QUESTIONÁRIO UNIDADE II RELAÇÕES ETNICO-RACIAIS NO BRASIL

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RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS NO BRASIL 5535-30_54202_R_E1_20231_03 CONTEÚDO
Usuário BARBIELE SILVA ALMEIDA
Curso RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS NO BRASIL
Teste QUESTIONÁRIO UNIDADE II
Iniciado 01/04/23 22:19
Enviado 01/04/23 22:55
Status Completada
Resultado da tentativa 5 em 5 pontos  
Tempo decorrido 35 minutos
Resultados exibidos Todas as respostas, Respostas enviadas, Respostas corretas, Comentários, Perguntas respondidas incorretamente
Pergunta 1
Resposta
Selecionada:
a.
Respostas: a.
b. 
c. 
d. 
e.
Comentário da
resposta:
Quais medidas protetivas de direitos fundamentais foram adotadas após a Constituição de 1988? Aponte a
alternativa correta:
Foram adotadas medidas especí�cas para proteção de segmentos sociais que têm seus
direitos fundamentais relegados na sociedade brasileira: crianças e adolescentes, idosos,
negros e indígenas.
Foram adotadas medidas especí�cas para proteção de segmentos sociais que têm seus
direitos fundamentais relegados na sociedade brasileira: crianças e adolescentes, idosos,
negros e indígenas.
Não foram adotadas medidas protetivas, tendo em vista a própria constituição.
Apenas uma medida protetiva foi adotada: o Estatuto da Criança e do Adolescente ECA.
Foram adotadas medidas legais de proteção do consumidor, das crianças e idosos.
Foram adotadas medidas protetivas para dois segmentos sociais: indígenas e negros, ambos
alvo de atitudes racistas.
Resposta: Alternativa A
Comentário: Essas medidas eram necessárias tendo em vista que os direitos fundamentais
desses segmentos sociais eram desrespeitados. A legislação criou amparo legal para exigir
providências.
Pergunta 2
UNIP EAD BIBLIOTECAS MURAL DO ALUNO TUTORIAIS LABORATÓRIOSCONTEÚDOS ACADÊMICOS
0,5 em 0,5 pontos
0,5 em 0,5 pontos
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Resposta
Selecionada:
d.
Respostas: a. 
b. 
c.
d.
e. 
Comentário da
resposta:
Qual a amplitude da legislação brasileira contra discriminação racial? Escolha a alternativa correta.
Pune toda discriminação racial como restrição ao direito constitucional de isonomia de
tratamento.
Não é grande, porque não pune preconceito, como “modo de pensar”.
Pune preconceito racial, desde que expresso por meio de ações.
Pune tratamento desigual às pessoas na vida social, se justi�cado por diferença social.
Pune toda discriminação racial como restrição ao direito constitucional de isonomia de
tratamento.
Pune incitação pública ao preconceito, mas não a doutrinação sobre racismo.
Resposta: Alternativa D
Comentário: A legislação brasileira contra racismo e preconceito racial é ampla, tal como
a�rma a alternativa D.
Pergunta 3
Resposta
Selecionada:
d.
Respostas: a. 
b. 
c. 
d.
e. 
Comentário
da resposta:
Quais recursos e dispositivos institucionais e legais são disponíveis para promoção de uma política brasileira de
igualdade racial? Escolha a alternativa que for correta e mais completa:
O EIR, o Sistema Nacional de Promoção da Igualdade Racial (SINAPIR), além de medidas
legais regulatórias e portarias administrativas.
A Constituição de 1988.
A Constituição de 1988 e o ECA.
O Estatuto de Igualdade Racial (EIR) e legislação complementar regulatória.
O EIR, o Sistema Nacional de Promoção da Igualdade Racial (SINAPIR), além de medidas
legais regulatórias e portarias administrativas.
A Constituição de 1988 e o Ministério da Igualdade Racial.
Resposta: Alternativa D
Comentário: A Constituição de 1988 é pressuposto para a política brasileira de promoção da
igualdade racial, e não um recurso que instala a disponibilidade para promoção da igualdade
racial. Nessa condição, ou seja, como recurso, está o Estatuto da Igualdade Racial, e como
dispositivo institucional o Sistema Nacional de Promoção da Igualdade Racial (SINAPIR),
instaurado a partir do EIR. Finalmente, não há um Ministério da Igualdade Racial.
Pergunta 4
0,5 em 0,5 pontos
0,5 em 0,5 pontos
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Resposta
Selecionada:
e.
Respostas: a.
b.
c. 
d. 
e.
Comentário da
resposta:
A Constituição de 1988 alterou em algum aspecto a política brasileira relacionada aos povos indígenas? Escolha a
alternativa correta.
Sim, foi abandonada a postura integracionista, admitido o direito de preservação da cultura, e
de representação em juízo na defesa de interesses e direitos.
Sim, a partir de 1988 os povos indígenas adquiriram o status de plena cidadania, inclusive
podem votar.
Sim, a partir de 1988 a tutela dos povos indígenas passou a ser exercida pelo SPI, órgão do
Ministério da Agricultura.
Sim, houve alguma mudança, embora a criação da FUNAI tenha sido em 1987.
Realmente não houve mudança, exceto a criação do Parque Nacional do Xingu.
Sim, foi abandonada a postura integracionista, admitido o direito de preservação da cultura, e
de representação em juízo na defesa de interesses e direitos.
Resposta: Alternativa E
Comentário: As duas mudanças apontadas representaram avanço sensível na política
nacional relativa aos povos indígenas, embora ainda não lhes seja garantida a plena
cidadania.
Pergunta 5 0,5 em 0,5 pontos
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Resposta
Selecionada:
b.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Comentário
da resposta:
Por que trabalho produtivo e rendimento são aspectos críticos nas relações contraditórias entre modo de vida dos
povos indígenas e modo de vida da população brasileira não indígena? Escolha a alternativa correta.
Enquanto para o povo não indígena, o trabalho é mercadoria (com valor de troca) cuja alienação
constitui base do rendimento auferido, o trabalho indígena só tem valor de uso: sua
contribuição para a comunidade; o con�ito está na coexistência dos modelos de relação
econômica: capitalista e não capitalista.
O povo brasileiro não indígena trabalha, produz, e tem seu rendimento; o povo indígena não
trabalha, portanto não produz nem tem rendimento algum, daí o con�ito entre os dois
segmentos.
Enquanto para o povo não indígena, o trabalho é mercadoria (com valor de troca) cuja alienação
constitui base do rendimento auferido, o trabalho indígena só tem valor de uso: sua
contribuição para a comunidade; o con�ito está na coexistência dos modelos de relação
econômica: capitalista e não capitalista.
O povo brasileiro não indígena trabalha, produz e consome a partir da renda auferida; o povo
indígena só produz artesanato ou serve como guia para turistas, o con�ito se instala para o
consumo.
A questão crítica reside no consumo: o povo não indígena temrendimento para consumir, o
povo indígena não tem, portanto precisa contar com a caridade pública.
Se o povo indígena não consumisse produtos industrializados, haveria coexistência pací�ca,
sem con�itos.
Resposta: Alternativa B
Comentário: A contradição é radical, mas não insolúvel, desde que seja reconhecido o direito de
preservação das distintas culturas que estão compreendidas na expressão “povos indígenas”. De
qualquer modo, a articulação entre os dois segmentos da população deve ser resultante de
processo de negociação cuidadoso, com participação da liderança indígena, aliás como é
previsto na Constituição e demais documentos relacionados.
Pergunta 6 0,5 em 0,5 pontos
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Resposta
Selecionada:
c.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Comentário
da resposta:
Por que a demarcação de terras indígenas é processo complexo, demorado e cheio de con�itos, se o negócio
imobiliário, mesmo em área rural, é realizado com relativa facilidade, mesmo em áreas distantes? Escolha a
alternativa correta.
Porque a terra, para a cultura indígena, é parte da constituição identitária, (diz-se até que o
indígena pertence à terra), enquanto que para a cultura ocidental a terra é bem patrimonial
passível de venda.
Porque demarcação de terras indígenas envolve várias áreas, sem delimitação correta de
fronteiras.
Porque para os povos indígenas, que praticam agricultura tradicional, grandes áreas são
fundamentais, no entanto, para a agricultura moderna isso não é necessário.
Porque a terra, para a cultura indígena, é parte da constituição identitária, (diz-se até que o
indígena pertence à terra), enquanto que para a cultura ocidental a terra é bem patrimonial
passível de venda.
Além de a terra ter sentido distinto para ocidentais e indígenas, toda a terra indígena pertence
ao território nacional, logo não pode ser comercializada, apenas reconhecida, e para o povo
que a habita.
A maior parte das terras indígenas é alvo da cobiça de empresários e de grileiros que retardam
o andamento dos processos de venda pela força das armas.
Resposta: Alternativa C
Comentário: De fato, a demarcação de terras indígenas era responsabilidade da FUNAI e do
Ministério da Justiça, essa dupla responsabilidade correspondia à complexidade do processo:
antropológica (FUNAI) e jurídica (Ministério). Atualmente toda a questão de terras passou para o
Ministério da Agricultura, portanto emprestou-se visão empresarial à questão, minimizando o
sentido antropológico identitário.
Pergunta 7 0,5 em 0,5 pontos
01/04/2023 22:55 Revisar envio do teste: QUESTIONÁRIO UNIDADE II – ...
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Resposta
Selecionada:
a.
Respostas: a.
b. 
c.
d.
e.
Comentário da
resposta:
Tendo em vista a modernidade das leis brasileiras e a radical defesa de direitos que essa legislação democrática
representa, como se explica a persistência de problemas e desigualdades que caracterizam a vida social brasileira?
Trata-se de uma “modernidade formal ou normativa”, ou seja, a norma é moderna,
democrática racional, mas as práticas sociais não observam essas normas, elas reiteram nas
diferenciações sociais.
Trata-se de uma “modernidade formal ou normativa”, ou seja, a norma é moderna,
democrática racional, mas as práticas sociais não observam essas normas, elas reiteram nas
diferenciações sociais.
É uma questão de tempo e de acomodação: mudar é demorado.
O povo brasileiro é resultante de miscigenação, portanto a modernidade da legislação não
corresponde aos interesses dos segmentos menos cultos e pobres.
É natural que a vida social real não siga modelos idealizados, especialmente em um país não
desenvolvido culturalmente, como o Brasil.
Na verdade, a desigualdade reside no plano dos fatos, porque no plano dos direitos existe
igualdade de oportunidades sociais, educacionais, portanto políticas.
Resposta: Alternativa A
Comentário: O legislador brasileiro admite que a lei, que tem poder de mando e de
obrigatoriedade, seja e�ciente ao ponto de alterar as práticas preservadas ao longo da história
brasileira. Sabe-se que essa postura não corresponde à realidade, porém ela se mantém ao
longo das décadas.
Pergunta 8
Resposta
Selecionada:
b.
Respostas: a. 
b.
c.
d.
e.
Comentário da
resposta:
Qual o sentido de “jeitinho brasileiro” como categoria de análise crítica da vida social?
Jeitinho brasileiro signi�ca a prática de contornar a norma, obedecendo-a pelo avesso.
Jeitinho brasileiro signi�ca o ocultamento do racismo, preservando o preconceito.
Jeitinho brasileiro signi�ca a prática de contornar a norma, obedecendo-a pelo avesso.
Trata-se de um pragmatismo imediatista: a preferência pelo mais simples, embora mais
tosco.
Trata-se de adotar, como norma de comportamento, a amenidade afetiva, em detrimento
da razão.
Trata-se de contravenções usuais na vida social brasileira, as “gambiarras”, “gatos” etc.
Resposta: Alternativa B
Comentário: O jeitinho brasileiro não desobedece a norma, porém não atende aos seus
requisitos de veracidade, portanto �ca apenas na aparência; evidente que, sob análise revela-se
sua falsidade, mas não imediatamente, apenas após investigação. Por isso a alternativa B é mais
adequada para caracterização do “jeitinho” para efeito de análise crítica da vida social.
Pergunta 9
0,5 em 0,5 pontos
0,5 em 0,5 pontos
01/04/2023 22:55 Revisar envio do teste: QUESTIONÁRIO UNIDADE II – ...
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Sábado, 1 de Abril de 2023 22h55min21s GMT-03:00
Resposta
Selecionada:
c.
Respostas: a.
b. 
c.
d. 
e.
Comentário da
resposta:
As origens africanas distintas correspondem, ou espelham, o que se entende por “africanidades” no Brasil atual?
Sim: na cultura brasileira as heranças de África estão presentes, impregnadas na música,
poesia, modo de ver, de sentir e de falar, são africanidades.
Sim, o conceito substitui o usual “nação” para distinguir origens das tradições culturais no
Candomblé.
Não: africanidades não implicam caracterização cultural de grupos de indivíduos.
Sim: na cultura brasileira as heranças de África estão presentes, impregnadas na música,
poesia, modo de ver, de sentir e de falar, são africanidades.
Não: “africanidades” é um modo “correto” de expressar preconceito racial.
Sim: “africanidades” são comportamentos e padrões estéticos que remetem à África, como a
percussão na música, a sensualidade do bamboleio feminino.
Resposta: Alternativa C
Comentário: Assim como as levas de imigrantes contribuíram na cultura brasileira com
palavras etc. Também tendências originárias de distintas culturas africanas trouxeram
contribuições signi�cativas, porém as africanas são da raiz da cultura brasileira, a começar pelo
ritmo brasileiro tradicional: o samba.
Pergunta 10
Resposta
Selecionada:
b.
Respostas: a.
b.
c.
d. 
e.
Comentário
da resposta:
Diz-se que o povo brasileiro é pací�co e comodista; seriam esses traços culturais incorporados dos aportes
populacionais que formaram o povo brasileiro, índios e negros?
O brasileiro não é paci�sta nem comodista, mas a história o�cial não costuma registrar as lutas
do povo brasileiro, os movimentos em defesa do petróleo, da democracia, dentre outros.
Não é correto a�rmar características tão abrangentes para todo um povo, de resto, a história
registra longos processos de resistência popular.
O brasileiro não é paci�sta nem comodista, mas a história o�cial não costuma registrar as lutas
do povo brasileiro, os movimentos em defesa do petróleo, da democracia, dentre outros.
Talvez se possa considerar o povo brasileiro conformado, mas não comodista nem pací�co.
Também não se pode considerar uma herança de negros e índios,sem considerar os europeus
desde a colonização.
É possível, porque índios e negros não tinham como lutar contra a opressão colonial.
É provável, visto que além de negros e índios terem sido escravizados, os imigrantes vieram
em processo de subalternidade.
Resposta: Alternativa B
Comentário: Em princípio a�rmar características para todo um povo não é correto, mas além
disso, ao falar de povo brasileiro estão incluídos, não somente os dois segmentos apontados,
mas o europeu e mais tarde, no século XIX, também o oriental. Quanto ao comodismo, é
interessante observar a capacidade brasileira de “improvisar”, “de acomodar”, de “dar um
jeitinho” em situações que se apresentam opressivas ou difíceis, o que demonstra resistência...
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