Antropologia Social

Prévia do material em texto

16/06/2023, 07:41 EPS
https://simulado.estacio.br/alunos/template.asp?pagina=bdq_alunos_agendamento.asp&f_cod_disc= 1/4
Disciplina: ANTROPOLOGIA CULTURAL  AV
Aluno: ERIC BARBOSA DE SOUZA 202008150761
Professor: MARCIA ALVES
 
Turma: 9001
DGT0261_AV_202008150761 (AG)   17/03/2023 09:39:48 (F) 
Avaliação: 10,00 pts Nota SIA: 10,00 pts
 
ANTROPOLOGIA CULTURAL  
 
 1. Ref.: 128556 Pontos: 1,00  / 1,00
A Antropologia, por ser uma ciência com um vasto campo de investigação, está dividida em diferentes áreas e sub-
campos. Inicialmente, a Antropologia foi divida em duas principais áreas de estudo. São elas:
Social e Cultural
 Biológica e Cultural
Humana
Social e Humana
Biológica e Humana
 2. Ref.: 205357 Pontos: 1,00  / 1,00
Sobre a diferença entre as Ciências Sociais e as Ciências Naturais, é correto a�rmar que:
a matéria-prima da ciência natural, portanto, é todo o conjunto de fatos que não se repetem e não têm uma
constância verdadeiramente sistêmica, já que não podem ser vistos, isolados e, assim, reproduzidos dentro
de condições de controle razoáveis, num laboratório.
a matéria-prima da ciência social, portanto, é todo o conjunto de fatos que se repetem e têm uma constância
verdadeiramente sistêmica, fenômenos complexos, situados em planos de casualidade e determinação
complicados.
a matéria-prima da ciência natural, portanto, é todo o conjunto de fatos que não se repetem e não têm uma
constância verdadeiramente sistêmica, fenômenos complexos, situados em planos de casualidade e
determinação complicados.
 a matéria-prima da ciência social, portanto, é todo o conjunto de fatos que não se repetem e não têm uma
constância verdadeiramente sistêmica, fenômenos complexos, situados em planos de casualidade e
determinação complicados.
a matéria-prima da ciência social, portanto, é todo o conjunto de fatos que se repetem e têm uma constância
verdadeiramente sistêmica, já que podem ser vistos, isolados e, assim, reproduzidos dentro de condições de
controle razoáveis, num laboratório.
 3. Ref.: 606521 Pontos: 1,00  / 1,00
Sobre a abordagem de Roberto Da Matta sobre a distinção entre Sociedade e Cultura, é correto a�rmar que:
entre as abelhas (e outros animais sociais) existe cultura, por que existe tradição viva.
entre formigas e abelhas existe sociedade e cultura, pois existe transmissão genética.
 entre as formigas (e outros animais sociais) existe sociedade, mas não existe cultura.
entre as formigas (e outros animais sociais) existe sociedade e uma cultura própria.
entre as abelhas (e outros animais sociais) não existe sociedade nem cultura.
javascript:alert('C%C3%B3digo da quest%C3%A3o: 128556.');
javascript:alert('C%C3%B3digo da quest%C3%A3o: 205357.');
javascript:alert('C%C3%B3digo da quest%C3%A3o: 606521.');
16/06/2023, 07:41 EPS
https://simulado.estacio.br/alunos/template.asp?pagina=bdq_alunos_agendamento.asp&f_cod_disc= 2/4
 4. Ref.: 128549 Pontos: 1,00  / 1,00
As raízes da Antropologia remotam ao século XVI. O seu estabelecimento como ciência ocorreu durante o século
XVIII. Seguindo essa linha histórica, a partir do século XIX a antropologia é considerada uma:
Corrente de pensamento das ciências organicistas
 Disciplina cientí�ca
Corrente de pensamento das ciências naturais
Ciência jurídica
Corrente de pensamento das ciências sociais
 5. Ref.: 625657 Pontos: 1,00  / 1,00
Leia o texto e faça o que pede. Na Índia, onde os casos de meninos-lobo foram relativamente numerosos,
descobriram-se, em 1920, duas crianças, Amala e Kamala, vivendo no meio de uma família de lobos. A primeira tinha
um ano e meio e veio a morrer um ano mais tarde. Kamala, de oito anos de idade, viveu até 1929. Não tinha nada de
humano e seu comportamento era exatamente semelhante aquele de seus irmãos lobos. Elas caminhavam em
quatro patas, apoiando-se sobre os joelhos e cotovelos para os pequenos trajetos e sobre as mãos e pés para os
trajetos longos e rápidos. Eram incapazes de permanecer de pé. Só se alimentavam de carne crua ou podre, comiam,
bebiam como os animais, lançando a cabeça para a frente e lambendo os líquidos. Na instituição onde foram
recolhidas, passavam o dia acabrunhadas e prostradas numa sombra; eram ativas e ruidosas durante a noite,
procurando fugir e uivando como lobos. Nunca choraram ou riram. Kamala viveu durante oito anos na instituição
que a acolheu, humanizandose lentamente. Ela necessitou de seis anos para aprender a andar e pouco antes de
morrer só tinha um vocabulário de 50 palavras. Atitudes afetivas foram aparecendo aos poucos. Ela chorou pela
primeira vez por ocasião da morte de Amala e se apegou lentamente as pessoas que cuidaram dela e as outras
crianças com as quais conviveu. A sua inteligência permitiu-lhe comunicar-se com outros por gestos, inicialmente, e
depois por palavras de um vocabulário rudimentar, aprendendo a executar ordens simples. (REYMOND apud
ARANHA e MARTINS, 1992, p. 02). Sobre a experiência de vida das duas meninas encontradas vivendo com lobos,
podemos dizer que se encontravam em uma condição desprovida de cultura, por isso não sabiam como se comportar
diante de outras pessoas. A este respeito podemos a�rmar que para se torna humano é necessário passar pelo
processo de :
alienação
sincretismo
relativismo
evolução
 endoculturação
 6. Ref.: 250606 Pontos: 1,00  / 1,00
Sobre a contribuição de Kroeber para a ampliação do conceito de cultura, podemos destacar, em sua fala: "A cultura,
mais do que a herança genética, determina o comportamento do homem e justi�ca as suas realizações". Isso quer
dizer que:
os fenômenos sociais devem ser considerados da mesma forma que os fenômenos da natureza, daí explicar o
fenômeno da cultura através simplesmente da biologia.
 adquirindo cultura, o homem passou a depender muito mais do aprendizado do que agir através de atitudes
geneticamente determinadas.
a cultura é o meio de adaptação aos diferentes ambientes ecológicos, embora haja necessidade de modi�car
o seu aparato biológico.
podemos partir da crença na evolução das sociedades das mais primitivas até as mais civilizadas, ou seja, das
sociedades primitivas,bárbaras até as civilizadas.
que os estudos históricos das culturas simples e as condições psicológicas e dos meios ambientes, alterariam
cultura que estaria sempre subordinada ao aparato biológico do ser humano.
javascript:alert('C%C3%B3digo da quest%C3%A3o: 128549.');
javascript:alert('C%C3%B3digo da quest%C3%A3o: 625657.');
javascript:alert('C%C3%B3digo da quest%C3%A3o: 250606.');
16/06/2023, 07:41 EPS
https://simulado.estacio.br/alunos/template.asp?pagina=bdq_alunos_agendamento.asp&f_cod_disc= 3/4
 7. Ref.: 625707 Pontos: 1,00  / 1,00
Antropologia, como o próprio nome sugere (antropo = homem; logia = estudo) é a ciência que se desvinculou da
�loso�a e ganhou objeto especí�co de estudo, que é a análise da origem, desenvolvimento, evolução do homem, a
partir das suas condições físicas, biológicas, anatômicas e histórico-culturais. A partir da teoria da evolução de
Darwin, muito se questionou sobre o que é o homem e qual a sua diferença em relação aos demais animais
(mamíferos superiores). Diante de dados anatômicos, percebeu-se que a caixa craniana do homem era maior e que,
por essa razão, seu cérebro também o era. Dessa forma, o pensamento, o raciocínio, a compreensão etc. estavam
vinculados a um maior poder de associação de ideias derivado das faculdades mentais humanas. No entanto, Leslie
constatou que a diferença entre os homens e os outros animais era uma diferença qualitativa e não quantitativa. Isto
quer dizer que:
 o homem usa símbolos para existir, mas que estes símbolos são criados, pelos próprios humanos, diferente
do animal, que pode ser condicionado por símbolos, mas jamais poderá criá-los.
o homem nasce dotado de um arcabouço simbólico, que se manifesta naturalmente em seu comportamento
no mundo.
o mais importante na de�nição da condição humana no mundo é o processo de evolução ao longo do tempo
histórico.
o homem é condicionado por símbolos desde sua infância.Sendo produto do meio simbólico, mas não
criador deste.
o poder de criar símbolos não é especi�camente humano. Outros seres podem fazê-lo, em graus
intermediários, como os chipanzés.
 8. Ref.: 128711 Pontos: 1,00  / 1,00
O homem vê o mundo através de sua cultura, e tem como conseqüência a propensão a considerar o seu modo de vida
como o mais correto e o mais natural. Tal tendência, é denominada de etnocentrismo. Sobre o Etnocentrismo é
correto a�rmar:
 É um fenômeno universal
É um fato antigo causado pela globalização
É um fenômeno moderno causado pela globalização
Nasce na Grécia antiga
É originário das culturas européias
 9. Ref.: 128654 Pontos: 1,00  / 1,00
Inicialmete era utilizada como uma expressão que de�ne um movimento que tem como ponto de partida o respeito
pelas outras culturas, superando as falhas de relativismo cultural, ao defender o encontro, em pé de igualdade, entre
todas elas. Quando nos voltamos para o desenvolvimento de uma análise antropológica das culturas
contemporâneas, essa expressão assume o papel de um conceito antropológico. Nesse caso, a de�nimos como um
fenômeno que refere-se à uma interação entre culturas de uma forma recíproca, favorecendo o seu convívio e
integração numa relação baseada no respeito pela diversidade e no enriquecimento mútuo. Estamos falando da
de�nição do conceito de:
Multiculturalismo
Relativismo Cultural
Mundialismo
 Interculturalismo
Intraculturalismo
 10. Ref.: 641319 Pontos: 1,00  / 1,00
(adaptada do ENADE 2009) "O movimento antiglobalização apresenta-se, na virada deste novo milênio, como uma
das principais novidades na arena política e no cenário da sociedade civil, dada a sua forma de articulação/atuação
javascript:alert('C%C3%B3digo da quest%C3%A3o: 625707.');
javascript:alert('C%C3%B3digo da quest%C3%A3o: 128711.');
javascript:alert('C%C3%B3digo da quest%C3%A3o: 128654.');
javascript:alert('C%C3%B3digo da quest%C3%A3o: 641319.');
16/06/2023, 07:41 EPS
https://simulado.estacio.br/alunos/template.asp?pagina=bdq_alunos_agendamento.asp&f_cod_disc= 4/4
em redes com extensão global. Ele tem elaborado uma nova gramática no repertório das demandas e dos con�itos
sociais, trazendo novamente as lutas sociais para o palco da cena pública, e a política para a dimensão, tanto na
forma de operar, nas ruas, como no conteúdo do debate que trouxe à tona: o modo de vida capitalista ocidental
moderno e seus efeitos destrutivos sobre a natureza (humana, animal e vegetal). GOHN, 2003" É correto a�rmar
que o movimento antiglobalização referido nesse trecho:
 Defende um outro tipo de globalização, baseado na solidariedade e no respeito às culturas, voltado para um
novo tipo de modelo civilizatório, com desenvolvimento econômico, mas também com justiça e igualdade
social.
Cria uma rede de adesão ao processo de globalização, expressa em atos de desobediência civil e propostas
alternativas à forma atual da globalização, considerada como o principal fator da exclusão social existente.
Aceita as imposições de um mercado global, uno, voraz, além de contestar os valores impulsionadores da
sociedade capitalista, alicerçada no lucro e no consumo de mercadorias supér�uas.
É composto por atores sociais tradicionais, veteranos nas lutas políticas, acostumados com o repertório de
protestos políticos, envolvendo, especialmente, os trabalhadores sindicalizados e suas respectivas centrais
sindicais.
Não se utiliza de mídias, tradicionais e novas, de modo relevante para suas ações com o propósito de dar
visibilidade e legitimidade mundiais ao divulgar a variedade de movimentos de sua agenda.