Antropologia Cultural

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Disc.: ANTROPOLOGIA CULTURAL 
Aluno(a): ANA ANGÉLICA OLIVEIRA DA SILVA 201902403584 
Acertos: 9,0 de 10,0 13/09/2019 
 
 
 
 
1a Questão (Ref.:201902649296) Acerto: 1,0 / 1,0 
Dentre as características da Antropologia Biológica, é correto destacar: 
 estuda a origem, evolução, variações e constituição física do homem. 
 
 
2a Questão (Ref.:201902572644) Acerto: 1,0 / 1,0 
Indivíduos de culturas diferentes podem ser facilmente identificados por uma série de características, tais como o 
modo de agir, vestir, caminhar, comer etc. Com base nessa realidade, podemos afirmar que o modo de ver o 
mundo, as apreciações de ordem moral e valorativa, os diferentes comportamentos sociais e até mesmo as 
posturas corporais são: 
 Produtos 
de uma 
herança 
cultural 
 
3a Questão (Ref.:201902572541) Acerto: 1,0 / 1,0 
Os eventos que servem de foco ao cientista social são fatos que não estão mais ocorrendo entre nós ou que não 
podem ser reproduzidos em condições controladas. Sobre o trabalho dos cientistas sociais, podemos afirmar que 
eles estudam: 
 
 Fenômenos complexos, 
situados em planos de 
casualidade e determinação 
complicados 
 
4a Questão (Ref.:201903153347) Acerto: 1,0 / 1,0 
As Ciências Naturais dedicam-se à compreensão dos fenômenos da natureza. Enquanto as Ciências Sociais se 
dedicam aos fenômenos da sociedade, ou seja criados pelo homem em suas relações sociais. Dito isto, é correto 
afirmar que: 
 Nas chamadas Ciências Naturais os fenômenos podem ser percebidos, divididos, classificados e 
explicados dentro de relativo controle e em condições de laboratório. 
 
5a Questão (Ref.:201903010789) Acerto: 1,0 / 1,0 
Leia o fragmento do texto a seguir. Natureza e Cultura - Diferenças entre o homem e o animal de Marco Maluf O fato de o 
homem ser dotado da criação simbólica o diferencia dos outros animais fazendo com que o ser humano se torne um ser 
histórico, um ser que constrói a sua própria história, ao contrário dos outros animais que não possuem história. O homem 
vive num contínuo processo de criação de valores, ou seja, forma ideias sobre o que é o certo ou o que é o errado, noções 
ou conceitos como o de justiça, por exemplo. Portanto, o homem é consciente dos seus próprios atos e, por isso, é 
responsável por eles. Os animais vivem em meio à natureza e se misturam com ela, vivem o instante presente. O ser 
humano, através do trabalho, transforma a natureza e cria a cultura. A cultura se encontra acumulada nas ciências, nas 
artes, nas religiões, etc., que são a grande produção da humanidade. A filosofia é também um produto do conhecimento 
humano e fornece as bases da civilização ocidental. Fonte: Disponível em: 
http://filomundo.blogspot.com/2010/02/natureza-e-cultura-diferencas-entre-o.html . De acordo com o texto percebe-se 
o que diferencia o ser humano dos outros animais. Com base no texto, podemos entender que a diversidade cultural. 
 contribui para a criação de diferentes signos, símbolos e valores que representam os indivíduos mais 
intimamente. 
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_avaliacao_parcial_resultado.asp?cod_hist_prova=161940647&cod_prova=3272178631&f_cod_disc=CEL1576
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_avaliacao_parcial_resultado.asp?cod_hist_prova=161940647&cod_prova=3272178631&f_cod_disc=CEL1576
 
6a Questão (Ref.:201903153375) Acerto: 1,0 / 1,0 
Os estudos antropológicos sobre a condição humana encontram um problema preliminar: a caracterização dos 
conceitos de cultura e sociedade. Assim, perspectivas científicas são construídas a partir dos paradigmas da 
Antropologia Social e da Antropologia Cultural. A este respeito é correto afirmar que: 
 
 Cultura e Sociedade são categorias de análise e mesmo que 
possam ser vistas de forma complementar, precisam ser 
separadamente aplicadas ao objeto de estudo. 
 
7a Questão (Ref.:201903063887) Acerto: 1,0 / 1,0 
Uma festa religiosa popular como a Festa do Divino de Mogi das Cruzes é composta de diversos rituais. Esses 
rituais são uma dramatização, um espetáculo em que seus atores saem da rotina para exibirem para si próprios e 
para os outros. Nessa dramatização estão reproduzidas simbolicamente as relações de classe e suas posições 
sociais são legitimadas. Para Clifford Geertz, [nos] rituais sagrados e nos mitos, os valores são retratados não 
como preferências subjetivas, mas como condições de vida impostas, implícitas num mundo com uma estrutura 
particular. MORAES. A Festa do Divino em Mogi das Cruzes. SP. Fapesp: 2003. O texto acima faz uma citação a 
Clifford Geertz, um dos mais importantes antropólogos do século XX e o principal representante da Escola da: 
 
 Antropologia 
Interpretativa 
 
8a Questão (Ref.:201903063890) Acerto: 0,0 / 1,0 
Existe aí [nas sociedades arcaicas] um enorme conjunto de fatos. E fatos que são muito complexos. Neles, tudo se 
mistura, tudo o que constitui a vida propriamente social das sociedades que precederam as nossas - até às da 
proto-história. Nesses fenômenos sociais 'totais', como nos propomos chamá-los, exprimem-se, de uma só vez, as 
mais diversas instituições: religiosas, jurídicas e morais - estas sendo políticas e familiares ao mesmo tempo ; 
econômicas - estas supondo formas particulares da produção e do consumo, ou melhor, do fornecimento e da 
distribuição ; sem contar os fenômenos estéticos em que resultam estes fatos e os fenômenos morfológicos que 
essas instituições manifestam. (Mauss, 2003, p. 187). A noção de fato social total foi formulada por Marcel Mauss 
no célebre Ensaio sobre a dádiva, publicado originalmente em 1925. Trata-se de um desdobramento da noção 
anterior de fato social, tal como apresentada por Émile Durkheim em sua obra de 1895. Mauss e Durkheim foram 
os dois maiores representantes da: 
 Escola 
Sociológica 
Francesa 
 
 
9a Questão (Ref.:201903078023) Acerto: 1,0 / 1,0 
Não é raro ouvirmos falar que o Brasil é o país das danças ou um país dançante. Essa nossa fama é bem pertinente, 
se levarmos em consideração a diversidade de manifestações rítmicas e expressivas existentes de Norte a Sul. Sem 
contar a imensa repercussão de nível internacional de algumas delas. Danças trazidas pelos africanos escravizados, 
danças relativas aos mais diversos rituais, danças trazidas pelos imigrantes etc. Algumas preservam suas 
características e pouco se transformaram com o passar do tempo, como o forró, o maxixe, o xote, o frevo. Outras 
foram criadas e são recriadas a cada instante: inúmeras influências são incorporadas, e as danças transformam-se, 
multiplicam-se. Nos centros urbanos existem as danças como o funk, hip hop, as danças de rua e de salão. É preciso 
deixar claro que não há jeito certo ou errado de dançar. Todos podem dançar, independentemente de biótipo, etnia 
ou habilidade, respeitando-se as diferenciações de ritmos e estilos individuais. GASPARI, T. C. Dança e educação 
física na escola: implicações para a prática pedagógica. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 2008 (adaptado). Com 
base no texto, verifica-se que a dança, presente em todas as épocas, espaços geográficos e culturais é uma 
 
 Representação das manifestações, expressões, comunicações e características culturais de um povo. 
 
10a Questão (Ref.:201903159822) Acerto: 1,0 / 1,0 
Quando pensamos em etapas a serem vivenciados por todos os povos, em distintas sociedades que evoluiriam 
todas na mesma direção, estamos diante do paradigma: 
 Evolucionista 
 
1a Questão (Ref.:201902649296) Acerto: 1,0 / 1,0 
Dentre as características da Antropologia Biológica, é correto destacar: 
 estuda a origem, evolução, variações e constituição física do homem. 
 
 
2a Questão (Ref.:201902572644) Acerto: 1,0 / 1,0 
Indivíduos de culturas diferentes podem ser facilmente identificados por uma série de características, tais como o 
modo de agir, vestir, caminhar, comer etc. Com base nessa realidade, podemos afirmar que o modo de ver o 
mundo, as apreciações de ordem moral e valorativa, os diferentes comportamentossociais e até mesmo as 
posturas corporais são: 
 Produtos 
de uma 
herança 
cultural 
 
3a Questão (Ref.:201902572541) Acerto: 1,0 / 1,0 
Os eventos que servem de foco ao cientista social são fatos que não estão mais ocorrendo entre nós ou que não 
podem ser reproduzidos em condições controladas. Sobre o trabalho dos cientistas sociais, podemos afirmar que 
eles estudam: 
 Fenômenos complexos, 
situados em planos de 
casualidade e determinação 
complicados 
 
 
4a Questão (Ref.:201903153347) Acerto: 1,0 / 1,0 
As Ciências Naturais dedicam-se à compreensão dos fenômenos da natureza. Enquanto as Ciências Sociais se 
dedicam aos fenômenos da sociedade, ou seja criados pelo homem em suas relações sociais. Dito isto, é correto 
afirmar que: 
 
 Nas chamadas Ciências Naturais os fenômenos podem ser percebidos, divididos, 
classificados e explicados dentro de relativo controle e em condições de laboratório. 
 
5a Questão (Ref.:201903010789) Acerto: 1,0 / 1,0 
Leia o fragmento do texto a seguir. Natureza e Cultura - Diferenças entre o homem e o animal de Marco Maluf O 
fato de o homem ser dotado da criação simbólica o diferencia dos outros animais fazendo com que o ser humano 
se torne um ser histórico, um ser que constrói a sua própria história, ao contrário dos outros animais que não 
possuem história. O homem vive num contínuo processo de criação de valores, ou seja, forma ideias sobre o que 
é o certo ou o que é o errado, noções ou conceitos como o de justiça, por exemplo. Portanto, o homem é 
consciente dos seus próprios atos e, por isso, é responsável por eles. Os animais vivem em meio à natureza e se 
misturam com ela, vivem o instante presente. O ser humano, através do trabalho, transforma a natureza e cria a 
cultura. A cultura se encontra acumulada nas ciências, nas artes, nas religiões, etc., que são a grande produção da 
humanidade. A filosofia é também um produto do conhecimento humano e fornece as bases da civilização 
ocidental. Fonte: Disponível em: http://filomundo.blogspot.com/2010/02/natureza-e-cultura-diferencas-entre-
o.html . De acordo com o texto percebe-se o que diferencia o ser humano dos outros animais. Com base no texto, 
podemos entender que a diversidade cultural. 
 
 contribui para a criação de diferentes signos, símbolos e valores que representam os 
indivíduos mais intimamente. 
 
6a Questão (Ref.:201903153375) Acerto: 1,0 / 1,0 
Os estudos antropológicos sobre a condição humana encontram um problema preliminar: a caracterização dos 
conceitos de cultura e sociedade. Assim, perspectivas científicas são construídas a partir dos paradigmas da 
Antropologia Social e da Antropologia Cultural. A este respeito é correto afirmar que: 
 
 Cultura e Sociedade são categorias de análise e mesmo que possam ser vistas de forma 
complementar, precisam ser separadamente aplicadas ao objeto de estudo. 
 
 
7a Questão (Ref.:201903063887) Acerto: 1,0 / 1,0 
Uma festa religiosa popular como a Festa do Divino de Mogi das Cruzes é composta de diversos rituais. Esses 
rituais são uma dramatização, um espetáculo em que seus atores saem da rotina para exibirem para si próprios e 
para os outros. Nessa dramatização estão reproduzidas simbolicamente as relações de classe e suas posições 
sociais são legitimadas. Para Clifford Geertz, [nos] rituais sagrados e nos mitos, os valores são retratados não 
como preferências subjetivas, mas como condições de vida impostas, implícitas num mundo com uma estrutura 
particular. MORAES. A Festa do Divino em Mogi das Cruzes. SP. Fapesp: 2003. O texto acima faz uma citação a 
Clifford Geertz, um dos mais importantes antropólogos do século XX e o principal representante da Escola da: 
 Antropologia 
Interpretativa 
 
8a Questão (Ref.:201903063890) Acerto: 0,0 / 1,0 
Existe aí [nas sociedades arcaicas] um enorme conjunto de fatos. E fatos que são muito complexos. Neles, tudo se 
mistura, tudo o que constitui a vida propriamente social das sociedades que precederam as nossas - até às da 
proto-história. Nesses fenômenos sociais 'totais', como nos propomos chamá-los, exprimem-se, de uma só vez, as 
mais diversas instituições: religiosas, jurídicas e morais - estas sendo políticas e familiares ao mesmo tempo ; 
econômicas - estas supondo formas particulares da produção e do consumo, ou melhor, do fornecimento e da 
distribuição ; sem contar os fenômenos estéticos em que resultam estes fatos e os fenômenos morfológicos que 
essas instituições manifestam. (Mauss, 2003, p. 187). A noção de fato social total foi formulada por Marcel Mauss 
no célebre Ensaio sobre a dádiva, publicado originalmente em 1925. Trata-se de um desdobramento da noção 
anterior de fato social, tal como apresentada por Émile Durkheim em sua obra de 1895. Mauss e Durkheim foram 
os dois maiores representantes da: 
 
 Escola 
Sociológica 
Francesa 
 
9a Questão (Ref.:201903078023) Acerto: 1,0 / 1,0 
Não é raro ouvirmos falar que o Brasil é o país das danças ou um país dançante. Essa nossa fama é bem 
pertinente, se levarmos em consideração a diversidade de manifestações rítmicas e expressivas existentes de 
Norte a Sul. Sem contar a imensa repercussão de nível internacional de algumas delas. Danças trazidas pelos 
africanos escravizados, danças relativas aos mais diversos rituais, danças trazidas pelos imigrantes etc. Algumas 
preservam suas características e pouco se transformaram com o passar do tempo, como o forró, o maxixe, o xote, 
o frevo. Outras foram criadas e são recriadas a cada instante: inúmeras influências são incorporadas, e as danças 
transformam-se, multiplicam-se. Nos centros urbanos existem as danças como o funk, hip hop, as danças de rua e 
de salão. É preciso deixar claro que não há jeito certo ou errado de dançar. Todos podem dançar, 
independentemente de biótipo, etnia ou habilidade, respeitando-se as diferenciações de ritmos e estilos 
individuais. GASPARI, T. C. Dança e educação física na escola: implicações para a prática pedagógica. Rio de 
Janeiro: Guanabara Koogan, 2008 (adaptado). Com base no texto, verifica-se que a dança, presente em todas as 
épocas, espaços geográficos e culturais é uma 
 
 Representação 
das 
manifestações, 
expressões, 
comunicações 
e 
características 
culturais de 
um povo. 
 
 
10a Questão (Ref.:201903159822) Acerto: 1,0 / 1,0 
Quando pensamos em etapas a serem vivenciados por todos os povos, em distintas sociedades que evoluiriam todas 
na mesma direção, estamos diante do paradigma: 
 
Evolucionista 
 
AULA 1 
 
1a Questão 
 
Uma das principais vertentes da Antropologia procura entender o ser humano como um organismo biológico 
dotado de capacidade simbólica num contexto sócio-cultural. No caso, estamos nos referindo a qual área da 
Antropologia. 
 Antropologia Biológica 
 
 
 2a Questão 
 
 
Baseia seu trabalho na interpretação dos vestígios materiais que encontra. Precisa contextualizá-los e cruzar informações com uma 
grande variedade de áreas, utilizando uma abordagem interdisciplinar, de modo a encontrar respostas que possam construir 
conhecimento a respeito das sociedades que estuda. Estamos nos referindo ao: 
 
 Arqueólo
go 
 3a Questão 
 
 
A Antropologia, como boa parte das ciências sociais, é uma ciência que tem como uma de suas principais características ter um extenso 
campo de observação. Tal característica, por uma questão prática, determina uma divisão das áreas de atuação da Antropologia. Nesse 
sentido, a Paleoantropologia, a Antropologia forense, a Antropologia Nutricional e a Bioarqueologia, são divisões de que área da 
Antropologia? 
 
 Antropologi
a Biológica 
 4a Questão 
 
 
"Hoje, o especialista em Antropologia Biológica dedica-se à análise das diferenciações humanas utilizando esquemas estatísticos, dando 
muito mais atenção ao estudo das sociedade primatas superiores (como os babuínos ou gorilas), à especulação sobre a evolução 
biológica do homem em geral - apreciando, por exemplo, a evolução do cérebro ou do aparato nervoso eósseo utilizando e mobilizando 
para andar..." Quais foram os sub-campos da antropologia biológica e sócio-cultural que mais se destacaram a ponto de atualmente 
serem considerados por muitos profissionais como campos propriamente ditos da antropologia? 
 
 A Arqueologia e 
Antropologia 
lingüística. 
 
 5a Questão 
 
 
Dentre as características da Antropologia Biológica, é correto destacar: 
 estuda a origem, evolução, variações e constituição física do homem. 
 6a Questão 
 
 
A princípio, a antropologia dividiu-se em duas principais áreas de estudo: a biológica e a cultural. Posteriormente mais duas áreas 
ganham destaque suficiente para conseguir espaço como uma área específica de estudo da Antropologia. Uma dessas ¿novas¿ áreas 
está fundamentada pela busca da compreensão das particularidades da comunicação humana e no estudo das relações de linguagem em 
suas estruturas, origens e variações/diversidades. Estamos nos referindo aos paradigmas de que área da Antropologia? 
 
 Linguística 
 
 7a Questão 
 
 
A Antropologia Sócio-Cultural também é denominada como Antropologia Social, Antropologia Cultural ou Etnologia. Aponte o objetivo 
principal dessa área da Antropologia. 
 Compreender o homem enquanto ser cultural e social 
 
 8a Questão 
 
 
Indivíduos de culturas diferentes podem ser facilmente identificados por uma série de características, tais como o modo de agir, 
vestir, caminhar, comer etc. Com base nessa realidade, podemos afirmar que o modo de ver o mundo, as apreciações de ordem 
moral e valorativa, os diferentes comportamentos sociais e até mesmo as posturas corporais são: 
 Produtos 
de uma 
herança 
cultural 
AULA 1 
 
 1a Questão 
 
 
A divisão da Antropologia, em diferentes áreas e em sub-campos, é ordenada de uma maneira prática e se constitui de uma 
conseqüência da amplitude do seu objeto de estudo. Nesse sentido, a Antropologia da Música e Etnomusicologia, Antropologia das 
Religiões, Mitologia, Antropologia histórica, Antropologia Lingüística, Etnografia e Etnologia, são sub-campos de que área da 
Antropologia? 
 
 Antropologia Social 
 
 2a Questão 
 
 
A antropologia sócio-cultural também é denominada de Antropologia Social, Antropologia Cultural ou Etnologia.A Antropologia sócio-
cultural estuda as adaptações sócio-culturais dos grupos humanos, tanto contemporâneos quanto extintos, aos diversos estímulos que 
encontraram no decorrer de sua história. Em outras palavras, a antropologia cultural estuda a diversidade cultural humana, sejam elas 
contemporâneas ou extintas. Podemos dizer que o objetivo principal da Antropologia Sócio-Cultural é? 
 Compreender o homem enquanto ser cultural e social. 
 
 3a Questão 
 
 
Antropologia é uma ciência que se dedica ao estudo aprofundado do ser humano. É um termo de origem grega, formado por "anthropos" 
(homem, ser humano) e "logos" (conhecimento). Nesse sentido, ela se divide em campos e subcampos de estudos. É correto afirmar 
que: 
 a Antropologia Linguística busca a compreensão das particularidades comunicacionais e estruturais humanas. 
 
 4a Questão 
 
 
O antropólogo Richard Leakey, em seu livro A origem da espécie humana, afirma que a primeira espécie de macaco bípede - o fundador 
da família humana - era fisicamente diferente dos macacos atuais e devia alimentar-se de talos, sementes, raízes, brotos e insetos, da 
mesma forma que fazem hoje os babuínos das regiões montanhosas da Etiópia. Talvez comesse animais que já encontrava mortos e, 
como os chimpanzés, usasse gravetos para desenterrar raízes ou espantar adversários. Acredita-se que a partir desse animal, que viveu 
entre 5 e 7 milhões de anos atrás, surgiu a família humana. Mas somente há 3 milhões de anos aproximadamente os hominídeos 
(espécies humanas ancestrais) proliferaram e deram origem a novos tipos: um deles a linhagem do Homo, que originou o homem 
moderno. Mercadante, Clarinda. Evolução e Sexualidade: o que nos fez humanos. São Paulo: Ed Moderna, 2004. O texto acima faz 
referência a: 
 
 Antropologia Biológica 
 5a Questão 
 
 
A Etnomusicologia é "é a ciência que objetiva o estudo da música em seu contexto cultural ou o estudo da música como cultura". 
Podemos dizer que ela é um sub-campo de uma ciência, qual seria? 
 Antropologia Cultural 
Respondido em 13/09/2019 09:26:25 
 6a Questão 
 
 
A Antropologia, como boa parte das ciências sociais, é uma ciência que tem como uma de suas principais características ter um extenso 
campo de observação. Tal característica, por uma questão prática, determina uma divisão das áreas de atuação da Antropologia. Nesse 
sentido, a Paleoantropologia, a Antropologia forense, a Antropologia Nutricional e a Bioarqueologia, são divisões de que área da 
Antropologia? 
 
 Antropologi
a Biológica 
 7a Questão 
 
 
Temos muitos vestígios escritos de sociedades extintas que temos hoje foram descobertos através de escavações arqueológicas, como 
tábuas de argila com escrita cuneiforme da Mesopotâmia. Sobre a arqueologia, podemos dizer que ela é a investigação das sociedades 
humanas através do estudo de vestígios materiais por elas deixados (artefatos). De que modo tais artefatos conduzem a interpretação 
dos arqueólogos? 
 
 O arqueólogo ao interpreta os vestígios materiais que encontra, contextualiza-os cruzando informações com uma grande 
variedade de áreas, utilizando uma abordagem interdisciplinar de modo que encontre respostas para construir 
conhecimento a respeito das sociedades que estuda. 
 8a Questão 
 
 
A Arqueologia é a investigação das sociedades humanas através do estudo de vestígios materiais por elas deixados (artefatos). Um de 
seus sub-campos é a Arqueologia pré-histórica, que estuda: 
 As 
sociedades 
ágrafas. 
 
ANTROPOLOGIA CULTURAL 
2a aula 
 
 
 1a Questão 
 
A desigual distribuição de terras no Brasil, com o prevalecimento de latifúndios, muitos deles improdutivos, indica 
um dos problemas políticos mais sérios e que exige urgente encaminhamento democrático para alcançar a justiça 
social. Podemos chamar isso de 
 
 um fenômeno social que estão bem perto de nós que permite uma aproximação entre o sujeito e o 
objeto de estudo. 
 
 
 2a Questão 
 
Qual são as principais dificuldades encontradas pelas Ciências Sociais? 
 
 Conseguir isolar as causas e as motivações exclusivas de um fenômeno 
 
 
 3a Questão 
Vimos que as teorias e os métodos científicos são os mediadores que permitem uma aproximação entre o sujeito e 
o objeto de estudo. Nesse ponto há diferenças significativas entre as diferenças entre Ciências Naturais e as 
Ciências Sociais. Assinale a alternativa correta. 
 
 Os fenômenos estudados pelos cientistas sociais são situados em 
planos de casualidade e determinação complicados. 
 4a Questão 
 
A respeito da produção de conhecimento humano sobre o mundo, destaca-se o conhecimento científico. Este pode 
ser dividido em duas grandes áreas: as ciências naturais e as ciências sociais. Sobre essas formas de conhecimento 
científico é correto afirmar que: 
 
 a matéria-prima das Ciências Sociais são eventos com determinações complicadas e que podem ocorrer 
em ambientes diferenciados, por causa disso, a possibilidade de mudar seu significado de acordo com o 
ator, as relações existentes num dado momento e, ainda, com sua posição numa cadeia de eventos 
anteriores e posteriores. 
 
 5a Questão 
 
A separação entre as ciências naturais as ciências sociais é unanimidade quando se fala em Ciência. A natureza de 
cada uma é distinta e suas características marcam essa distinção. No tocante às particularidades das ciências 
naturais e das ciências sociais, podemos afirmar que simplicidade, sincronia e repetitividade, são características 
 Das 
Ciências 
Naturais 
 
De 
ambas 
as 
Ciências 
 6a Questão 
 
De todas as diferenças entre as Ciências Naturais e as Ciências Sociais, a mais fundamental é que: 
 
 as ciências sociais trabalham com fenômenosque estão bem perto de nós, pois pretendemos estudar 
eventos humanos, fatos que nos pertencem integralmente. 
 
 
 7a Questão 
 
Sobre a diferença entre as Ciências Sociais e as Ciências Naturais, é correto afirmar que: 
 
 as Ciências Naturais estudam fatos simples, eventos que presumivelmente têm causas simples e são 
facilmente isoláveis. 
 
 
 8a Questão 
 
A sociedade moderna se caracteriza por ser uma sociedade científica. Isso significa dizer que 
ela está estruturada a partir do conhecimento racional científico. Assim, o modo de vida 
moderno espelha as descobertas e orientações das Ciências em suas duas grandes áreas: as 
Ciências Naturais e as Ciências Sociais. Dito isto, é correto afirmar que: 
 
 
 
Nas chamadas 
Ciências 
Sociais as 
condições de 
percepção, 
classificação e 
interpretação 
são 
complexas, 
mas os 
resultados em 
geral não têm 
consequências 
na mesma 
proporção das 
ciências 
naturais. 
 AULA 2 
 
 1a Questão 
 
Os fenômenos podem ser percebidos, divididos, classificados e explicado dentro de relativo controle em um 
laboratório. 
 
 ciências naturais 
 2a Questão 
 
Qual são as principais dificuldades encontradas pelas Ciências Sociais? 
 
 Conseguir isolar as causas e as motivações exclusivas de um fenômeno 
 3a Questão 
 
Sobre a diferença entre as Ciências Sociais e as Ciências Naturais, é correto afirmar que: 
 
 as Ciências Naturais estudam fatos simples, eventos que presumivelmente têm causas simples e são 
facilmente isoláveis. 
 4a Questão 
 
As ciências naturais estudam fatos simples, eventos que presumivelmente têm causas simples e são facilmente 
isoláveis. São fenômenos que estariam ocorrendo nesse momento. Tal fato nos permite apontar que os fenômenos 
estudados pelas ciências naturais são: 
 Recorrentes e sincrônicos 
 5a Questão 
 
A separação entre as ciências naturais as ciências sociais é unanimidade quando se fala em Ciência. A natureza de 
cada uma é distinta e suas características marcam essa distinção. No tocante às particularidades das ciências 
naturais e das ciências sociais, podemos afirmar que simplicidade, sincronia e repetitividade, são características 
 
 Das Ciências Naturais 
 6a Questão 
 
De todas as diferenças entre as Ciências Naturais e as Ciências Sociais, a mais fundamental é que: 
 
 as ciências sociais trabalham com fenômenos que estão bem perto de nós, pois pretendemos estudar 
eventos humanos, fatos que nos pertencem integralmente. 
 7a Questão 
 
A desigual distribuição de terras no Brasil, com o prevalecimento de latifúndios, muitos deles improdutivos, 
indica um dos problemas políticos mais sérios e que exige urgente encaminhamento democrático para alcançar 
a justiça social. Podemos chamar isso de 
 
 um fenômeno social que estão bem perto de nós que permite uma aproximação entre 
o sujeito e o objeto de estudo. 
 
 8a Questão 
 
A sociedade moderna se caracteriza por ser uma sociedade científica. Isso significa dizer que ela está 
estruturada a partir do conhecimento racional científico. Assim, o modo de vida moderno espelha as 
descobertas e orientações das Ciências em suas duas grandes áreas: as Ciências Naturais e as Ciências Sociais. 
Dito isto, é correto afirmar que: 
 Nas chamadas Ciências Sociais as condições de percepção, classificação e interpretação são 
complexas, mas os resultados em geral não têm consequências na mesma proporção das 
ciências naturais. 
 
 
ANTROPOLOGIA CULTURAL 
3a aula 
 
 
 
 1a Questão 
 
 
Leia o fragmento do texto a seguir. Natureza e Cultura - Diferenças entre o homem e o animal de Marco Maluf O fato de o homem ser 
dotado da criação simbólica o diferencia dos outros animais fazendo com que o ser humano se torne um ser histórico, um ser que 
constrói a sua própria história, ao contrário dos outros animais que não possuem história. O homem vive num contínuo processo de 
criação de valores, ou seja, forma ideias sobre o que é o certo ou o que é o errado, noções ou conceitos como o de justiça, por exemplo. 
Portanto, o homem é consciente dos seus próprios atos e, por isso, é responsável por eles. Os animais vivem em meio à natureza e se 
misturam com ela, vivem o instante presente. O ser humano, através do trabalho, transforma a natureza e cria a cultura. A cultura se 
encontra acumulada nas ciências, nas artes, nas religiões, etc., que são a grande produção da humanidade. A filosofia é também um 
produto do conhecimento humano e fornece as bases da civilização ocidental. Fonte: Disponível em: 
http://filomundo.blogspot.com/2010/02/natureza-e-cultura-diferencas-entre-o.html . De acordo com o texto percebe-se o que diferencia 
o ser humano dos outros animais. Com base no texto, podemos entender que a diversidade cultural. 
 
 contribui para a criação de diferentes signos, símbolos e valores que 
representam os indivíduos mais intimamente. 
 
 2a Questão 
 
 
"Como os animais e as plantas se comunicam? Do UOL, em São Paulo, 13/08/2013 A comunicação entre seres vivos é essencial 
para a sobrevivência de todas as espécies. (...) assim como nós, animais usam seus próprios canais sensoriais na comunicação. 
Dependendo da espécie, objetivo é chamar atenção do sexo oposto na época de reprodução, defender território, identificar bichos da 
mesma espécie ou conversar com membros do mesmo grupo. Bichos de hábitos diurnos são ótimos em transmitir e receber sinais 
visuais. O macho da espécie tordo-sargento, um pássaro nativo das Américas do Norte e Central, possui manchas avermelhadas no 
canto das asas. Essas manchas vistas de longe servem para demarcar território. Em 1972, o biólogo Douglas G. Smith pintou as 
penas dos pássaros de preto, e o território deles foi invadido por outros pássaros da mesma espécie que não tinham sido pintados." 
Podemos dizer que o que distingue a comunicação humana da comunicação animal é o fato que a forma de comunicação humana é: 
 
 
 Cultural. 
 
 3a Questão 
 
 
De acordo com Roberto DaMatta (2000), existe uma diferença entre o conceito de cultura e sociedade. Neste sentido é correto afirmar 
que: 
 
 a sociedade indica o conjuntos de ações padronizadas; enquanto a cultura, expressa os valores e ideologias que fazem 
parte da outra ponta da realidade social. 
 4a Questão 
 
 
O chamamos de Cultura ideal representa: 
 um conjunto de comportamentos que são propagados como corretos, perfeitos, mas que, na prática não são seguidos por 
todos os membros de um grupo social. 
Respondido em 28/08/2019 21:03:05 
 
 
Gabarito 
Coment. 
 
 
 
 
 5a Questão 
 
 
Para Roberto Da Matta, é necessário distinguir o conceito de cultura do conceito de sociedade. Assim, o primeiro passo consiste em 
descartar a visão eclética segundo a qual os dois fenômenos são a mesma coisa, a realidade humana, e que suas diferenças são apenas 
em função da posição do investigador. Essa diferenciação é fato na prática antropológica, seja ela erudita ou ingênua. Nesse sentido, é 
correto afirmar que: 
 
 Pode haver cultura sem sociedade, embora não possa 
existir uma sociedade sem cultura. 
 6a Questão 
 
 
Segundo Roberto DaMatta, as categorias social e cultural são categorias de análise distintas e precisam ser separadamente aplicadas ao 
objeto de estudo. Pela perspectiva adotada - a distinção entre a realidade social e a realidade cultural - pode-se dizer que: 
 
 o arqueólogo tem a cultura e, por meio do seu estudo detalhado, espera chegar à sociedade. 
 7a Questão 
 
 
Segundo Roberto DaMatta (2000), é necessária a distinção das categorias social e cultural para a reflexão sobre a realidade social 
humana de forma mais fecunda. Elas são categorias de análise e mesmo que possam ser vistas de forma complementar, precisam ser 
separadamente aplicadas ao objeto de estudo. Neste sentido, é correto afirmar que: 
 
 Pode haver cultura sem sociedade, embora não possa existir uma sociedade sem cultura. 
 
 8a Questão 
 
 
Sobre a abordagemde Roberto Da Matta sobre a distinção entre Sociedade e Cultura, é correto afirmar que: 
 
 entre as formigas (e outros 
animais sociais) existe 
sociedade, mas não existe 
cultura. 
 1a Questão 
 
Leia o fragmento do texto a seguir. Natureza e Cultura - Diferenças entre o homem e o animal de Marco Maluf O 
fato de o homem ser dotado da criação simbólica o diferencia dos outros animais fazendo com que o ser humano se 
torne um ser histórico, um ser que constrói a sua própria história, ao contrário dos outros animais que não possuem 
história. O homem vive num contínuo processo de criação de valores, ou seja, forma ideias sobre o que é o certo ou 
o que é o errado, noções ou conceitos como o de justiça, por exemplo. Portanto, o homem é consciente dos seus 
próprios atos e, por isso, é responsável por eles. Os animais vivem em meio à natureza e se misturam com ela, 
vivem o instante presente. O ser humano, através do trabalho, transforma a natureza e cria a cultura. A cultura se 
encontra acumulada nas ciências, nas artes, nas religiões, etc., que são a grande produção da humanidade. A 
filosofia é também um produto do conhecimento humano e fornece as bases da civilização ocidental. Fonte: 
Disponível em: http://filomundo.blogspot.com/2010/02/natureza-e-cultura-diferencas-entre-o.html . De acordo 
com o texto percebe-se o que diferencia o ser humano dos outros animais. Com base no texto, podemos entender 
que a diversidade cultural. 
 
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio_preview.asp?cod_prova=3229964323&cod_hist_prova=160012609&pag_voltar=otacka
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio_preview.asp?cod_prova=3229964323&cod_hist_prova=160012609&pag_voltar=otacka
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http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio_preview.asp?cod_prova=3229964323&cod_hist_prova=160012609&pag_voltar=otacka
 contribui para a criação de diferentes signos, símbolos e valores que representam os 
indivíduos mais intimamente. 
 2a Questão 
 
"Como os animais e as plantas se comunicam? Do UOL, em São Paulo, 13/08/2013 A comunicação entre seres vivos 
é essencial para a sobrevivência de todas as espécies. (...) assim como nós, animais usam seus próprios canais 
sensoriais na comunicação. Dependendo da espécie, objetivo é chamar atenção do sexo oposto na época de 
reprodução, defender território, identificar bichos da mesma espécie ou conversar com membros do mesmo grupo. 
Bichos de hábitos diurnos são ótimos em transmitir e receber sinais visuais. O macho da espécie tordo-sargento, um 
pássaro nativo das Américas do Norte e Central, possui manchas avermelhadas no canto das asas. Essas manchas 
vistas de longe servem para demarcar território. Em 1972, o biólogo Douglas G. Smith pintou as penas dos pássaros 
de preto, e o território deles foi invadido por outros pássaros da mesma espécie que não tinham sido pintados." 
Podemos dizer que o que distingue a comunicação humana da comunicação animal é o fato que a forma de 
comunicação humana é: 
 Cultural. 
 3a Questão 
 
De acordo com Roberto DaMatta (2000), existe uma diferença entre o conceito de cultura e sociedade. Neste 
sentido é correto afirmar que: 
 
 a sociedade indica o conjuntos de ações padronizadas; enquanto a cultura, expressa os valores e ideologias 
que fazem parte da outra ponta da realidade social. 
 4a Questão 
 
O chamamos de Cultura ideal representa: 
 
 um conjunto de comportamentos que são propagados como corretos, perfeitos, mas que, na prática não são 
seguidos por todos os membros de um grupo social. 
 5a Questão 
 
Para Roberto Da Matta, é necessário distinguir o conceito de cultura do conceito de sociedade. Assim, o primeiro 
passo consiste em descartar a visão eclética segundo a qual os dois fenômenos são a mesma coisa, a realidade 
humana, e que suas diferenças são apenas em função da posição do investigador. Essa diferenciação é fato na 
prática antropológica, seja ela erudita ou ingênua. Nesse sentido, é correto afirmar que: 
 
 Pode haver cultura sem sociedade, embora não possa existir 
uma sociedade sem cultura. 
 6a Questão 
 
Segundo Roberto DaMatta, as categorias social e cultural são categorias de análise distintas e precisam ser 
separadamente aplicadas ao objeto de estudo. Pela perspectiva adotada - a distinção entre a realidade social e a 
realidade cultural - pode-se dizer que: 
 
 o arqueólogo tem a cultura e, por 
meio do seu estudo detalhado, 
espera chegar à sociedade. 
 7a Questão 
 
Segundo Roberto DaMatta (2000), é necessária a distinção das categorias social e cultural para a reflexão sobre a 
realidade social humana de forma mais fecunda. Elas são categorias de análise e mesmo que possam ser vistas de 
forma complementar, precisam ser separadamente aplicadas ao objeto de estudo. Neste sentido, é correto afirmar 
que: 
 Pode haver cultura sem sociedade, embora não possa existir 
uma sociedade sem cultura. 
 8a Questão 
 
Sobre a abordagem de Roberto Da Matta sobre a distinção entre Sociedade e Cultura, é correto afirmar que: 
 
 entre as 
formigas 
(e outros 
animais 
sociais) 
existe 
sociedade, 
mas não 
existe 
cultura. 
 
4 AULA 
 
 1a Questão 
 
De acordo com a teoria evolucionista da humanidade, a história do homem seguiu, desde sempre, um mesmo 
caminho, linear e progressivo. Seguindo a tendência de alguns etnólogos, que tinham como base no séc. XIX a 
Teoria da Evolução das Espécies de Charles Darwin, Lewis Morgan determinou que as condições básicas que se 
pode analisar em cada estágio da história humana são, por um lado, as invenções e descobertas e, por outro lado, o 
surgimento das primeiras instituições. De forma geral, Morgan designou três grandes períodos étnicos da 
humanidade: 
 
 a Selvageria, a Barbárie e a Civilização 
 2a Questão 
 
A Antropologia é a ciência que estuda o homem, sua evolução biológica ou física, cultural e social. Embora tenha 
sido consolidada como disciplina científica apenas no século XIX, suas raízes encontram-se alguns séculos antes com 
a "descoberta" de outros povos pelos descobridores e desbravadores. Dentre as várias abordagens antropológicas, 
podemos citar o Culturalismo Norte-americano, que surge na década de 1930. Sobre essa abordagem é correto 
afirmar que: 
 
 estabeleceu o método comparativo e a formação de 
padrões culturais, a partir dos quais é possível apreender as 
leis no desenvolvimento das culturas. 
 3a Questão 
 
Observe as afirmativas abaixo e responda: I - a ideia de que os povos do hemisfério norte são superiores aos do 
hemisfério sul nos remetem às teorias evolucionistas, que dividiam as sociedades em primitivas e civilizadas. II - a 
ideia de que os povos do hemisfério norte são superiores aos do hemisfério sul nos remetem às teorias do 
estruturalismo, que classificavam as sociedades de acordo com sua estrutura geográfica. III - a ideia de que os povos 
do hemisfério norte são superiores aos do hemisfério sul nos remetem às teorias funcionalistas, que definiam a 
superioridade de uma sociedade em função do clima. 
 
 Somente a 
opção I está 
correta. 
 4a Questão 
 
Claude Lévi-Strauss (1908 - 2009) Um dos grandes pensadores do século 20, Lévi-Strauss tornou-se conhecido na 
França, onde seus estudos foram fundamentais para o desenvolvimento da antropologia. Filho de um artista e 
membro de uma família judia francesa intelectual, estudou na Universidade de Paris. 
De início, cursou leis e 
filosofia, mas descobriu na etnologia sua verdadeira paixão. No Brasil, lecionou sociologia na recém-fundada 
Universidade de São Paulo, de 1935 a 1939, e fez várias expedições ao Brasil central. É o registro dessas viagens, 
publicado no livro "Tristes Trópicos" (1955) que lhe trará a fama. Nessa obraele conta como sua vocação de 
antropólogo nasceu durante as viagens ao interior do Brasil. O antropólogo passou mais da metade de sua vida 
estudando o comportamento dos índios americanos. O método usado por ele para estudar a organização social 
dessas tribos chama-se: 
 
 Estruturalismo 
 5a Questão 
 
Se você estivesse numa biblioteca e seu colega te pedisse uma dica de um livro que fosse de um texto de um 
autor evolucionista. Qual dos livros escolheria? 
 
 MORGAN, Lewis Henry 1877 [2005]. "A Sociedade Antiga". Em: Celso Castro (org.) Evolucionismo Cultural. 
Textos de Morgan, Tylor e Frazer. Jorge Zahar Editor: Rio de Janeiro. 
 
 6a Questão 
 
"A cultura de um povo é um conjunto de textos, eles mesmos conjuntos, que o antropólogo tenta ler sobre os 
ombros daqueles a quem eles pertencem. Existem enormes dificuldades em tal empreendimento, abismos 
metodológicos que abalariam um freudiano, alEem de algumas perplexidades morais". Uma das características do 
paradigma da Escola Antropológica Interpretativa é: 
 
 Fazer a leitura da leitura que os "nativos" fazem de sua 
própria cultura. 
 7a Questão 
 
Os antropólogos Bronislaw Malinowski (Argonautas do Pacífico Ocidental de 1922), Radcliffe Brown (Estrutura e 
função na sociedade primitiva de 1952), Evans-Pritchard (Bruxaria, oráculos e magia entre os Azande de 1937) e 
Edmund Leach (Sistemas políticos da Alta Birmânia de 1954) são representantes de um determinado modelo que 
valoriza o trabalho de campo e a descrição minuciosa, possibilitando romper com os trabalhos de gabinete 
realizados por antropólogos anteriores. Estamos tratando do modelo 
 funcionalista 
 8a Questão 
 
As raízes da Antropologia remotam ao século XVI. O seu estabelecimento como ciência ocorreu durante o século 
XVIII. Seguindo essa linha histórica, a partir do século XIX a antropologia é considerada uma: 
 
 Disciplina 
científica 
 
 
 
 
 1a Questão 
 
Uma festa religiosa popular como a Festa do Divino de Mogi das Cruzes é composta de diversos rituais. Esses rituais 
são uma dramatização, um espetáculo em que seus atores saem da rotina para exibirem para si próprios e para os 
outros. Nessa dramatização estão reproduzidas simbolicamente as relações de classe e suas posições sociais são 
legitimadas. Para Clifford Geertz, [nos] rituais sagrados e nos mitos, os valores são retratados não como 
preferências subjetivas, mas como condições de vida impostas, implícitas num mundo com uma estrutura 
particular. MORAES. A Festa do Divino em Mogi das Cruzes. SP. Fapesp: 2003. O texto acima faz uma citação a 
Clifford Geertz, um dos mais importantes antropólogos do século XX e o principal representante da Escola da: 
 
 Antropologia Interpretativa 
 2a Questão 
 
Existe aí [nas sociedades arcaicas] um enorme conjunto de fatos. E fatos que são muito complexos. Neles, tudo 
se mistura, tudo o que constitui a vida propriamente social das sociedades que precederam as nossas - até às da 
proto-história. Nesses fenômenos sociais 'totais', como nos propomos chamá-los, exprimem-se, de uma só vez, 
as mais diversas instituições: religiosas, jurídicas e morais - estas sendo políticas e familiares ao mesmo tempo ; 
econômicas - estas supondo formas particulares da produção e do consumo, ou melhor, do fornecimento e da 
distribuição ; sem contar os fenômenos estéticos em que resultam estes fatos e os fenômenos morfológicos que 
essas instituições manifestam. (Mauss, 2003, p. 187). A noção de fato social total foi formulada por Marcel 
Mauss no célebre Ensaio sobre a dádiva, publicado originalmente em 1925. Trata-se de um desdobramento da 
noção anterior de fato social, tal como apresentada por Émile Durkheim em sua obra de 1895. Mauss e 
Durkheim foram os dois maiores representantes da: 
 Escola 
Sociológica 
Francesa 
 
 3a Questão 
 
Para conhecermos a diversas escolas e contextualizá-las é necessário que saibamos dar os primeiros passos em 
direção a entender o que postulam como conceitos. De quer maneira devemos proceder? 
 
 Identificando as características, o período de surgimento e os paradigmas das principais escolas do 
pensamento antropológico 
 4a Questão 
 
Diz uma anedota que Sir James Frazer, importante antropólogo da época, ao ser perguntado se falaria algum dia 
com um selvagem, respondeu muito simples e sinceramente: Deus me livre!. De fato, a sua teoria dispensava 
qualquer contato com o "outro", qualquer "trabalho de campo", pois que tudo já estava pronto. (ROCHA. O que é 
etnocentrismo, p. 14) A atitude de Sir James Fraze representa um exemplo clássico da chamada: 
 
 
 Antropologia de gabinete 
 5a Questão 
 
As raízes da Antropologia remotam ao século XVI. O seu estabelecimento como ciência ocorreu durante o século 
XVIII. Seguindo essa linha histórica, a partir do século XIX a antropologia é considerada uma: 
 
 Disciplina científica 
 6a Questão 
 
Se você estivesse numa biblioteca e seu colega te pedisse uma dica de um livro que fosse de um texto de um 
autor evolucionista. Qual dos livros escolheria? 
 
 MORGAN, Lewis Henry 1877 [2005]. "A Sociedade Antiga". Em: Celso Castro (org.) Evolucionismo Cultural. 
Textos de Morgan, Tylor e Frazer. Jorge Zahar Editor: Rio de Janeiro. 
 
 
 
 7a Questão 
 
"A cultura de um povo é um conjunto de textos, eles mesmos conjuntos, que o antropólogo tenta ler sobre os 
ombros daqueles a quem eles pertencem. Existem enormes dificuldades em tal empreendimento, abismos 
metodológicos que abalariam um freudiano, alEem de algumas perplexidades morais". Uma das características 
do paradigma da Escola Antropológica Interpretativa é: 
 Fazer a leitura da leitura que os "nativos" 
fazem de sua própria cultura. 
 
 8a Questão 
 
Os antropólogos Bronislaw Malinowski (Argonautas do Pacífico Ocidental de 1922), Radcliffe Brown (Estrutura e 
função na sociedade primitiva de 1952), Evans-Pritchard (Bruxaria, oráculos e magia entre os Azande de 1937) e 
Edmund Leach (Sistemas políticos da Alta Birmânia de 1954) são representantes de um determinado modelo 
que valoriza o trabalho de campo e a descrição minuciosa, possibilitando romper com os trabalhos de gabinete 
realizados por antropólogos anteriores. Estamos tratando do modelo 
 funcionalista 
 
 
 
 
 
 1a Questão 
 
Uma festa religiosa popular como a Festa do Divino de Mogi das Cruzes é composta de diversos rituais. Esses rituais 
são uma dramatização, um espetáculo em que seus atores saem da rotina para exibirem para si próprios e para os 
outros. Nessa dramatização estão reproduzidas simbolicamente as relações de classe e suas posições sociais são 
legitimadas. Para Clifford Geertz, [nos] rituais sagrados e nos mitos, os valores são retratados não como 
preferências subjetivas, mas como condições de vida impostas, implícitas num mundo com uma estrutura 
particular. MORAES. A Festa do Divino em Mogi das Cruzes. SP. Fapesp: 2003. O texto acima faz uma citação a 
Clifford Geertz, um dos mais importantes antropólogos do século XX e o principal representante da Escola da: 
 
 Antropologia Interpretativa 
 2a Questão 
 
Existe aí [nas sociedades arcaicas] um enorme conjunto de fatos. E fatos que são muito complexos. Neles, tudo 
se mistura, tudo o que constitui a vida propriamente social das sociedades que precederam as nossas - até às da 
proto-história. Nesses fenômenos sociais 'totais', como nos propomos chamá-los, exprimem-se, de uma só vez, 
as mais diversas instituições: religiosas, jurídicas e morais - estas sendo políticas e familiares ao mesmo tempo ; 
econômicas - estas supondo formas particulares da produção e do consumo, ou melhor, do fornecimento e da 
distribuição ; sem contar os fenômenos estéticos em que resultam estes fatos e os fenômenos morfológicos que 
essas instituições manifestam. (Mauss, 2003, p. 187). A noção de fato social total foi formulada por Marcel 
Mauss no célebre Ensaio sobre a dádiva, publicado originalmente em 1925. Trata-sede um desdobramento da 
noção anterior de fato social, tal como apresentada por Émile Durkheim em sua obra de 1895. Mauss e 
Durkheim foram os dois maiores representantes da: 
 
 Escola 
Sociológica 
Francesa 
 
 3a Questão 
 
Para conhecermos a diversas escolas e contextualizá-las é necessário que saibamos dar os primeiros passos em 
direção a entender o que postulam como conceitos. De quer maneira devemos proceder? 
 
 Identificando as características, o período de surgimento e os paradigmas das principais escolas 
do pensamento antropológico 
 
 4a Questão 
 
Diz uma anedota que Sir James Frazer, importante antropólogo da época, ao ser perguntado se falaria algum dia 
com um selvagem, respondeu muito simples e sinceramente: Deus me livre!. De fato, a sua teoria dispensava 
qualquer contato com o "outro", qualquer "trabalho de campo", pois que tudo já estava pronto. (ROCHA. O que é 
etnocentrismo, p. 14) A atitude de Sir James Fraze representa um exemplo clássico da chamada: 
 
 Antropologia de gabinete 
 5a Questão 
 
As raízes da Antropologia remotam ao século XVI. O seu estabelecimento como ciência ocorreu durante o século 
XVIII. Seguindo essa linha histórica, a partir do século XIX a antropologia é considerada uma: 
 
 Disciplina científica 
 6a Questão 
 
Se você estivesse numa biblioteca e seu colega te pedisse uma dica de um livro que fosse de um texto de um autor 
evolucionista. Qual dos livros escolheria? 
 MORGAN, Lewis Henry 1877 [2005]. "A Sociedade Antiga". Em: Celso Castro (org.) Evolucionismo Cultural. 
Textos de Morgan, Tylor e Frazer. Jorge Zahar Editor: Rio de Janeiro. 
 7a Questão 
 
"A cultura de um povo é um conjunto de textos, eles mesmos conjuntos, que o antropólogo tenta ler sobre os 
ombros daqueles a quem eles pertencem. Existem enormes dificuldades em tal empreendimento, abismos 
metodológicos que abalariam um freudiano, alEem de algumas perplexidades morais". Uma das características do 
paradigma da Escola Antropológica Interpretativa é: 
 Fazer a leitura da leitura que os "nativos" fazem de sua 
própria cultura. 
 8a Questão 
 
Os antropólogos Bronislaw Malinowski (Argonautas do Pacífico Ocidental de 1922), Radcliffe Brown (Estrutura e 
função na sociedade primitiva de 1952), Evans-Pritchard (Bruxaria, oráculos e magia entre os Azande de 1937) e 
Edmund Leach (Sistemas políticos da Alta Birmânia de 1954) são representantes de um determinado modelo que 
valoriza o trabalho de campo e a descrição minuciosa, possibilitando romper com os trabalhos de gabinete 
realizados por antropólogos anteriores. Estamos tratando do modelo 
 funcionalista 
 5 AULA 
1a Questão 
 
 
Pessoas de raças ou sexos diferentes têm comportamentos diferentes não em função de transmissão genética ou 
do ambiente em que vivem, mas por terem recebido uma educação diferenciada. Tal processo chama-se 
 Endoculturação 
 2a Questão 
 
Ao mencionar 'as distintas sociedades evoluiriam todas na mesma direção, passando por etapas e fases de 
desenvolvimento e diferenciação cultural inevitáveis e escalonadas, seguindo uma transformação que levaria do 
simples ao complexo, do homogêneo ao heterogêneo, do irracional ao racional'. Estamos pensando no 
 
 evolucionismo 
 3a Questão 
 
Uma das mais utilizadas acepções antropológicas sobre o conceito de cultura dita que ela manifesta-se como um 
sistema de representações organizadas em termos simbólicos. Esse sistema de representações organizadas possui 
um sentido próprio e está voltado para: 
 
 A constituição do sentido do mundo por meio da organização da experiência humana. 
 4a Questão 
 
O modelo utilizado pelos antropólogos que crêem ser as diferenças observadas entre as sociedades 
contemporâneas apenas fruto de defasagens temporais, conseqüência dos ritmos diversos de evolução, o fazem 
serem chamados de: 
 
 evolucionistas 
 5a Questão 
 
20) (adaptada Técnico em Assuntos Culturais ¿ IBRAM 2010). Roberto DaMatta, em seu livro ¿Relativizando¿ (2000), 
localiza a raiz das diferenças entre ciências naturais e sociais no fato de que, enquanto na primeira a natureza não 
reage diretamente ao estímulo do pesquisador, na segunda esta interação é evidente. Para o antropólogo, a 
existência humana é uma experiência que tem lugar em distintas sociedades, nas quais os homens acentuam suas 
distinções, em complexos processos que envolvem reações aos estímulos da natureza, combinando adaptação e 
transformação do meio ambiente. Tais processos são presididos pela cultura, que seria o que distingue as 
sociedades humanas de outras existentes no reino animal. A cultura, nos termos do autor, seria: 
 
 Uma tradição viva, conscientemente elaborada, que passa de geração em geração, 
permitindo individualizar ou singularizar uma dada comunidade em relação a outras. 
 6a Questão 
 
Uma das discussões mais importantes de nossa disciplina é sobre o conceito de cultura. Sobre ele podemos dizer 
que é correto afirmar que 
 
 a cultura prevalece sobre os determinismos biológico e geográfico. 
 7a Questão 
 
Quais foram os antecedentes históricos do conceito de cultura, ou seja, quais foram os autores que permitiram que 
Tylor sintetizasse o termo cultura desta forma? 
 
 John Locke e Jean Jacques Rousseau 
 8a Questão 
 
Cultura também é definida em ciências sociais como um conjunto de ideias, comportamentos, símbolos e práticas 
sociais, aprendidos de geração em geração através da vida em sociedade. Na perspectiva da antropologia cultural o 
termo cultura pode ser definido como: 
 um traço distintivo do 
homem, mas que não é 
homogêneo; 
 1a Questão 
 
Podemos dizer que a cultura é ao mesmo tempo aquilo que singulariza e distingue o ser humano. Singulariza 
porque é algo exclusivo do homem. Distingue porque cada povo tem sua própria caracterização cultural. Sobre o 
conceito antropológico, é correto dizer: 
 a cultura é o conjunto de saberes adquiridos e compartilhados pelos 
homens em sem processo histórico 
 
 2a Questão 
 
Leia o texto e faça o que pede. Na Índia, onde os casos de meninos-lobo foram relativamente numerosos, 
descobriram-se, em 1920, duas crianças, Amala e Kamala, vivendo no meio de uma família de lobos. A primeira 
tinha um ano e meio e veio a morrer um ano mais tarde. Kamala, de oito anos de idade, viveu até 1929. Não tinha 
nada de humano e seu comportamento era exatamente semelhante aquele de seus irmãos lobos. Elas caminhavam 
em quatro patas, apoiando-se sobre os joelhos e cotovelos para os pequenos trajetos e sobre as mãos e pés para os 
trajetos longos e rápidos. Eram incapazes de permanecer de pé. Só se alimentavam de carne crua ou podre, 
comiam, bebiam como os animais, lançando a cabeça para a frente e lambendo os líquidos. Na instituição onde 
foram recolhidas, passavam o dia acabrunhadas e prostradas numa sombra; eram ativas e ruidosas durante a noite, 
procurando fugir e uivando como lobos. Nunca choraram ou riram. Kamala viveu durante oito anos na instituição 
que a acolheu, humanizandose lentamente. Ela necessitou de seis anos para aprender a andar e pouco antes de 
morrer só tinha um vocabulário de 50 palavras. Atitudes afetivas foram aparecendo aos poucos. Ela chorou pela 
primeira vez por ocasião da morte de Amala e se apegou lentamente as pessoas que cuidaram dela e as outras 
crianças com as quais conviveu. A sua inteligência permitiu-lhe comunicar-se com outros por gestos, inicialmente, e 
depois por palavras de um vocabulário rudimentar, aprendendo a executar ordens simples. (REYMOND apud 
ARANHA e MARTINS, 1992, p. 02). Sobre a experiência de vida das duas meninas encontradas vivendo com lobos, 
podemos dizer que se encontravam em uma condição desprovida de cultura, por isso não sabiam como se 
comportar diante de outras pessoas. A este respeito podemos afirmar que para se torna humano é necessário 
passar pelo processo de : 
 
 endoculturação 
 3a Questão 
 
Não é raro ouvirmos falar que o Brasil é opaís das danças ou um país dançante. Essa nossa fama é bem pertinente, 
se levarmos em consideração a diversidade de manifestações rítmicas e expressivas existentes de Norte a Sul. Sem 
contar a imensa repercussão de nível internacional de algumas delas. Danças trazidas pelos africanos escravizados, 
danças relativas aos mais diversos rituais, danças trazidas pelos imigrantes etc. Algumas preservam suas 
características e pouco se transformaram com o passar do tempo, como o forró, o maxixe, o xote, o frevo. Outras 
foram criadas e são recriadas a cada instante: inúmeras influências são incorporadas, e as danças transformam-se, 
multiplicam-se. Nos centros urbanos existem as danças como o funk, hip hop, as danças de rua e de salão. É preciso 
deixar claro que não há jeito certo ou errado de dançar. Todos podem dançar, independentemente de biótipo, etnia 
ou habilidade, respeitando-se as diferenciações de ritmos e estilos individuais. GASPARI, T. C. Dança e educação 
física na escola: implicações para a prática pedagógica. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 2008 (adaptado). Com 
base no texto, verifica-se que a dança, presente em todas as épocas, espaços geográficos e culturais é uma 
 
 Representação das manifestações, expressões, comunicações e 
características culturais de um povo. 
 4a Questão 
 
Quando pensamos em etapas a serem vivenciados por todos os povos, em distintas sociedades que evoluiriam 
todas na mesma direção, estamos diante do paradigma: 
 
 Evolucionista 
 5a Questão 
 
Na época histórica de seu aparecimento como ciência, a antropologia sofreu a influência da ideia dominante no 
mundo científico. Qual obra foi responsável por isso? 
 A origem das espécies, de Charles Darwin, em 1859. 
 6a Questão 
 
"O entendimento do significado da cultura, da relatividade dos hábitos, costumes e valores e da sua transitoriedade 
poderão tornar o ser humano mais tolerante, pois aquilo que julgamos certo ou errado, justo ou injusto, bom ou 
ruim pode ter diferentes significados em outros lugares, e num outro momento"(DIAS, 2005). O texto acima 
expressa uma atitude: 
 
 Relativista 
 7a Questão 
 
Quando Roberto da Matta fala em movimento relativizador. O que ele quer dizer com isso? 
 
 Há a possibilidade de diálogo com o informante ( o objeto investigado) para rever o que foi 
conhecido. 
 8a Questão 
 
Os antropólogos que compreendiam que todos os grupos humanos teriam que atravessar necessariamente as 
mesmas etapas de desenvolvimento. São chamados tecnicamente de 
 
 Evolucionistas 
 
6 AULA 
6 1a Questão 
 
Os antropólogos, de forma geral, concordam que existe influência da cultura na visão de mundo do homem. 
Também está claro que os homens utilizam-se do seu equipamento anatômico para a produção de cultura. Partindo 
dessa relação, visão de mundo e utilização do equipamento anatômico humano, qual das afirmações abaixo está 
correta? 
 
 Todos os homens são dotados do mesmo equipamento anatômico, mas a utilização do mesmo 
depende de um aprendizado e este consiste na cópia de padrões que fazem parte da herança 
cultural do grupo. 
 2a Questão 
 
O conceito de cultura para a Antropologia foi formalizado a partir dos estudos de: 
 Edward Tylor. 
 3a Questão 
 
O primeiro antropólogo a sistematizar o conceito de cultura foi Edward Tylor que, em Primitive Culture, formulou a 
seguinte definição: "Cultura é todo complexo que inclui conhecimento, crença, arte, moral, lei, costume e quaisquer 
outras capacidades e hábitos adquiridos pelo homem na condição de membro da sociedade." Tylor afirmou, 
portanto, que: I - a cultura é transmitida geneticamente às novas gerações; II - a cultura é adquirida através de 
aprendizagem; III - mesmo sendo geneticamente transmitida, a cultura pode ser adquirida pelo convívio social. 
 
 Apenas a II afirmação está correta 
 4a Questão 
 
Que tipo de novo método de trabalho para a Antropologia foi proposto por Franz Boas para empreender uma crítica 
ao pensamento dominante no século XIX? 
 
 método comparativo 
 5a Questão 
 
A principal reação ao evolucionismo, então denominado método comparativo, incia-se com Franz Boas (1858-1949). 
A sua crítica ao evolucionismo está disposta em seu artigo ¿The Limitation of the Compartive Method of 
Anthropology¿. Ele propõe uma nova antropologia fundamentada em: 
 
 um conceito de cultura como o mais importante para a diversidade humana, o relativismo 
metodológico, o método histórico e a necessidade de estudar cada cultura como uma cultura em si. 
 6a Questão 
 
Vimos com o antropólogo Edward Tylor que a cultura é tratada como um objeto de estudo sistemático que possui 
possui causas e regularidades. Podemos perceber que Tylor tem a preocupação de reafirmar a igualdade da 
natureza humana em todas as culturas, isso quer dizer que ele vê diversidade 
 
 como fruto da desigualdade de estágio existentes no 
processo de evolução. 
 7a Questão 
 
Joseph Arthur de Gobineau, o conde Gobineau, veio ao Brasil no ano de 1869 em missão diplomática. Era um 
literato com vasta produção, porém os quatro volumes do Essai sur l'inégalité des races humaines - Ensaio sobre a 
desigualdade das raças humanas foram o seu trabalho mais conhecido. Na citada obra, o conde procurava 
compreender a causa da ascensão e queda das grandes civilizações e chegara à conclusão de que a questão étnica 
era a mola propulsora da história. A mistura de raças seria, portanto, a razão para o fim das grandes civilizações. 
Nesse caso, os brasileiros não seriam dignos de um bom prognóstico por parte do conde, o qual acreditava que em 
menos de duzentos anos essa população seria extinta. (SOUZA. A extinção dos brasileiros segundo Gobineau). As 
ideias de pureza racial e de superioridade racial marcaram algumas teorias do século XIX e ainda inspiram algumas 
visões equivocadas sobre as diferenças sociais entre os povos do mundo. Essas teorias tendem a: 
 
 Naturalizar a cultura ao adotar um conceito biológico de raça 
para explicar as diferenças sociais. 
 8a Questão 
 
Preocupado com o estudo da história concreta, particular de cada cultura ao invés de, como o evolucionismo, 
ter uma história única, geral, onde teriam de caber todas as culturas, (Franz Boas) voltou-se, definitivamente, 
para o mundo do OUTRO. A categoria de história perdia, com ele, o seu H maiúsculo tão fundamental aos 
evolucionistas. O h, agora, era minúsculo. Não havia uma única história que se acumulava, inapelavelmente, em 
direção à sociedade do EU. O OUTRO também passa a poder contar sua história que não iria desembocar, 
necessariamente, na avançada sociedade do EU. (ROCHA. O que é etnocentrismo.) O texto apresenta uma critica 
ao evolucionismo, corrente de pensamento antropológica que teve como um de seus principais teóricos: 
 
 Edward Tylor 
 
 
 1a Questão 
 
Sobre a contribuição de Kroeber para a ampliação do conceito de cultura, podemos destacar, em sua fala: "A 
cultura, mais do que a herança genética, determina o comportamento do homem e justifica as suas realizações". 
Isso quer dizer que: 
 
 adquirindo cultura, o homem passou a depender muito mais do aprendizado do que agir através de 
atitudes geneticamente determinadas. 
 2a Questão 
 
Podemos dizer que há um paradigma dominante, isto é, uma ideia científica dominante à época do 
estabelecimento da Antropologia como ciência, que teve sua crítica com Boas, mas parece ainda estar 
disseminada em todo o senso comum. Estamos tratando de qual conceito? 
 
 
 Evolucionismo 
 
 3a Questão 
 
Edward Tylor escreve que os investigadores modernos tendem a reconhecer que há uma unidade, uma 
permanência de leis de causa e efeito que possibilitam a interpretação da história da humanidade como um objeto 
de estudo sistemático que possui possui causas e regularidades. Ele a está identificando com 
 
 as ciências naturais 
 4a Questão 
 
Selvageria, barbárie e civilização, numa seqüência obrigatória de progresso,evidenciavam que as distintas 
sociedades evoluiriam todas na mesma direção, passando por etapas e fases de desenvolvimento e diferenciação 
cultural inevitáveis e escalonadas, seguindo uma transformação que levaria do simples ao complexo, do 
homogêneo ao heterogêneo, do irracional ao racional, portanto todos os grupos humanos teriam que atravessar 
necessariamente as mesmas etapas de desenvolvimento, e as diferenças que podem ser observadas entre as 
sociedades contemporâneas seriam apenas defasagens temporais, conseqüência dos ritmos diversos de evolução. 
Tal corrente é endossada pelos antropólogos 
 
 Lewis Henry Morgan e Edward B. Tylor 
 5a Questão 
 
Vimos com o antropólogo Edward Tylor que a cultura é tratada como um objeto de estudo sistemático que possui 
possui causas e regularidades. Podemos perceber que Tylor tem a preocupação de reafirmar a igualdade da 
natureza humana em todas as culturas, isso quer dizer que ele vê diversidade 
 
 como fruto da desigualdade de estágio existentes no 
processo de evolução. 
 6a Questão 
 
Joseph Arthur de Gobineau, o conde Gobineau, veio ao Brasil no ano de 1869 em missão diplomática. Era um 
literato com vasta produção, porém os quatro volumes do Essai sur l'inégalité des races humaines - Ensaio sobre a 
desigualdade das raças humanas foram o seu trabalho mais conhecido. Na citada obra, o conde procurava 
compreender a causa da ascensão e queda das grandes civilizações e chegara à conclusão de que a questão étnica 
era a mola propulsora da história. A mistura de raças seria, portanto, a razão para o fim das grandes civilizações. 
Nesse caso, os brasileiros não seriam dignos de um bom prognóstico por parte do conde, o qual acreditava que em 
menos de duzentos anos essa população seria extinta. (SOUZA. A extinção dos brasileiros segundo Gobineau). As 
ideias de pureza racial e de superioridade racial marcaram algumas teorias do século XIX e ainda inspiram algumas 
visões equivocadas sobre as diferenças sociais entre os povos do mundo. Essas teorias tendem a: 
 
 Naturalizar a cultura ao adotar um conceito biológico de raça para explicar as diferenças 
sociais. 
 7a Questão 
 
Preocupado com o estudo da história concreta, particular de cada cultura ao invés de, como o evolucionismo, ter 
uma história única, geral, onde teriam de caber todas as culturas, (Franz Boas) voltou-se, definitivamente, para o 
mundo do OUTRO. A categoria de história perdia, com ele, o seu H maiúsculo tão fundamental aos evolucionistas. O 
h, agora, era minúsculo. Não havia uma única história que se acumulava, inapelavelmente, em direção à sociedade 
do EU. O OUTRO também passa a poder contar sua história que não iria desembocar, necessariamente, na 
avançada sociedade do EU. (ROCHA. O que é etnocentrismo.) O texto apresenta uma critica ao evolucionismo, 
corrente de pensamento antropológica que teve como um de seus principais teóricos: 
 
 Edward Tylor 
 8a Questão 
 
A principal reação ao evolucionismo, então denominado método comparativo, incia-se com Franz Boas (1858-
1949). A sua crítica ao evolucionismo está disposta em seu artigo ¿The Limitation of the Compartive Method of 
Anthropology¿. Ele propõe uma nova antropologia fundamentada em: 
 
 um conceito de cultura como o mais importante para a diversidade humana, o relativismo 
metodológico, o método histórico e a necessidade de estudar cada cultura como uma cultura em si. 
 
 
 
7AULA 
 
 
 1a Questão 
 
O Culturalismo norte-americano, que priorizava como prática científica a busca de leis que 
caracterizassem o desenvolvimento das culturas, bem como o estabelecimento de uma 
relação entre cultura e personalidade, tem qual Antropólogo como um dos seus principais 
expoentes? 
 
 Franz Boas 
 2a Questão 
 
Antropologia, como o próprio nome sugere (antropo = homem; logia = estudo) é a ciência 
que se desvinculou da filosofia e ganhou objeto específico de estudo, que é a análise da 
origem, desenvolvimento, evolução do homem, a partir das suas condições físicas, 
biológicas, anatômicas e histórico-culturais. A partir da teoria da evolução de Darwin, 
muito se questionou sobre o que é o homem e qual a sua diferença em relação aos demais 
animais (mamíferos superiores). Diante de dados anatômicos, percebeu-se que a caixa 
craniana do homem era maior e que, por essa razão, seu cérebro também o era. Dessa 
forma, o pensamento, o raciocínio, a compreensão etc. estavam vinculados a um maior 
poder de associação de ideias derivado das faculdades mentais humanas. No entanto, 
Leslie constatou que a diferença entre os homens e os outros animais era uma diferença 
qualitativa e não quantitativa. Isto quer dizer que: 
 
 o homem usa símbolos para existir, mas que estes símbolos são criados, pelos 
próprios humanos, diferente do animal, que pode ser condicionado por 
símbolos, mas jamais poderá criá-los. 
 3a Questão 
 
O ponto a enfocar agora é somente que a etnografia é uma descrição densa. O que o 
etnógrafo enfrenta, de fato " a não ser quando (como deve fazer, naturalmente) está 
seguindo as rotinas mais automatizadas de coletar dados " é uma multiplicidade de 
estruturas conceptuais complexas, muitas delas sobrepostas ou amarradas umas às outras, 
que são simultaneamente estranhas, irregulares e inexplícitas, e que ele tem que, de 
alguma forma, primeiro apreender e depois apresentar. E isso é verdade em todos os 
níveis de atividade do seu trabalho de campo, mesmo o mais rotineiro: entrevistar 
informantes, observar rituais, deduzir os termos de parentesco, traçar as linhas de 
propriedade, fazer o censo domestico... escrever seu diário. Fazer a etnografia é como 
tentar ler (no sentido de 'construir uma leitura de') um manuscrito estranho, desbotado, 
cheio de elipses, incoerências, emendas suspeitas e comentários tendenciosos, escrito não 
com os sinais convencionais do som, mas com exemplos transitórios de comportamento 
modelado (GEERTZ, 1989, p 20). Do ponto de vista de Geertz o trabalho do antropólogo: 
 
 Não envolve simplesmente o registro da cultura, mas também um 
esforço interpretativo. 
 4a Questão 
 
Clifford Gecrtz (1926-2006) é um dos antropólogos que defendem que na história da 
carreira do homem de primata a hominídeo evoluído, a cultura não foi algo acrescentado 
apenas quando já havia se encerrado o processo de evolução anatômica e neurológica do 
homem, mas, de fato, correspondeu a uma atividade iniciada antes do surgimento do 
Homo sapiens, depreendendo-se disso que ela participou do processo de constituição 
deste homem. Nesse sentido é correto afirmar que: I - A cultura constitui uma faculdade 
adquirida pelo gênero humano. II - Os homens podem ser considerados o produto da 
cultura. III - A cultura surge com o Homo sapiens. 
 
 As afirmações I e II estão certas. 
 5a Questão 
 
O antropólogo francês Lévi-Strauss considerava as culturas como sistemas simbólicos que a 
mente humana criou num processo de acumulação. As "estruturas mentais inconscientes" 
seriam universais, e estariam subjacentes a todas as culturas, cujas diferenças estariam no 
nível das manifestações concretas. Tomando a classificação das teorias da cultura 
elaborada por Keesing, a obra de Levi-Stauss corresponde a qual abordagem? 
 
 Cultura como sistemas estruturais. 
 6a Questão 
 
Há vários caminhos possíveis para iniciarmos uma reflexão sobre as relações entre 
natureza e cultura. Uma das vias privilegiadas pela antropologia tem sido a discussão sobre 
as origens da cultura. Os antropólogos têm oferecido diferentes explicações para o 
fenômeno do surgimento da cultura, para o processo em que o homem se diferencia dos 
outros primatas. Uma teoria, hoje completamente desacreditada, admitia, como explica 
Roque de Barros Laraia, a ocorrência de "um verdadeiro salto da natureza para a 
humanidade". A ideia é que em determinado momento o aparelho biológico humano 
sofreu alterações definitivas que permitiram o surgimento repentino da cultura. Esta teoriaficou conhecida como: 
 
 Teoria do ponto crítico 
 7a Questão 
 
O que temos de neandertal. Eles foram os europeus durante dezenas de milênios, até 
que se extinguiram, há 30.000 anos. Mas aqueles neandertais, ao mesmo tempo tão 
humanos e diferentes de nossa espécie, não partiram sem deixar rastro, e esse rastro o 
carregamos agora em nossos genes. Pelo menos os europeus e os asiáticos têm um 
pouquinho de neandertais. As técnicas genéticas que permitem agora, e cada vez mais, 
revirar a intimidade das células revelaram que houve cruzamentos entre as duas 
espécies humanas, e elas inclusive lançam luz sobre onde ficaram em nosso genoma os 
genes daqueles primitivos europeus, ajudando-nos a nos adaptar ao entorno não 
africano. Duas equipes de pesquisa que apresentaram seus resultados nesta semana 
salientam que os europeus e os asiáticos atuais têm em torno de 1,3% de genes de 
neandertal, frente a 0,08% nos africanos, e que esses genes têm a ver com os olhos e 
com a pele, mas também com doenças como a cirrose biliar, o lúpus e a doença de 
Crohn. (Jornal El Pais, 29/01/2014) As pesquisas em genética e as descobertas 
arqueológicas tem trazido novas informações que auxiliam a antropologia biológica em 
seus estudos sobre o proceso de evolução do homem. Por outro lado, os estudos de 
antropologia cultural enfatizam como nesse processo evolutivo a cultura teve um papel 
fundamental, principalmente a partir do momento em que: 
 
 O cérebro do ser humano foi capaz 
de gerar símbolos. 
 
 8a Questão 
 
Leslie constatou que a diferença entre os homens e os outros animais era uma diferença 
qualitativa e não quantitativa. Assim, fica evidenciado, então, que a natureza do homem 
e a dos animais são diferentes e que estudar o homem vai além das suas condições 
físicas, mas também das condições históricas. Isso quer dizer que: 
 
 a nossa história é a história que construímos livremente a partir de 
símbolos que chamamos valores culturais. 
 
 
 
 
 
 1a Questão 
 
Uma das tarefas da antropologia moderna tem sido a reconstrução do conceito de cultura, fragmentado por 
numerosas reformulações. O antropólogo Roger Keesing em seu artigo "Theories of Culture" (1974) classifica as 
tentativas modernas de obter uma precisão conceitual em três abordagens: 
 
 Cognitivas, 
estruturais e 
simbólicas 
 
 2a Questão 
 
Há vários caminhos possíveis para iniciarmos uma reflexão sobre as relações entre natureza e cultura. Uma das vias 
privilegiadas pela antropologia tem sido a discussão sobre as origens da cultura. Os antropólogos têm oferecido 
diferentes explicações para o fenômeno do surgimento da cultura, para o processo em que o homem se diferencia 
dos outros primatas. Uma teoria, hoje completamente desacreditada, admitia, como explica Roque de Barros 
Laraia, a ocorrência de "um verdadeiro salto da natureza para a humanidade". A ideia é que em determinado 
momento o aparelho biológico humano sofreu alterações definitivas que permitiram o surgimento repentino da 
cultura. Esta teoria ficou conhecida como: 
 
 Teoria do ponto crítico 
 3a Questão 
 
O que temos de neandertal. Eles foram os europeus durante dezenas de milênios, até que se extinguiram, há 
30.000 anos. Mas aqueles neandertais, ao mesmo tempo tão humanos e diferentes de nossa espécie, não partiram 
sem deixar rastro, e esse rastro o carregamos agora em nossos genes. Pelo menos os europeus e os asiáticos têm 
um pouquinho de neandertais. As técnicas genéticas que permitem agora, e cada vez mais, revirar a intimidade das 
células revelaram que houve cruzamentos entre as duas espécies humanas, e elas inclusive lançam luz sobre onde 
ficaram em nosso genoma os genes daqueles primitivos europeus, ajudando-nos a nos adaptar ao entorno não 
africano. Duas equipes de pesquisa que apresentaram seus resultados nesta semana salientam que os europeus e 
os asiáticos atuais têm em torno de 1,3% de genes de neandertal, frente a 0,08% nos africanos, e que esses genes 
têm a ver com os olhos e com a pele, mas também com doenças como a cirrose biliar, o lúpus e a doença de Crohn. 
(Jornal El Pais, 29/01/2014) As pesquisas em genética e as descobertas arqueológicas tem trazido novas 
informações que auxiliam a antropologia biológica em seus estudos sobre o proceso de evolução do homem. Por 
outro lado, os estudos de antropologia cultural enfatizam como nesse processo evolutivo a cultura teve um papel 
fundamental, principalmente a partir do momento em que: 
 O cérebro do ser humano foi capaz de gerar 
símbolos. 
 4a Questão 
 
O antropólogo francês Lévi-Strauss considerava as culturas como sistemas simbólicos que a mente humana criou 
num processo de acumulação. As "estruturas mentais inconscientes" seriam universais, e estariam subjacentes a 
todas as culturas, cujas diferenças estariam no nível das manifestações concretas. Tomando a classificação das 
teorias da cultura elaborada por Keesing, a obra de Levi-Stauss corresponde a qual abordagem? 
 
 Cultura como sistemas estruturais. 
 5a Questão 
 
Leslie constatou que a diferença entre os homens e os outros animais era uma diferença qualitativa e não 
quantitativa. Assim, fica evidenciado, então, que a natureza do homem e a dos animais são diferentes e que estudar 
o homem vai além das suas condições físicas, mas também das condições históricas. Isso quer dizer que: 
 
 a nossa história é a história que construímos livremente a partir de símbolos que 
chamamos valores culturais. 
 6a Questão 
 
O conceito de cultura enquanto fenômeno natural que possui causas e regularidades, cujo exame permite que 
se conheça o processo de evolução social, é característico de qual autor? 
 Edward Tylor 
 
 7a Questão 
 
O ponto a enfocar agora é somente que a etnografia é uma descrição densa. O que o etnógrafo enfrenta, de fato " a 
não ser quando (como deve fazer, naturalmente) está seguindo as rotinas mais automatizadas de coletar dados " é 
uma multiplicidade de estruturas conceptuais complexas, muitas delas sobrepostas ou amarradas umas às outras, 
que são simultaneamente estranhas, irregulares e inexplícitas, e que ele tem que, de alguma forma, primeiro 
apreender e depois apresentar. E isso é verdade em todos os níveis de atividade do seu trabalho de campo, mesmo 
o mais rotineiro: entrevistar informantes, observar rituais, deduzir os termos de parentesco, traçar as linhas de 
propriedade, fazer o censo domestico... escrever seu diário. Fazer a etnografia é como tentar ler (no sentido de 
'construir uma leitura de') um manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses, incoerências, emendas suspeitas e 
comentários tendenciosos, escrito não com os sinais convencionais do som, mas com exemplos transitórios de 
comportamento modelado (GEERTZ, 1989, p 20). Do ponto de vista de Geertz o trabalho do antropólogo: 
 
 Não envolve simplesmente o registro da cultura, mas também um 
esforço interpretativo. 
 8a Questão 
 
"Para [Clifford Geertz], a cultura é uma "hierarquia de estruturas significativas" feitas de ações, símbolos e sinais, 
assim como de manifestações verbais, conversações e solilóquios; uma teia de significados tecida pelas mesmas 
pessoas que nela vivem. (...) a análise da cultura é entendida como a interpretação dos padrões de significados 
presentes nessas formas. Uma interpretação de um mundo que já é descrito e interpretado pelas pessoas que 
fazem parte desse mundo." Tomando a classificação das teorias da cultura elaborada por Keesing, a obra de 
Geertz corresponde a qual abordagem? 
 
 Cultura como sistemas simbólicos. 
 
8 AULA 
 
 1a Questão 
 
O século XX traz para a Antropologia um conjunto vasto e complexo de novas idéias formuladas por um grupo 
brilhante de pesquisadores. Tudo isto vai, paulatinamente, exorcizando o fantasma do etnocentrismo de dentro da 
disciplina. É bem verdade que, ao nível do senso comum, das ideologias, dos cotidianos da sociedade ocidental, a 
visão etnocêntrica dos diversos "outros"