, se necessário. 
Mantendo o fogo puro 
 
Embora o fogo purifique, mesmo consagrado, os fogos sagrados não são 
imunes à contaminação, e os sacerdotes zoroastrianos tomam muitas precauções 
contra a ocorrência de tal ação. Ao cuidar do fogo, um pano conhecido como padan 
é usado sobre a boca e o nariz para que o hálito e a saliva não poluam o fogo. Isso 
reflete uma perspectiva sobre a saliva que é semelhante às crenças hindus, 
que compartilha algumas origens históricas com o zoroastrismo, onde a saliva 
nunca pode tocar nos utensílios de cozinha devido às suas propriedades impuras. 
Muitos templos zoroastrianos, particularmente aqueles na Índia, nem mesmo 
permitem que não-zoroastrianos, ou judins, dentro de seus limites. Mesmo quando 
essas pessoas seguem os procedimentos padrão para permanecerem puras, sua 
presença é considerada muito corrupta espiritualmente para ter permissão para entrar em um 
templo do fogo. A câmara que contém o fogo sagrado, conhecida como Dar-E-Mihr ou 
'pórtico de Mithra', é geralmente posicionada de forma que aqueles que estão fora do 
templo não possam nem mesmo vê-la. 
 
 
 
Zoroastrian Association of Greater New York 
New Dar-E-Mehr 
 
 
 
 
 
 
Uso do Fogo no Ritual 
 
O fogo é incorporado a vários rituais zoroastrianos. Mulheres grávidas 
acendem fogueiras ou lâmpadas como medida de proteção. Lâmpadas geralmente 
alimentadas por ghee - outra substância purificadora - também são acesas como parte 
da cerimônia de iniciação do navjote. 
 
O Equívoco de Zoroastrianos como Adoradores do Fogo 
 
Às vezes, acredita-se erroneamente que os zoroastrianos adoram o fogo. O 
fogo é venerado como um grande agente purificador e como um símbolo do poder 
de Ahura Mazda, mas não é de forma alguma adorado ou considerado o próprio 
Ahura Mazda. Da mesma forma, os católicos não adoram a água benta, embora 
reconheçam que ela tem propriedades espirituais, e os cristãos, em geral, não adoram 
a cruz, embora o símbolo seja amplamente respeitado e tido como representante do 
sacrifício de Cristo. 
 
Vários conceitos zoroastrianos são correntes nas religiões abraâmica, como a 
crença em um domínio espiritual povoado por anjos e demônios, a oposição entre o 
 
bem e o mal, a vinda do messias Saoshyant, o fim do tempo presente culminando em 
um juízo final, no qual as almas ressurretas serão destinadas ou ao paraíso ou ao 
tormento eterno. 
 
Crenças que — sem contar a narrativa de “mocinhos” versus “vilões” que 
permeia toda a cultura popular — estão enraizadas na visão de mundo 
ocidental. Apesar disso, a religião permanece virtualmente desconhecida no 
ocidente. 
 
 
O 
 
 
Pérsia (em latim: Persia; em grego clássico: Περσίς; romaniz.: Persís) é o 
nome metonímico pelo qual os gregos da Antiguidade designavam o território 
governado pelos reis aquemênidas, cuja dinastia (c. 550–330 a.C.) marcou o 
apogeu do império, que, graças às conquistas territoriais empreendidas 
por Dario I e Xerxes I, tornara-se o maior império do mundo conhecido. 
 
Metonímia é uma figura de linguagem que consiste no emprego de uma palavra fora 
do seu contexto semântico normal, dada a sua contiguidade material ou conceitual 
com outra palavra. 
 
 
No século III, sob o Império Sassânida, aparece a palavra Ērān (Irã) 
ou Ērānšahr ("País dos Arianos" ou "País dos Iranianos"). No século VII, após a queda 
dos Sassânidas, o país volta a ser chamado de "Pérsia", pelos estrangeiros. Essa 
denominação seria usada até 1934, quando Reza Pálavi, por decreto firmado em 31 de 
dezembro daquele ano, substitui o nome "Pérsia" por Irã. De fato, o país sempre 
fora chamado "Irã", pelo seu povo, embora, durante séculos, tivesse sido referido 
pelos europeus como "Pérsia" (de Pars ou Fars, província no sul do Irã), por 
influência dos escritos dos historiadores gregos. Mais tarde, em 1959, ambos os 
nomes passaram a ser admitidos oficialmente pelo governo iraniano, embora a 
denominação "Irã" tenha se tornado a mais usual no Ocidente a partir de 1935. 
Atualmente, o termo Pérsia costuma ser reservado ao Império Persa, que foi 
fundado por um grupo étnico (os persas) a partir da cidade de Ansã, situada na atual 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Latim
https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_grega_antiga
https://pt.wikipedia.org/wiki/Romaniza%C3%A7%C3%A3o_(lingu%C3%ADstica)
https://pt.wikipedia.org/wiki/Meton%C3%ADmia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Gr%C3%A9cia_Antiga
https://pt.wikipedia.org/wiki/Antiguidade_Cl%C3%A1ssica
https://pt.wikipedia.org/wiki/X%C3%A1_aquem%C3%AAnida
https://pt.wikipedia.org/wiki/Circa
https://pt.wikipedia.org/wiki/Dario_I
https://pt.wikipedia.org/wiki/Xerxes_I
https://pt.wikipedia.org/wiki/Imp%C3%A9rio_Sass%C3%A2nida
https://pt.wikipedia.org/wiki/Arianos
https://pt.wikipedia.org/wiki/Reza_X%C3%A1
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ir%C3%A3https://pt.wikipedia.org/wiki/Historiador
https://pt.wikipedia.org/wiki/Gr%C3%A9cia_Antiga
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ocidente
https://pt.wikipedia.org/wiki/Imp%C3%A9rio_Aquem%C3%AAnida
https://pt.wikipedia.org/wiki/Etnia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Persas
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ans%C3%A3_(P%C3%A9rsia)
 
província iraniana de Fars. O império foi governado por dinastias sucessivas (persas 
ou não), que controlavam o planalto Iraniano e os territórios adjacentes. 
"Persa" pode, portanto, significar: 
algo pertinente ao Irã ou ao Império Aquemênida; 
o natural ou habitante do Irã; 
algo pertinente ao grupo étnico persa; 
a língua persa, seja o persa antigo, o persa médio (pálavi) ou, ainda, o persa moderno 
(pársi). 
 
Etimologia 
 
Pelo menos desde 600 a.C., o termo Pérsis era usado pelos gregos para referir-se à 
Pérsia/Irã. Pérsis provém do persa Pars ou Parsa – o nome do clã principal de Ciro e 
que também deu o nome da região onde habitavam os persas (correspondente, hoje, à 
moderna província iraniana de Fars). O latim emprestou o termo do grego, 
transformando-o em Persia, forma adotada pelas diversas línguas europeias. Em 
aramaico, o nome Pérsio, significa divisão, desdobramento, ato de repartir. 
O povo iraniano para se referir ao próprio país, usava, desde o período sassânida, o 
termo "Iran", que significa “terra dos arianos”, derivado de Aryanam, forma 
encontrada em textos persas antigos. No período aquemênida, os persas usavam o 
termo Parsa. 
Em 1935, o xá Reza Pahlavi solicitou formalmente que a comunidade 
internacional passasse a empregar o nome nativo do país, Iran (Irã ou Irão, 
em português). Em 1959, o xá Mohammad Reza Pahlavi anunciou que 
tanto Pérsia como Irã eram formas corretas de referir-se ao seu país. 
 
Economia 
 
Os persas praticavam a agricultura, a pesca, o artesanato, a metalurgia e a mineração 
de metais e de pedras muito preciosas. Também eram muito bons no comércio, 
construíam estradas de pedras, para facilitar o transporte, trocas e como correio. 
Eram bons também em economia monetária. Dario I criou o dárico, a moeda que foi 
unificada no vasto Império Aquemênida. 
 
Guerras 
 
Os persas tinham um exército tão poderoso que era conhecido pelos gregos como 
"Imortais", nomeado assim por conter 10 000 homens e, a cada morto, um outro 
soldado ocupar o seu lugar. Os persas eram conhecidos também por 
usarem elefantes em batalha. 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Fars_(prov%C3%ADncia)
https://pt.wikipedia.org/wiki/Planalto_Iraniano
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ir%C3%A3
https://pt.wikipedia.org/wiki/Imp%C3%A9rio_Aquem%C3%AAnida
https://pt.wikipedia.org/wiki/Persas
https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_persa
https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_persa_antiga
https://pt.wikipedia.org/wiki/Persa_m%C3%A9dio
https://pt.wikipedia.org/wiki/P%C3%A1rsi
https://pt.wikipedia.org/wiki/Gr%C3%A9cia_Antiga
https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_persa_antiga
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ciro,_o_Grande
https://pt.wikipedia.org/wiki/Fars_(prov%C3%ADncia)
https://pt.wikipedia.org/wiki/Latim
https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_grega
https://pt.wikipedia.org/wiki/Sass%C3%A2nida
https://pt.wikipedia.org/wiki/Aquem%C3%AAnida
https://pt.wikipedia.org/wiki/X%C3%A1
https://pt.wikipedia.org/wiki/Reza_Pahlavi
https://pt.wikipedia.org/wiki/Comunidade_internacional
https://pt.wikipedia.org/wiki/Comunidade_internacional
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ir%C3%A3o
https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_portuguesa
https://pt.wikipedia.org/wiki/Mohammad_Reza_Pahlavi
https://pt.wikipedia.org/wiki/Artesanato
https://pt.wikipedia.org/wiki/Metalurgia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Dario_I
https://pt.wikipedia.org/wiki/D%C3%A1rico
https://pt.wikipedia.org/wiki/Imp%C3%A9rio_Aquem%C3%AAnida
https://pt.wikipedia.org/wiki/Elefante
 
 
 
 
 
 
 
 
História 
 
 
Extensão do primeiro império persa, o Império Aquemênida, sob o reinado de Dario I 
 
 
 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Imp%C3%A9rio_Aquem%C3%AAnida
https://pt.wikipedia.org/wiki/Dario_I
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Achaemenid_(greatest_extent).svg
 
 
Território do Império Sassânida em 621 
 
 
Extensão máxima do Império Safávida durante o governo de Abas I 
 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Imp%C3%A9rio_Sass%C3%A2nida
https://pt.wikipedia.org/wiki/Imp%C3%A9rio_Saf%C3%A1vida
https://pt.wikipedia.org/wiki/Abas_I
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Sasanian_Empire_(greatest_extent).svg
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Safavid_dynasty_(greatest_extent).svg
 
 
Império Afexárida durante o governo de Nader Xá 
 
 
Os persas eram um povo da Antiguidade que habitava o planalto iraniano e que 
formou um grande império a partir do século VI a.C. Esse foi o Império 
Aquemênida, formado por meio da liderança de Ciro II ou Ciro, o Grande. 
Os persas se rebelaram contra os medos, que dominavam a região, e formaram um 
dos maiores impérios da Antiguidade. 
 
Os persas viram suas fronteiras aumentarem depois de Ciro e tiveram grandes reis, 
como Dario I. Estabeleceram uma moeda em todo o império, organizaram seu 
território em satrapias, para facilitar na administração, e mantinham os sátrapas sob 
vigilância para garantir sua lealdade. Foram conquistados por Alexandre, o Grande 
em 330 a.C. 
 
Possuíam uma religião monoteísta conhecida como zoroastrismo e afirmavam que 
Ahura Mazda era o criador do Universo. Ficaram conhecidos por conceder grande 
liberdade para que os povos dominados pudessem manter suas tradições e religião, 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Imp%C3%A9rio_Afex%C3%A1rida
https://pt.wikipedia.org/wiki/Nader_X%C3%A1
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Afsharid_dynasty_(greatest_extent).svg
 
desde que pagassem os impostos devidos. A economia persa se baseava na 
agricultura e no comércio marítimo. 
 
Origem dos persas 
 
O Império Persa se desenvolveu na região do planalto iraniano, onde fica a atual 
República Islâmica do Irã, mas que, na Antiguidade, era a região vizinha da 
Mesopotâmia. A presença humana no planalto iraniano de maneira semissedentária 
remonta a 10.000 a.C. Desse período em diante, estabeleceu-se uma série de 
tribos com estilos de vida semelhantes, embora também com suas particularidades. 
 
Grande parte dessas tribos se estabeleceu na região a partir do terceiro milênio 
a.C., com destaque para os arianos, entendidos como o grupo de povos de origem 
indo-ariana. O termo “ariano” é usado aqui para se referir a uma série de povos, 
como os persas, os partas, os medos, os alanos, entre outros. 
 
Todos esses povos coexistiam no planalto iraniano, mas, em meados do século VIII 
A.C., um deles, os medos, estabeleceu um pequeno império na região, ao redor 
de sua principal cidade, Ecbátana. Daí em diante, toda a região passou a ser 
dominada por eles. 
Os persas eram um dos povos sob o domínio dos medos, e, no século VI 
a.C., eles se rebelaram contra esse domínio. Eles eram formados por algumas tribos, 
entre as quais estava Pasárgada, liderada pelo clã aquemênida. Em 559 a.C., esse clã 
passou a ter um novo líder, Ciro II, conhecido posteriormente como Ciro, o Grande. 
 
 
 
Retrato de Ciro, o Grande 
Ciro II, mais conhecido como Ciro, o Grande, foi rei da Pérsia entre 559 e 530 a.C. Fundador do Império 
Aquemênida, sob o seu governo, o império abraçou todos os estados civilizados do antigo Oriente Próximo e 
expandiu-se tanto a ponto de tornar-se o maior império que o mundo já havia visto. 
 
Ele também proclamou o que foi identificado por estudiosos e arqueólogos como a mais antiga declaração 
conhecida de direitos humanos, que foi transcrita no famoso Cilindro de Ciro entre 539 e 530 a.C. 
 
Após ter morrido em uma batalha no Egito, Ciro foi sucedido por seu filho, Cambises II, que conseguiu 
aumentar o império conquistando o Egito, a Núbia e a Cirenaica durante seu curto governo. 
 
Um modelo de governo e respeito aos povos conquistados 
 
A fama deste grande rei também se deu por ter respeitado os costumese religiões das terras que conquistou. 
Diz-se que na história universal, o papel do Império Aquemênida fundado por Ciro reside em seu modelo 
bem-sucedido de administração centralizada e no estabelecimento de um governo trabalhando em 
 
proveito e lucro de seus súditos. De fato, a administração do império através de sátrapas e o princípio vital 
de formar um governo em Pasárgada foram obras dele. 
 
Ciro, o Grande, também é bem reconhecido por suas conquistas em direitos humanos, política e estratégia 
militar, bem como por sua influência nas civilizações orientais e ocidentais. Tendo nascido em Pars, que hoje 
corresponde à moderna província iraniana de Fars, Ciro desempenhou um papel crucial na definição da 
identidade nacional do Irã moderno. 
 
Ciro e, de fato, a influência aquemênida no mundo antigo também se estendia até Atenas, onde muitos 
atenienses adotaram aspectos da cultura persa aquemênida como próprios, numa troca cultural recíproca. 
 
 
 
Túmulo de Ciro, em Pasárgada, província de Fars 
O "Dia de Ciro" é comemorado principalmente no Irã e por comunidades iranianas em outros países, como o 
Reino Unido e os Estados Unidos. No Irã, aqueles que querem honrar a memória de Ciro, o Grande, visitam 
seu túmulo em Pasárgada, a antiga capital do Império Aquemênida, que é hoje um sítio arqueológico na 
província de Fars, localizado a cerca de 60 km de Shiraz. 
 
Em outubro de 2016, milhares de jovens organizaram uma manifestação em Pasárgada. Eles cantaram: "Ciro 
é nosso pai, o Irã é nosso país", em uma crítica ao atual governo do Irã. A fim de conter as manifestações, 
desde 2017, o governo fechou o local do túmulo durante 3 dias próximos a data da comemoração. 
 
 
Ciro conseguiu se unir com outras tribos que habitavam o planalto iraniano e 
formar um exército que se rebelou contra os medos. Em 550 a.C., os persas, sob a 
liderança de Ciro, o Grande, derrotaram os medos e passaram a dominar o planalto 
iraniano. No local da vitória foi construída a nova capital persa: a cidade de 
Pasárgada. 
 
Império Aquemênida 
 
Como Ciro pertencia à Dinastia Aquemênida, convencionou-se chamar o império 
formado por ele da mesma forma. Esse império, como já vimos, era controlado pelos 
persas e foi um dos maiores e mais organizados da Antiguidade. Os primeiros 
anos do domínio persa sobre o planalto iraniano ficaram 
marcados pela necessidade de controlar todos os povos que 
habitavam a região. 
 
Ciro, o Grande teve de lidar com povos que tentaram se aproveitar da queda dos 
medos para se rebelarem e conquistarem sua própria independência. Além disso, 
uma série de conquistas territoriais ocorreram durante seu reinado. Ele conquistou a 
cidade de Sardis, na Lídia, em 546 a.C., e a Babilônia, em 539 a.C., formando um 
território que se estendia da Turquia às portas da Índia. 
 
Ciro, o Grande estabeleceu um princípio que foi a marca do Império Aquemênida: o 
respeito à diversidade cultural. Os persas cobravam tributos dos povos conquistados, 
mas permitiam que eles mantivessem suas tradições culturais e religiosas. Isso, a 
princípio, contribuiu para assegurar seu domínio. 
 
Em 530 a.C., Ciro II faleceu e o poder foi transmitido para seu filho, Cambises II. O 
reinado deste rei ficou marcado pela conquista do Egito em 525 a.C. No entanto, em 
522 a.C., Cambises II foi assassinado, e Dario I assumiu o poder do Império 
Aquemênida. Dario I conseguiu estender os domínios persas, conquistando terras 
no Vale do Rio Indo, e organizou o seu império em satrapias. 
 
As satrapias eram basicamente províncias, sendo 20 no total, e eram 
entregues ao comando de homens nomeados pelo próprio imperador. Os homens 
responsáveis pela administração das satrapias receberam o nome de sátrapas. Para 
 
evitar que os sátrapas se rebelassem, Dario I mantinha uma rede de espiões que o 
informavam de qualquer ato de infidelidade. 
 
Dario I promoveu uma série de melhorias ao Império Aquemênida: estabeleceu 
uma moeda comum para todo o reino; construiu Persépolis e converteu-a na nova 
capital; construiu estradas para facilitar a locomoção das tropas e dos mensageiros do 
rei; e melhorou o sistema de envio de mensagens. 
 
Guerras Médicas 
 
Em 499 a.C., durante o reinado de Dario I, houve uma revolta de cidades gregas na 
Jônia, região na Ásia Menor, dominada pelos persas. O rei então decidiu realizar 
uma expedição militar punitiva contra Atenas, cidade grega que forneceu apoio à 
rebelião grega na Jônia. Isso deu início à Primeira Guerra Médica, em 492 a.C. 
 
As tropas enviadas por Dario I tentaram subjugar os gregos, mas a união de cidades 
gregas fez com que os persas fossem derrotados nesse conflito, o que se 
concretizou em 490 a.C., durante a Batalha de Maratona. No entanto, essa derrota 
não conteve o espírito conquistador dos persas, que, anos depois, tentaram 
novamente anexar a Grécia. 
 
Durante o reinado de Xerxes I, imperador persa entre 486 a.C. e 465 a.C., foi 
organizada a segunda invasão da Grécia pelos persas. Dessa vez, os persas 
organizaram um exército de milhares de soldados, que iniciaram a Segunda Guerra 
Médica, em 480 a.C. Novamente, os persas foram derrotados, perdendo batalhas 
fundamentais, como as travadas em Salamina e Plateia. 
 
Com a nova derrota, os persas assinaram um acordo com os gregos, assegurando que 
não tentariam invadir a Grécia novamente. Esse tratado, no entanto, demorou 
décadas para ser assinado, uma vez que as derrotas em Salamina e Plateia 
aconteceram em 480 a.C. e 479 a.C. respectivamente. O acordo de paz entre gregos e 
persas ficou conhecido como Paz de Cálias, sendo assinado em 449 a.C. 
 
Religião dos persas 
 
Inicialmente, os persas praticavam uma religião politeísta, isto é, com um panteão 
formado por diferentes deuses. Uma dessas divindades era Ahura Mazda, quem eles 
acreditavam ser o criador do Universo e da vida, inclusive dos outros deuses. No 
 
entanto, a religião persa sofreu uma profunda alteração por meio das 
pregações de Zoroastro. 
 
Esse profeta viveu nas terras persas em algum momento entre os anos de 1500 a.C. e 
1000 a.C. Durante a vida de Zoroastro, sabe-se que ele alegou ter recebido uma 
revelação que lhe trouxe uma nova verdade religiosa. Nessa revelação, ele viu que 
Ahura Mazda era a única divindade verdadeira e que todos deveriam seguir alguns 
princípios. 
 
Esses princípios determinavam que Ahura Mazda era inteiramente bom e que tinha 
um adversário chamado Angra Mainyu, considerado inteiramente mal. Além disso, 
as pessoas deveriam manifestar a bondade de Ahura Mazda por meio de ações, 
práticas e palavras. Cada pessoa tinha livre-arbítrio para seguir o bem ou o mal. 
 
Acredita-se que, por volta do século VI a.C., o zoroastrismo se tornou popular entre 
os persas, sendo a principal religião do Império Aquemênida, e os persas ficaram 
conhecidos por sua política de tolerância religiosa. O zoroastrismo também foi muito 
popular no Império Sassânida e no Império Parta. 
 
Cultura e sociedade dos persas 
 
A cultura persa cresceu e se difundiu fortemente depois que o Império Aquemênida 
foi formado por Ciro, o Grande, no século VI a.C. No âmbito cultural e religioso, Ciro 
ficou marcado por conceder grande liberdade para os seus súditos, permitindo que 
eles praticassem sua própria religião, desde que pagassem os impostos necessários. 
 
A pirâmide social persa era diretamente influenciada pela visão de mundo 
religiosa desse povo, e acreditava-se que o poder do rei havia sido dado pelos 
deuses. Os persas chamavam essa graça divina dada aos reis de farr, e quando se 
entendia que um rei perdia essa benção, ele era deposto. 
 
O rei e sua família eram o topo da sociedade persa, e havia ainda outros grupos. 
Abaixo do rei, estavam os sacerdotes; os nobres, que formavam a aristocracia e eram 
compostos por pessoas como os sátrapas; os comandantes militares e membros de 
forças militares de elite, como os imortais; os comerciantes; os artesãos; os 
camponeses;e, por fim, os escravizados. 
 
Na sociedade persa, homens e mulheres poderiam ter os mesmos trabalhos e 
havia um notório respeito pelas mulheres, que poderiam assumir posições de grande 
 
importância. Existem fontes persas que apontam que o trabalho delas era 
remunerado de maneira igual ao dos homens. 
 
 
Economia dos persas 
 
A base da economia persa era os camponeses, que realizavam o trabalho mais 
pesado nas terras. Eles poderiam possuir sua própria terra, e nela criavam os seus 
animais. Também eram convocados para trabalhar nas obras designadas pelo rei. Os 
escravizados eram o grupo mais baixo e não poderiam ser tratados de maneira 
violenta, além de receberem alguma compensação financeira pelo seu trabalho. 
 
A atividade econômica persa era mesmo a agricultura, e os persas comercializavam 
uma série de itens produzidos em suas plantações, como cevada, uvas, gergelim, 
linho, feijões, entre outros. As boas estradas no interior do Império Aquemênida 
facilitavam o deslocamento dessas mercadorias, embora os persas também 
praticassem o comércio marítimo. 
 
O pagamento das mercadorias acontecia pela moeda circulante no Império 
Aquemênida: o dárico, cunhado a partir do reinado de Dario I. 
 
 
Decadência dos persas 
 
Depois do reinado de Xerxes I, o Império Aquemênida entrou em decadência, mas 
sua queda só aconteceu mais de um século depois desse reinado. Aos poucos, o 
poder dos reis persas foi sendo minado por sátrapas corruptos, pela crise 
econômica e pela grande quantidade de povos sob o controle da Dinastia 
Aquemênida. 
 
O fim do Império Persa passa pela ascensão de Alexandre, o Grande, rei da 
Macedônia que assumiu o poder em 336 a.C. Em 334 a.C., ele iniciou uma campanha 
de conquista territorial que levou ao fim do Império Aquemênida, em 330 a.C., 
depois que o rei Dario III, derrotado pelos macedônicos, foi morto. “A morte do rei 
persa fez com que seu império fosse conquistado pelos macedônicos.” 
 
 
 
 
 
Caracterizada essencialmente pelo dualismo entre o bem e o 
mal, o masdeísmo foi a religião oficial da civilização persa, 
sendo praticada até os dias atuais. 
 
Templo do fogo de Ateshkadeh em Yazd, no Irã 
Por Tales Pinto 
 
A religião persa antiga, conhecida como masdeísmo, caracterizou-se 
principalmente pela dualidade entre o bem versus as mal, forças representadas pelos 
dois principais deuses: Ahura-Mazda (ou Ormuz-Mazda) e Arimã (ou Angro 
Mainyush). 
Os princípios do masdeísmo foram compilados no Zend-Avesta (ou mesmo Avesta). 
A dualidade do masdeísmo colocava Ahura-Mazda como o deus do bem e da luz, 
sendo seu ritual de adoração conhecido como Ritual do Fogo, em que os sacerdotes 
entoavam hinos e mantinham acesas as chamas como representação da permanência 
da força de Ahura-Mazda. Esses rituais não necessitavam de templos para serem 
realizados. 
 
Por outro lado, Arimã era visto como a divindade do mal e das trevas que deveria ser 
combatida. Os dois deuses viviam sempre em combate, e a adoração de Ahura-Mazda 
era o que garantia que o mal não triunfasse. Isso aconteceria caso os indivíduos não 
dissessem sempre a verdade e não fossem bons para com os outros. 
O masdeísmo pregava ainda a existência da vida após a morte, indicando a 
existência de um paraíso para os justos e em um purgatório e inferno para os 
pecadores. Os ensinamentos do masdeísmo foram compilados pelo profeta 
Zoroastro (ou Zaratustra) que viveu por volta de 628 a.C. e 551 a.C.. O nome 
do profeta levou a religião a também ser conhecida como zoroastrismo. 
 
Zoroastro teria constituído o masdeísmo a partir da fusão de seus ensinamentos 
com as crenças populares das diversas localidades do Império Persa. 
 
O Imperador persa seria a representação do deus do bem na Terra, de quem 
recebera o poder, comandando as pessoas na luta contra o mal. No caso do mais 
conhecido imperador persa, Dario I, Ahura-Mazda teria dado a ele a sabedoria, o 
entendimento, o raciocínio, a capacidade de comandante militar e a de distinguir os 
bons dos maus. 
 
 
 
Dario I, o Grande, era filho de Hystaspes. Foi rei da Pérsia desde meados de 521 a.C. a 486 a.C. Subiu ao 
trono com um golpe de estado que afastou o usurpador Smerdis. Todavia, o historiador grego Heródoto 
explica que a ascensão de Dario ao trono se deu por meio de uma espécie de sortilégio entre os líderes do 
golpe: antes do amanhecer, cavalgariam todos juntos pela planície, em direção ao nascente, e se o cavalo de 
algum deles se empinasse e relinchasse no instante em que o sol despontasse no horizonte, seria um sinal 
divino de quem deveria ser o imperador. Empinou-se e relinchou para o sol nascente o cavalo de Dario. Nos 
séculos VI e V a.C., os persas dominavam a Anatólia, a Síria, a Palestina, o Egito, a Armênia e a 
Mesopotâmia, além do próprio planalto do Irã. 
Dario I, senhor desse grande império, deu ênfase à defesa para consolidar suas fronteiras e, para isso, 
incrementou os efetivos de arqueiros. Criou também uma organização com divisões de 10 mil homens, 
distribuídos em 10 batalhões, cada qual com 10 companhias. Dividiu o Império Persa em províncias e 
 
nomeou administradores de sua confiança. No Império, as comunicações, o comércio e o deslocamento de 
tropas eram facilitados por grandes estradas. Com o exército assim organizado, lutou contra os citas, vasta 
nação nômade a qual se dispersava da foz do Danúbio e das regiões ao norte dos mares Negro e Cáspio até 
o planalto do Pamir; subjugou a Trácia e a Macedónia; e expandiu os limites do Império, em direção ao leste, 
até o rio Indo. 
 
Na época de Dario, o reinado Aquemênida alcançou seu apogeu, tanto em extensão territorial quanto em 
poder político. Dario, e seu filho e sucessor, Xerxes I, sofreram, contudo, sucessivas derrotas ao tentarem 
dominar a Grécia. Em 492 a.C. foi enviada uma expedição comandada pelo general Mardónio, a fim de 
controlar uma rebelião nas cidades gregas da costa da Ásia Menor e, em seguida, conquistar a Grécia. 
Todavia, apesar das vitórias na Ásia, o exército persa foi derrotado em território europeu, nas batalhas de 
Maratona e Platéia. 
 
Não pare agora... ;) 
 
Tal perspectiva de entendimento da formação do masdeísmo proporciona ainda 
perceber que a religião persa esteve ligada à relação estabelecida entre a elite 
próxima aos reis e os vários povos que foram subjugados durante a expansão da 
civilização persa na Antiguidade. A fusão das diversas religiões à essência dualista 
do masdeísmo seria uma forma de garantir a unidade do reino e a ligação dos 
diversos povos à autoridade central do Imperador. Através da religião, conseguia-se 
mais um elemento para garantir a unidade política. 
 
 
 
 
 
 
Imagem de Ahura-Mazda 
 
 
 
Cultura Pop: 
Ahura Mazda fez uma aparição nos créditos do episódio 606 (O Natal Especial do Krusty) da série Os Simpsons, onde 
ele tenta resolver um argumento entre o Deus Judeu e o Deus Cristão, porém ele estava bêbado. 
 
 
Aúra Masda, Ormasde, Ahura Mazda ou Ormuz é o princípio ou deus do bem, segundo o zoroastrismo e 
a mitologia persa. Vive em luta constante contra seu irmão gêmeo, o princípio ou deus do mal conhecido 
como Arimã. Ambos são filhos do primeiro deus criador, Zurvã (o tempo). Arimã, como filho primogênito, 
era mais poderoso que Aúra-Masda e teria um reinado de mil anos. Porém, após esse período, ele seria 
derrotado por Aúra-Masda. 
Aúra-Masda também é o deus do céu, da sabedoria, da abundância e da fertilidade. Pode profetizar. É 
acompanhado por um grupo de espíritos chamados de Amshaspends. É pai de Atar, o fogo do céu; 
de Gayomart, o primeiro ser humano mortal (o primeiro ser humano, segundo a mitologia persa, havia 
sido Ima, que era imortal), criado a partir da luz e que teria dado origem a todos os demais seres humanos; e 
de Mitra, deus da sabedoria, da guerra e do sol. 
"Aúra-Masda" é um termo sânscrito que significa "Senhor Sábio" "Ormasde" também é derivado do sânscrito. 
Era umdos deuses existentes na cultura indo-iraniana, pré-zoroastriana, politeísta, com muitas semelhanças 
à Índia Védica, dado que as populações que habitavam tanto o atual Irã quanto a atual Índia descendiam 
de um mesmo povo, os arianos (ou indo-iranianos). À época em que Zaratustra (em grego, "Zoroastro") 
nasceu, no século VII a.C., os seres espirituais naquela sociedade enquadravam-se em duas classes, ambas de 
características distintas: os aúras e os daivas (em sânscrito: deivas, "deuses"). 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Princ%C3%ADpio
https://pt.wikipedia.org/wiki/Divindade
https://pt.wikipedia.org/wiki/Bem_(filosofia)
https://pt.wikipedia.org/wiki/Zoroastrismo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Mitologia_persa
https://pt.wikipedia.org/wiki/G%C3%AAmeos
https://pt.wikipedia.org/wiki/Mal
https://pt.wikipedia.org/wiki/Arim%C3%A3
https://pt.wikipedia.org/wiki/Zurvanismo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Primogenitura
https://pt.wikipedia.org/wiki/Profecia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Amesha_Spenta
https://pt.wikipedia.org/wiki/Agni
https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Gayomart&action=edit&redlink=1
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ima
https://pt.wikipedia.org/wiki/Mitra_(mitologia)
https://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A2nscrito
https://pt.wikipedia.org/wiki/Deus
https://pt.wikipedia.org/wiki/Indo-iranianos
https://pt.wikipedia.org/wiki/Polite%C3%ADsmo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Civiliza%C3%A7%C3%A3o_v%C3%A9dica
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ir%C3%A3
https://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%8Dndia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Arianos
https://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%ADngua_grega
 
Antes de desaguar no que viria a ser o zoroastrismo, aquela religião politeísta parte para um dualismo. Os 
aúras ou asuras passam a ser vistos como seres que escolheram o bem e os daivas, o mal. Na Índia, o 
percurso seria o inverso. Zaratustra, segundo uma visão que ele teve, eleva Aúra-Masda ("Senhor Sábio") ao 
estatuto de divindade suprema, após Vohu Mano, a "Boa Mente", aparecer para ele e revelar-lhe que Aúra-
Masda era o deus supremo que tudo governava. Dessa divindade suprema, teriam emanado seis espíritos: 
os Amesa-Espenta ("Imortais Sagrados"), que auxiliam Aúra-Masda na realização de seus 
desígnios. Eram eles: Vohu-Mano ("Espírito do Bem"); Asa-Vaista ("Retidão Suprema"); Khsathra 
Varya ("Governo Ideal"); Espenta Armaiti ("Piedade Sagrada"); Haurvatat ("Perfeição") 
e Ameretat ("Imortalidade"). 
Juntos, Aúra-Masda e esses entes travam luta permanente contra o princípio do mal, Angra Mainiu (ou 
Arimã), por sua vez acompanhado de entidades demoníacas: o mau pensamento; a mentira, a rebelião, o 
mau governo, a doença e a morte. Seu símbolo era o sol e o fogo, este último atuando como mensageiro entre 
os homens e Aúra-Masda. Seu profeta foi chamado de Zoroastro (ou Zaratustra) e foi autor do livro sagrado 
do Masdeísmo, o Zendavestá. 
 
Nesse sentido, existem controvérsias historiográficas sobre a existência de uma 
tolerância religiosa por parte dos reis persas, principalmente Dario I e Xerxes. Alguns 
historiadores indicam a aceitação de cultos distintos do masdeísmo por esses reis, 
mas outros historiadores apontam a intransigência dos dois e a tentativa de 
imposição do masdeísmo aos diversos povos subjugados. A controvérsia é resultado 
das diversas fontes existentes e sobre as formas de interpretá-las. 
O masdeísmo se manteve popular na Pérsia provavelmente até a invasão 
islâmica, no século VII. No Irã, atual nome da Pérsia, menos de 1% da população é 
praticante do masdeísmo. A maior parte dos adeptos contemporâneos do masdeísmo 
está na Índia, onde são conhecidos como parsis, os persas. 
 
 
MANIQUEÍSMO: UMA DOUTRINA ORIGINÁRIA DA ANTIGA PÉRSIA 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Dualismo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Esp%C3%ADrito
https://pt.wikipedia.org/wiki/Amesa-Espenta
https://pt.wikipedia.org/wiki/Sol
https://pt.wikipedia.org/wiki/Fogo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Zoroastro
https://pt.wikipedia.org/wiki/Masde%C3%ADsmo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Avest%C3%A1
 
 
O que vem a sua mente quando ouve a palavra maniqueísmo? Costuma-se dizer que 
é a eterna oposição do bem contra o mal. Mas você sabe de onde surgiu este 
conceito? 
Na última metade do séc. III, o sábio persa Mani (ou Manés), fundou uma religião 
sincrética que aspirava ser a verdadeira síntese das maiores religiões conhecida 
naquele tempo, unindo o dualismo zoroastriano, o folclore babilônio, a ética budista 
e elementos judaico-cristãos. Mani era um gnóstico e acreditava na salvação pelo 
conhecimento. O maniqueísmo professava ser uma religião da razão pura; explicando 
a origem, composição e futuro do universo e proclamando ter uma resposta para 
todas as coisas. 
Este dualismo pregava a existência do bem e do mal. Um "deus bom", representando 
o espiritual e a luz; e o "deus mau" representando o material e escuridão, igualmente 
eternos e poderosos. O deus bom é responsável pelas mentes e almas dos humanos. O 
deus-mal é o guardião dos corpos, paixões e emoções humanas. Os seres humanos 
são um mero campo de batalha ente os dois deuses , uma vez que são feitos de 
matéria e espírito, os princípios básicos dos dois deuses. Os maniqueístas são 
https://1.bp.blogspot.com/-Qib9GMH2tWQ/VtOQ3GevK_I/AAAAAAAAN7U/kpvMMjAsqgA/s1600/SunMoon.jpg
 
ensinados a evitar o materialismo, as paixões e as emoções e a lutar para se tornarem 
plenamente espirituais e racionais. Aqueles que se tornarem espirituais e racionais 
podem converter seus corpos após a morte e retornar para o céu. Aqueles que 
continuarem conectados à matéria e as paixões estão condenados a continuar em um 
ciclo de renascimentos físicos. 
Na prática, os maniqueístas evitavam comer carne e manter relações sexuais, e sua 
alimentação consistia em vegetais considerados "do bem" como melões e rabanetes. 
 A meta final da vida para o maniqueísta era manter a luz e a escuridão 
separadas, conceitos que foram emprestados dos zoroastrianos. Aqueles que 
se devotarem inteiramente nesta tarefa são os "Eleitos" ou "Perfeitos", aqueles que 
aceitaram a doutrina, mas são incapazes de se abster dos prazeres terrenos, se tornam 
leigos ou "Ouvintes". Eles seguiam os Dez Mandamentos de Mani, que proibiam à 
idolatria, a mentira, a cobiça, os assassinatos, a fornicação, o roubo e a sedução ao 
engano, a magia, a hipocrisia e a indiferença religiosa. Também havia orações e 
jejuns, assim como deveres comuns a todos. 
 
http://manichaean.org/pt/indice/dez-mandamentos.php
 
 
Representação artística do sábio persa Mani (Maniqueu) 
Mani (ou Maniqueu na forma latinizada) é mais um título e termo respeitoso do que 
um nome pessoal. Sua origem é provavelmente do babilônio-aramaico Mânâ, cujo 
significado é "Espírito de Luz" ou "Rei da Luz". Ele nasceu de uma família nobre por 
volta do ano 215 d.C, no vilarejo de Mardinu em Ecbatana (hoje Hamadan, no Irã). 
Seu pai que era um homem de fortes convicções religiosas, deixou Ecbatana para se 
juntar aos puritanos do sul da Babilônia, os Mandeus Batistas que educaram seu 
filho. Mani recebeu sua primeira revelação aos doze anos pelo anjo Eltaum (ou 
Tamiel na tradição judaica), mas ele ainda precisou esperar mais doze anos antes de 
iniciar sua pregação pública exercendo o ofício de pintor. A literatura maniqueísta 
afirma que Mani proclamou seu novo destino na residência real, Jundaishapur, no 
dia da coroação de Shapur I em 242 d.C, quando uma grande multidão de todas as 
partes se reuniu. Segundo os relatos, ele teria dito: "assim como Buda veio para a 
Índia, Zoroastro para a Pérsia e Jesus para as terras do Ocidente, veio agora esta 
profecia para mim, o Mani, para as terras da Babilônia.”. 
https://4.bp.blogspot.com/-6ONpnczPDAY/VtN_TPHtUvI/AAAAAAAAN50/6QIcjFMIZ9k/s1600/Mani-Portrait.gif
 
Após um curto período de sucesso Mani foi compelido a deixar seu país. Por muitos 
anos, ele viajou por outras terras, fundando comunidades maniqueístas no 
Turquestão chinês e na Índia. Quando finalmenteele retornou para a Pérsia, teve 
sucesso em converter o irmão do rei Shapur, Peroz, e dedicou ao rei um de seus mais 
importantes trabalhos, o "Shapurikan". Peroz obteve uma audiência com Shapur I 
para Mani, mas o encontro ocorreu mal e ele foi forçado a deixar o país e condenado à 
prisão perpétua, sendo libertado após a morte de Shapur em 274. O novo rei Ormuzd 
I era favorável a Mani, mas seu reinado foi curto, e em 276 (ou 277), seu sucessor 
Bahram I, mandou crucificá-lo e perseguiu seus seguidores com ferocidade, antes 
mesmo que os romanos iniciassem sua onda de perseguições. 
 
Apesar das perseguições em sua terra natal, a doutrina se espalhou com sucesso pelos 
países ao leste da Pérsia. O historiador iraniano Biruni no ano 1000 
menciona, "a maioria dos turcos orientais, os habitantes da China e Tibet, e muitos 
na Índia pertencem a religião de Mani". Uma geração após a morte de Mani, seus 
seguidores se estabeleceram por toda a Costa de Malabar. Eles se espalharam pela 
China e Turquestão e a seita se tornou popular entre os cristãos, que como resultado 
sofreram perseguições da Igreja. Eles eram missionários sucedidos e recrutaram 
muitas pessoas influentes como Santo Agostinho e Júlia de Antioquia. Eles também 
conseguiram muitos seguidores no Egito e outras partes do império Romano Oriental 
que se tornou Bizâncio. Ganharam o apoio das classes mais altas da sociedade e com 
quatro séculos plantaram comunidades da Espanha à China. O maniqueísmo 
influenciou e competiu com outras religiões maiores da época em tal extensão que os 
historiadores se referem a ela como "uma das maiores forças na história da religião". 
Há evidencias da ligação entre o maniqueísmo e o cristianismo, e outros movimentos 
sectários medievais como os albigenses e os cátaros, e posteriormente a ordem dos 
Cavaleiros Templários e a ordem mística dos Rosacruzes. Também há sugestões de 
conexões com a sociedade secreta conhecida como Maçonaria, embora não exista 
evidência concreta. No contexto dos estudos iranianos, os textos descobertos 
também indicam que a literatura mística persa ou Sufi, produzida após a conquista 
islâmica é uma continuação da literatura mística maniqueísta traduzida para o 
persa moderno. Apesar de sua grande influência, esta religião, é pouco conhecida 
em sua terra natal, o Irã, onde fica sua sede denominada Igreja Matriz. No site 
da Santa e Antiga Igreja Maniqueista é possível encontrar mais informações sobre 
como esta religião é praticada atualmente, com seguidores inclusive no Brasil. 
http://www.ibamendes.com/2011/10/agostinho-e-o-maniqueismo.html
http://manichaean.org/pt/
 
Após essa breve introdução, a quem quiser se aprofundar nos aspectos 
históricos, conceituais, sociais e organizacionais do zoroastrismo –bem como sua 
relação com as religiões abraâmicas — seguem essas notas. 
 
DESIGNAÇÃO 
 
Apelidada de “boa religião” ou behdin, é conhecida também como zoroastrianismo, 
mazdaísmo, mazdaianismo, masdeismo e outras variações que remetem ao culto de 
Ahura Mazda. As designações etnorreligiosas de pársi ou parsismo na Índia e de 
gabar no Irã também são empregadas. No entanto, a designação zoroastrismo é a 
mais conhecida. 
Os antigos gregos e romanos atribuíam aos sacerdotes zoroastrianos (e por 
extensão, toda a religião) o nome de magos, a raiz etimológica para nossas palavras 
mágica, meigo e mago. Nessa forma, o termo al-Majul é citado no Alcorão 22:17 como 
sendo um dos povos “dos livros”, crentes religiões monoteístas pré-islâmicas. Mas as 
alusões aos “magos” não devem ser relacionadas aos zoroastrianos sem um exame 
crítico, pois o uso do apelativo na antiguidade e no medievo se confundia também 
com os astrólogos e com as religiões da mesopotâmia. 
 
HISTÓRIA E SOCIEDADE 
Fontes e região de origem 
 
Na Antiguidade a região cultural dos povos irânicos do II milênio a.C. em diante 
compreendia o moderno Irã, Afeganistão, Cáucaso, Ásia Central e áreas adjacentes 
aos mares Negro e Cáspio. Habitado por povos indo-europeus de economias diversas 
(horticultores sedentários e pastoralistas nômades), não desenvolveram o uso da 
escrita ao mesmo tempo em que seus vizinhos, as civilizações mesopotâmicas e do 
vale do rio Indo, assim sendo, as fontes sobre a origem e desenvolvimento iniciais 
do zoroastrismo são escassas. 
Uma das principais fontes é uma coleção de textos litúrgico, o Avesta, transmitido 
provavelmente por tradição oral na língua avesta até atingir uma forma canônica 
escrita em persa médio ou pahlavi, no século VI d.C. Comentários (zand), 
resumos e notas (denkard e bundashin) sobre o Avesta, lendas pias e 
práticas complementam o corpus zoroastriano. Contudo, essas fontes 
extensas são tardias, mais próximo da época de Zoroastro somente restaram registros 
arqueológicos, inscrições e monumentos da era aquemênida, além de referências de 
escritores não irânicos, principalmente gregos, romanos, siríacos e bizantinos — os 
quais contém um viés anti-persa. 
 
 
Religião irânica antes de Zoroastro – 2º milênio a.C. 
 
Povos pastoralistas indo-irânicos ou arya migram da Ásia Central para o norte da 
Índia, planalto iraniano e oeste da Anatólia. Socialmente, estavam divididos entre 
castas de guerreiros-pastores e de sacerdotes. A matriz religiosa (inferida a partir 
de dados arqueológicos, monumentos persas, crenças populares, religiões de Mitani e 
da Índia, dados etnográficos e na comparação dos Vedas e do Avesta) desse povo 
pressupunha: 
 
A existência de uma força universal do Bem e da Verdade (rta em sânscrito e asha no 
Avesta). 
 
Panteão politeísta cujos deuses guerreiros Mitra, Vayu, Twashtar, Varuna, Indra e 
os gêmeos Nasatyas ocupavam um espaço dominante. 
 
*daywas ou daeva (cognato de divinos e deuses) uma classe de divindades ou 
espíritos que seria malévola para os iranianos, mas benéfica para os 
indianos, vivia em conflito contra os asura. 
 
*hasuras, asura, outra classe de divindades ou espíritos, inversamente 
benéfica para os iranianos e malévola para os indianos. 
 
O chefe do panteão estava Ahura Mazda — suas manifestações abs 
tratas os “anjos” Amasha Spantas — e suas esposas, especialmente Spanta Armaiti, 
auxiliados pela deusa Anahita. 
 
Outros deuses eram *Yamas, deus solar, *Bhaga, deus da riqueza, *Mitra, deus dos 
juramentos e da ordem. 
 
Ritualmente, era composta de culto do fogo, sacrifício de animais, consumo de uma 
bebida intoxicante (soma/haoma). 
Os rituais eram realizados por uma casta hereditária de sacerdotes treinados nas 
complicadas liturgias. 
 
 
O ser humano possuía um número de espíritos orientados por uma alma individual e 
protegidos por um espírito guardião. 
 
Após a morte, a alma atravessava a ponte Pimpri Chinchwad, vigiada por cachorros. 
A ponte se estreitava até o ponto de se tornar uma lâmina a qual as almas dos ímpios 
não resistiam, sendo partidos e lançados ao abismo. Os puros chegam aos céus, sendo 
saudados por espíritos femininos. 
 
O universo era concebido em três níveis: a terra, a atmosfera e os céus. Sete 
continentes concêntricos existiriam na terra, com o monte Alborz no centro servindo 
de eixo do mundo. Os céus estavam contidos em um firmamento, enquanto a terra 
flutuava sobre os oceanos do caos. 
 
O mundo passou por três ou quatro eras, cada uma durando um milênio e 
terminando em cataclismo. 
 
Muitas dessas crenças foram absorvidas pelas pregações de Zoroastro. De certa 
forma, suas profecias foram uma reforma religiosa do antigo culto indo-ariano. 
 
O 
 
OS anjos numa tradição que remonta à antiga Pérsia! Eles não lembram nem de 
longe aqueles anjinhos barrocos que você está acostumado a ver nas pinturas 
decorativas das igrejas ocidentais, mas com certeza influenciaram o conceito que 
temos desses seres nas religiões monoteístas. Na religião Zoroastriana, já 
encontramos a crença no anjo guardião, que protege cada pessoa, assim o 
zoroastriano deve observar cuidadosamente às orações dedicadas aquele anjo.Segundo a crença zoroastriana existem várias classes desses seres espirituais que 
habitam ao lado do ser supremo Ahura Mazda. Entre eles se encontram: 
 
 
 
 
 
 
 
SPENTA MAINYU 
 
http://chadelimadapersia.blogspot.com.br/2013/03/zoroastrismo-uma-religiao-ancestral.html
 
 
 
"O Sagrado Espírito Criador", ele é o espírito de Ahura Mazda que atua no mundo. 
Tem o controle sobre os seres humanos e é também o deus da vida, personificação da 
luz e bondade. 
 
AMESHAS SPENTAS 
 
Cada um dos Amesha Spentas personifica um atributo de Ahura Mazda assim como 
uma virtude humana. No antigo zoroastrismo eles eram os espíritos da luz e eram 
considerados como os aspectos divinos de Ahura Mazda Posteriormente eles se 
tornaram divindades distintas com uma personalidade própria. 
Os Amesha Spentas machos governam sobre os elementos da natureza 
considerados masculinos: fogo, metal e animais. Enquanto as fêmeas governam 
sobre os elementos considerados femininos: a terra, a água e os vegetais. 
Cada um desses seres também tem um eterno arqui-inimigo que são os 
 Daevas (demônios) liderados por Ahriman (a força das trevas). 
http://4.bp.blogspot.com/-7sZkv3ZEyQM/VPNcOdWCeiI/AAAAAAAAMSE/FkdueHDi5c0/s1600/mainyu.jpg
 
Entretanto eles nunca são adorados individualmente. Cada um dos Amesha Spentas 
tinha um papel especial tanto no plano físico, quanto moral e espiritual da criação de 
Ahura Mazda auxiliando no triunfo das forças da luz contra as trevas. 
No calendário zoroastriano eles dão nome a cada um dos meses do ano. Entre eles 
estão: 
 
 
 
Vohu Manah (Vohu Mano, Vohuman): significa "Mente Sã, Inteligência e Bons 
Pensamentos". Guardião dos animais, ele é o gerador dos "bons pensamentos, boas 
palavras e boas ações", porém a ele é dado o live arbítrio para escolher entre o bem e 
o mal e a responsabilidade de arcar com as consequências de cada ato. Ele é o 
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Princípio Intelectual, portanto, o primeiro Amesha Spenta criado por Ahura Mazda, 
em quem repousa sua mão direita. 
 
 
 
 
Asha Vahishta(Ardwahisht): significa "Verdade e Justiça", é a Divina Lei e incorpora 
a retidão, verdade, ordem, justiça e progresso. É a lei universal da integridade. Cada 
zoroastriano tem o dever de seguir o caminho de Asha em todos os sentidos. Asha é a 
personificação da "mais justa verdade". Guardião do fogo, ele foi o segundo 
Amesha Spenta criado e é o mais proeminente entre os Amesha Spentas 
masculinos na luta contra os Daevas. 
 
 
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Khshathra Vairya (Shahrewar): significa o "Poder da Retidão" no sentido de manter a 
paz. Ele é escolhido pelas pessoas livres e sábias. Representa a democracia no corpo e 
mente, pensamentos, palavras e ações e toda atividade social. Guardião do ar e dos 
metais, ele também simboliza o auto-controle dos sentidos , assim como a 
autoridade que zela pela prosperidade e pelo reino de Deus. 
 
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Spenta Armaiti (Sepandarmaz): significa "Santa Serenidade, Devoção", também 
significa tranquilidade, divina complacência. Ela personifica a paz e prosperidade 
e também é a guardiã da terra e fertilidade, filha de Ahura Mazda. Foi a quarta 
Amesha Spenta criada simbolizando a devoção ao sagrado e obediência as leis 
divinas, e também a mente perfeita obtida através da humildade fé, devoção e 
piedade. 
 
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Haurvatat (Hordad): significa "Plenitude, Integridade, Saúde e Realização". É o 
processo de perfeição e realização do mundo material e evolução 
espiritual. Ela é a Amesha Spenta que governa sobre a água e é a personificação de 
sua perfeição, guardando a natureza espiritual e física da água e trazendo 
prosperidade e saúde. 
 
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Ameretat (Amurdad): significa "Eternidade e Imortalidade". Junto com Haurvatat, 
 ela representa a última meta e realização do desenvolvimento evolucionário e a 
conquista na terra. Ele é a guardiã das plantas, que personifica a imortalidade e 
governa os aspectos físicos e espirituais da vida eterna simbolizado no mundo 
vegetal. 
 
 
 
 
 
 
 
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FRAVASHIS 
 
 
 
Também conhecidos como Arda Fravash ("Sagrados Anjos Guardiães"), eles 
acompanham e guiam cada pessoa através de sua vida. Originalmente, eles 
protegiam as fronteiras do céu, mas voluntariamente desceram a terra para 
permanecerem como indivíduos até o final de seus dias. 
Ahura Mazda aconselhou ao profeta Zoroastro para que invocasse a eles quando 
estivesse em perigo. Se não fosse pela proteção destes anjos, animais e pessoas não 
poderiam continuar existindo, porque o malévolo Druj teria destruído todas as 
criaturas. 
Os Fravashi também servem como um modelo que a alma deve empenhar-se em 
alcançar após a morte. Eles manifestam a energia de Deus e preservam a ordem da 
criação. Acredita-se que eles têm asas e voam como pássaros e são representados 
como um disco alado, às vezes com uma pessoa sobre ele. 
 
YAZATAS 
 
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Significa "os Adoráveis", seres espirituais , merecedores de honra e louvores. Assim 
como os Amesha Spentas eles personificam ideias abstratas e virtudes, ou objetos do 
mundo físico e da natureza. Os Yazatas estão sempre tentando ajudar as pessoas e 
protegê-las do mal. 
São mais de 50 Yazatas, entre os mais conhecidos estão Anahita (personificação das 
águas) e Mithra (personificação do sol). 
 
Por fim, existem outras criaturas espirituais que não entram nas classificações acima 
como Thwasha, personificação do "Espaço Infinito" e Zrvan Akarana, personificação do 
"Tempo Infinito". 
 
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Zoroastro 
 
Pouco se sabe sobre ele. Nem quando ou onde viveu. Os detalhes de sua missão 
religiosa também estão envoltos em lendas, a maioria hagiografias desenvolvidas 
após a conquista muçulmana do Irã. Seu nome em persa moderno é Zartosht, sendo a 
forma antiga Zarathushtra. Zoroastro é a forma helenizada. 
As evidências linguísticas do Avesta, se consideramos os Gathas como composição de 
Zoroastro, indicam que era da região ao sul do Mar de Aral. A dinâmica da 
propagação do zoroastrianismo, lenta e progressiva até sua adoção pelos 
aquemênidas, possibilita estimar cronologicamente que viveu no século VI a.C. 
Nascido em uma família pastoralista da casta sacerdotal (zaotar), não via sentido nas 
injustiças das castas guerreiras e no ritualismo da religião indo-ariana. Um dia, ao 
descer a um rio para pegar água, teria tido uma revelação para concentrar-se no culto 
de Ahura Mazda e combater a Mentira (Druj) contra a Verdade (Asha). Por dez anos 
pregou suas ideias sem sucesso, a não ser um prosélito, até que um chefe trial (kavi) 
chamado Vishtaspa converteu-se e promoveu sua doutrina. Viveu até os setenta e 
sete anos. 
 
Essa figura misteriosa inspirou o personagem de Nietzsche em Assim falou 
Zaratustra: um livro para todos e para ninguém, cujos aforismos não representam 
a visão de mundo da religião persa. 
 
Há muito tempo, nas estepes a perder de vista da Ásia Central, perto do Mar de 
Aral, havia uma pequena vila de casas de adobe onde vivia a família Spitama. Um 
dia, no sexto dia da primavera, um menino nasceu naquela família. A sua mãe e o 
seu pai decidiram dar-lhe o nome de Zaratustra. Ao nascer, Zaratustra não 
chorou; pelo contrário, riu sonoramente. As parteiras, vendo aquilo, admiraram-
se, pois nunca tinham visto umbebê rir ao nascer. Na vila havia um sacerdote 
que percebeu que aquele menino viria a ser um revolucionário do pensamento 
humano e que enfraqueceria o poder dos "donos" das religiões. Ele então decidiu 
tomar providências e procurou Pourushaspa, o pai de Zaratustra, com a seguinte 
conversa: "Pourushaspa Spitama, vim avisar-lhe. O seu filho é um mau sinal para a nossa 
vila porque riu ao nascer. Ele tem um demônio. Mate-o ou os deuses destruirão os seus 
cavalos e plantações. Onde já se viu rir ao nascer nesse mundo triste e escuro?! Os deuses 
estão furiosos!". 
Pourushaspa não queria ferir o seu filho, mas o sacerdote insistiu e impôs uma 
prova. 
https://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%81sia_Central
https://pt.wikipedia.org/wiki/Mar_de_Aral
https://pt.wikipedia.org/wiki/Mar_de_Aral
https://pt.wikipedia.org/wiki/Adobe
https://pt.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%A3o
 
Na manhã seguinte Pourushaspa fez uma grande fogueira e à frente de todos 
colocou Zaratustra no meio do fogo, mas ele não sofreu dano algum. O sacerdote 
ficou confuso. 
Zaratustra foi levado então para um vale estreito e colocado no caminho de uma 
boiada de mil cabeças de gado, para ser pisoteado. O primeiro boi da boiada 
percebeu o menino e ficou parado sobre ele, protegendo-o, enquanto o resto 
passava ao lado e o bebê não sofreu um só arranhão. O sacerdote logo arquitetou 
outro plano. O menino Zaratustra foi colocado na toca de uma loba que, ao invés 
de devorá-lo, cuidou dele até que Dugdav, sua mãe, viesse buscá-lo. Diante de 
tantos prodígios o sacerdote ficou envergonhado e mudou-se da vila. Ao crescer, 
Zaratustra peramburalava pelas estepes indagando-se: "Quem fez o sol e as 
estrelas do céu? Quem criou as águas e as plantas? E quem faz a lua crescer e 
minguar? Quem implantou nas pessoas a sua natural bondade e justiça?". 
Um dia Zaratustra estava meditando às margens de um rio quando um ser 
estranho lhe apareceu. Ele era indescritível, tal a sua beleza e brilho. Zaratustra 
perguntou-lhe quem era ele, ao que teve como resposta: "Sou Vohu Mano, a Boa 
Mente. Vim buscá-lo". E tomou-lhe a mão e o levou para um lugar muito bonito, 
onde sete outros seres os esperavam. A Boa Mente disse-lhe então: "Zaratustra, se 
você quiser, pode encontrar em você mesmo todas as respostas que tanto busca e 
também questões mais interessantes ainda. Aúra-Masda, deus que tudo cria e 
sustenta, assim escolheu partilhar a sua divindade com os seres que cria. Agora, 
sabendo disso, você pode anunciar essa mensagem libertadora a todas as 
pessoas.”. 
Zaratustra contestou: "Por que eu? Não sou poderoso e nem tenho recursos!". Os 
outros seres responderam em coro: "Você tem tudo o que precisa, o que todos 
igualmente têm: Bons pensamentos, boas palavras e boas ações". 
Zaratustra voltou para casa e contou a todos o que lhe acontecera. A sua família 
aceitou o que ele havia descoberto, mas os sacerdotes o rejeitaram. Eles 
argumentaram: "Se é assim nada há de especial em nosso serviço, nada valem 
nossos sacrifícios e perderemos o poder que nos dão os deuses ciumentos e 
caprichosos que servimos. Estamos sem trabalho e passaremos fome!". Decidiram, 
então, dar cabo da vida de 
Zaratustra. 
Com sua boa mente ele entendeu que tinha que sair dali por uns tempos. Chamou 
seus vinte e dois companheiros e companheiras de primeira hora e fugiram com 
tudo o que tinham. Eles viajaram durante várias semanas até chegarem a um 
lugar cuja governante chamava-se Vishtaspa. Zaratustra procurou Vishtaspa e 
partilhou com ela a sua descoberta. 
Vishtaspa respondeu ao seu apelo com uma recusa: "Por que haveria de crer nesse 
estranho? Meus deuses são, com certeza, mais poderosos que esse Aúra-Masda!". 
https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Vohu_Mano&action=edit&redlink=1
https://pt.wikipedia.org/wiki/A%C3%BAra-Masda
 
Após dois anos tentando convencer Vistaspa, e enfrentando a mais cruel oposição, 
passando, inclusive, um tempo preso, um acidente com o cavalo de Vishtaspa 
ajudou a resolver a favor de Zaratustra esse impasse. À beira da morte, o cavalo 
tornou-se o pivô de todas as atenções. Vistaspa chamou sacerdotes, feiticeiros, 
médicos e sábios para salvar o seu cavalo. Juntos eles tentaram de tudo, inclusive 
oferecendo aos deuses dezenas de sacrifícios de outros cavalos. Além disso, 
brigaram entre si, fizeram intrigas, mas nada aconteceu, o cavalo de Vishtaspa só 
piorava. Zaratustra, que fora criado num ambiente rural, logo percebeu que ele 
fora envenenado. Procurando Vishtaspa ele sugeriu um remédio muito usado 
nesses casos em sua terra. Sem alternativas, embora descrente, Vishtaspa aceitou a 
ideia de Zaratustra e em dois dias seu cavalo estava de pé, sem sinal da doença. 
Todos ficaram pasmados e acharam que Zaratustra tinha operado um milagre. Ele 
respondeu que havia apenas usado a sua boa mente e os conhecimentos que tinha 
adquirido em casa. Vishtaspa e sua família ficaram encantados com a honestidade 
e simplicidade de Zaratustra e dispuseram-se a ouvi-lo de novo, dessa vez com 
coração e mentes desarmados. Em pouco tempo não só Vishtaspa e sua família 
haviam sido iniciados, como também grande parte de seu povo. 
Embora Zaratustra pudesse ter usado a ocasião da cura do cavalo de Vishtaspa 
para arrogar-se poderes sobrenaturais, ele preferiu ser sincero, e foi isso o que de 
facto mostrou a Vishtaspa a sublime beleza e profundidade da mensagem. 
 
Vida de Zaratustra 
 
Dos 20 aos 30 anos, segundo narrativas que chegaram a nós, Zaratustra viveu 
quase sempre isolado, habitando no alto de uma montanha, em cavernas 
sagradas. Não ingeria nenhum alimento de origem animal. Em outros relatos, 
teria ido ao deserto, onde fora tentado por uma entidade maligna. Após sete anos 
de solidão completa, regressou ao seu povo, e com a idade de trinta anos recebeu 
a revelação divina por meio de sete visões ou ideias. 
Assim começou Zaratustra a sua missão aos trinta anos. Segundo os masdeístas, 
ele encontrou muita dificuldade para converter as pessoas à sua nova religião. Em 
dez anos de pregação teve somente um crente: o seu primo. Durante este período, 
o chamado de Zaratustra foi como uma voz no deserto. Ninguém o escutava. 
Ninguém o entendia. 
Foi perseguido e hostilizado pelos sacerdotes e por toda a sorte de inimigos ao 
longo de dez anos. Os príncipes recusaram dar-lhe apoio e proteção e 
encarceraram-no porque a sua nova mensagem ameaçava a tradição e causava 
confusão nas mentes de seus súbditos. Com 40 anos, realizou milagres e 
preocupava-se com a instrução do povo. Converteu o rei Vishtaspa, que se tornou 
 
um fervoroso seguidor da religião por ele pregada, iniciando a verdadeira difusão 
dos ensinamentos de Zaratustra e de uma grande reforma religiosa. 
Logo em seguida, a corte real seguiu os passos do rei e, mais tarde, o Masdeísmo 
chegou a ser a religião oficial da Pérsia. No império dos reis Sassânidas, 
principalmente no de Artaxes I (227), o chefe religioso era a segunda pessoa no 
Estado depois do imperador soberano, e este, inteiramente de acordo com o 
antigo costume, era admitido como divino ou semidivino, vivendo em particular 
intimidade com Aúra-Masda. 
Aos 77 anos de idade ele teria morrido assassinado enquanto rezava no templo, 
diante do fogo sagrado. Segundo alguns relatos, o seu túmulo estaria 
em Persépolis. 
 
 
1200 a.C.- 600 a.C. 
 
Épocas plausíveis para a vida de Zoroastro, com base em evidências internas do 
Avesta. Se considerarmos como válida a tradição sassânida de que Alexandre, o 
Grande, conquistou o Império Aquemênida 258 anos após o nascimento de 
Zoroastro, seria possível datar sua vida entre c.628 e c.551 a.C. 
Zoroastro teria vivido em algum lugar no noroeste do Irã, na região entre o sul do 
Mar de Aral, Uzbequistão, Turcomenistão e oeste do Afeganistão. Hoje é tido como 
lenda de que era membro de um clã dos magos entre os medos do noroeste do Irã. O 
rei Vishtapas (provavelmente um chefe tribal) converte à mensagem de Zoroastro e 
lentamentea doutrina ganha adeptos no planalto iraniano. 
 
600-330 a.C. Período Aquemênida 
 
O surgimento do estado da Média, em reação ao expansionismo assírio, à marca a 
transição da sociedade tribal para a sociedade de estado. Ao sul da Média, os persas 
fundam o Império Aquemênida que, eventualmente, unificaria os povos irânicos, 
conquistaria a Mesopotâmia e o Levante e fariam investidas na Grécia. 
É difícil avaliar a extensão da influência zoroastriana nos dirigentes do Império 
Aquemênida, mas os testemunhos dos autores gregos e dos vestígios arqueológicos 
permitem inferir que a religião era dominante. A partir de Dário I (522–486 a.C.), os 
xás da Pérsia incluíam em seus títulos o epíteto de adorador de Ahura Mazda. 
Na necrópole real de Naqsh-e Rustam, há o edito de Dário, o Grande: “Pela graça de 
Ahura Mazda, sou assim: amigo daquilo que seja certo, inimigo daquilo que seja errado. Não é 
meu desejo que o fraco seja tratado erroneamente pelo forte, nem que o forte seja tratado 
erroneamente pelo fraco; aquilo que é certo, isso é meu desejo.” 
 
https://pt.wikipedia.org/wiki/Sass%C3%A2nidas
https://pt.wikipedia.org/wiki/Artaxes_I
https://pt.wikipedia.org/wiki/227
https://pt.wikipedia.org/wiki/A%C3%BAra-Masda
https://pt.wikipedia.org/wiki/Pers%C3%A9polis
 
Nessa época propagou-se o símbolo zoroastriano 
do faravahar 
 
– um círculo alado com uma figura humana, representado a alma, a imortalidade, a 
ética, o bem e o mal. 
Há várias interpretações do seu significado, sem que exista um consenso universal 
sobre o assunto. No entanto, acredita-se comumente que o Faravahar serve como 
uma representação zoroastrista simbólica do fravashi - anjo guardião de cada 
indivíduo que envia o urvan (geralmente traduzido como 'alma') ao mundo 
material para participar da batalha do bem contra o mal. O Faravahar apresenta 
grandes semelhanças com o Horbehutet (Hórus de Behutet) da religião no Antigo 
Egito. 
O Faravahar é um dos símbolos pré-islâmicos mais conhecidos e usados do Irã e é 
frequentemente usado como pingente. Apesar de sua natureza 
tradicionalmente religiosa, tornou-se um símbolo secular e cultural para os 
iranianos. 
O uso pré-zoroastrista do símbolo se origina como o sol alado usado por vários 
poderes do Antigo Oriente Próximo, principalmente os do Egito Antigo e 
da Mesopotâmia. A adoção zoroastriana do símbolo vem de sua prevalência na 
iconografia neo-assíria. Esta imagem assíria geralmente inclui o que foi interpretado 
por Simo Parpola como uma "árvore da vida", que inclui o deus Assur em um disco 
alado. 
O faravahar foi retratado nos túmulos dos reis aquemênidas, como Dario, o 
Grande (r. 522–486 a.C.) e Artaxerxes III (r. 358–338 a.C.). O símbolo também foi 
usado em algumas das moedas do frataraca de Pérsis no final do século III e início do 
II a.C. 
O Trono do Sol, a sede imperial do Irã, tem implicações visuais do Farahavar. O 
soberano estaria sentado no meio do trono, que tem a forma de uma plataforma ou 
cama que se eleva do chão. Este símbolo religioso-cultural foi adaptado pela dinastia 
Pahlavi para representar a nação iraniana. No zoroastrismo moderno, uma das 
interpretações do faravahar é que é uma representação da alma humana e seu 
desenvolvimento junto com um guia visual de boa conduta. 
http://www.heritageinstitute.com/zoroastrianism/reference/FaroharMotif-Eduljee.pdf
https://pt.wikipedia.org/wiki/Fravashi
https://pt.wikipedia.org/wiki/Horbehutet
https://pt.wikipedia.org/wiki/H%C3%B3rus
https://pt.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%A3o_no_Antigo_Egito
https://pt.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%A3o_no_Antigo_Egito
https://pt.wikipedia.org/wiki/Isl%C3%A3o
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ir%C3%A3
https://pt.wikipedia.org/wiki/Secularidade
https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Sol_alado&action=edit&redlink=1
https://pt.wikipedia.org/wiki/Antigo_Oriente_Pr%C3%B3ximo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Antigo_Egito
https://pt.wikipedia.org/wiki/Mesopot%C3%A2mia
https://pt.wikipedia.org/wiki/Imp%C3%A9rio_Neoass%C3%ADrio
https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Simo_Parpola&action=edit&redlink=1
https://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%81rvore_da_vida
https://pt.wikipedia.org/wiki/Assur_(deus)
https://pt.wikipedia.org/wiki/Dario_I
https://pt.wikipedia.org/wiki/Dario_I
https://pt.wikipedia.org/wiki/Artaxerxes_III
https://pt.wikipedia.org/wiki/Frataraca
https://pt.wikipedia.org/wiki/P%C3%A9rsis
https://pt.wikipedia.org/wiki/Trono_do_Sol
https://pt.wikipedia.org/wiki/Dinastia_Pahlavi
https://pt.wikipedia.org/wiki/Dinastia_Pahlavi
 
 
 
Todavia, não há menções da pessoa de Zoroastro nos monumentos persas desse 
período (nem em Heródoto, um dos primeiros estrangeiros a notar a religião sem 
ídolos dos persas). 
As políticas de Dário I e Ciro II resultaram em um império multiétnico, com a adoção 
da escrita cuneiforme e do aramaico como língua franca. Era também um estado 
multi-religioso e tolerante. Entre os persas aparentemente não havia competição entre 
os cultos do panteão politeísta – Mitra e Anaíta – e o culto monoteísta de Ahura 
Mazda. Aliás, o zoroastrismo aquemênida é mais antropomorfo e henoteísta que o 
estrito monoteísmo ético contido nos Gathas. Nessa época, teria tido o possível 
contato entre hebreus e persas zoroastrianos na Mesopotâmia e na Pérsia, com 
Esdras, Neemias, Zorobabel enviados à Jerusalém com apoio dos xás persas. 
Remontam dessa época os livros de Daniel, Ester, Ageu, Zacarias, Malaquias e 
Tobias na Bíblia. 
 
330 a.C – 224 d.C. Dinastias selêucida e arsácida 
 
Em 330 Alexandre, o Grande, derrota o Império Persa e manda queimar e 
destruir Persépolis. Os registros zoroastrianos e grande porção do Avesta, escritos em 
couro de vaca, teriam sidos perdidos nesse evento. Sendo uma cultura 
eminentemente oral que tinha adotado a escrita cuneiforme – demasiadamente 
complicada para os pastoralistas indo-europeus irânicos – os preceitos religiosos 
zoroastrianos seriam transmitidos por hinos litúrgicos e rituais até os meados do 
século IX d.C. 
Os sucessores gregos de Alexandre, os selêucidas e os arsácidas não atribuíram tanta 
importância à religião zoroastriana, então associada ao império persa. Todavia, no 
século I aparecem moedas com designações sincréticas helenistas como Zeus 
Oromazdes, Apollo Mithra, Helios Hermes e Artagnes Herakles Ares. Autores 
gregos e latinos (Heródoto História 1.131-2; Estrabão Geografia 15.3.13-15; Dião 
Cássio Oração 36.40; Plínio, o Velho História Natural 30.2.3) começaram a esboçar a 
biografia de Zoroastro, retratando-o envolto em lendas e exoticismos como profeta, 
filósofo, mágico e astrólogo. Vem desse período a representação errônea que os 
zoroastrianos seriam adoradores do fogo ou do sol. 
Nesse período teria começado a personificação do bem e do mal. Aristóteles em seu 
livro perdido Sobre a Filosofia teria dito que na religião dos magos há dois espíritos 
chefes, um bom, Zeus ou Oromasdes, e um espírito maligno, Hades ou Arimanus 
(Diógenes Laércio, 1.8). 
 
A eventual crise da dinastia selêucida por volta de 240 a.C. levou à 
consolidação de vários estados, como o Império Parta, o Reino da Armênia e o Reino 
Greco-Báctrio, onde o zoroastrismo voltou a ganhar força. Entre os armênios o 
zoroastrismo foi assimilado, existindo a comunidade arewordik até o genocídio no 
início do século XX. 
 
Império Sassânida 224 d.C.–651 d.C. 
 
O império Sassânida foi um reavivamento nacional dos persas. Existiu em tempos 
de competição com o império romano (e bizantino). Nesse reavivamento, o 
zoroastrismo assume um papel de religião de estado, em detrimento de outras 
religiões que pululavam entre os persas, como o mitraísmo, gnosticismo e, o 
radicalmente dualista e inspirado no zoroastrismo, o maniqueísmo. 
No reinado de Artaxes I Pabaco (ca. 224-240 d.C.), fundador da dinastia sassânida, 
houve a uniformização doutrinária e ritual, a construção sistemática de templos do 
fogo e a hegemonia de uma variante do zoroastrismo com o status de oficialidade, o 
zurvanismo.