Isaías Deus Salva os Pecadores

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R. 
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2.+ENT(UGHES 
EDI/OU GERAL 
 
 
 
 
ISAÍAS 
Livros da série PREGANDO A PALAVRA: 
GÊNESE: 
Começo e bênção 
ÊXODO: 
Salvo para a Glória de 
Deus por Philip Graham 
Ryken 
JEREMIASELAMENTAÇÕES: 
Do Sofrimento à 
Esperança de Philip 
Graham Ryken 
DANIEL: 
O Triunfo do Reino de Deuspor 
Rodney D. Stortz 
MARCA,VOLUME UM: 
Jesus, Servo e Salvador 
MARCA,VOLUME DOIS: 
Jesus, Servo e Salvador 
LUCAS,VOLUME UM: 
Para que você conheça a verdade 
LUKE, VOLUME DOIS: 
Para que você conheça a verdade 
JOÃO: 
Que Você Pode Acreditar 
ATOS: 
A Igreja em chamas 
ROMANOS: 
Justiça do céu 
EFÉSIOS: 
O Mistério do Corpo de Cristo 
COLOSSENSESEFILEMÃO: 
A Supremacia de Cristo 
1 e 2 TIMÓTEOETITO: 
Para guardar o depósito 
por R. Kent Hughes e Bryan Chapell 
HEBRAICOS, VOLUME UM: 
Uma âncora para oAlma 
HEBRAICOS, VOLUME DOIS: 
Uma âncora para oAlma 
JAMES: 
Fé que funciona 
O SERMÃO DA MONTE: 
A Mensagem do Reino 
Salvo indicação em contrário, todos os volumes são de R. Kent Hughes 
P R E UMA C H EU N G T H ai credo O R D 
 
ISAÍAS 
Deus salva os pecadores 
 
 
 
 
Raymond C. Ortlund, Jr. 
 
R. Kent Hughes, Editor Geral 
 
 
 
 
 
 
C R U Z A M E N T O AYBOO KS 
UM MINISTÉRIO DE PUBLISHING 
OFGOOD NE WS PUBLISHERS 
W H E A TON, ILLIN O É 
 
Isaías 
Copyright © 2005 por Raymond C. Ortlund, Jr. 
Publicado por Crossway Books 
Um ministério de publicação da Good News 
Publishers 1300 Crescent Street 
Wheaton, Illinois 60187 
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicação pode ser reproduzida, 
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Banner da capa por Marge Gieser 
Primeira impressão, 2005 
Impresso nos Estados Unidos da América 
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Versão Padrão Inglesa, copyright © 2001 por Crossway Bibles, um ministério de publicações 
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Revisada, copyright © 1952, 1971 pela Divisão de Educação Cristã do Conselho Nacional das 
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Citações bíblicas indicadas a partir deNKJVsão retirados da Bíblia Sagrada: Nova Versão King 
James. Copyright © 1982 por Thomas Nelson, Inc. 
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são usados com permissão. 
Os itálicos nas citações bíblicas indicam ênfase adicionada. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Para minha adorável esposa 
Jani 
 
 
“Voltem-se para mim e 
sejam salvos, todos os 
confins da terra! 
Pois eu sou Deus, 
e não há outro”. 
EUSAIAH45:22 
Índice 
 
Abreviaturas 11 
Uma palavra para aqueles que pregam oPalavra 13 
Prefácio 15 
1 Introdução aIsaías
16(ISAÍAS 1:1) 
2 Nossa necessidade urgente: uma nova 
autoconsciênciaEU
25(ISAÍAS 1:2-9) 
3 Nossa necessidade urgente: uma nova 
autoconsciênciaII
33(ISAÍAS 1:10-20) 
4 Nossa necessidade urgente: uma nova 
autoconsciênciaIII
41(ISAÍAS 1:21-31) 
5 O poder transformador da esperança eHumildade
49(ISAÍAS 2:1-22) 
6 O Poder Enriquecedor da Perda eGanho
57(ISAÍAS 3:1 - 4:6) 
7 Recebendo a Graça de Deus emVão
65(ISAÍAS 5:1-30) 
8 O triunfo da graça sobre nosso fracasso:Isaías
75(ISAÍAS 6:1-13) 
9 O triunfo da graça sobre nosso fracasso: JudáEU
85(ISAÍAS 7:1 - 8:8) 
10 O triunfo da graça sobre nosso fracasso: JudáII
93(ISAÍAS 8:9 - 9:7) 
11 O triunfo da graça sobre nosso fracasso: IsraelEU
101(ISAÍAS 9:8 - 10:15) 
12 O triunfo da graça sobre nosso fracasso: IsraelII
109(ISAÍAS 10:16 - 11:16) 
13 Nossa resposta ao triunfo deGraça
119(ISAÍAS 12:1-6) 
14 A supremacia de Deus sobre as naçõesEU
125(ISAÍAS 13:1 - 20:6) 
15 A supremacia de Deus sobre as naçõesII
133(ISAÍAS 21:1 - 23:18) 
16 A supremacia de Deus sobre as naçõesIII
141(ISAÍAS 24:1 - 27:13) 
17 Nossa única segurança: a de DeusFundação Segura 
151 
(ISAÍAS 28:1-29) 
18 O Poder de Deus sobre o de 
DeusTermos 159 
(ISAÍAS 29:1-24) 
19 As formas contraintuitivas deDeus
 169(ISAÍAS 30:1-33) 
20 Nossa única 
verdadeEsperança 179 
(ISAÍAS 31-32) 
21 Encontrando Deus emFalha
 187(ISAÍAS 33) 
22 oDois resultados finais
 195(ISAÍAS 34 - 35) 
23 Em quem você está agoraConfiança? 
205 
(ISAÍAS 36:1 - 37:7) 
24 Que Todos os Reinos da TerraConhecer
 213(ISAÍAS 37:8-38) 
25 Paz e segurança em nossoDias?
 221(ISAÍAS 38:1 - 39:8) 
26 Glória de Deus, NossaConforto 
231 
(ISAÍAS 40:1-11) 
27 A Singularidade de Deus, NossaGarantia 
241 
(ISAÍAS 40:12-26) 
28 A grandeza de Deus, nossa 
renovação249 
(ISAÍAS 40:27-31) 
29 A realidade de Deus em um irrealMundo
 257(ISAÍAS 41:1-20) 
30 Um delírio, um servo, um novoCanção
 267(ISAÍAS 41:21 - 42:17) 
31 O caminho de Deus paraReforma
 277(ISAÍAS 42:18 - 43:21) 
32 O caminho de Deus 
paraRenascimento
 287(ISAÍAS 43:22 - 44:23) 
33 Surpreendente de DeusEstratégias 
295 
(ISAÍAS 44:24 - 45:25) 
34 Deuses que falham e o colapso de seusCulturas
 305(ISAÍAS 46:1 - 47:15) 
35 O Compromisso de Deus com Deus é Sua Garantia 
deUs315 
(ISAÍAS 48:1-22) 
36 Não com o Barulho das 
EspadasConfronto
 323(ISAÍAS 49:1 - 50:3) 
37 Por que temos ouvidos do lado de fora do nossoCabeças?
 333(ISAÍAS 50:4 - 51:8) 
38 RelógioAuf
 341(ISAÍAS 51:9 - 
52:12) 
39 Culpa, Substituição,Graça
 351(ISAÍAS 52:13 - 53:12) 
40 Quando GraçaDanças
 363(ISAÍAS 54:1 - 55:13) 
41 Avivamento e o Coração doContrito
 375(ISAÍAS 56:1 - 57:21) 
42 Avivamento eResponsabilidade
 385(ISAÍAS 58:1 - 59:13) 
43 Avivamento e mundoRenovação
 395(ISAÍAS 59:14 - 60:22) 
44 Avivamento, Pregação eOração
 407(ISAÍAS 61:1 - 62:7) 
45 Avivamento e a ira doCordeiro
 419(ISAÍAS 62:8 - 63:14) 
46 Avivamento e a descida deDeus
 429(ISAÍAS 63:15 - 64:12) 
47 Avivamento e a ânsia deDeus
 437(ISAÍAS 65:1-25) 
48 Avivamento eAdoração
 447(ISAÍAS 66:1-24) 
Notas 459 
EscrituraÍndice 477 
Em geralÍndice 485 
Índice do SermãoIlustrações 490 
Sobre o livroJaqueta 496 
 
Abreviaturas 
 
 
UMA REDEPritchard, James B., editor. Textos antigos do Oriente Próximo 
relacionados ao Antigo Testamento. Terceira edição com suplemento. 
Princeton, NJ: Princeton University Press, 1969.ÁRABELuckenbill, Daniel David. Registros Antigos da Assíria e Babilônia. 
2 volumes. Chicago: University of Chicago Press, 1926-1927. 
BDB Marrom,Francisco; Motorista, SR; Briggs, Charles A. Um Léxico 
Hebraico e Inglês do Antigo Testamento. Oxford, Reino Unido: The 
Clarendon Press, 1907. 
BHSBiblia Hebraica StuttgartensiaStuttgart, Alemanha: Deutsche 
Bibelgesellschaft, 1977. 
ESV A versão padrão em inglês(2001). 
GKC Kautzsch, E., editor; Cowley, AE, revisor. Gramática hebraica de Gesenius. 
Oxford, Reino Unido: The Clarendon Press, 1910. 
IBHSWaltke, Bruce K., e O'Connor, M. Uma Introdução à Sintaxe do Hebraico 
Bíblico. Lago Winona, IN: Eisenbrauns, 1990. 
KB3 Koehler, Ludwig e Baumgartner, Walter. O Léxico Hebraico e 
Aramaico do Antigo Testamento. 5 volumes. Traduzido da terceira 
edição por MEJ Richardson. Leiden, Holanda: EJ Brill, 1994-1999. 
Motyer Motyer, J. Alec. A Profecia de Isaías: Uma Introdução e Comentário. 
Downers Grove, IL: InterVarsity,1993. 
NASB A Nova Bíblia Padrão Americano (1971). 
NEB A Nova Bíblia Inglês (1970). 
NVI A Nova Versão Internacional(1978). 
NJPS oTradução da Nova Sociedade de Publicação Judaica (1988). 
NKJV O novoVersão King James (1982). 
NLT A Nova Tradução Viva (1996). 
NRSV O Novo RevisadoVersão padrão (1989). 
Oswalt Oswalt, John N. O Livro de Isaías. O Novo Comentário Internacional 
sobre o Antigo Testamento. 2 volumes. Grand Rapids, MI: William B. 
Eerdmans, 1986, 1998. 
REBA Bíblia Inglesa Revisada (1989). 
RSVA versão padrão revisada (1952). 
Wehr Wehr, Hans. Um dicionário de árabe escrito moderno. Quarta edição. 
Editadopor J. Milton Cowan. Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1979. 
 
 
 
Uma palavra para 
quemPregue a Palavra 
 
LáeareTemposonden Estou pregando que senti especialmente o prazer 
de Deus. Eu geralmente tomo consciência disso através do silêncio 
antinatural. A tosse sempre presente cessa, e os bancos param de ranger, 
trazendo um 
silêncio quase físico para o santuário – através do qual minhas palavras 
voam como flechas. Eu experimento uma eloquência elevada, de modo 
que a cadência e o volume da minha voz intensificam a verdade que estou 
pregando. 
Não há nada parecido - o Espírito Santo enchendo as velas de 
alguém, a sensação de seu prazer e a consciência de que algo está 
acontecendo entre os ouvintes. Essa experiência, é claro, não é única, pois 
milhares de pregadores têm experiências semelhantes, ainda maiores. 
O que aconteceu quando isso acontece? Como explicamos essa 
sensação de seu sorriso? A resposta para mim veio das antigas categorias 
retóricas de logos, ethos e pathos. 
A primeira razão de seu sorriso é o logos – em termos de pregação, 
oPalavra. Isso significa que ao nos apresentarmos diante do povo de Deus 
para proclamar sua Palavra, fizemos nosso dever de casa. Fizemos a 
exegese da passagem, garimpamos o significado de suas palavras em seu 
contexto e aplicamos princípios hermenêuticos sólidos na interpretação 
do texto para que possamos entender o que suas palavras significavam 
para seus ouvintes. E isso significa que trabalhamos muito até que 
possamos expressar em uma frase qual é o tema do texto – de modo que 
nosso esboço brote do texto. Então nossa preparação será tal que ao 
pregarmos, não estaremos pregando nossos próprios pensamentos sobre a 
Palavra de Deus, mas a verdadeira Palavra de Deus, seu logos. Isso é 
fundamental para agradá-lo na pregação. 
O segundo elemento para conhecer o sorriso de Deus na pregação é o 
ethos – o que você é como pessoa. Há um perigo endêmico na pregação, 
que é ter as mãos e o coração cauterizados por coisas sagradas. Phillips 
Brooks ilustrou isso com a analogia de um condutor de trem que passa a 
acreditar que esteve nos lugares que anuncia por causa de seu longo e alto 
anúncio deles. E é por isso que Brooks insistiu que a pregação deve ser 
“trazer a verdade por meio da personalidade”. Embora nunca possamos 
incorporar perfeitamente a 
14 EUSAIAH 
verdade que pregamos, devemos estar sujeitos a ela, ansiar por ela e 
torná-la parte de nosso ethos tanto quanto possível. Como disse o puritano 
William Ames: “Ao lado das Escrituras, nada faz um sermão mais 
penetrante do que quando sai da afeição interior do coração sem qualquer 
afetação”. Quando o ethos de um pregador respalda seu logos, haverá o 
prazer de Deus. 
Por último, há o pathos – paixão e convicção pessoais. David Hume, 
o filósofo e cético escocês, certa vez foi desafiado ao ouvir George 
Whitefield pregar: “Achei que você não acredita no evangelho”. Hume 
respondeu: “Eu não, mas ele sim”. Só então! Quando um pregador 
acredita no que prega, haverá paixão. E essa crença e paixão necessária 
conhecerão o sorriso de Deus. 
O prazer de Deus é uma questão de logos (a Palavra), ethos (o que 
você é) e pathos (sua paixão). Ao pregar a Palavra, experimente o sorriso 
dele – o Espírito Santo em suas velas! 
R. Kent Hughes 
Wheaton, 
Illinois 
 
Prefácio 
 
God salva os pecadores. Nós não acreditamos nisso. Depositamos 
nossa felicidade em outras coisas. Mas Deus nos diz: “Sou melhor do que 
você pensa. Você é pior do que pensa. Vamos ficar juntos." 
O profeta Isaías quer nos mostrar mais de Deus e mais de nós 
mesmos do que jamais vimos antes. Ele quer que saibamos o que significa 
para nós sermos salvos. Temos coragem de ouvir? Nós também podemos. 
Nossos amigos nos decepcionam. Nossas próprias boas intenções nos 
decepcionam. Mais cedo ou mais tarde, nossos próprios corpos se 
esgotarão. Mas Deus abriu um caminho para nós nadarmos eternamente 
no oceano do seu amor. Nossa parte é olhar além de nós mesmos e 
apostar tudo em Deus, o único que salva os pecadores. 
Se você não é um crente cristão, eu te desafio a ouvir Isaías. Deusfala 
através deste profeta ainda hoje. De que outra forma você pode explicar o 
fato de que depois de 2.700 anos ainda existe um mercado para livros 
sobre Isaías? Por que você está segurando este livro agora? Deus quer 
falar com você através de Isaías. Se você é um novo cristão, Isaías lhe 
oferece uma confiança centrada em Deus que pode enfrentar qualquer 
coisa. Se você é um cristão experiente, Isaías o desafiará a confiar em 
Deus de novas maneiras. E se você estiver sofrendo, Isaías o ajudará a 
estender a mão e agarrar a poderosa mão de Deus em seu favor. 
Você achará isso mais significativo se abrir uma Bíblia e seguir o 
texto de Isaías enquanto lê. Eu usei a versão padrão em inglês. Quaisquer 
variações da ESV são minhas próprias traduções do texto hebraico. 
Como pastor, não é meu trabalho proteger as pessoas do Deus vivo. 
Meu trabalhoé levar as pessoas a Deus, e deixá-las lá. Martyn Lloyd-
Jones, o ministro britânico, perguntou: “Qual é o objetivo principal da 
pregação?” Sua resposta foi: “É para dar a homens e mulheres uma 
sensação de Deus e de sua presença”.1 Como ele tentou isso? 
 
Sua abordagem é habitualmente isaiânica: tendo examinado as pretensões 
do homem, suagrandeza imaginada e adequação, moral, religiosa, 
cultural, intelectual, ele os pune, humilhando o homem e expondo sua 
fraqueza, futilidade e pecado, para então exaltar a Deus como o único 
Salvador.2 
 
Toda pregação profética adota essa abordagem. Se tudo que você quer é 
16 EUSAIAH 
Cristianismo Lite, este livro não é para você. Mas se seu interesse em 
Deus for sincero o suficiente para não estabelecer pré-condições, você 
pode muito bem encontrar um senso de Deus aqui. 
Tenho uma dívida especial de gratidão para com os comentários sobre 
Isaías feitos por J. Alec Motyer e John N. Oswalt. Sua influência é 
generalizada aqui. Algumas cota-ções, especialmente de obras mais 
antigas, editei um pouco, de acordo com o idioma atual. 
Agradeço ao Dr. Kent Hughes pelo privilégio de contribuir com o 
volume de Isaías para sua série Preaching the Word. Agradeço à Igreja 
Presbiteriana Sessão de Cristo por sua parceria neste projeto. Agradeço a 
todos os meus amigos da Christ Pres por suas orações amorosas. 
Jani, este livro é para você. E já está na hora. 
 
RaymondC. Ortlund, Jr. 
Igreja Presbiteriana de 
Cristo Nashville, 
Tennessee 
 
 
1 
Introdução a Isaías 
EUSAIAH1:1 
Quem pode nos dizer se esse silêncio terrível e misterioso, no qual o 
Infinito se envolveu, pressagia misericórdia ou ira? Quem pode dizer à 
consciência perturbada se Ele, cujas leis na natureza são inflexíveis e 
impiedosas, perdoará o pecado? Quem pode responder à pergunta 
ansiosa se os moribundos continuam vivos ou se deixam de existir? 
Existe um estado futuro? E em caso afirmativo, qual é a natureza dessa 
condição inexperiente de ser? Se houver felicidade imortal, como posso 
alcançá-la? Se houver um ai eterno, como se pode escapar dele? Deixe o 
leitor fechar sua Bíblia e perguntar-se seriamente o que ele sabe sobre 
essas questões importantes, além de seus ensinamentos. Que 
fundamento sólido ele tem para se apoiar em questões que transcendem 
tão absolutamente toda a experiência terrena e estão tão inteiramente 
fora do alcance de nossas faculdades desassistidas? Um homem de fé 
fácil pode talvez se iludir acreditando no que deseja acreditar. Ele pode 
assim confiar na misericórdia ilimitada de Deus, no seu pronto perdão 
aos transgressores e na felicidade eterna após a morte. Mas tudo isso é 
um sonho. Ele não sabe nada, ele não pode saber nada sobre isso, exceto 
por revelação direta do céu.1 
 
 
 
Cecanconhecer, porque Deus falou. Em nosso mundo conturbado, Deus 
falou conosco “das fronteiras de outro mundo”.2 Nossas necessidades são 
mais profundas do que os remédios à venda no mercado de ideias hoje. Se 
você 
é um crente ou um incrédulo, você não concordaria que “a solução do 
enigma da vida no espaço e no tempo está fora do espaço e do tempo”? da 
vida permanecem sem resposta a menos que Deus fale. E Deus falou 
conosco, em linguagem simples. Surpreendentemente, sua mensagem é 
uma boa notícia para pessoas ruins como nós. Você vai ouvi-lo pensativo, 
pacientemente? 
Deus falou eloquentemente através de Isaías. Se você tiver algum 
interesse na Bíblia, Isaías recompensará uma leitura atenta. É “o mais 
teologicamente 
18 EUSAIAH 
significativotv a iak no Antigo Testamento.”4 “De todos os livros do 
Antigo Testamento, Isaías é talvez o mais rico.”5 “Desde os tempos 
antigos, Isaías tem sido considerado o maior dos profetas do Antigo 
Testamento.”6 Os estudiosos que sabem o que estão falando sobre o 
prêmio Isaías. O que o primeiro biógrafo de Bach disse sobre sua música 
se aplica à profecia de Isaías: 
 
[A música de Bach] não é apenas agradável, como a de outros 
compositores, mas nos transporta para as regiões do ideal. Ele não 
prende nossa atenção momentaneamente, mas nos prende tanto mais 
forte quanto mais o ouvimos, de modo que, depois de mil audições, seus 
tesouros ainda estão inesgotáveis e produzem novas belezas para excitar 
nossa admiração.7 
 
Isaiah merece mais do que ser um “clássico” – um livro famoso que 
ninguém mais lê. Sua profecia nem sempre é fácil de entender. Mas todos 
os dias, em todo o mundo, as pessoas enfrentam desafios, desde escalar o 
Matterhorn até aprender japonês e lançar um novo negócio. Se Deus falou 
conosco por meio de Isaías, vamos explorar esse Matterhorn literário. 
Vamos aproveitar a vista lá de cima, e até o esforço de chegar lá. Vamos 
buscar novos entendimentos. 
Comecemos: “A visão de Isaías, filho de Amoz, que ele viua respeito 
de Judá e de Jerusalém nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, reis de 
Judá” (1:1). Este título convida a três perguntas: O quê? Quem? Quando? 
 
QUE? 
"Ovisãode Isaías. . . que ele viu. . .” Este livro é uma visão profética. Não 
que Isaías tenha entrado em transe, pois 2:1 diz que Isaías viu uma 
“palavra” de Deus. Mas este livro nos coloca diante de um modo de ver. 
E não é o nosso próprio brainstorm. Deus é aquele que nos oferece uma 
nova perspectiva sobre tudo. 
Entregues a nós mesmos, vivemos no nível das impressões, palpites e 
reações instintivas. Estamos cegos para as coisas que mais precisamos 
saber. Mas um profeta era capaz de ver além do imediato. Um profeta não 
foi enganado ou debandado. Ele era um vidente. 
Por exemplo, Eliseu foi cercado uma noite em Dotã pelo exército dos 
sírios (2 Reis 6:15-17). Um jovem estava com ele ali – um profeta em 
treinamento. Ele acordou uma manhã para encontrar a área repleta de 
tropas inimigas. Ele estava apavorado. Mas quando alertou Eliseu, o 
velho não entrou em pânico. Eliseu disse: “Não tenha medo, porque mais 
são os que estão conosco do que os que estão com eles”. Seu jovem 
amigo deve ter pensado: Esse velho já passou do auge! Ele não aprecia a 
gravidade da situação. Mas o que o profeta fez? Ele orou: “Ó Senhor, por 
favor, abra seus olhos 
EUINTRODUÇÃO AEUSAIAH/ EUSAIAH1:119 
para que ele veja”. Deus fez. E o jovem viu que as montanhas 
circundantes estavam cheias de cavalos e carros de fogo. O profeta podia 
ver através das aparências a realidade, e é por isso que os profetas foram 
mal compreendidos. 
O próprio Isaías foi capaz de ver o Rei divino entronizado na corte 
celestial (Isaías 6). O que ele nunca poderia ter tropeçado, Deus revelou a 
ele. Isso torna a visão profética da Bíblia nossa visão mais clara da 
realidade. Nossa perspectiva natural se concentra em tudo que é 
secundário. Mas na Bíblia Deus é a figura central e inevitável em todos os 
lugares. Todas as questões básicas da vida são, de fato, questões de Deus. 
Como João Calvino disse: “O cristão certamente deve estar tão disposto e 
disposto que sinta dentro de si mesmo que é com Deus que ele tem que 
lidar ao longo de sua vida.”8 Essa é uma maneira profética de ver. Mas 
essa consciência colide com nosso senso intuitivo das coisas. Não 
gostamos da palavra de Deus e nos defendemos contra ela. Mas Isaías nos 
implora: “Vinde, andemos na luz do Senhor” (2:5). Vamos respeitar a 
Deus o suficiente para estarmos abertos e refletirmos sobre isso. 
O título em Isaías 1:1 nos alerta que seu livro interromperá nossa 
família.suas formas de pensar. Isaiah se aproxima de nós, nos dá um 
tapinha no ombro enquanto lutamos com nossos problemas e diz: “Há 
outra maneira de ver tudo isso. Interessado?" Deus é disruptivo. Sem sua 
palavra, estamos confinados às nossas próprias pretensões e blefes. Com 
sua palavra, novas realidades se abrem. Mas se quisermos tirar alguma 
coisa de Isaías, temos que estar prontos para nos ajustar. 
A outra coisa que devemos ver sobre o que é isso: O versículo diz 
“ovisão” (singular), não “as visões” (plural). Isso é surpreendente. Por 
quê? Porque este livro é uma antologia da obra profética de Isaías. Ele 
pregou muitos sermões e fez declarações para Deus em muitas ocasiões. 
O que temos neste livro é uma coleção editada de toda a sua carreira. 
Perto do fim de sua vida, Isaiah juntou seus papéis, notas e memórias e os 
combinou em uma apresentação coerente. Assim, os desdobramentos 
deste livro vêm de quem sabe quantas ocasiões diferentes, e nem sempre 
em ordem cronológica. Mas todos eles se unem como uma nova maneira 
convincente de ver tudo. "A visão . . . que ele viu” 
 
WHO? 
Há duas respostas para a pergunta Quem. A primeira é óbvia:“Isaías, filho 
de Amoz”. A Bíblia não nos diz quem era seu pai Amoz, mas a tradição 
rabínica afirma que Amoz era irmão de Amazias, rei de Judá, colocando 
Isaías na família real.9 Sabemos que Isaías era um homem casado e com 
filhos. Achamos que ele era um residente de Jerusalém. Podemos ver que 
ele era um gênio literário. Mas a coisa mais importante sobre Isaías é seu 
nome. 
Seu nome hebraico significa “O Senhor salva”. A própria identidade 
desse homem anuncia a graça além de nós mesmos. Nós não gostamos 
disso. Nos queremos 
20 EUSAIAH 
manter o controle, salvar a cara, definir nossos próprios termos, pagar 
nosso próprio caminho. Todos os dias tratamos Deus como algo 
incidental ao que realmente importa para nós, e vivemos de acordo com 
nossas próprias estratégias de auto-salvação. Não pensamos em nossas 
escolhas dessa maneira, mas Isaías pode ver que nossasvidas estão 
infestadas de ídolos fraudulentos. Qualquer esperança que não seja de 
Deus é um ídolo de nossa própria criação. 
A idolatria é a principal preocupação de Isaías sobre nós. Isso é 
ofensivo, porquepensávamos ter deixado a idolatria para trás séculos atrás. 
Mas Isaías, que entende o poder de Deus, também entende o poder dos 
não-deuses. Funciona em nossas mentes. Todos os dias mudamos nossos 
medos mais profundos para trás de diversões, realizações profissionais e 
medos ainda menores. Enquanto dirigimos lentamente em torno de um 
grave acidente de carro, pensamos: Não fui eu, para nos distanciarmos 
mentalmente. Pensamos: Eles devem estar dirigindo de forma 
imprudente, porque culpar é reconfortante. Sentimos como somos 
vulneráveis.10 Mas qualquer evasão de lidar com Deus é fabricação de 
ídolos. E não largamos facilmente nossos ídolos. 
Ao acumular nossas idolatrias, reunimos uma cultura – uma busca 
brilhante e colaborativa para provar a nós mesmos. Nossa cultura 
moderna raramente se representa com linguagem religiosa. Mas Ernest 
Becker, em seu livro vencedor do Prêmio Pulitzer The Denial of Death, 
explicou como servimos a ela todos os dias com devoção fiel: 
 
Disfarçamos nossa luta empilhando números em um livro de banco para 
refletir em particular nosso senso de valor heroico. Ou tendo apenas 
uma casa um pouco melhor na vizinhança, um carro maior, crianças 
mais inteligentes. Mas por baixo lateja a dor da especialidade cósmica, 
não importa como a mascaremos em questões de menor alcance.11 
 
Desejamos a garantia de que nossas vidas não são zeros. Mas, a 
menos que estejamos descansando em Deus, nossa incerteza gera “um 
impulso cego que queima as pessoas; em pessoas apaixonadas, um grito 
de glória tão acrítico e reflexivo quanto o uivo de um cachorro.”12 
Nenhum ídolo pode dizer com verdade: “Meu jugo é suave” (Mateus 
11:30). 
No mundo cada vez mais perigoso de hoje, nossos ídolos alegres, mas 
exigentes, com suas promessas vazias, estão falhando conosco. O fato é 
que a morte nos observa, nos persegue, mira e atira em linha reta. Não há 
lugar seguro, nem mesmo na América, a terra do otimismo. Temos 
seqüestradores terroristas, tiroteios, transfusões de sangue contaminado, 
garotos armados na escola e armas de destruição em massa nas mãos de 
maníacos. William James, em The Varieties of Religious Experience, 
colocou isso vividamente: 
 
Deixe que a sanidade mental faça o seu melhor com seu estranho poder 
de viver o momento e ignorar e esquecer, ainda que o fundo maligno 
esteja realmente lá para ser pensado, e a caveira sorrirá no banquete.13 
EUINTRODUÇÃO AEUSAIAH/ EUSAIAH1:121 
Ignorar e esquecer é o motivo pelo qual realizamos este banquete 
chamado AmericanSonho. Não é hora, com todas as outras esperanças se 
provando falsas, de estender a mão para a forte mão de Deus? 
Uma salvação que nem sabemos definir, Isaías é especialista em nos 
explicar. Ele quer nos levar a uma vida que ultrapasse nossa data de 
expiração terrena. JI Packer coloca em palavras a grandeza da mensagem 
isaiânica: 
Deus salva os pecadores. Deus — o Jeová Triúno, Pai, Filho e Espírito 
Santo;três Pessoas trabalhando juntas em soberana sabedoria, poder e 
amor para alcançar a salvação de um povo escolhido, o Pai elegendo, o 
Filho cumprindo a vontade do Pai redimindo, o Espírito executando o 
propósito do Pai e do Filho renovando. Salva — faz tudo, do começo ao 
fim, que está envolvido em trazer o homem da morte em pecado para a 
vida em glória: planeja, realiza e comunica a redenção, chama e guarda, 
justifica, santifica, glorifica. Pecadores — homens como Deus os 
encontra, culpados, vis, indefesos, impotentes, cegos, incapazes de 
levantar um dedo para fazer a vontade de Deus ou melhorar sua sorte 
espiritual. Deus salva os pecadores Os pecadores não se salvam em 
nenhum sentido 
tudo, mas a salvação, primeira e última, inteira e inteira, passada, 
presente e futura, é do Senhor, a quem seja glória para sempre, amém!14 
 
Deus está nos anunciando através de Isaías: O Senhor, por tudo o que 
é, salva, por tudo o que vale, pecadores, por tudo o que precisamos. Essa 
verdade é melhor do que acreditamos. 
As pessoas dos dias de Isaías tinham uma avaliação irreal de si 
mesmas, com pouca consciência de suas próprias salvações fatais. Eles 
passaram pelos movimentos da fé bíblica. Mas quando se tratava da 
dificuldade da vida cotidiana, eles não viam relevância na ajuda de Deus. 
Mas sua estupidez brilhante só jogou nas mãos de seus inimigos, como 
veremos. A Igreja Luterana, em seu serviço de Afirmação do Batismo, 
pergunta aos novos membros: “Vocês renunciam a todas as forças do mal, 
o diabo, e todas as suas promessas vazias?”15 Isso pode parecer estranho. 
Mas a questão sobre a qual nossas vidas giram, momento a momento, é se 
estamos apostando nas promessas de salvação de Deus ou nas promessas 
vazias das falsas salvações que nos cercam. Se não estamos deixando 
Deus nos salvar, estamos nos expondo às forças do mal, mais do que 
sabemos. 
Nos dias de Isaías, sua mensagem era impopular. Um profeta com 
seu nome (“o Senhor salva”) – bem, as pessoas podiam ver a uma milha 
de distância o que ele representava, e poucos ouviram. Seus corações 
estavam mortos demais para ressoar com a maior coisa do universo. 
Então é hoje. Se o evangelho que você pode- 
22 EUSAIAH 
não seja seu próprio salvador, mas Deus pode salvá-lo totalmente, não o 
emociona, provavelmente é um irritante para sua auto-importância, desejo 
de controle e superioridade moral. Mesmo na igreja, quanto mais 
claramente as boas novas são pregadas e quanto mais diretamente são 
aplicadas, mais inevitavelmente gera controvérsias. Que assim seja. “O 
Senhor salva” é a verdade improvável que procuramos, mas resistimos a 
vida inteira. 
Este livro também é sobre, em segundo lugar, “Judá e Jerusalém”. 
Isaías se dirigirá a outras nações também. Sua mensagem é para todos. 
Mas Deus está mais presente entre o povo de sua escolha, e o 
reavivamento de seu povo é a esperança das nações. Essa é a principal 
preocupação de Isaías. Portanto, devemos aplicar a visão de Isaías hoje 
não aos Estados Unidos ou a qualquer outra entidade política, mas, antes 
de tudo, à igreja cristã. Jesus disse aos seus seguidores: “Vós sois o sal da 
terra, vós sois a luz do mundo” (Mateus 5:13, 14). Nada 
é mais importante para o estado do mundo do que o estado da igreja. Deus 
fala primeiro aos crentes, para que sua salvação transbordante possa se 
espalhar para todos. O mundo não pode impedir a expansão da salvação; a 
mediocridade da igreja pode e faz. Se o mundo não está experimentando a 
graça de Deus, a igreja está sendo infiel ao seu destino. O que o mundo 
mais precisa é da igreja tão obviamente salva que a igreja seja uma 
alternativa para a qual se converter. Se Isaías estivesse vivo hoje, ele diria 
aos crentes cristãos: “O Senhor salva, começando por nós”. 
 
QUANDO? 
“. nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá”. 
Isaías pregou no reino meridional de Judá durante as últimas décadas do 
século VIII aC Foi o melhor dos tempos; Foi o pior dos tempos. Quando 
Isaías começou seu trabalho por volta de 740 aC, Judá ainda desfrutava de 
uma prosperidade de longa data. Mas os bons tempos estavam quase no 
fim, e as pessoas sentiam isso. Eles viveram em um momento crucial e 
em um mundo ameaçador. A crise de sua geração foi o surgimento do 
império assírio ao leste, e esses quatro reis de Judá provaram quão mista 
foi a resposta da nação – confiança em Deus complicada por uma 
confiança mais profunda em si mesmos. Você pode ler mais sobre isso em 
2 Reis 15-20. Mas a ameaça assíria foi o ponto em que esses líderes e seu 
povo decidiriam se Deus os salvaria ou se eles teriam que desenvolver 
suas próprias estratégias de auto-salvação. Cada geração é testada em 
algum ponto de urgência sentida, e para nós hoje Deus se oferece 
gratuitamente como nosso aliado mais poderoso. Se o escolhemos ou não 
é a história de nossageração, e nada mais importa. 
Por que Isaías continuou falando? Poucas pessoas o levaram a sério. 
Comoobrigado por seu ministério, segundo uma tradição antiga, ele foi 
serrado em dois.16 Como ele continuou? Há apenas uma resposta. O que 
ele viu é real. 
EUINTRODUÇÃO AEUSAIAH/ EUSAIAH1:123 
Precisamos ver também. Precisamos abraçá-lo em vez de afastá-lo. 
Podemos descobrir em nossas crises hoje o que significa ser salvo pela 
graça de Deus. Outros no passado confiaram nele, e ele mais do que 
manteve sua palavra. Agora é a nossa vez. Mas não temos uma eternidade 
para decidir. 
Vamos repensar tudo deste ponto de vista profético: Deus salva os 
pecadores. É a verdade mais subestimada do mundo. 
 
 
2 
Nossa necessidade urgente: 
Uma nova autoconsciência I 
EUSAIAH1:2-9 
 
 
 
PaueuTournier, o psiquiatra suíço, observou: “Um sentimento de culpa 
difuso e vago mata a personalidade, ao passo que a convicção do pecado 
lhe dá vida.”1 Isaías começa com a convicção vivificante do pecado. É o 
nosso primeiro passo de volta a Deus. 
Precisamos de um senso de pecado. Não devemos temê-lo ou ressenti-
lo. Não é destrutivo. É vivificante, se tivermos a coragem de deixar Cristo 
nos salvar. Estamos muitas vezesdisseram - ou apenas sussurrados - que o 
que precisamos é de mais auto-estima. Isso é falso. O que precisamos é de 
mais humildade e mais estima de Cristo. 
William Kilpatrick distingue a auto-estima, com seu não-julgamento, 
da autoconsciência, com sua clara consciência do pecado: 
 
Um colega do Boston College. . . uma vez perguntou aos membrossua 
aula de filosofia para escrever um ensaio anônimo sobre uma luta 
pessoal sobre o certo e o errado, o bem e o mal. A maioria dos alunos, 
no entanto, não conseguiu concluir a tarefa. "Por que?" ele perguntou. 
“Bem”, eles disseram – e aparentemente isso foi dito sem ironia – “não 
fizemos nada de errado”. Podemos ver muita autoestima aqui, mas 
pouca autoconsciência.2 
 
Podemos nos sentir bem sobre nós mesmos. Mas e se Deus pensa que 
fizemos errado, muito errado e não muito certo? E se ele quiser falar 
conosco sobre isso porque ele também tem um remédio para nós? E se ele 
puder ver que nossa autoproteção é realmente um auto-aprisionamento? 
Deus amorosamente nos confronta com verdades embaraçosas o 
suficiente para nos salvar. 
O que é convicção de pecado? Não é um espírito opressivo de incerteza 
26 EUSAIAH 
ou sentimentos de culpa paralisantes. A convicção do pecado é a lança do 
divino Cirurgião perfurando a alma infectada, liberando a pressão, 
deixando a infecção fluir. A convicção do pecado é um dano que traz 
saúde. A convicção do pecado é o Espírito Santo sendo gentil conosco ao 
nos confrontar com a luz que não queremos ver e a verdade que temos 
medo de admitir e a culpa que preferimos ignorar. A convicção do pecado 
é o amor severo de Deus sobrepujando nossa desonestidade compulsiva, 
nossa cegueira deliberada, nossas desculpas favoritas. A convicção do 
pecado é a doçura violenta de Deus se opondo aos pecados que jazem 
confortavelmente imperturbados em nossas vidas. A convicção do pecado 
é o Deus misericordioso declarando guerra à falsa paz com a qual nos 
conformamos. A convicção do pecado é a nossa fuga do mal-estar para a 
alegria, de frequentar a igreja para adorar, de fingir para autenticidade. 
Convicção do pecado, 
Em Isaías capítulo 1, Deus está nos dizendo a verdadesobre nós 
mesmos. Não nos deixemos enganar por nossas aparências polidas e 
nossas teorias estilosas do eu querido. Eles serão a nossa morte. O retrato 
pouco lisonjeiro de Isaías 1 é a maneira de Deus nos perturbar até que 
comecemos a fazer as corajosas perguntas a Deus que podem trazer vida 
de volta para nós. 
O primeiro capítulo de Isaías nos mostra a imagem do “antes” – o que 
somos, deixados a nós mesmos. Profecias posteriores no livro reúnem a 
imagem do “depois” – o que Deus promete fazer com todos que ele salva. 
No final do livro, o que Deus alcança não é simplesmente uma versão 
remendada de você e de mim. Sua graça criará novos céus e uma nova 
terra (65:17; 66:22). Isaías 1 abre o caminho para nossa glorificação de 
Deus desconstruindo nossa autoglorificação. 
Isaías elaborou sua mensagem com cuidado literário, comoveremos ao 
longo de sua obra. À primeira vista, ele pode parecer estar vagando — 
confuso e confuso. Martinho Lutero disse que os profetas “têm uma 
maneira estranha de falar, como as pessoas que, em vez de proceder de 
maneira ordenada, divagam de uma coisa para outra, de modo que você 
não pode entender ou ver o que acontece. eles estão chegando.”3 Mas um 
olhar mais atento ao texto de Isaías revela um gênio proposital sob essa 
primeira impressão.4 Seu primeiro capítulo está estruturado assim: 
 
1. Três visões do povo incompreensível de Deus (1:2-26) 
A A tragédia de sua humilhação: “Ah, nação pecadora” (1:2-9) 
B A hipocrisia de sua adoração: “Não tragais mais ofertas vãs” 
(1:10-20) 
C A corrupção de seu caráter: “Todo mundo ama o suborno” 
(1:21-26) 
2. As alternativas que confrontam o povo de Deus (1:27-31) 
 
Robert Burns, o poeta da Escócia, escreveu: “Oh, wad some Pow'r the 
OURvocêRGENTENEED: UMai credoSDUENDE-CONHECIMENTOeu / euSAIAH1:2-927
 
presenteegienós,toseenós mesmoss como os outros nos vêem.”5 Isso não 
nos faria mal algum, faria? Mas ainda melhor é nos vermos como Deus 
nos vê. De acordo com João Calvino, precisamos saber duas coisas para 
fazer contato significativo com a realidade. Precisamos conhecer a Deus e 
a nós mesmos. Uma nova autoconsciência “nos conduz pela mão”, diz 
Calvino, a encontrar Deus.6 Isaías começa aí, com nossa necessidade 
mais urgente – uma nova autoconsciência através da convicção do 
pecado. 
O capítulo 1 de Isaías é tão importante que dedicaremos três estudos 
a ele — os capítulos 2, 3 e 4 deste livro. Começamos agora com Isaías 
1:2-9. O profeta nos mostra o coração partido de Deus (1:2, 3), nossa 
força quebrada (1:4-8) e a graça ininterrupta de Deus (1:9). 
 
O CORAÇÃO QUEBRADO DE DEUS 
Ouça, ó céus, e dê ouvidos, ó terra; 
porque o Senhor falou. (Isaías 1:2a) 
 
Assisti a uma entrevista na televisão com o xá do Irã depois que ele 
foi deposto na década de 1970. Com profunda tristeza na voz, ele disse: 
“Não seria preciso menos do que um Homero para contar a história de 
como fui traído”. Mas é preciso os céus e a terra, é preciso todo o cosmos, 
para testemunhar a enormidade de nossas ofensas contra Deus. Quão 
vagamente compreendemos o significado de nossas vidas. Reduzimos 
nossa autoconsciência à passagem sequencial de um momento após o 
outro, pensando aos poucos, raramente olhando além, inconscientes da 
magnitude do que somos diante de Deus. Banalizamos nossas escolhas. 
Nós não achamos que eles importam muito. Mas Deus não nos banaliza. 
Para ele, não há maior tragédia no universo do que seus próprios filhos 
em rebelião contra ele. 
 
“Filhos eu criei e criei, 
mas eles se rebelaram contra mim”. (v. 2b) 
 
O que impede a bênção de Deus no mundo hoje não é Hollywood ou 
Washington. O que impede a bênção de Deus são seus próprios filhos em 
rebelião contra ele. A razão pela qual vemos tão pouco arrependimento no 
mundo é que o mundo vê tão pouco arrependimento na igreja. E a medida 
de nosso erro contra Deus é a medida de seu amor investido em nós: 
“Filhos criei e criei, mas eles se rebelaram contra mim.” Nos sentimos 
rebeldes? Raramente. Podemos nos sentir “mais contra o pecado do que 
pecando” (Rei Lear). Podemos sentir que Deus está nos pegando aqui. 
“Afinal, estamos fazendo o melhor que podemos, e a vida é difícil. O que 
ele espera de nós?” 
Espereum minuto. Examine esse pensamento. Quando esse impulso 
surge em nossas mentes, estamos provando o ponto de vista de Deus. 
Essa mesma atitude é rebelião. Sempre que resistimos às suas 
reivindicações sobre nós e fazemos as pazes com nossa mediocridade, 
estamos 
28 EUSAIAH 
rebelando-se contra nosso Pai – o que significa que vivemos muitas vezes 
em desafio aberto contraDeus. Não pretendemos. Mas não precisamos 
pretender. O desafio é a maneira como somos. Nós nos contentamos com 
uma experiência diluída de Deus. Nós nem queremos tanto de Deus. Mas 
nos consideramos boas pessoas, porque nos sentimos melhor assim. 
Precisamos ser despertados para a verdade profética. E a verdade é que 
este versículo é um grito de dor do céu. O que fere o coração de Deus é 
que somos tão rebeldes contra ele quanto somos abençoados por ele. 
 
“O boi conhece seu dono, 
e o burropresépio do seu 
senhor, mas Israel não sabe, 
meu povo não entende.” (v. 3) 
 
Os filhos de Deus fazem os animais parecerem inteligentes. Bois e 
burros são estu-pid. Mesmo como animais, eles são densos. Mas eles 
sabem o suficiente para encontrar seu mestre. Afinal, ele os alimenta. Mas 
muitas vezes não somos movidos pelo amor de Deus. Vagamos de um 
falso mestre para outro – famintos, vazios, frustrados, imaginando por 
que Deus parece irreal. Mas o nome “Israel” declara que Deus ainda 
deseja nos abençoar (cf. Gênesis 32:22-29; 35:9-12). As palavras “meu 
povo” mostram como Deus se identifica conosco. Que loucura é essa, que 
tratamos Deus, nosso generoso Pai, como um problema para resolver, 
enquanto continuamos com os negócios reais da vida! O profeta está 
dizendo: “Isso é estúpido”. E isso parte o coração de Deus. 
 
NOSSA FORÇA QUEBRADA 
Ah, nação pecadora, 
um povo carregadocom 
iniqüidade, descendência de 
malfeitores, 
crianças que lidam de forma corrupta! (Isaías 1:4a) 
 
O profeta vê o povo de Deus perdendo o sentido da vida (“nação 
pecadora”), oprimed com falha(“carregadonsagacidadeh iniqüidade”),7 indo 
de mal a pior (“descendentes de malfeitores, filhos que praticam 
corrupção”). Mas ele não está parado. A palavra “Ah!” sinaliza que isso é 
um lamento. Ouça isso no tom do profeta. Ele não está incomodando; ele 
está chorando. É uma coisa solene ver os filhos de Deus, chamados à 
grandeza, dissolvendo-se no oposto. Como isso acontece? Isaías vê 
através da infestação de pecados superficiais, até a raiz. 
 
Eles abandonaram o Senhor, 
desprezaram o Santo de Israel, estão 
totalmente alienados. (v. 4b) 
OURvocêRGENTENEED: UMai credoSDUENDE-CONHECIMENTOeu / euSAIAH1:2-929
 
Será que realmente abandonamos o Senhor e desprezamos o Santo? Do 
ponto delede vista, sim. Como assim? Abandonar o Senhor é tratá-lo 
como o último recurso e não como a fonte. Desprezar a Deus é desagradá-
lo, colocar um desconto em Deus enquanto valoriza outras coisas. E essa 
condição do coração nos afasta de Deus por causa de quem Deus é – “o 
Santo de Israel”. Ele é tanto o Santo quanto o nosso Santo. Jonathan 
Edwards explica o significado moral disso: 
 
Nossa obrigação de amar, honrar e obedecer a qualquer ser é 
proporcional à sua amabilidade, honra e autoridade. Portanto, o pecado 
contra Deus, sendo uma violação de obrigações infinitas, deve ser um 
crime infinitamente hediondo e, portanto, merecedor de punição infinita. 
Se há algum mal no pecado contra Deus, é o mal infinito.8 
 
É por isso que roubo, assassinato, terrorismo e outros pecados 
externos são meras pulgas em comparação com o mega pecado de 
abandonar e desprezar a Deus. Mas o último é comum, mesmo na igreja. 
 
Para muitos, o cristianismo tornou-se a eliminação de leis doutrinárias 
gerais de coleções de fatos bíblicos. Mas a admiração e a admiração 
infantis morreram. A paisagem, a poesia e a música da majestade de 
Deus secaram como um pêssego esquecido no fundo da geladeira.9 
 
Triturar, triturar – esse tipo de cristianismo ofende a Deus e nos fere 
mais do que percebemos. 
Isaías usa duas imagens para nos ajudar a ver como podemos ser 
ignorantes. A primeira imagem é um homem espancado que não sente 
suas próprias feridas o suficiente para obter ajuda. 
 
Por que você ainda vai ser 
derrubado? Por que você vai 
continuar a se rebelar? 
A cabeça inteira está doente, 
e todo o coração desfalece. 
Desde a planta do pé até a cabeça, não 
há nada de bom nele, 
mas contusõese 
feridas e feridas 
abertas; 
eles não são prensados ou 
amarrados ou amolecidos com 
óleo. (vv. 5, 6) 
 
Este homem foi tão espancado, não há um centímetro quadrado em seu 
corpo nãodolorido e sangrando. Mas ele não sente. Então ele continua 
voltando para mais punição e é espancado várias vezes e nunca aprende 
sua 
30 EUSAIAH 
lição. Isaías está dizendo: “Este é você – nunca compreendendo por que ou 
mesmo imaginando que as coisas poderiam ser melhores”. 
O maior obstáculo ao nosso progresso espiritual é que nos sentimos 
saudáveis, até bem-sucedidos. Não sentimos que somos como o boxeador 
do filme Rocky — umferida enorme da cabeça aos pés. Temos tão pouca 
expectativa de quão revigorante Deus é que continuamos a abandonar e 
desprezar aquele que une os quebrantados de coração (Isaías 61:1). O 
profeta olha para nós com espanto e pergunta: “Por quê? Se o seu objetivo 
é tornar-se infeliz, você não conseguiu isso até agora? Você não preferiria 
começar a se curar?” A outra imagem de Isaías de nossa necessidade de 
Deus é um país invadido que não vê sua própria humilhação. Alguns 
intérpretes leem os versículos 7 e 8 como literais. Nos dias de Isaías, 
chegaram perto de ser literais. Mas os símiles no versículo 8, indicando 
nalizado pela palavra “como”, argumentam que Isaías ainda está falando 
figurativamente: 
 
Seu país está desolado; 
suas cidades são queimadas com fogo; 
na tua presença os estrangeiros devoram a tua 
terra; está desolado, como derrubado por 
estrangeiros. 
E a filha de Sião é deixada 
como uma barraca na 
vinha, 
como uma cabana no pepinal, 
como uma cidade sitiada. 
 
Compare isso com a forma como a Bíblia descreve os crentes no seu 
melhor: raça eleita, sacerdócio real, nação santa, povo de propriedade 
exclusiva de Deus, para que anunciemos as grandezas daquele que nos 
chamou das trevas para a sua. maravilhosa luz (1 Pedro 2:9). Mas Isaías 
viu o povo de Deus em seus dias reduzido a algo como um barraco no 
meio de um campo saqueado por ladrões invasores. A igreja na defensiva, 
a igreja lamentável, exposta, encurralada, sua influência diminuída – o 
desamparo não é a vontade de Deus para as pessoas que Ele pretende ser 
redentora neste mundo (Deuteronômio 26:18, 19; 28:1). A igreja também 
precisa de um Salvador. 
 
A GRAÇA INESQUECÍVEL DE DEUS 
Se o LORDdos hospedeiros 
não nos tivesse deixado 
alguns sobreviventes, 
deveríamos ter sido como 
Sodoma, 
e tornar-se como Gomorra. (Isaías 1:9) 
 
É um milagre que a igreja sobreviva. Mas não porque Deus é fraco. 
Ele é o onipotente “SENHOR dos Exércitos”. A igreja sobrevive porque 
Deus salva os pecadores. Ele vê o que nos tornaríamos, deixados a nós 
mesmos, e 
OURvocêRGENTENEED: UMai credoSDUENDE-CONHECIMENTOeu / euSAIAH1:2-931
 
com misericórdia, ele estende a mão e diz: “Não te deixarei ir”. É por isso 
que o mal dentro de cada um de nós não explode com seu poder real, para 
nossa destruição (Romanos 9:29). Além da graça preservadora de Deus, 
reviveríamos a história de Sodoma e Gomorra. Nós somos o que eles 
eram. Nós merecemos o que eles têm. Isso é o que Deus diz. E a única 
razão pela qual ainda estamos aqui é sua misericórdia dominante nos 
salvando de nós mesmos. 
Isaías 1:2-9 nos desperta para o coração partido de Deus, nossa força 
quebrada e sua graça ininterrupta. Deus está dizendo: 
 
Veja agora que eu, mesmo eu, 
sou ele, e não há deus além 
de mim; 
eu mato e dou vida; 
eu feri e curo; 
e não há quem possa livrar da minha mão. (Deuteronômio 32:39) 
 
Este é o Deus com o qual temos que lidar. Ele pode nos ferir e pode 
nos curar; mas ele prefere nos curar. Vamos cair em si e nos voltar para 
ele? Aqui está uma boa notícia para os feridos: Jesus também foi ferido. 
“Ele foi ferido por nossas transgressões; ele foi moído por nossas 
iniqüidades; sobre ele estava o castigo que nos traz a paz, e pelas suas 
pisaduras fomos sarados” (Isaías 53:5). Nossas feridas são curadas por 
suas feridas. 
Isaías pretende nos convencerde nossos pecados. Mas podemos nos 
sentir convencidos de um milhão de pecados sem experimentar nenhuma 
cura de Deus. A única convicção do pecado que acaba nos curando é 
quando vemos como desprezamos e abandonamos Aquele que morreu 
para nos salvar. A convicção desse super-pecado abre a cura para todos os 
nossos outros pecados. 
Então, o que sua consciência está lhe dizendo? Se você confiar em 
Deus o suficiente para admitir isso e se abrir para sua graça, ele começará 
a curar seu coração partido mais do que você pode imaginar. 
 
 
 
3 
Nossa necessidade urgente: 
Uma nova autoconsciência II 
EUSAIAH1:10-20 
 
 
 
ºeBíbliaediz, “Chegai-vos a Deus, e ele se aproximará de vós” (Tiago 
4:8). Mas como nos aproximamos de Deus para que ele se aproxime de 
nós? Essa questão está sendo debatida hoje. O debate fica tão quente que 
às vezes é chamado de “o 
guerras de adoração.” Algumas igrejas estão lutando por formas 
tradicionais de adoração, e outras estão lutando por formas 
contemporâneas de adoração. Os tradicionais acusam os contemporâneos 
de serem superficiais, e os contemporâneos acusam os tradicionais de 
serem irrelevantes. 
Isaías aponta o caminho de nossas guerras para a paz de Deus, 
ajudando-nos a pensar nas categorias de Deus. Suas categorias não são 
adoração tradicional versus adoração contemporânea, mas, mais 
profundamente, adoração aceitável versus adoração inaceitável. E ele nos 
disse que tipo de adoração ele considera aceitável: “O sacrifício aceitável 
a Deus é um espírito quebrantado” (Salmo 51:17, NRSV). A adoração 
aceitável é adoçada com um espírito de arrependimento. 
Isaías 1:10-20 é sobre duas coisas ao mesmo tempo: adoração e 
arrependimento. Em essência, Deus os une desta forma: “Eu quero que 
você se arrependa de sua adoração. Sua adoração é inaceitável, a menos 
que seja o transbordamento do arrependimento.” O que é 
arrependimento? Arrependimento não é introspecção mórbida. Não é 
autopunição. O verdadeiro arrependimento é um privilégio, dado pelo 
Espírito Santo, abrindo nossos olhos não apenas para quão caros são 
nossos pecados, mas, mais profundamente, quão maus são nossos 
pecados. uma urgência de estar bem com Deus a qualquer custo. O 
arrependimento é um poder que nos dá tração para uma novidade de vida. 
Não é fragmentado ou seletivo, adulterando este ou aquele problema. 
Como Martinho Lutero ensinou no primeiro 
34 EUSAIAH 
ode suas 95 Teses, “Atoda a vida dos crentes deve ser penitência.”2 
Arrependimento é um novo eu honesto que renuncia ao velho eu instável. 
E, como Isaías ensina aqui, o arrependimento passa de meras formas de 
adoração, quaisquer que sejam, para autenticidade com Deus. 
O capítulo 1 de Isaías está segurando um espelho diante de nós, para 
que possamos nos ver de forma mais realista. O resto do livro mostra 
como Deus salva pessoas como nós, para que nos tornemos a Nova 
Jerusalém. Mas Isaías começa as boas novas do evangelho com as más 
notícias do evangelho, porque é quando nos colocamos sob o julgamento 
de Deus que experimentamos sua salvação. 
Assim como o capítulo 1 apresenta o livro, o versículo 2 dá o tom para 
esse capítulo.ter: “Filhos eu criei e criei, mas eles se rebelaram contra 
mim.” O verbo “rebelou-se” também aparece no último versículo do livro 
(66:24). Toda a profecia está enquadrada nessas duas aparências de 
“rebelde”. A rebelião contra Deus é o nosso problema. Mas Deus salva os 
rebeldes. E a verdadeira adoração consiste em rebeldes como nós 
agitando a bandeira branca da rendição diante de nosso legítimo Senhor 
em arrependimento. 
Isaías está retratando o povo incompreensível de Deus. Agora ele 
expõe a hipocrisia de sua adoração. Sua análise tem quatro etapas: 
confronto (1:10), acusação (1:11-15), convite (1:16-18), decisão (1:19, 
20). 
 
CONFRONTO 
Ouçam a palavra do 
Senhor, senhores de 
Sodoma! 
Dê ouvidos ao ensino de nosso Deus, 
vocês, povo de Gomorra! (Isaías 1:10) 
 
No versículo 9 Isaías disse que, à parte da graça preservadora de 
Deus, todos nós terminaríamos como Sodoma e Gomorra, tanto em culpa 
quanto em destruição. Podemos imaginar como os contemporâneos de 
Isaías responderam a isso, junto com tudo mais nos versículos 2-9. “O 
que você quer dizer, Isaiah, que somos rebeldes e incompreensíveis e 
doentes e desolados? Nós somos o povo de Deus! Quaisquer problemas 
que tenhamos são mais do que compensados pela nossa esplêndida 
adoração aqui em Jerusalém. Você está negligenciando algo muito a 
nosso crédito. Como você pode dizer que somos como Sodoma e 
Gomorra?” Eles devem ter se sentido incompreendidos. Seus sentimentos 
devem ter sido feridos. Acho que Isaiah parou, pensou por um minuto e 
então disse: “Você está certo. Você não é como Sodoma e Gomorra. Você 
é Sodoma e Gomorra!” Ele agora intensifica o confronto. Por quê? 
Porque raramente ouvimos pela primeira vez. 
Mas é um sinal da graça de Deus quando todos nós, tanto 
“governantes” quanto “povos”, começamos a nos fazer novas perguntas 
como: “O que nos tornamos? 
OURvocêRGENTENEED: UMai credoSDUENDE-CONHECIMENTOII / ISAIAH1:10-2035
 
Somos a prova viva do que significa ser salvo? Em nossos lares, em nossa 
influência profissional, em nossos pensamentos mais profundos, o que 
nos tornamos?” Somente quando nossa confiança é abalada podemos 
ouvir a palavra do Senhor novamente. O que ele está dizendo? 
 
ACUSAÇÃO 
Com honestidade implacável, Deus nos diz como elejulga nossa adoração. 
Um comentarista diz: “De todas as explosões proféticas de irrealidade 
religiosa, esta é a mais poderosa e sustentada. Sua veemência é 
insuperável.”3 A maneira como Deus avalia nossa adoração é muito mais 
profunda do que as formas externas que as igrejas valorizam tão 
ferozmente. 
 
“O que para mim é a multidão de seus 
sacrifícios? diz o Senhor; 
Estou farto de holocaustos de carneiros e 
gordura de animais bem alimentados; 
Não tenho prazer no sangue de 
touros, nem de cordeiros, nem de 
bodes”. (v. 11) 
 
A chave é “Já tive o suficiente” The New Living Translation coloca 
sem rodeios: “Estou farto de seus sacrifícios”. Hoje diríamos: “Já cheguei 
até aqui!” Então há aquela palavra “seu” na primeira linha: “. seus 
sacrifícios.” 
“Espere um minuto, Deus”, as pessoas teriam dito. “Nós não criamos essa 
forma de adoração. Foi sua ideia. Estamos apenas fazendo o que o livro 
de Levítico nos diz para fazer. Eles são seus sacrifícios, Senhor”. Mas 
Deus está dizendo: “Não, não me identifico com o que você está fazendo, 
por mais 'bíblico' que seja”. E você vê o rico inventário de materiais de 
adoração aqui? “Sacrifícios. . . holocaustos de carneiros. . . a gordura dos 
animais bem alimentados 
sangue de touros, ou de cordeiros, ou de bodes”. Este cuidadoso catálogo 
de sacrifícios mostra quão abundante, quão impressionante, quão altruísta 
(de certa forma) sua adoração era. Mas Deus diz: “Já tive o suficiente”. 
Por quê? Nós não sabemos ainda. Ele vai explicar depois. 
 
“Quando vieres comparecer perante 
mim, quem te exigiu 
este atropelamento dos meus tribunais?” (v. 12) 
 
Aqui está o coração da adoração: “Quando você vier para aparecer 
diante de mim”. Afinal, o que é adoração? É aproximar-se de Deus, entrar 
em sua presença sentida. Ele mesmo chama isso de “vindo para aparecer 
diante de mim”. Mas essa coisa linda pode ser pisoteada. Jesus também se 
ofendeu com a vulgarização da adoração (Marcos 11:15, 16). Quando o 
imediatismo de Deus desaparece 
36 EUSAIAH 
longe, não importa quão apropriadas nossas observâncias possam ser, 
Deus está dizendo que, para ele, tal adoração foi estragada como um 
“pisar de meus tribunais” – é apenas o barulho de pés arrastando-se na 
calçada ou de portas de carros batendo no estacionamento. O encontro 
real com Deus é facilmente perdido. 
 
“Não traga mais ofertas vãs; 
incenso é uma abominação 
para mim. 
Lua nova e sábado e a convocação de convocações— 
Não posso suportar a iniqüidade e a assembléia solene”. (Isaías 1:13) 
 
Isaías está sondando a raizdo problema. Existem duas pistas, uma na 
primeira linha e outra na última linha. Deus não quer “ofertas vãs” – 
literalmente, “ofertas de nada”. Essa é a primeira pista. O que ofende a 
Deus é a adoração vazia. Se juntarmos “iniquidade e assembléia solene” – 
a segunda pista – Deus chama nossa adoração de “ofertas de nada”. Deus 
não está dizendo: “Não posso suportar a iniqüidade”. Ele está dizendo: 
“Não posso suportar a iniqüidade e a assembléia solene”. Podemos 
pensar: “Claro, tenho esses pecados não confessados em minha vida. Mas 
não tem nada a ver com minha adoração.” Mas Deus está dizendo: “Seus 
pecados não confessados tornam sua adoração insuportável para mim, 
porque seus pecados revelam o que você realmente pensa de mim”. 
Então, que reivindica o maior senso de urgência em nossos corações – a 
forma de nossa adoração ou a qualidade de nossas vidas? Estamos pelo 
menos tão ansiosos para nos arrepender de nossos pecados quanto para 
preservar nossa forma de adoração, seja ela qual for? Onde está nosso 
senso de urgência? 
 
“Suas luas novas e suas festas fixas minha 
alma odeia; 
eles se tornaram um fardo para mim; 
Estou cansado de suportá-los.” (v. 14) 
 
Perguntemo-nos, o que achamos que é insuportavelmente repulsivo 
para Deus, para sua própria alma, até as profundezas do Ser Divino? 
Podemos responder, crime pesado, exploração de crianças, caos terrorista 
– esse tipo de coisa. Pode não nos ocorrer que o que a alma de Deus odeia 
e está sobrecarregada e cansada é a adoração que oferecemos a ele, se não 
estivermos arrependidos. 
O que Deus vê que nós não vemos? A adoração que ele está rejeitando 
é a adoraçãonavio de si mesmo. Não é a adoração de um ídolo pagão. A 
adoração que ele está rejeitando é sua própria adoração levítica 
autorizada. Não é uma invenção humana ridícula. Que tipo de adoração 
dirigida por Deus sua alma odeia? Que tipo de adoração bíblica faz Deus 
reclamar: “Eu tenho que ir à igreja hoje?” Finalmente vemos a resposta: 
OURvocêRGENTENEED: UMai credoSDUENDE-CONHECIMENTOII / ISAIAH1:10-2037
 
“Quando você estender as mãos, 
esconderei meus olhos de você; 
mesmo que você faça muitas 
orações, eu não ouvirei; 
suas mãos estão cheias de sangue”. (v. 15) 
 
Deus faz sua acusação mais condenatória ao rejeitar a adoração mais 
pura de todas – a oração, que nem mesmo requer uma forma externa. 
Mesmo na oração, por mais freqüentes, por mais fervorosas que sejam, 
mãos ensanguentadas desviam o rosto de Deus. 
Nossas mãos sangrando? Jesus disse que o assassinato pode assumir 
muitas formas, incluindoraiva, palavras cortantes e tensão relacional não 
resolvida (Mateus 5:21-24). - mais do que o ambiente enriquecedor da 
vida que Deus deseja. Nossas mãos estão sangrando? Talvez mais do que 
pensávamos. Pode ser por isso que, mesmo em oração, Deus parece 
distante. Uma igreja hostil às pessoas é uma igreja hostil a Deus, quer 
essa igreja saiba disso ou não. A dura verdade é esta: “A maldição de um 
homem ímpio pode soar mais agradável aos ouvidos de Deus do que o 
Aleluia dos piedosos.”5 
Por que Deus é tão franco? Porque ele quer nos salvar. Para que 
nossa adoração seja salva, não é uma questão de ajustar nossas 
performances externas. É uma questão de arrependimento. 
 
CONVITE 
“Lavem-se; limpai-vos; 
remova o mal de suas ações de diante dos meus 
olhos; deixe de fazer o mal, 
aprender a fazer 
o bem; buscar 
justiça, 
opressão correta; 
trazer justiça aos órfãos, 
pleitear a causa da viúva”. (Isaías 1:16, 17) 
 
Não é impressionante como esses imperativos são simples e diretos, 
comparados com as elaboradas descrições da adoração nos versículos 11-
15? Deus está nos chamando para nos arrependermos de maneiras óbvias. 
Ele está dizendo: “Limpem suas vidas”. Ele enfatiza nosso próprio 
arrependimento ativo, porque todo o nosso problema é nossa adoração 
ativa ocultando nosso arrependimento passivo. Ele está nos dizendo que 
tratar bem as pessoas embeleza nossa adoração a ele. Ele está dizendo que 
a verdadeira adoração não substitui a obediência; inspira obediência. 
Deus não diz: “Retire suas más ações de diante dos meus olhos”. Algum 
38 EUSAIAH 
traduções dão essa impressão. Mas o texto da Versão Padrão Inglesa é 
preciso e significativo: “Remova o mal de suas ações de diante dos meus 
olhos”. Arrependimento não é apenas remover más ações; ele vai a 
segunda milha e, depois que as ações passam, volta para limpar o mal 
residual, o dano feito. O verdadeiro arrependimento torna as coisas certas 
novamente. Deus está dizendo: “Se você quer que sua adoração me 
agrade, faça isso. Torne-se ativamente criativo em compaixão e justiça 
pelas pessoas que você machucou, especialmente as pessoas com as quais 
ninguém mais se importa, pessoas que não podem retribuir, pessoas que 
podem não agradecer. Corrija novamente os erros que você tem tolerado. 
Então sua adoração será linda para mim, e então serei real para você 
novamente.” 
Como sempre, Deus está mais pronto para nos encontrar com graça do 
que pensávamos. Deleconvite é irresistível: 
 
“Venham agora, vamos raciocinar juntos, diz o Senhor: 
embora seus pecados sejam como 
escarlate, eles serão brancos 
como a neve; embora sejam 
vermelhos como carmesim, 
eles se tornarão como a lã”. (v. 18) 
 
Deus está dizendo: “Vamos, vamos conversar sobre isso. Me de uma 
chance. Aqui está o meu convite. Você me apresenta suas mãos 
vermelhas de sangue em confissão aberta, eu o lavarei no sangue de 
Jesus, e sua adoração ganhará vida”. 
Richard Lovelace nos lembra que a graça de Deus é o único poder 
quepode nos libertar de nossas hipocrisias: 
 
Muitas áreas da igreja que contêm uma grande quantidade de trovões e 
relâmpagos legais, expondo pelo menos as superfícies do pecado, estão 
cheias de pessoas desesperadamente ansiosas e amargamente 
contenciosas. Lei sem graça provoca pecado. . . e agrava-o em algumas 
de suas expressões mais feias Os psicanalistas 
falar da “resistência” que os pacientes têm à descoberta de material 
traumático escondido no inconsciente. O mesmo medo automático de 
ter problemas reprimidos descobertos agarrará e prenderá os cristãos, a 
menos que eles estejam profundamente seguros de que são “aceitos no 
Amado”, recebidos por Deus como se fossem perfeitamente justos 
porque sua culpa é cancelada pela justiça de Cristo colocada para sua 
conta. Deus simplesmente quer honestidade, 
aberturass e uma confiança confiante em Cristo, nosso Salvador.6 
 
O problema com a adoração – ela deve assumir uma forma ou outra – 
é este: quanto mais bíblica e bela sua forma se torna, mais útil ela é como 
um mecanismo para evitar relações honestas com Deus e mais plausível 
como um substituto para o arrependimento. . Deus vê isso. Então ele nos 
garante: “Vamos 
OURvocêRGENTENEED: UMai credoSDUENDE-CONHECIMENTOII / ISAIAH1:10-2039
 
falar sobre isso. Vamos abrir nossos corações uns aos outros. Eu só quero te 
salvar. Vaivocê me deixa?" 
 
DECISÃO 
“Se você estiver disposto e 
obediente, você comerá do bem 
da terra; 
mas se você recusar e se rebelar, 
você será comido pela espada; 
porque a boca do Senhor falou”. (vv. 19, 20) 
 
A clareza simples aqui implica uma coisa: tudo o que nos impede de 
renovar com Deus é nossa própria teimosia. Não é como se o caminho a 
seguir fosse misteriosoterrivelmente difícil de encontrar. O apelo de Deus 
é irracional ou irrelevante? Ele não está exigindo que sejamos perfeitos. 
Tudo o que ele quer é que sejamos abertos e receptivos. Isso é pedir 
demais? 
O que torna a adoração aceitável, por meio de Cristo, é o 
arrependimento – em outras palavras, limpar nossas vidas com compaixão 
para com as pessoas e ternura para com Deus. Thomas Watson, o pastor 
puritano, nos oferece incentivos para dizer sim a Deus: 
 
Você se arrependeu? Deus olha para você como se você não tivesse 
ofendido. Ele se torna um amigo, um pai. Ele agora vai trazer o melhor 
manto e colocá-lo em você. Deus está pacificado com você e vai, com o 
pai do filho pródigo,cair em seu pescoço e te beijar. 
sangrou? O Senhor nunca vai te repreendercom seus pecados anteriores. 
Depois que Pedro chorou, nunca lemos que Cristo o censurou com sua 
negação dele. Deus lançou seus pecados nas profundezas do mar. 
Como? Não como cortiça, mas como chumbo, ó música da consciência! 
A consciência se torna um paraíso, 
e ali um cristão se consola docemente e colhe as flores da alegria. O 
pecador arrependido pode ir a Deus com ousadia em oração e vê-lo não 
como um Juiz, mas como um Pai. Ele é nascido de Deus e é herdeiro de 
um reino. Ele está cercado de promessas. Ele mal sacode a árvore da 
promessa, mas alguns frutos caem.7 
 
Não sabemos o que há para nós quando nos voltamos para nosso Pai 
em arrependimento? O melhor roupão, um anel e um beijo. O que 
estamos esperando? 
 
 
 
4 
Nossa necessidade urgente: 
Uma nova autoconsciência III 
EUSAIAH1:21-31 
 
 
 
Do você se lembra da cena em Casablanca, com Humphrey Bogart e 
Ingrid Bergman, quando os clientes do Rick's Café começaram a cantar o 
Marselhesadesafiando os nazistas? Eles cutucam os valentões nazistas 
bem nos olhos. Em um ponto a câmera pega uma mulher francesa de pé 
para cantar apaixonadamente e comovente. No início da história, ela 
estava pendurada no braço de um soldado nazista como seu par. Mas 
quando a oportunidade surgiu, ela tomou sua posição e se redimiu. 
A redenção é linda. Ver um novo ser humano ressurgir dos destroços 
é emocionante. O evangelho é sobre novidade redentora para você e para 
mim. Mas a diferença entre redenção em Casablanca e redenção na Bíblia 
é que as histórias da Bíblia não nos inspiram a nos redimir. O evangelho 
oferece redenção por Deus. 
O que é redenção? A redenção explica como Deus nos salva. Como é 
queele? Pagando um preço pessoal. Na vida real, pecamos até a 
escravidão, e não há saída fácil. Se tentarmos encobrir ou inventar 
desculpas, vamos nos aprofundar mais. Todos os dias criamos as 
condições em que literalmente merecemos o Inferno. Mas o que Deus 
faz? Ele se oferece para nos livrar de problemas às suas próprias custas. 
Ele se oferece para absorver dentro de si as consequências que colocamos 
em movimento. Ele paga o preço, para que não precisemos, porque não 
podemos de qualquer maneira. Isso é redenção. Se você pecou até o 
desamparo, onde merece colher o que semeou, pode ser redimido. Deus 
não está apenas disposto a pagar o preço, ele já o fez – na cruz de Cristo. 
Você pode entrar na redenção livremente, por sua graça. 
42 EUSAIAH 
Isaías coloca toda a sua esperança na redenção: “Sião será redimida 
pela justiça, e os que nela se arrependerem, pela justiça” (1:27). É para lá 
que ele quer nos levar – através da convicção do pecado ao 
arrependimento, onde experimentamos a redenção. 
Isaías 1:21-31 se divide em duas seções principais. Nos versículos 21-
26, o profetalamenta nossa corrupção. Ele pergunta o que? O que nos 
tornamos e o que Deus faz com pessoas como nós? Ele nos mostra nossa 
corrupção e o propósito redentor de Deus. O versículo 21 diz: “Como a 
cidade fiel se tornou uma prostituta”. O versículo 26 resolve essa tensão: 
“Depois serás chamada a cidade da justiça, a cidade fiel”. Os versículos 
21-26 fecham o círculo, de uma cidade fiel a uma prostituta e a uma 
cidade fiel novamente. Isso é redenção. 
Então, nos versículos 27-31, o profeta pergunta Como? Como Deus 
nos conduz aredenção? Devemos entender que os versículos 21-26 
recuam e visualizam toda a extensão da história. Olhando dos desastres 
do Israel do Antigo Testamento através dos fracassos da igreja cristã, 
Isaías prevê “a cidade fiel” de Apocalipse 21, 22. Mas os versículos 27-31 
falam diretamente a cada geração sucessiva ao longo do caminho. 
Enfrentamos uma decisão: escolheremos entrar nos caminhos redentores 
de Deus? Isaías tem como objetivo nos tornar sóbrios com quem somos, 
nos dar esperança em quem Deus é e nos incitar a um realismo sem piscar 
sobre como experimentamos a redenção. Sua visão é bonita e terrível. 
 
NOSSA CORRUPÇÃO 
Como a cidade fiel se 
tornou uma 
prostituta, 
ela que estava cheia de justiça! (Isaías 1:21a) 
 
Os crentes cristãos estão noivos para se casar com Jesus Cristo (2 
Coríntios 11:1-3). Seu amor por nós não é um apego platônico; é um 
amor apaixonado, conjugal, reclamando-nos apenas para si. Nós somos a 
Noiva de Cristo (Efésios 5:22-33). Ele não está apenas flertando conosco; 
ele quer ir até o fim. Devemos ansiar por aquele dia em que ele nos 
apresentará a si mesmo em esplendor (Apocalipse 19:6-9; 21:2, 9-11). 
Mas agora, sempre que formamos outras alianças, estamos cometendo 
adultério espiritual (Oséias 1-3).1 É por isso que a palavra “como” está no 
início do versículo 21. Essa mesma palavra começa o livro de 
Lamentações. Sinaliza que os versículos 21-26 de Isaías 1 são um 
lamento profético. Algo de partir o coração aconteceu. 
Martyn Lloyd-Jones escreveu: “Toda instituição tende a produzir seu 
oposto”.2 Banheirok no registro da igreja. Repetidamente produziu o 
oposto do que Deus quer. Quando a igreja não está “cheia de justiça” – 
modelando o modo como a vida humana deve ser – ouvimos um choro de 
tristeza vindo do Céu. 
OURvocêRGENTENEED: UMai credoSDUENDE-CONHECIMENTOIII / ISAIAH1:21-31
 43 
A justiça se alojou nela, 
mas agora assassinos. (Isaías 1:21b) 
 
As palavras hebraicas de Isaías implicam que neste mundo a justiça é 
como um viajante solitário em um ambiente hostil. No Israel dos 
antepassados de Isaías, a justiça já foi bem-vinda: “A justiça se alojou 
nela”. Mas por seu tempo as coisas mudaram. A vizinhança espiritual 
ficou ruim, porque a infidelidade a Deus destrói os laços que unem as 
pessoas: “mas agora assassinos”. 
Whittaker Chambers era um espião comunista nos EUA que acabou 
se voltando contra o comunismo. Em seu livro Witness, ele relembra esta 
conversa: 
 
A filha de um ex-diplomata alemão em Moscou estava tentando me 
explicar por que seu pai, que como homem moderno e iluminado fora 
extremamente pró-comunista, se tornara um anticomunista implacável. 
“Ele era imensamente pró-soviético”, disse ela, “e então... 
você vai rir de mim - mas você não deve rir de meu pai - e então 
— uma noite — em Moscou — ele ouviu gritos. Isso é tudo. 
Simplesmente uma noite ele ouviu gritos.”3 
 
Na igreja, a cidade de Deus, já ouvimos gritos? Esses gritossão uma 
razão pela qual existem ex-cristãos. Ouviram gritos onde deveriam ter 
ouvido canções. A Bíblia diz: “Todo aquele que odeia seu irmão é 
homicida” (1 João 3:15). 
 
Sua prata tornou-se escória, 
seu melhor vinho misturado com água. (Isaías 1:22) 
 
O pecado promete apimentar nossas vidas, mas dilui tudo. Simone 
Weilfoi uma intelectual judia francesa que morreu na Inglaterra durante a 
Segunda Guerra Mundial depois de se alimentar das rações de seus 
compatriotas franceses que sofriam sob a ocupação nazista. Ela entendeu 
a diferença entre o bem e o mal: 
 
Nada é tão belo, nada é tão continuamente fresco e surpreendente, tão 
cheio de doce e perpétuo êxtase como o bom. Nenhum deserto é tão 
monótono, monótono e chato quanto o mal. Mas com a fantasia é o 
contrário. O bem ficcional é chato e sem graça, enquanto o mal ficcional 
é variado, intrigante, atraente e cheio de charme.4 
 
Precisamos que Deus nos diga a verdade, ou a tristeza parecerá excitante e 
44 EUSAIAH 
frescor parecerá sem brilho. Isaías agora contrasta a influência do homem 
(1:23) com a intervenção de Deus (1:24). 
 
LÍDERES REBELDES, O PODEROSO SENHOR 
Seus príncipessão rebeldes 
e companheiros de ladrões. 
Todo mundo adora 
um suborno e corre 
atrás de presentes. 
Eles não trazem justiça ao órfão, 
e a causa da viúva não chega a eles. (v. 23) 
 
A salvação é uma experiência comunitária. Isso significa que a 
liderança está envolvida, o que cria níveis de responsabilidade uns para com 
os outros. A antiga paróquia judaicaUma frase do Antigo Testamento 
chamada Targum mostra como o versículo 23 pode funcionar na vida 
real: seu caso.'”5 Hoje dizemos:“Você coça minhas costas e eu coço as 
suas”. É assim que as engrenagens da vida cotidiana são lubrificadas. Faz 
as coisas. Mas quando se sobrepõe à justiça, está errado, não importa 
quão bem funcione. Quando as pessoas responsáveis escolhem a 
conveniência, não são juízes; eles são leiloeiros, com a “verdade” indo 
para o maior lance. É por isso que as pessoas indefesas são pisoteadas – 
as pessoas poderosas perdem seu senso de Deus. Quando os únicos que 
importam são pessoas formidáveis e bem-sucedidas, a vida se torna 
selvagem. Se as pessoas não acreditam que os próprios cabelos de sua 
cabeça são contados por um amoroso Pai Celestial (Mateus 10:30), eles 
não têm nenhuma razão lógica para se preocupar com mais ninguém. É 
por isso que a coisa mais importante sobre nós é o nosso senso de Deus. 
 
Por isso o Senhor declara,o 
LORDdos hospedeiros, 
o Poderoso de Israel: 
“Ah, vou me livrar dos meus inimigos 
e vingar-me dos meus inimigos.” (Isaías 1:24) 
 
Para sua glória, não importa o que façamos, Deus simplesmente não 
irá embora. Ele nunca des-Deus ele mesmo. Há um Senhor no céu, o 
Senhor dos exércitos, o Poderoso de Israel, que se preocupa 
profundamente com sua própria justiça ofendida. E seu compromisso com 
sua própria causa é nossa esperança. Ele obterá alívio de seus inimigos. 
Ele se vingará de seus inimigos. Ninguém está se safando de nada, e a 
redenção nunca será derrotada. 
Agora, após as acusações no versículo 23 e a resolução irada de Deus no 
versículo 24, 
OURvocêRGENTENEED: UMai credoSDUENDE-CONHECIMENTOIII / ISAIAH1:21-31
 45 
não esperaríamos que ele seguisse com a aniquilação total? Mas redençãoé 
surpreendente. 
 
NOSSA REDENÇÃO 
“Vou virar minha mão contra você 
e irá derreter sua escória como se fosse 
lixívia e remover toda a sua liga. 
E restaurarei os teus juízes como no 
princípio, e os teus conselheiros como 
no princípio. 
Depois serás chamada a cidade da justiça, a cidade 
fiel”. (Isaías 1:25, 26) 
 
Deus tem agentes de limpeza de força industrial (“como com soda 
cáustica”) para remover as manchas profundas de nossos pecados antigos 
e bem estabelecidos. Ele é capaz de recriar nossa pureza perdida. Ele leva 
seu povo a um fogo refinador, até a restauração como uma “cidade fiel”. 
O povo de Deus no seu melhor será visto novamente, e nós podemos 
fazer parte disso. 
Mas o texto hebraico faz algo mais aqui. As palavras “Eu virarei” 
(1:25) e “Eu restaurarei” (1:26) traduzem o mesmo verbo ('a¡î∫âh). 
Traduzimos isso com diferentes verbos em inglês, “turn” e “restore”, 
porque nosso idioma exige isso. Mas Isaías está insinuandoque um Deus, 
agindo de uma maneira, é capaz de realizar duas coisas ao mesmo tempo. 
Quando Deus volta sua mão contra nós, não é um desastre; é um ato de 
restauração. A disciplina de Deus alcança exatamente o que ele pretende, 
na purificação e na restauração, ambas ao mesmo tempo. Podemos 
esperar que a bondade de Deus apareça em experiências improváveis. 
Quando ele voltar sua mão contra nós para nos purificar, vamos confiar 
nele para nos restaurar. 
Os versos 27-31 concluem a passagem, mas não com o final fofo de 
um seriado de TV. Esses versos são contundentes. Porque eles estão aqui? 
Porque Isaías não quer que entendamos mal. Ele tem dito que Deus 
restaurará seu povo. A glória da igreja não está passando; é a corrupção 
dela que está passando. Mas para nós em nossa geração, como somos 
redimidos de nossos fracassos? Isaías quer que saibamos. Ele quer que 
sintamos o peso da decisão que enfrentamos. Nos versículos 21-26 ele 
nos fortificou com a confiança de que Deus purificará sua Noiva, de 
modo que agora, nos versículos 27-31, ousaremos seguir a Deus no fogo 
refinador e permanecer lá tempo suficiente para que seu propósito seja 
cumprido em nós. . 
 
A DECISÃO ANTES DE NÓS 
Sião será redimida pela justiça, 
e os que nela se arrependem, pela justiça. 
Mas rebeldes e pecadores serão quebrados 
juntos, 
e aqueles que abandonam o LORDserá consumido. (Isaías 1:27, 28) 
46 EUSAIAH 
Deus não nos redime casualmente deixando de lado seus padrões. 
Deus paga o preço exigido por sua própria justiça e retidão. Esta é a 
magnitude de sua realização na cruz de Cristo. A redenção não vem pela 
clemência de Deus, mas por sua justiça e retidão plenamente satisfeitas 
em Cristo. A Bíblia diz que “nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo . 
. . deu-se a si mesmo por nós, para nos remir de toda a iniquidade e 
purificar para si um povo que lhe é próprio” (Tito 2:13, 14). Somos 
redimidos a um custo para Deus que nunca entenderemos. Na cruz ele 
colocou a verdadeira culpa moral dos pecadores em Cristo, o substituto 
perfeito. Deus honrou seu próprio governo moral do universo. A nossa 
parte, diz-nos Isaías, é arrepender-se: “. . . e os que nela se arrependem”. 
Como poderia ser de outra forma? Não acrescentamos nada ao valor do 
sacrifício de Jesusrifício, mas seu amor reivindica tudo o que somos. O 
outro lado de Deus pagar o preço é que não somos mais nossos (1 
Coríntios 6:19b, 20a). O que mais podemos fazer senão arrepender-nos? 
Precisamos nos arrepender de nossos pecados todos os dias. Precisamos 
nos arrepender de nossa justiça de quinta categoria todos os dias. 
Precisamos receber de novo, com as mãos vazias da fé, a verdadeira 
justiça de Jesus Cristo todos os dias. A cruz se torna um poder redentor 
para nós à medida que aprendemos o que significa arrepender-se. 
Hánão há como evitar o arrependimento. A única alternativa está no 
versículo 28: “Mas os rebeldes e os pecadores serão quebrantados, e os 
que abandonam o Senhor serão consumidos”. Essa é a decisão diante de 
nós. Vamos nos arrepender e ser redimidos, ou nos rebelar e ser 
consumidos? Deus redimirá seu povo, e ele quer redimir você e eu. Ele já 
pagou o preço na cruz. A questão é, vamos nos voltar para Deus em 
arrependimento, mesmo que ele nos leve a um fogo refinador (v. 25)? Se 
decidirmos contra o arrependimento, seremos consumidos. Se decidirmos 
pelo arrependimento, seremos redimidos. 
Finalmente, nos versículos 29-31, Isaías implora que abracemos o 
arrependimento mostrandonos dizendo o que acontecerá se recusarmos a 
Deus. 
 
A REALIDADE QUE NOS ENFRENTA 
Fovocê é6 shalenvergonho-me dos 
carvalhos que desejaste; 
e corarás pelos jardins que 
escolheste. 
Pois você será como um 
carvalho cuja folha 
murcha, 
e como um jardim sem água. E 
o forte se tornará estopa, 
e seu trabalho uma faísca, 
e ambos queimarão juntos, sem que 
ninguém os apague. (vv. 29-31) 
OURvocêRGENTENEED: UMai credoSDUENDE-CONHECIMENTOIII / ISAIAH1:21-31
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Por que esses versos são tão conflituosos?Deus não está nos dando 
um tapa. Ele está pressionando seu ponto. Pensamos: “Não importa. 
Minhas decisões, minhas atitudes, pensamentos e sentimentos – eles 
realmente fazem tanta diferença?” Mas Deus está dizendo: “Cada 
momento de sua vida é importante para mim. Suas escolhas têm 
repercussões duradouras. É por isso que estou confrontando você com a 
verdade.” 
Se definirmos o curso de nossas vidas pelas coisas terrenas que 
tolamente desejamose escolher, acabaremos sem nada. A chave para as 
metáforas nos versículos 29, 30 é o versículo 31: “os fortes . . . e seu 
trabalho”. Os “carvalhos” e os “jardins” são metáforas da força, potencial 
e preferência humanos. A questão é que nosso próprio brilho e desejo 
serão a nossa morte. Mas o arrependimento abre a vida. Nos caminhos de 
Deus, a fraqueza do arrependimento é como experimentamos o poder da 
redenção. 
Convicção do pecado, arrependimento e redenção – este é o caminho 
para a salvação. É um bom caminho, porque existe um Redentor. O que 
quer que nos aproximepara ele só pode ser bom. O estudioso do Novo 
Testamento Everett F. Harrison escreveu: 
 
Nenhuma palavra do vocabulário cristão merece ser considerada mais 
preciosa do que Redentor, pois ainda mais do que Salvador lembra ao 
filho de Deus que sua salvação foi comprada a um preço alto e pessoal, 
pois o Senhor se entregou por nossos pecados para