Baixe o app para aproveitar ainda mais
Prévia do material em texto
HISTÓRIA DA AMÉRICA APRESENTAÇÃO #CURRÍCULO LATTES# Professor Esp. Paulino Augusto Peres ● Graduado em História pela UNESPAR (Universidade Estadual do Paraná) campus de Paranavaí/PR. ● Especialista em Didática e Tecnologia na Educação pela FATECIE (Faculdade de Ciências e Tecnologia do Norte do Paraná). ● Mestrando em Ensino Profissionalizante de História pela UNESPAR - Campo Mourão/PR. ● Professor na Escola Fatecie Max (séries finais do Ensino Fundamental). ● Professor no Colégio Fatecie Premium (Ensino Médio). ● Professor na UniFatecie no curso de Ciências Contábeis. ● Link currículo Lattes: http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4496286A0&tokenC aptchar=03AGdBq26Xzlal4_jzlVTtsJ45ILVQipwG9E80qG7rY7qYebj_56wb9a4_8 I-E7--t5-Fd_cvk-OSt1kLJTch-_4nNhb3ynL5UoU15Yf- P5l873XOo9uYXQtI3evs5YXhZaYyr7qnRfBow18N7GkV- melRq53vGLDbbyxm32EvHX9r9CeCcPIhQ2LqQLkyWj_sKx6C_aYWVQSsU2m 8-uBUR60ph7kqSp0g897GEQmzB3dnPEVfVI7PsB- XTWH0PRM26YEQUZDTp8n0tmx-3uBbnk0St8PlE- IXgD9KGY59NEVafRJrLJN8XEBr58MHHjIHEyqbhLF88t7iBWDi7iKit19KTARnbv 37TLfI6SVShymu80Tq2vS_m5qWwrCJKuJ3FfyLVtiHH0pxYh4l_LZ90Rq0QSRx6 eNCbFv8u1qS0E_Kl4RInHjaRX_7kwUlIyxG0JREPimvdLfh8BwRx7cpi_GwJ89e DVyTWA Graduado em história pela UNESPAR (Universidade Estadual do Paraná) campus de Paranavaí. Especialista em Didática e tecnologia na Educação pela FATECIE (Faculdade de Tecnologia e Ciências do Norte do Paraná). É mestrando na UNESPAR de Campo Mourão e pesquisador nas áreas de ensino, tecnologia e história. Atualmente http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4496286A0&tokenCaptchar=03AGdBq26Xzlal4_jzlVTtsJ45ILVQipwG9E80qG7rY7qYebj_56wb9a4_8I-E7--t5-Fd_cvk-OSt1kLJTch-_4nNhb3ynL5UoU15Yf-P5l873XOo9uYXQtI3evs5YXhZaYyr7qnRfBow18N7GkV-melRq53vGLDbbyxm32EvHX9r9CeCcPIhQ2LqQLkyWj_sKx6C_aYWVQSsU2m8-uBUR60ph7kqSp0g897GEQmzB3dnPEVfVI7PsB-XTWH0PRM26YEQUZDTp8n0tmx-3uBbnk0St8PlE-IXgD9KGY59NEVafRJrLJN8XEBr58MHHjIHEyqbhLF88t7iBWDi7iKit19KTARnbv37TLfI6SVShymu80Tq2vS_m5qWwrCJKuJ3FfyLVtiHH0pxYh4l_LZ90Rq0QSRx6eNCbFv8u1qS0E_Kl4RInHjaRX_7kwUlIyxG0JREPimvdLfh8BwRx7cpi_GwJ89eDVyTWA http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4496286A0&tokenCaptchar=03AGdBq26Xzlal4_jzlVTtsJ45ILVQipwG9E80qG7rY7qYebj_56wb9a4_8I-E7--t5-Fd_cvk-OSt1kLJTch-_4nNhb3ynL5UoU15Yf-P5l873XOo9uYXQtI3evs5YXhZaYyr7qnRfBow18N7GkV-melRq53vGLDbbyxm32EvHX9r9CeCcPIhQ2LqQLkyWj_sKx6C_aYWVQSsU2m8-uBUR60ph7kqSp0g897GEQmzB3dnPEVfVI7PsB-XTWH0PRM26YEQUZDTp8n0tmx-3uBbnk0St8PlE-IXgD9KGY59NEVafRJrLJN8XEBr58MHHjIHEyqbhLF88t7iBWDi7iKit19KTARnbv37TLfI6SVShymu80Tq2vS_m5qWwrCJKuJ3FfyLVtiHH0pxYh4l_LZ90Rq0QSRx6eNCbFv8u1qS0E_Kl4RInHjaRX_7kwUlIyxG0JREPimvdLfh8BwRx7cpi_GwJ89eDVyTWA http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4496286A0&tokenCaptchar=03AGdBq26Xzlal4_jzlVTtsJ45ILVQipwG9E80qG7rY7qYebj_56wb9a4_8I-E7--t5-Fd_cvk-OSt1kLJTch-_4nNhb3ynL5UoU15Yf-P5l873XOo9uYXQtI3evs5YXhZaYyr7qnRfBow18N7GkV-melRq53vGLDbbyxm32EvHX9r9CeCcPIhQ2LqQLkyWj_sKx6C_aYWVQSsU2m8-uBUR60ph7kqSp0g897GEQmzB3dnPEVfVI7PsB-XTWH0PRM26YEQUZDTp8n0tmx-3uBbnk0St8PlE-IXgD9KGY59NEVafRJrLJN8XEBr58MHHjIHEyqbhLF88t7iBWDi7iKit19KTARnbv37TLfI6SVShymu80Tq2vS_m5qWwrCJKuJ3FfyLVtiHH0pxYh4l_LZ90Rq0QSRx6eNCbFv8u1qS0E_Kl4RInHjaRX_7kwUlIyxG0JREPimvdLfh8BwRx7cpi_GwJ89eDVyTWA http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4496286A0&tokenCaptchar=03AGdBq26Xzlal4_jzlVTtsJ45ILVQipwG9E80qG7rY7qYebj_56wb9a4_8I-E7--t5-Fd_cvk-OSt1kLJTch-_4nNhb3ynL5UoU15Yf-P5l873XOo9uYXQtI3evs5YXhZaYyr7qnRfBow18N7GkV-melRq53vGLDbbyxm32EvHX9r9CeCcPIhQ2LqQLkyWj_sKx6C_aYWVQSsU2m8-uBUR60ph7kqSp0g897GEQmzB3dnPEVfVI7PsB-XTWH0PRM26YEQUZDTp8n0tmx-3uBbnk0St8PlE-IXgD9KGY59NEVafRJrLJN8XEBr58MHHjIHEyqbhLF88t7iBWDi7iKit19KTARnbv37TLfI6SVShymu80Tq2vS_m5qWwrCJKuJ3FfyLVtiHH0pxYh4l_LZ90Rq0QSRx6eNCbFv8u1qS0E_Kl4RInHjaRX_7kwUlIyxG0JREPimvdLfh8BwRx7cpi_GwJ89eDVyTWA http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4496286A0&tokenCaptchar=03AGdBq26Xzlal4_jzlVTtsJ45ILVQipwG9E80qG7rY7qYebj_56wb9a4_8I-E7--t5-Fd_cvk-OSt1kLJTch-_4nNhb3ynL5UoU15Yf-P5l873XOo9uYXQtI3evs5YXhZaYyr7qnRfBow18N7GkV-melRq53vGLDbbyxm32EvHX9r9CeCcPIhQ2LqQLkyWj_sKx6C_aYWVQSsU2m8-uBUR60ph7kqSp0g897GEQmzB3dnPEVfVI7PsB-XTWH0PRM26YEQUZDTp8n0tmx-3uBbnk0St8PlE-IXgD9KGY59NEVafRJrLJN8XEBr58MHHjIHEyqbhLF88t7iBWDi7iKit19KTARnbv37TLfI6SVShymu80Tq2vS_m5qWwrCJKuJ3FfyLVtiHH0pxYh4l_LZ90Rq0QSRx6eNCbFv8u1qS0E_Kl4RInHjaRX_7kwUlIyxG0JREPimvdLfh8BwRx7cpi_GwJ89eDVyTWA http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4496286A0&tokenCaptchar=03AGdBq26Xzlal4_jzlVTtsJ45ILVQipwG9E80qG7rY7qYebj_56wb9a4_8I-E7--t5-Fd_cvk-OSt1kLJTch-_4nNhb3ynL5UoU15Yf-P5l873XOo9uYXQtI3evs5YXhZaYyr7qnRfBow18N7GkV-melRq53vGLDbbyxm32EvHX9r9CeCcPIhQ2LqQLkyWj_sKx6C_aYWVQSsU2m8-uBUR60ph7kqSp0g897GEQmzB3dnPEVfVI7PsB-XTWH0PRM26YEQUZDTp8n0tmx-3uBbnk0St8PlE-IXgD9KGY59NEVafRJrLJN8XEBr58MHHjIHEyqbhLF88t7iBWDi7iKit19KTARnbv37TLfI6SVShymu80Tq2vS_m5qWwrCJKuJ3FfyLVtiHH0pxYh4l_LZ90Rq0QSRx6eNCbFv8u1qS0E_Kl4RInHjaRX_7kwUlIyxG0JREPimvdLfh8BwRx7cpi_GwJ89eDVyTWA http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4496286A0&tokenCaptchar=03AGdBq26Xzlal4_jzlVTtsJ45ILVQipwG9E80qG7rY7qYebj_56wb9a4_8I-E7--t5-Fd_cvk-OSt1kLJTch-_4nNhb3ynL5UoU15Yf-P5l873XOo9uYXQtI3evs5YXhZaYyr7qnRfBow18N7GkV-melRq53vGLDbbyxm32EvHX9r9CeCcPIhQ2LqQLkyWj_sKx6C_aYWVQSsU2m8-uBUR60ph7kqSp0g897GEQmzB3dnPEVfVI7PsB-XTWH0PRM26YEQUZDTp8n0tmx-3uBbnk0St8PlE-IXgD9KGY59NEVafRJrLJN8XEBr58MHHjIHEyqbhLF88t7iBWDi7iKit19KTARnbv37TLfI6SVShymu80Tq2vS_m5qWwrCJKuJ3FfyLVtiHH0pxYh4l_LZ90Rq0QSRx6eNCbFv8u1qS0E_Kl4RInHjaRX_7kwUlIyxG0JREPimvdLfh8BwRx7cpi_GwJ89eDVyTWA http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4496286A0&tokenCaptchar=03AGdBq26Xzlal4_jzlVTtsJ45ILVQipwG9E80qG7rY7qYebj_56wb9a4_8I-E7--t5-Fd_cvk-OSt1kLJTch-_4nNhb3ynL5UoU15Yf-P5l873XOo9uYXQtI3evs5YXhZaYyr7qnRfBow18N7GkV-melRq53vGLDbbyxm32EvHX9r9CeCcPIhQ2LqQLkyWj_sKx6C_aYWVQSsU2m8-uBUR60ph7kqSp0g897GEQmzB3dnPEVfVI7PsB-XTWH0PRM26YEQUZDTp8n0tmx-3uBbnk0St8PlE-IXgD9KGY59NEVafRJrLJN8XEBr58MHHjIHEyqbhLF88t7iBWDi7iKit19KTARnbv37TLfI6SVShymu80Tq2vS_m5qWwrCJKuJ3FfyLVtiHH0pxYh4l_LZ90Rq0QSRx6eNCbFv8u1qS0E_Kl4RInHjaRX_7kwUlIyxG0JREPimvdLfh8BwRx7cpi_GwJ89eDVyTWA http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4496286A0&tokenCaptchar=03AGdBq26Xzlal4_jzlVTtsJ45ILVQipwG9E80qG7rY7qYebj_56wb9a4_8I-E7--t5-Fd_cvk-OSt1kLJTch-_4nNhb3ynL5UoU15Yf-P5l873XOo9uYXQtI3evs5YXhZaYyr7qnRfBow18N7GkV-melRq53vGLDbbyxm32EvHX9r9CeCcPIhQ2LqQLkyWj_sKx6C_aYWVQSsU2m8-uBUR60ph7kqSp0g897GEQmzB3dnPEVfVI7PsB-XTWH0PRM26YEQUZDTp8n0tmx-3uBbnk0St8PlE-IXgD9KGY59NEVafRJrLJN8XEBr58MHHjIHEyqbhLF88t7iBWDi7iKit19KTARnbv37TLfI6SVShymu80Tq2vS_m5qWwrCJKuJ3FfyLVtiHH0pxYh4l_LZ90Rq0QSRx6eNCbFv8u1qS0E_Kl4RInHjaRX_7kwUlIyxG0JREPimvdLfh8BwRx7cpi_GwJ89eDVyTWA http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4496286A0&tokenCaptchar=03AGdBq26Xzlal4_jzlVTtsJ45ILVQipwG9E80qG7rY7qYebj_56wb9a4_8I-E7--t5-Fd_cvk-OSt1kLJTch-_4nNhb3ynL5UoU15Yf-P5l873XOo9uYXQtI3evs5YXhZaYyr7qnRfBow18N7GkV-melRq53vGLDbbyxm32EvHX9r9CeCcPIhQ2LqQLkyWj_sKx6C_aYWVQSsU2m8-uBUR60ph7kqSp0g897GEQmzB3dnPEVfVI7PsB-XTWH0PRM26YEQUZDTp8n0tmx-3uBbnk0St8PlE-IXgD9KGY59NEVafRJrLJN8XEBr58MHHjIHEyqbhLF88t7iBWDi7iKit19KTARnbv37TLfI6SVShymu80Tq2vS_m5qWwrCJKuJ3FfyLVtiHH0pxYh4l_LZ90Rq0QSRx6eNCbFv8u1qS0E_Kl4RInHjaRX_7kwUlIyxG0JREPimvdLfh8BwRx7cpi_GwJ89eDVyTWA http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4496286A0&tokenCaptchar=03AGdBq26Xzlal4_jzlVTtsJ45ILVQipwG9E80qG7rY7qYebj_56wb9a4_8I-E7--t5-Fd_cvk-OSt1kLJTch-_4nNhb3ynL5UoU15Yf-P5l873XOo9uYXQtI3evs5YXhZaYyr7qnRfBow18N7GkV-melRq53vGLDbbyxm32EvHX9r9CeCcPIhQ2LqQLkyWj_sKx6C_aYWVQSsU2m8-uBUR60ph7kqSp0g897GEQmzB3dnPEVfVI7PsB-XTWH0PRM26YEQUZDTp8n0tmx-3uBbnk0St8PlE-IXgD9KGY59NEVafRJrLJN8XEBr58MHHjIHEyqbhLF88t7iBWDi7iKit19KTARnbv37TLfI6SVShymu80Tq2vS_m5qWwrCJKuJ3FfyLVtiHH0pxYh4l_LZ90Rq0QSRx6eNCbFv8u1qS0E_Kl4RInHjaRX_7kwUlIyxG0JREPimvdLfh8BwRx7cpi_GwJ89eDVyTWA é professor do Ensino Superior nas áreas de filosofia e sociologia e também de história e sociologia no Ensino Básico. APRESENTAÇÃO DA APOSTILA Seja muito bem-vindo(a)! Sejam bem-vindos ao nosso curso de Históriada América. A partir de agora iniciamos uma jornada em busca de nossas experiências históricas e algumas explicações para o que ocorreu no continente americano, sobretudo na América Latina, além de compreender alguns aspectos deste continente nos dias de hoje e claro, olhar para um horizonte futurístico e depositar nele nossa aprendizagem como uma forma de expectativa. Nosso resgate histórico inicia com a América pré-colombiana e sua importância para o continente. Compreender que a mesma não foi descartada através das invasões europeias, mas sim, de maneira compulsória, incorporada aos novos elementos culturais eurocentristas. Dar destaque para as populações tribais que aqui viviam e também as civilizações como incas, maias e astecas. Também resgataremos fatos sobre o processo de colonização após a conquista do continente. Entender como esse processo ocorreu, quem foram os colonizadores e quais métodos de conquista utilizaram e como colonizaram esses territórios. Neste tópico será destacado toda a crueldade da colonização, como também a eurocentrização do continente americano com seus valores que consideravam mais evoluídos. O choque cultural foi o resultado imediato da conquista e colonização das Américas onde as culturas indígena e europeia se estranharam e se admiraram para logo depois entrarem em confronto. A cultura das américas foi praticamente destruída por ser considerada algo demoníaco para a religiosidade cristã. A escravização nas américas também tem importância na compreensão da reconstrução do continente, pois o africano retirado de suas terras foi trazido para cá, contra sua vontade para trabalhar e ser a base da reconstrução. Sua força produtiva e sangue foram os grandes pilares da colonização da América. Uma vez colonizada a américa latina passa a resistir de diversas formas à colonização e inicia em vários momentos movimentos de resistência e lutas por libertação. Na América do Sul se destacou a liderança de Simón Bolívar, no México a de Emiliano Zapata e Pancho Villa, em Cuba a dos irmãos Castro e do argentino Ernesto “Che” Guevara e na Nicarágua a de Augusto Cesar Sandino. Esses personagens foram cruciais para a libertação de seus países, ou de uma metrópole marcada pelo pacto colonial ou por uma potência imperialista. Nos Estados Unidos vemos uma importância para os rumos de todo o continente americano desde sua emancipação. A independência dos estados é o start para toda a influência que teria na América Latina. O imperialismo estadunidense gerou conflitos, invasões, dependência econômica e ressentimentos até hoje não resolvidos. Até mesmo intervenções militares diretas foram utilizadas como método de dominação por parte dos americanos, sendo a última em 1989. A partir dessa data, com o objetivo de diminuir as tensões no continente, os Estados Unidos voltam sua atenção para o mundo, quando se torna a única superpotência mundial com a desintegração da União Soviética em 1991. Após os Estados Unidos voltarem suas atenções para outros lugares no mundo, sobretudo aqueles que perderam o apoio da URSS, a América continuava lutando contra o imperialismo americano exercido de forma indireta. Personagens como Hugo Chávez surgem criticando os políticos de seus país e os acusando de estarem alinhados aos interesses estadunidenses e transformando o conceito de bolivariano para se encaixar em sua narrativa. Os venezuelanos apoiaram Chavez e levaram seus ideais anti- imperialistas ao poder. Uma vez no poder, aos poucos, Chávez e seu sucessor, Maduro, passaram a criar leis que aumentavam seus poderes, colocando a Venezuela em um estado de quase ditadura. As ditaduras foram comuns na América Latina durante a Guerra Fria. Vários governos de direita forma instalados com apoio estadunidense com medo da suposta “ameaça vermelha”. Nesse processo, dezenas de milhares de pessoas foram presas, torturadas e assassinadas no continente. Somente após o fim dessas ditaduras o continente pode, finalmente, correr atrás de seu próprio futuro sem as intervenções imperialistas diretas e dando oportunidade a outras concepções ideológicas de existirem. Após trinta anos desde o fim da última intervenção militar americana na América, o continente sofre uma nova onda totalitarista: a extrema-direita. Essa onda chegou ao poder nas duas maiores potências do continente e possui um discurso, considerado por pesquisadores, ameaçador à democracia. Mas, mesmo diante da atual ameaça, as forças democráticas se movimentam e através da lei lutam para que não ocorra novas ditaduras no continente americano. ● Na unidade I “As várias américas: o processo de colonização” vamos resgatar fatos históricos sobre a América pré-colombiana, como povos tribais, incas, maias e astecas para depois conhecer o processo de colonização das américas, o choque cultural entre esses dois povos, indígenas e europeus para finalmente compreender que a base econômica da colonização foi a mão de obra escravizada africana. ● Já na unidade II “O processo de independência latinoamericana" você irá saber mais sobre os fatos e líderes de alguns processo de independência e revolução, como Simón Bolívar, Emiliano Zapata e Pancho Villa, Fidel Castro e Che Guevara, como também de Augusto Cesar Sandino. ● Na sequência, na unidade III “A declaração de independência dos Estados Unidos: ordem mundial e grande potência” falaremos a respeito da independência dos EUA, o exercício de poder imperialista sobre a América Latina, as intervenções militares e como expandiu seu poder da América para o mundo. ● Em nossa unidade IV "América Latinae a busca pela autonomia, vamos finalizar o conteúdo dessa disciplina com alguns exemplo latinoamericanos na busca por se desvincular do poderio norte americano, como a ascensão de Chávez na Venezuela, o fim das ditaduras militares e como esses alguns desses países ficaram após suas redemocratização e as novas ameaças à democracia regional, sobretudo com golpes, tentativas de golpes e surgimento do fenômeno político da extrema-direita. Muito obrigado e bom estudo! UNIDADE I AS VÁRIAS AMÉRICAS: O PROCESSO DE COLONIZAÇÃO Professor Especialista Paulino Peres Plano de Estudo: ● América pré-colombiana; ● O processo de colonização; ● O choque cultural; ● A escravização nas américas. Objetivos de Aprendizagem: ● Compreender como era o continente americano antes da conquista europeia; ● Entender como ocorreu a colonização nas américas; ● Estabelecer a importância da cultura regional americana e como ela foi colocada como contraste da cultura europeia; ● Compreender a base econômica das colônias nas américas e como ocorreu a substituição da mão de obra indígena para africana. INTRODUÇÃO Nosso resgate histórico inicia com a América pré-colombiana e sua importância para o continente. Compreender que a mesma não foi descartada através das invasões europeias, mas sim, de maneira compulsória, incorporada aos novos elementos culturais eurocentristas. Dar destaque para as populações tribais que aqui viviam e também as civilizações como incas, maias e astecas. Também resgataremos fatos sobre o processo de colonização após a conquista do continente. Entender como esse processo ocorreu, quem foram os colonizadores e quais métodos de conquista utilizaram e como colonizaram esses territórios. Neste tópico será destacado toda a crueldade da colonização, como também a eurocentrização do continente americano com seus valores que consideravam mais evoluídos. O choque cultural foi o resultado imediato da conquista e colonização das Américas onde as culturas indígena e europeia se estranharam e se admiraram para logo depois entrarem em confronto. A cultura das américas foi praticamente destruída por ser considerada algo demoníaco para a religiosidade cristã. A escravização nasaméricas também tem importância na compreensão da reconstrução do continente, pois o africano retirado de suas terras foi trazido para cá, contra sua vontade para trabalhar e ser a base da reconstrução. Sua força produtiva e sangue foram os grandes pilares da colonização da América. 1 AMÉRICA PRÉ-COLOMBIANA https://www.shutterstock.com/pt/image-photo/machu-picchu-peru-southa-america-unesco- 389136313 A América passou a ser conhecida pelos europeus apenas a partir de 1492, quando o navegador italiano, Cristóvão Colombo (1451-1506), à serviço dos espanhóis, chega equivocadamente na América Central à caminho das Índias Orientais. A chegada de Colombo não representa de forma alguma o início da história das Américas. Nesse continente já existiam cerca de 50 milhões de pessoas que foram chamadas, também de forma equivocada, de índios, por Colombo, uma vez que o navegador acreditava ter chegado nas Índias, hoje, entretanto chamamos esses vários povos genericamente de indígenas. Milhares de grupos indígenas viviam aqui à época, cada um deles com sua forma de falar, pensar e agir, tinham cultura distintas, com idiomas diferentes e religiosidade própria, desta forma a forma correta de se dirigir a esses povos seria chamando pelo nomes que eles mesmos se chamam: terena, apache, guarani, kaingang, etc. https://www.shutterstock.com/pt/image-photo/machu-picchu-peru-southa-america-unesco-389136313 https://www.shutterstock.com/pt/image-photo/machu-picchu-peru-southa-america-unesco-389136313 Os primeiros povoadores do continente americano viviam ou como caçadores e coletores ou ainda em cidades grandes que faziam parte de impérios fortes como os incas, maias e astecas. Isto é, grandes civilizações criadas e geridas por indígenas do continente e que surpreenderam os conquistadores europeus. Nesta América pré-colombiana, portanto, houve diversas formas de sociedade: caçadores e coletores; economia de subsistência; e agricultoras. Os caçadores e coletores eram numerosos, existiam desde a Argentina, com os indígenas patagões até a Groenlândia, com os esquimós. Não desenvolveram a técnica da agricultura, portanto, para sobreviver, a caça, a pesca e a coleta de frutas, folhas e raízes era fundamental. Quando os recursos naturais para sua sobrevivência acabavam se deslocavam para outras regiões, portanto, esses grupos humanos eram nômades. Os agrupamentos humanos que viviam da economia de subsistência, como os tupi-guarani, que hoje habitam o atual território brasileiro, paralelamente caçavam e colhiam, mas também produziam agricultura. Essas comunidades plantavam para o sustento da tribo, sem realizar trocas/comércio com outras tribos. Vários grupos indígenas da América do Norte também realizavam a economia de subsistência. Já os agrupamentos agrícolas produziam excedentes de sua produção. Os astecas, maias e incas, por exemplo, ao desenvolver grandes civilizações, tinham como base o sedentarismo proporcionado pelo domínio da agricultura, e uma vez fixados em determinado lugar, expandiram o território, conquistaram outros povos e a produção que excedia era comercializada com a população. Tecnologias foram desenvolvidas para esse fim, como canais de irrigação, chinampas (ilhas artificiais) e o plantio em terraços. Outro traço importante é que esses povos também podem ser distribuídos em dois grupos: os igualitários e os hierarquizados. Os igualitários eram caçadores e coletores e compartilhavam tarefas e os alimentos obtidos. Alguns grupos agricultores também eram igualitários, mas isso não acontecia a todos os grupos agricultores. Os grupos igualitários eram menores e, por isso, a identificação e elo entre eles era muito forte. As decisões eram tomadas de forma coletiva ou por algum chefe com apoio dos demais. Nas sociedades hierarquizadas, a agricultura com a produção de excedentes sempre se fez presente, pois o excedente pode ser concentrado nas mãos de alguns criando os que tinham mais que outros e assim, essas sociedades formaram hierarquias políticas. Com a agricultura também possibilitou o sedentarismo, logo criaram cidades feitas de pedra, onde a administração da cidade foi dada às pessoas mais altas da hierarquia, sendo assim, essas sociedades se tornaram desiguais política e economicamente. Entre as sociedades hierarquizadas temos os incas, maias e astecas. Eram controladas por um Estado que administrava a cobrança dos impostos e o serviço público. Eram desiguais tendo nobres ricos, que normalmente eram líderes de antigas tribos ou familiares do imperador. E, apesar das cidades, continuavam existindo pequenas aldeias que trabalhavam com agricultura, artesanato e comércio. Parte da produção dos camponeses era usada para pagar os impostos ao Estado que o devolvia em forma de obras públicas, como a construção de estradas, canais de irrigação, pontes, armazéns, etc. Os astecas, que viviam onde hoje é o México, na América do Norte, às margens do lago Texcoco, criaram a cidade de Tenochtitlán, que se tornaria sua capital. Conforme iam crescendo foram estabelecendo alianças políticas com os grupos vizinhos. Os astecas aos poucos passaram a anexar os seus vizinhos ao seu território e iniciaram a formação de um império que com o uso da força conquistaram e submeteram outros povos. O governo asteca era centralizado na figura do imperador e os povos conquistados tinham que pagar tributos e escravizados à Tenochtitlán. As cidades Astecas impressionavam pela sua estrutura, eram grandes, organizadas, limpas, pavimentadas e ainda possuíam grandes monumentos que celebravam as divindades astecas, como os templos em formato de pirâmide e ainda palácios e espaçosas praças. Os espanhóis ao chegarem em Tenochtitlán escreveram seu fascínio sobre aquela cidade, inclusive pelo seu incrível tamanho e por seus surpreendentes 200 mil habitantes. Nessa época, poucas cidades europeias tinham essa população. Os astecas eram politeístas e seus deuses eram associados a elementos da natureza e alguns poderiam ser antropomorfos (meios humanos, meio animal). Quetzalcóatl era o deus mais importante para eles e era representado como um pássaro serpente e humano, sendo o deus da vida. Tlaloc era o deus da chuva, Xiuhtecuhtli era o deus do fogo, ou seja, os elementos eram representados por divindades, o que é comum em religiões politeístas. Alguns deuses astecas estavam presentes em outros povos e foram absorvidos devido ao caráter expansionista dos astecas. As trocas culturais são comuns entre povos que mantêm proximidade. Inclusive o deus Quetzalcóatl para os maias era chamado de Kulkulkán. Os astecas acreditavam que os deuses poderiam se irritar com os humanos e para aplacar a ira dos deuses realizavam rituais de sacrifícios humanos. Os astecas ainda desenvolveram seu próprio sistema de escrita pictográfica, onde utilizam pequenos desenhos, figuras, que representavam os sons e registravam seus escritos em argila. Tinham domínio de matemática e engenharia, o que os proporcionou a construção de templos e pirâmides grandiosas. O conhecimento sobre astronomia era tão vasto a ponto de preverem os próximos eclipses e tinham um calendário baseado no desenvolvimento das atividades agrícolas com 365 dias. Apesar deste vasto conhecimento, somente um pequeno grupo tinha acesso a ele. Os maias, por sua vez, também possuíam um grande domínio sobre os astros. Possuíam também calendário próprio com 365 dias o que os auxiliava com a agricultura e na previsão de eclipses, assim como os astecas. Possuíam também escrita própria e que também era pictográfica. Sua escrita era registrada em murais, templos, monumentos, placas de pedra, madeira ou louça e seus registros destacavam feitos dos líderes maias. Poucas pessoas tinham acesso à escrita. Esse povo se organizou em diversas cidades independentes,na região da América Central, mas que possuíam a mesma tradição, por isso se identificavam como um povo. Apesar da identificação, essas cidades independentes sempre estavam em conflito umas com as outras. A cidade de Tikal se destacou entre 800 a.C. a 200 a.C., pois exercia domínio sobre as demais cidades, vilas e povoados. Com cerca de 50 mil habitantes, Tikal foi a maior das cidades maias e possuíam uma estrutura urbana com templos, praças e palácios pensados esteticamente. A cidade contava com reservatórios de água para os períodos de escassez, eram feitos nos buracos de pedreiras, captavam a água da chuva e era distribuído quando as chuvas cessavam. Além da captação da chuva, para driblar os períodos de estiagem, realizam o plantio em terraços, construíram canais de irrigação e praticavam a agricultura intensiva de espécies variadas. A religiosidade maia era politeísta, assim como a asteca e também realizavam sacrifícios humanos para deixar as divindades felizes. Os deuses eram associados aos fenômenos naturais, como Kulkulkán, deus do vento, Huracán, deus da tempestade, Kinich Ahau, deus do sol, etc. Seus rituais religiosos também utilizava o transe como prática sagrada para ter contato com as divindades, para o transe utilizavam cigarros narcóticos e bebidas alucinógenas. Esses rituais eram restritos a sacerdotes e a outros membros da elite maia. A sociedade maia era estratificada, tendo o soberano no topo da pirâmide social, seguido pela corte real formada por guerreiros, sacerdotes e funcionários da administração. Em seguida estavam os nobres, que eram pessoas de famílias importantes. Depois os artesãos, mercadores e camponeses e por fim, os escravizados, que eram prisioneiros de guerra ou escravizados por dívidas. Na América do Sul, os quéchuas se instalaram na região da cordilheiras dos Andes. Iniciaram um processo de alianças com povos vizinhos que viviam na região. Com o tempo, os quéchuas se destacaram e passaram a exercer dominação sobre os demais povos e criaram um grande império, chamado de império Inca, tendo como capital a cidade de Cuzco, que acreditavam ser o “umbigo do mundo”. Os primeiros agrupamentos quéchuas eram tribais. Haviam várias vilas chamadas de ayllus e cada ayllu era comanda por um líder chamado kuraka. Dentro das ayllus viviam sob o sistema de reciprocidade, onde a troca de favores era a base das relações sociais e da organização das ayllus. Os chefes das ayllus ofereciam ajuda às pessoas que deveriam retribuir em forma de tributos e/ou alianças militares através de casamentos, etc. Conforme o poder dos quéchuas crescia, dominavam outros territórios, e assim o império expandiu seu território de forma rápida e ampla, fazendo com que o imperador, chamado de Sapa Inca, construísse uma máquina estatal eficiente. O Império passou a ser chamado pelos espanhóis de Inca, devido ao título do imperador, Sapa Inca. Estradas, pontes e cidades foram construídas de forma calculada para melhor administração do império. Até mesmo um eficiente sistema de correios existia entre o povo quéchua. Como o império ia desde o sul da Argentina e Chile até Equador e Colômbia, precisavam criar algum método de envio de mensagens. O povo quéchua, ao contrário de maias e astecas, não desenvolveu escrita, o que dificultava o envio de mensagens. Então, treinaram pessoas para se tornarem corredoras, que corriam até 30km por dia para enviar uma mensagem oral. Eles ouviam a mensagem, a memorizavam, corriam até 30km e a passavam para o próximo mensageiro que iria repetir a ação até a mensagem chegar no local de destino. A mensagem, de voz em voz, de corredor em corredor chegava a percorrer até 300 km por dia. O que mesmo assim era pouco, pois do sul ao norte do Império Inca eram centenas de km. Tudo entre os incas parecia superlativo, o território com mais de 2 mil km², mais de 14 milhões de habitantes, com cidades a três mil metros de altitude. Tudo isso muito bem organizado pela máquina pública incaica. E isso sendo um império bem mais jovem que os asteca e maia. O império se desenvolveu em uma região montanhosa com poucos fatores favoráveis à agricultura, entretanto, os camponeses desenvolveram a técnica de plantio em terraços, construindo um tipo de degrau nas montanhas, cada degrau era terraço que era separado para a produção agrícola. Também desenvolveram canais de irrigação e sistema de drenagem, além de conhecerem a técnica da adubagem para fertilizar a terra. Como não utilizavam a escrita desenvolveram um sistema de registro de impostos chamado de quipo. Era um objeto composto de diversos cordões, cores e nós, com cordões de tamanhos diferentes. Por meio da combinação desses fatores registravam a quantidade de habitantes nas diferentes regiões, registravam os impostos arrecadados, etc. O uso do quipo ainda é um mistério para os pesquisadores, tamanha sua complexidade. A sociedade era hierarquizada, no topo da sociedade estava o Sapa Inca e sua esposa, que tinha o título de Coya. O Sapa Inca poderia ter diversas esposas, fruto da prática da reciprocidade, onde cada esposa era fruto de aliança política com os povos anexados ao império. Mas somente uma tinha o título de Coya. Logo abaixo do imperador e sua esposa estavam os sacerdotes, mamaconas (mulheres virgens, próximas ao Sapa Inca e Coya, responsáveis pela dedicação e serviço nos templos), chefes militares, governadores de província e administradores locais. Os governadores de províncias eram escolhidos pelo próprio Sapa Inca. Existiam quatro províncias, ou suyo, no idioma quéchua e assim o nome quéchua do Império Inca era tahuantisuyo, o império das quatro partes. Os administradores locais eram os kurakas das ayllus, ou seja, os chefes das vilas. Abaixo de governadores, mamaconas, sacerdotes, chefes militares e administradores de locais, se posicionavam os funcionários públicos, soldados, artesãos e comerciantes e na posição social menos privilegiadas estavam as famílias rurais. Na sociedade inca não existiam escravos. A religiosidade inca era politeísta. Viracocha era a grande divindade criadora do universo, mas a divindade mais venerada era Apu Inti, ou apenas Inti, o deus sol. É do nome de Apu Inti que deriva o título do Imperador, Sapa Inca, ou apenas Inca, sendo o imperador considerado o filho do deus sol, ou seja, o Inca era filho de Inti. Apesar de não desenvolverem escrita, devido a juventude de seu império, os incas tinham uma excelente engenharia, podendo construir cidades até mesmo nas mais altas montanhas como a cidade de Machu Picchu. Tinham uma técnica de corte e encaixe de pedras imensas para a construção de templos, palácios e muralhas que usavam como liga apenas a força da gravidade. Tinham conhecimento sobre medicina e astronomia. E o quipo, alguns historiadores acreditam que poderia continuar se desenvolvendo e se tornaria uma forma de escrita se os incas não tivessem sido invadidos pelos espanhóis. No início do século XVI os espanhóis descobriram a existência dessas civilizações e em busca de riquezas invadiram o território da América e após décadas de guerras todas elas foram tomadas. Os espanhóis tinham uma tecnologia bélica mais avançada e aproveitaram as disputas internas nesses território, fazendo alianças com um dos lados, o que favoreceu sua vitória. Incas, Maias e Astecas caíram, mas ainda hoje sua cultura permanece no cotidiano de do México, países da América Central e América do Sul. Os demais povos do continente que construíram cidades e viviam alguns como caçadores e coletores e outros como agricultores, tão pouco tiveram como resistir aos povos europeus que dominaram o território do continente do norte ao sul. Os portugueses invadiram o território onde hoje é o Brasil, os espanhóis o território que vai desde Chile e Argentina, passa pela América Central e chega até o México. França eInglaterra ocupam a América do Norte e algumas ilhas do caribe. Os grupos indígenas residentes resistiram e ainda resistem até hoje. Seu território foi ocupado, seu povo foi massacrado, seus deuses destruídos, sua cultura aniquilada. Muitos dos artefatos arqueológicos foram destruídos em um processo de catequização jesuíta e, por isso, muito sobre esses povos se perdeu. Mas, de forma alguma suas culturas foram esquecidas. 2 O PROCESSO DE COLONIZAÇÃO https://www.shutterstock.com/pt/image-photo/brazilian-indians-ethnic-group-during-their- 1373681444 Nela, até agora, não pudemos saber que haja ouro, nem prata, nem coisa alguma de metal ou ferro; nem lho vimos. Porém a terra em si é de muito bons ares, assim frios e temperados como os de Entre Douro e Minho, porque neste tempo de agora os achávamos como os de lá. Águas são muitas; infindas. E em tal maneira é graciosa que, querendo-a aproveitar, dar-se-á nela tudo, por bem das águas que tem. Porém o melhor fruto, que nela se pode fazer, me parece que será salvar esta gente. E esta deve ser a principal semente que Vossa Alteza em ela deve lançar. (CORTESÃO: 1943, p. 7). O relato acima é da famosa carta de Pero Vaz de Caminha (1450-1500) quando esteve em território brasileiro junto a Cabral (1467-1520) no momento do descobrimento em abril de 1500. Alguns pontos chamam a atenção no trecho, pois além da boa impressão com os aspectos naturais, Caminha destaca um fator econômico e outro cultural: ouro e indígenas. Todo o processo de colonização envolverá esses fatores. Pois, quando os europeus chegaram à América estavam à caminho das índias, em busca de novas rotas https://www.shutterstock.com/pt/image-photo/brazilian-indians-ethnic-group-during-their-1373681444 https://www.shutterstock.com/pt/image-photo/brazilian-indians-ethnic-group-during-their-1373681444 comerciais para conseguirem fortalecer suas economias. Após descobrirem que a terra encontrada por Colombo (1451-1506) não eram as índias orientais, mas sim um território novo, investiram seus esforços neste lado do planeta até que descobriram que aqui existia um gigantesco território, e não apenas as 25 léguas previstas por Caminha, que poderia muito bem possuir metais preciosos, além de indígenas que poderiam servir como mão de obra e novos cristãos. Ao chegarem nos territórios de astecas, maias e incas, logo a Coroa espanhola declarou guerra a esses povos. O ouro e a prata entre eles eram abundantes. Os espanhóis com canhões e espadas de aço se tornaram invencíveis para os nativos que lutavam com espadas de bronze, muito mais frágeis. Os cavalos davam aos invasores maior velocidade. As doenças da Europa começaram a matar a população local. Os povos indígenas dominados por astecas e incas aproveitaram a invasão para se aliar aos invasores em busca da liberdade de seu povo. Mais tarde, esses grupos seriam traídos pelo governo espanhol e também seriam dominados. A Igreja católica demonstrou interesse na colonização desde o início, mas esse interesse aumentou com a Reforma Protestante de 1517, onde a Igreja perdeu cerca de 40% de seus fiéis na Europa para as igrejas protestantes. No Concílio de Trento decidiram, entre outras coisas, que enviaram a Companhia de Jesus às Américas em busca de novos fiéis. Muito se discute sobre esse período com discussões teológicas sobre a população indígena possuir ou não alma, poder ou não ser escravizada. O caso mais emblemático é o embate teológico entre os padres Sepúlveda (1489-1573) e Las Casas (1474-1866). O fato é que alguns membros da Igreja quando encontravam escritos astecas e maias os queimava acreditando se tratar de escritos do demônio. Também, muitos se sentiam respaldados por falas como a de Sepúlveda que defendia a escravidão dos nativos (CARRÈRE: 2003, p. 18). Assim, reis de Portugal, Espanha, Inglaterra e França perseguiram, aprisionaram, escravizaram e assassinaram milhões de nativos. A Igreja, tanto católica quanto anglicana, apesar de oficialmente se posicionar contra a escravização dos povos nativos, não se movia muito para barrar a prática. O frei espanhol Bartolomé de Las Casas foi um exemplo de um membro da Igreja Católica que destoava do tom de dominação a esses povos (CARRÈRE: 2003, p. 21). A citação de Caminha ainda revela sua decepção em relação a fatores econômicos importantes, pois não encontrou ouro na Ilha de Vera Cruz (primeiro nome dado ao Brasil pelos portugueses). Portugueses e indígenas não falavam o mesmo idioma, então através de gestos, Caminha perguntava sobre ouro e prata. Ao perceber que eles não tinham tais metais, concluiu que aquela terra seria mais importante para a Igreja Católica que poderia converter os gentios à fé cristã. Diante da decepção inicial com o novo território, os portugueses continuaram investindo nas índias orientais. Por 32 anos Portugal não se estabeleceu no território onde hoje é o Brasil nem para criar vilar nem para plantar, apenas parava por aqui para buscar pau-brasil durante sua jornada até as índias. Esse período entre 1500 e 1532 é chamado de pré-colonial. A decisão de Portugal de fazer destas terras uma colônia, surgiu quando ao realizar expedições de reconhecimento, encontraram invasores holandeses, ingleses e franceses, desta forma, para não perderem o território, decidiram se instalar definitivamente. Além desse motivo, Portugal via seus concorrentes cada vez tendo mais lucros com as especiarias das índias e que tinham perdido a exclusividade do comércio marítimo com o oriente. Viram a emergência de conquistar novas fontes de lucro e a colonização se mostrou uma atividade com grandes possibilidades, uma vez que já haviam percebido que estas terras não eram uma ilha. Assim, em 1932 surgiu a primeira vila portuguesa no Brasil, a Vila de São Vicente, próximo onde hoje é Santos. O Rei de Portugal estabeleceu no Brasil uma estratégia de colonização em parceria com a nobreza portuguesa. As capitanias hereditárias eram grandes faixas de terra divididas em 1534 entre os fidalgos portugueses. O nome capitania hereditária era assim chamada pois aos donatários da terra recebiam o título de capitão e, apesar de não serem os donos, pois não podiam vender essas terras, eles poderiam cobrar impostos e distribuir parte delas a outros nobres. As terras da capitania distribuídas eram chamadas de sesmarias. Os donatários tinham amplos poderes sobre suas capitanias e entre suas obrigações estavam proteger, investir nessas terras e pagar impostos à Coroa portuguesa As capitanias se mostraram um fracasso. Os donatários não conseguiam investir o suficiente nas capitanias e não as tornavam atrativas para outros nobres. A nobreza portuguesa não queria sair de Portugal para viver em uma colônia que não lhes oferecia nada. Uma prática recorrente entre os donatários foi a de entrar em guerra contra os povos nativos, o que gerou mortes de indígenas e portugueses e fragilizou ainda mais a débil colonização. Apenas duas capitanias tiveram êxito nesse período, São Vicente e Pernambuco. Nos dois casos, os donatários conseguiram realizar alianças com os povos indígenas o que trouxe a eles mais tranquilidade para se preocuparem com o investimento em engenhos para a produção de cana-de-açúcar. O açúcar era muito rentável, sendo na época um produto de muito valor. O lucro da colônia com o açúcar logo se tornou uma monocultura que duraria mais de 200 anos. O fracasso da maior parte das capitanias fez o governo português mudar de estratégia e assim criou o governo-geral no Brasil. Esse governador-geral era nomeado pelo Rei. Em 1549 Tomé de Souza (1503-1579) assumiu como o primeiro governador- geral do Brasil. Mais de 1000 pessoas vieram com ele para o Brasil, entre eles 120 funcionários públicos. O governo-geral demonstrava como Portugal desistiu de sua aliança com a nobreza para colonizaressa colônia e a substituiu pela administração estatal. É nesse período que o Brasil tem sua primeira capital, Salvador. O território era enorme, então existiam administrações locais que auxiliavam a capital, eram as câmaras municipais, também chamadas de câmara dos homens bons, que funcionavam como prefeituras. Para ser um homem bom, para ser um representante da câmara, deveria ser nobre sem laços genealógicos com negros ou judeus. A colonização de exploração foi a marca da colonização portuguesa e espanhola. Após a destruição do astecas por Hernán Cortés (1485-1547) em 1521 e a dos incas por Francisco Pizarro (1476-1541) em 1533 os espanhóis organizaram a administração de seus territórios dominados na América. Mas já desde 1503 a Espanha já havia criado a Casa de Contratação para manter o monopólio das atividades comerciais que vinham das américas. Em 1520 criaram o Conselho das Índias para auxiliar na tomada de decisões sobre a colônia. Nesse período ainda muitos chamavam a América de Índias ou Novo Mundo. E só mudou de nome graças à descoberta do navegador Américo Vespúcio (1451-1512) de que essas terras não faziam parte do leste da Ásia. Como o território espanhol no Novo Mundo era extenso o dividiram em regiões administrativas chamadas de vice-reinos: Peru, Nova Espanha, Nova Granada e Rio da Prata. Seus líderes administrativos eram os vice-reis, membros da nobreza da Espanha. Ainda assim os vice-reinos continuavam grandes territorialmente, então existiam as capitanias gerais da Venezuela, Chile, Cuba e Guatemala. Aos vice-reis cabia a administração política e econômica das colônias, aos capitães gerais, o controle militar e ainda existiam os cabildos, que consistiam em um tipo de conselho municipal que regulamentava serviços que iam desde cobrança de impostos a aplicação de leis. Na economia os espanhóis mesclaram características espanholas e nativas. Com a mita, as autoridades indígenas enviavam alguns membros de suas comunidades para trabalharem para os espanhóis durante alguns meses. Com a encomienda se estabelecia a prestação de trabalho dos indígenas para pagamento de impostos. Esses cobradores de tributos eram os encomenderos que também ficavam com a responsabilidade da catequização dos povos nativos. Comercializavam tecidos, algodão, açúcar, milho, tabaco, cacau, índigo, batata, etc. A mais lucrativa era a produção de açúcar, que assim como no Brasil e Estados Unidos dependia do trabalho escravo. Ao contrário de Espanha e Portugal, a Inglaterra estabeleceu em suas Treze Colônias na América do Norte um sistema de colonização baseado na ocupação. Os anglo saxões que ocuparam as Treze Colônias eram, em sua maioria, puritanos que fugiam da perseguição religiosa na Inglaterra, portanto eram pequenos burgueses sem laços com a nobreza inglesa. Diferente do que aconteceu com Portugal e Espanha que trouxeram membros da nobreza e distribuíram terras a eles. Os puritanos eram calvinistas e acreditavam que a salvação era fruto da predestinação divina, isto é, acreditavam que os salvos eram escolhidos por deus, desde os seus nascimentos. Acreditavam ainda que a marca da salvação predestinada por deus era a riqueza material, e como esses puritanos não eram nobres na Inglaterra e não possuíam grandes terras, restava a eles trabalharem com o comércio e, desta forma, esse forma de ser calvinista os incentivou a desenvolverem a economia das Treze Colônias. Essa ética calvinista os impulsionou a trabalhar cada vez mais e mais para conseguirem enriquecer e morrer com a certeza que iriam para o paraíso. Esta forma de pensar a salvação calvinista seria um motor para a economia das colônias inglesas no território americano. A colonização das Treze Colônias foi marcada por duas formas distintas. Ao norte, com clima mais frio, sem um clima favorável para a agricultura, se desenvolveu uma economia comercial, com diversas cidades e pequenas propriedades de terra, com mão de obra livre assalariada. Já nas colônias do Sul, com clima mais quente e adequado para a agricultura, surgiu uma economia latifundiária, com grandes proprietários de terras que usavam o trabalho escravizado. Essa separação colonial entre norte e sul ainda têm consequências nos Estados Unidos de hoje, onde no sul as pessoas são mais conservadoras, com maior número de pessoas com preconceito racial, e no norte existem pessoas menos conservadoras e mais combativas contra o preconceito racial. A ocupação inglesa na América aconteceu com vários embates com portugueses e espanhóis, que já haviam recebido esses territórios do papa em 1496 no Tratado de Tordesilhas. Os ingleses então contrataram piratas, chamados de corsários para atacar e saquear as terras portuguesas e espanholas, mas somente no século XVII os ingleses conseguiram se estabelecer na América fundando a Nova Inglaterra. O grande marco para a colonização da Nova Inglaterra foi a chegada de calvinistas em 1620 a bordo do navio Mayflower. Queriam exercer sua liberdade religiosa e ao chegarem ali, esses calvinistas puritanos, afirmaram ter chegado na “terra prometida”. Foram chamados de pais peregrinos. A ocupação dos Estados Unidos é recheada de mitos que supervalorizam os colonizadores, mas essa história é marcada pela violência contra os nativos e, nesse aspecto, nada se diferencia de Portugal e Espanha. A população indígena foi dizimada. Usaram armas de fogo, alimentaram seu etnocentrismo e impuseram sua cultura através da evangelização dos nativos. Apesar da resistência dos nativos, não tinham como vencer os invasores com armas bem menos tecnológicas. As colônias contavam com bastante liberdade econômica, o que era incomum para o momento histórico. O Brasil, por exemplo, podia comercializar apenas com Portugal. As Treze Colônias mantinham um grande comércio com as Antilhas e África, o que enriqueceu os colonos. Escravizados, melaço, rum, trigo, tecido e peixes eram os principais produtos. As coisas só iriam mudar quando a Inglaterra, após uma guerra de sete anos com a França, precisando de mais riquezas para recuperar sua economia, decide limitar a liberdade econômica e aumentar os impostos dos colonos. Apesar das características particulares, as colonizações portuguesa, espanhola e inglesa foram traumáticas para os povos nativos, que viram seu território sendo invadido, destruído tomado e seus irmãos sendo assassinados de diversas formas, sua cultura aniquilada e substituída pela dos invasores e ainda tiveram que conviver com a informação equívoca que este território foi descoberto, como se quem morasse aqui nada fosse. A colonização da América acelerou o processo de construção de uma civilização na América, mas civilizações também já existiam nesse continente, como astecas, maias e incas. Não saberemos quais rumos os vários povos que viviam aqui tomariam, pois a história de seus agrupamentos humanos e civilizações foi interrompida de forma abrupta. 3 O CHOQUE CULTURAL https://www.shutterstock.com/pt/image-vector/ancient-maya-civilization-old-school-tattoo- 1498923926 O Descobrimento da América. O próprio termo correntemente usado para a chegada de Colombo à América, “descobrimento” demonstra o que é o choque cultural entre europeus e ameríndios. Descobrimento, choque, cultura, são conceitos controversos quando se trata da discussão dos encontros culturais entre povos da Europa e nativos da América. A historiografia contemporânea costuma evitar o termo “descobrimento”, pois não se descobre uma terra habitada. Somente poderíamos nomear descobrimento caso o território estivesse desabitado. O território americano já estava habitado por populações indígenas e civilizações como incas, maias e astecas, portanto, estes povos nativos são os verdadeiros descobridores da América. A postura do europeu de se autoconsiderar o descobridoré fruto de uma postura imperialista, que considera os outros como inexistentes, estranhos, desconhecidos. O encontro entre essa duas culturas desde o início foi marcado pelo estranhamento, pois a cultura europeia, como milhares anos de história, se deparava com uma outra cultura que mesclava civilizações com escrita desenvolvida e registros histórico a outras que ainda não haviam se sedentarizado, constituído cidades e desenvolvido escrita. E, até mesmo o povo que aqui morava foi confundido com outro povo, o da índia, por isso Colombo e seus marinheiros os chamaram de índios. Ao dar aos nativos destas terras o nome “índio”, independente de ser um equívoco ou não, mostra como esses povos foram generalizados como um só. Desprezaram suas https://www.shutterstock.com/pt/image-vector/ancient-maya-civilization-old-school-tattoo-1498923926 https://www.shutterstock.com/pt/image-vector/ancient-maya-civilization-old-school-tattoo-1498923926 diferenças étnicas, seus idiomas, seus costumes e religiões. O termo “índio” auxiliava no tratamento genérico destes povos e no desprezo de suas culturas. O próprio objetivo da colonização também representa diversos choques entre essas duas culturas. A economia europeia mesclava um feudalismo em crise com uma atividade comercial crescente. Quando se instalaram nas américas procuraram nestas terras formas de explorar as riquezas naturais, como madeira, minérios preciosos e terra fértil para o plantio. Para parte da população nativa essas atividades econômicas não faziam sentido, pois viviam como caçadores e coletores, não viam nada de valor no ouro e tão pouco se consideravam proprietários da terra, muitas tribos nem mesmo tinham em seus idioma os termos “meu” e “seu”. Um caso famoso das diferenças culturais entre europeus e nativos é a carta do cacique Seattle (1786-1866) ao presidente dos Estados Unidos, Franklin Pierce (1804- 1869). O presidente teria feito uma oferta de compra de parte das terras dos povos suquamish e duwamish ao qual Seattle teria respondido: É possível comprar ou vender o céu e o calor da terra? Tal Idéia é estranha para nós. Se não possuímos o frescor do ar e o brilho da água, como podem comprá- los? Cada pedaço desta terra é sagrada para o meu povo. Cada ramo brilhante de um pinheiro, cada areia da prata, cada bruma nas densas florestas, cada clareira e cada inseto a zumbir são sagrados na memória do meu povo. A seiva que corre através das árvores carrega as memórias do homem vermelho [...]. Somos parte da terra e ela é parte de nós [...], Deste modo, quando o grande Chefe manda dizer que quer comprar nossa terra, ele pede muito de nós [...]. Consideraremos sua oferta de comprar nossa terra. Mas não será fácil, pois esta terra é sagrada para nós. (CATANI, 1988, p. 6). A terra para os povos nativos era algo que fazia parte do próprio povo, ao contrário dos europeus, que viam a terra como mercadoria, ideia fortalecida por esses países pelo feudalismo que perdurou por centenas de anos no velho continente. Os indígenas mantinham uma relação afetiva com a terra que lhes proporcionava sua subsistência. Consideram a terra como a terra mãe e que está, como mãe afetuosa, fornece alimentos para sobrevivência e por isso estão sempre dispostos a lutar por ela. Os nativos construíram sua própria forma de passar o conhecimento sobre a terra de geração a geração. A religiosidade indígena também está ligada à adoração à mãe terra, assim suas próprias identidades estão ligadas à terra. Além disso, é importante lembrar que tanto europeus quanto nativos das Américas eram diferentes. Não podemos homogeneizar a cultura europeia acreditando que eram todos iguais. Portugueses e espanhóis, apesar de vizinhos, católicos e monárquicos, não compartilhavam diversos costumes, práticas, leis, idioma, etc. Apesar destas diferenças ambos colonizaram a América com práticas semelhantes que envolvia o genocídio humano e cultural indígena. Os invasores chegaram a essas terras para explorar e não para catequizar. A catequização dos indígenas foi o segundo passo da colonização e também foi marcada pela violência, sobretudo cultural. Conforme já citado no tópico anterior: “Nela, até agora, não pudemos saber que haja ouro, nem prata [...]. Porém o melhor fruto, que nela se pode fazer, me parece que será salvar esta gente.” (CORTESÃO: 1943, p. 7). Essa frase de Caminha em 1500 nas terras onde hoje é o Brasil apresenta a prioridade colonizadora: a busca por riquezas. Os relatos são inúmeros da violência colonizadora e o que, durante muito tempo, justificou a violência foi a crença que o indígena não tinha alma e portanto não era humano. Até mesmo a humanidade foi rejeitada a esses povos, e quem decidiu se eles tinham ou não alma foi papa Paulo III (1468-1549) em 1537, que após longas disputas sobre o tema, escreveu uma bula papal com o objetivo de encerrar a discussão. O intrigante é que precisou o principal líder religioso cristão escrever um documento afirmando a humanidade dos nativos para que muitos pudessem concordar. Hoje nos soa absurdo pensar que a humanidade indígena foi decidida com uma assinatura. Os europeus não compreendiam a forma com que os nativos desdenharam aquilo que era valioso para eles. O ouro e a prata não eram valorizados pela maioria dos povos. A madeira como o pau-brasil não tinha muita importância para o modo de vida desses agrupamentos. Eles, ainda no período pré-colonial no Brasil, preferiram espelhos, tecidos e álcool, no qual acreditavam ser água que pegava fogo. Para os indígenas as riquezas naturais da terra era presente da mãe terra para os humanos. Viviam em sintonia com ela e não viam como fonte de riquezas extraordinárias, como viam os europeus. O igualitarismo era a prática social dos nativos e não a acumulação, como acontecia com os europeus. Com a certeza de que essas terras eram demasiadamente abundantes e valiosas, espanhóis e portugueses se instalaram aqui e logo, iniciaram também o processo de catequização desses povos. Os responsáveis foram os padres da Companhia de Jesus. Esses missionários aprenderam os idiomas nativos, não porque os valorizavam, mas para que pudessem ensinar a eles a fé cristã. Assim que iam aprendendo os idiomas, iniciavam o processo de catequização que envolvia também ensinar o português para os indígenas, no caso da colonização brasileira. A língua portuguesa era considerada a língua cristã, por isso o empenho no ensino da língua. Desta forma, a cultura indígena, era considerada inferior por não ser cristã. Da mesma forma, evidentemente, as divindades indígenas foram fortemente atacadas e associadas a demônios. O choque cultural dessas informações dadas aos indígenas também trouxe consequências psicológicas, pois muitos ao se depararem com a figura do diabo, inicialmente não entendiam, depois assimilam e se amedrontavam. As diversas etnias indígenas não possuíam uma ideia de diabo, não tinham a ideia de um personagem representante do mal. Acreditam que as divindades poderiam ser responsáveis pelo bem e o mal e por isso tentavam aplacar sua ira através de sacrifícios e oferendas. Portanto, a ideia de diabo despertou um novo temor desses povos. A ideia de inferno foi a que mais assustou os integrantes dessas etnias. A crença em um lugar de punição em fogo, onde todos aqueles que não seguissem o verdadeiro deus, Jesus, pudessem ser punidos eternamente, era aterrorizante. Os indígenas se converteram com medo do lugar de punição eterna. Mas mesmo convertidos, o termo deste lugar permanecia a tal ponto que muitos deles se deprimiram e alguns cometiam suicídio. Definitivamente os europeus não compreenderam os componentes culturais dos povos ameríndios. Até mesmo as escritas maias e astecas foram incendiadas, pois acreditaram ser rituais demoníacos escritos ali. A relação entre esses povos envolveu, incompreensão, etnocentrismo,xenofobia e ignorância. Quase não se dava espaço para entendimentos entre eles. Os indígenas resistiram à colonização também com violência. Capturavam os invasores e os matavam. A reação indígena foi marcada por violência tão grande quanto a dos europeus. O que os diferencia não é a violência física, mas sim, a posição em que esses dois povos estavam, um era o invasor, o outro o invadido. Um possuía a fé “correta”, o outro a “demoníaca”. Um tinha pistolas e canhões, o outro, no máximo, espadas de bronze. Foi uma luta desleal e saiu vencedor o que possuíam a maior tecnologia de guerra. O conquistador impôs sua cultura, fé e idiomas, o outro teve seu território, crença e língua tirados de si. É impossível ver a história da colonização sem se atentar às diferenças étnicas e choques culturais, desde atitudes inocentes, como as dos indígenas tocando a pele dos europeus pensando que estavam doentes, pois estavam pálidos ou ainda pensando que as caravelas eram montanhas flutuantes até o catapultamento de corpos infectados com gripe para dentro das tribos para a infecção e morte dos nativos. Tudo isso representa como o choque cultural é antes de mais nada, intolerante. Hoje, após cerca de 200 anos que a maioria das colônias conseguiram sua independência, os povos nativos ainda sofrem com o preconceito étnico. A alcunha de preguiçoso ainda os persegue. A crença esdrúxula que os indígenas que mantêm contato com os povos das cidades deixa de ser índio é grande. A rejeição à identidade dos povos reduzindo-os a índios ainda é comum. A invasão de terras e assasinato de índios ainda persiste. O genocídio indígena nunca deixou de acontecer. 4 A ESCRAVIZAÇÃO NAS AMÉRICAS https://www.shutterstock.com/pt/image-vector/free-man-without-shackles-on-black-495673171 Quem vir na escuridade da noite aquelas fornalhas tremendas perpetuamente ardentes, o ruído das rodas, das cadeias, da gente toda da cor da mesma noite, trabalhando vivamente, e gemendo tudo ao mesmo tempo sem momento de tréguas, nem de descanso; quem vir enfim toda a máquina e aparato confuso e estrondoso daquela Babilônia, não poderá duvidar, ainda que tenha visto Etnas e Vesúvios, que é uma semelhança de inferno. (SCHWARCZ; STARLING: 2015, p. 83). “Gente toda da mesma cor da noite” (SCHWARCZ; STARLING: 2015, p. 83) afirma o Padre Antônio Vieira (1608-1697) sobre o trabalho dos escravizados africanos nas fornalhas dentro dos engenhos de açúcar “naquelas fornalhas perpetuamente ardentes”. A paritr desse treco de Vieira podemos comprender a escravidão no Brasil. Portanto, a análise da escravidão no Brasil parte da investigação da esconomia brasileira entre os séculos XVI e XIX. Para ocupar o território, portugueses e espanhóis deveriam estabelecer atividades econômicas lucrativas para que o interesse dos investidores se voltasse para as Américas. O açúcar foi a atividade escolhida pelos portugueses para a colônia brasileira. O açúcar foi produzido na colônia e exportado para a europa, pois era valorizado no mercado europeu; possuía um solo apropriado para o cultivo da cana-de-açúcar; e os portugueses já tinham experiência com o plantio da cana nas ilhas Açores, Cabo Verde e Madeira. https://www.shutterstock.com/pt/image-vector/free-man-without-shackles-on-black-495673171 Com as condições necessárias, iniciou, entre os anos 1540 e 1560 a estrutura da produção do açúcar, sobretudo nas regiões onde hoje estão Bahia e Pernambuco e ali se instalaram os engenhos no Brasil. O engenho era uma grande roda usada para moer cana e fabricar açúcar. Com o tempo a importância do engenho era tanta que o nome passou a ser usado para todo o complexo produtivo que envolvia o açúcar, desde o plantio até a senzala, onde ficavam os trabalhadores escravizados vindos da África. Os africanos eram comprados ou capturados na África e trazidos para as américas para exercerem o trabalho escravo. No continente africano já existia escravidão, mas esta não era motivada por fatores raciais. Os escravizados dentro da África eram, na maioria das vezes, prisioneiros de guerra, alguns poucos, pessoas endividadas. Quem inaugura a escravidão etnica são portugueses e espanhóis. Os primeiros africanos foram trazidos para o Novo Mundo, como era chamada a América, ainda no século XVI. Portugal e Espanha tentaram escravizar os indígenas, mas aos poucos iam desistindo dessa ideia, pois os nativos, ao conhecer o território e como sobreviver nele, escapavam e dificilmente eram encontrados. Além da resistência indígena ser motivada pelo choque cultural. Os indígenas não entendiam porque os portugueses se estendiam horas em atividades produtivas, pois aos indígenas o trabalho era voltado unicamente para sua subsistência diária, isto é, trabalhava-se no momento em que tinham que caçar, coletar ou pescar. Os indígenas foram escravizados durante muito tempo e somente no século XVII a prática foi proibida no país. Os reis europeus não seguiram a bula papal que proibia escravização desses povos e continuaram o que chamaram de Guerra Justa, pois, ao escravizarem os nativos realizavam o processo de catequização. Os padres jesuítas eram avessos à escravidão dos indígenas no Brasil e fugiam com o máximo de nativos possíveis para o interior do país e ali fundavam suas missões. Muitas dessas missões eram invadidas e os indígenas capturados e escravizados. Os reis perceberam que a tentativa de escravização dos povos ameríndios gerava mais prejuízo que lucro e iniciaram o comércio de escravizados com a África. Iam até os portos africanos, nos mercados de escravos, compravam a “peça” e traziam ao novo continente dentro dos navios negreiros, também chamados de tumbeiros. Ao chamar o africano de “peça” fica perceptível a negação da humanidade daquele povo. Eram reduzidos à condição de mercadoria. O ser humano na escravidão é objetificado, tratado como um simples objeto usado para fins particulares. Essa lógica de desumanização do humano foi responsável pela escravidão, assassinatos, violência sexual, etc., durante 350 anos nas américas. A citação do Padre Antônio Vieira presente no início desta discussão mostra como o trabalho nas fornalhas era desgastante. Durante a época da colheita trabalhavam até 16 horas por dia sem espaço para descanso e não somente nas fornalhas, mas também em todas as outras atividades do engenho. A fornalha era o lugar onde o trabalho era mais árduo, devido à exposição a alta temperatura por horas a fio. A expectativa de vida de um escravizado nos engenhos era de 25 anos. A vida de um trabalhador escravizado só existia para esse fim. Além da liberdade de ir e vir, também era-lhes tirado o direito a escolhas, a amar, a viver. Famílias eram separadas no mercado de escravos para servir a algum senhor em um continente desconhecido. Desde os tumbeiros o sofrimento era apresentado aos escravos. Dentro dos navios eram colocados em porões e transportados em um local escuro aos montes com pouco espaço. Um lugar ideal para a transmissão de doenças. Muitos morriam infectados por alguma doença. Pelo menos um terço dos africanos transportados nos tumbeiros morria antes de chegar ao seu destino. Na colônia experimentam a humilhação de serem tratados como peças, como mercadorias no mercado de escravos. Ao serem vendidos, alguns viviam a violência de serem separados de seus maridos, esposas e filhos. Uma vez estabelecidos em seus lugares de trabalho, que poderia ser um engenho ou nas cidades, presenciaram todos os dias violências diversas que poderiam ser violência física, verbal, sexual e moral. Era muito comum entre os senhores o estupro de escravas, inclusive muitas delas engravidavam de seus senhores. A criança nasceria e viveria como uma escravizada também. Surgiria como fruto dessa violência as chamadas “mulatas”. Gilberto Freyre (2006) escreveu que a beleza da mulher mulatase tornou objeto de inveja da mulher branca que investiu esforços para minimizar a mulher mulata, escravas ou livres, afirmando que eram tomadas pela perversão sexual e assim surge frases estereotipadas e preconceituosas como “a cor do pecado”. “A mulher branca é para casar. A preta para trabalhar. A mulata pra fuder.” (FREIRE, 2006, p. 122). No Brasil os senhores de engenho perceberam rapidamente que o excesso de violência física estimulava a revolta e fugas dos cativos. Assim, logo adotaram uma forma que envolvia menos violência física e a substituíram por outras formas de violência, como prisões e humilhações. Isso não tornou a escravidão no Brasil menos violenta, apenas mudou a forma de violentar. A senzala se tornou símbolo da vida escrava. Ali era a moradia dos escravizados. Não tinham casa para se abrigar e eram obrigados a morar em lugares fechados, escuros e dormiam todos acorrentados no chão de terra. Muitas senzalas estavam embaixo das casas grandes, outras separadas em prédios vizinhos. Na América espanhola a escravidão se assemelha em muitos pontos à do Brasil, mas ao contrário dos portugueses, a principal atividade econômica nas colonias da Espanha era a mineração, isto porque, desde o início da colonização espanhola encontraram ouro, coisa que os portugueses demorariam duas centenas de anos para encontrar. Bartolomé de Las Casas (1484-1566), frei espanhol, realizou discussões teológicas importantes com o padre Juan Ginés de Sepúlveda (1489-1573), em defesa dos indígenas, mas ao defendê-los chegou a sugerir que substituíssem os indígenas por africanos no trabalho escravo. Apesar da quantidade de escravizados pela Espanha ser menor que a de Portugal, também tinham as mesmas preocupações, inclusive com as fugas. Também tinham métodos semelhantes de controle, isto é, o uso da violência. Nos Estados Unidos, ao contrário de Portugal e Espanha, estimulavam a união entre os escravizados para que gerassem filhos e pudessem diminuir sua dependência do tráfico negreiro. Os escravizados eram concentrados no Sul, uma vez que no Norte usavam o trabalho livre assalariado. No Sul das Treze Colônias inglesas na América do Norte prosperou o trabalho escravo, pois o clima era quente e mais adequado para o plantio. Com uma economia baseada em grandes latifúndios, a força de trabalho escolhida logo foi a escravizada. Os africanos, como nos demais territórios do continente, sofriam todo tipo de violência. A França, apesar de ter poucas colônias nas américas, também utilizou o trabalho escravo. O caso mais conhecido é o do Haiti, que de tanto lucro dava aos franceses foi chamada de “pérola das Antilhas”. A prática escravista no Haiti que além dos castigos físicos também expunha os escravizados até mesmo a humilhações públicas, como a permissão para que visitantes atirassem laranjas nos cativos. No fim do século XVIII o país tinha uma população de cerca de 490 mil pessoas, sendo 40 mil franceses e 450 mil cativos. Em 1791 iniciou a Revolução Haitiana em que os escravizados se rebelaram contra os franceses. Aos poucos os cativos que ouviam da rebelião se rebelavam também e em poucas semanas já eram mais de 100 mil escravos rebelados contra a França. Isso acontecia enquanto a França passava pela Revolução Francesa, um processo revolucionário que colocava a burguesia no poder com ideais iluministas de igualdade, liberdade e fraternidade. Os escravos lutavam pelo fim da escravidão e os negros libertos por direitos iguais com os brancos. Com a Revolução Haitiana, o Haiti se tornou o primeiro país da américas a libertar seus escravos. O ato de rejeitar a escravidão e lutar por seus direitos não foi exclusivo do Haiti. O africano escravizado nunca aceitou essa condição para si. Pelo contrário, até a abolição da escravidão nos territórios americanos, esses cativos lutaram de diversas formas para alcançar sua liberdade. A resistência dos africanos e de seus descendentes que nasceram na condição de escravos eram diversas. Uns queimaram as plantações, como forma de frear o trabalho interminável e gerar prejuízos aos seus senhores. Outros, boicotaram a produção através da quebra do engenho. A fuga era uma das maneiras mais comuns de resistir à escravidão. Esses cativos fugidos procuravam vilas formadas por escravos em fuga para se protegerem, eram as concentrações quilombolas. Também resistiam revidando a violência dos capatazes, que seguravam o chicote, com mais violência. É nesse contexto de resistência que os escravizados no Brasil criaram a capoeira, um tipo de luta que surgiu nos engenhos para revidar a agressão física que sofriam. Em alguns casos, a resistência chegava a extremos como o suicídio, pois para alguns a morte era menos infeliz que a vida de escravo. Toda a história da escravização de africanos nas américa é marcada por muito sangue e sofrimento. A dominação branca com o uso da escravidão terminou no século XIX, sendo o Brasil o último país do mundo a abolir a escravidão. Entretanto, mesmo libertos continuaram sendo segregados no continente. Nos Estados Unidos criaram leis que separavam a população branca da afroamericana. No Brasil, apesar das leis não citarem a exclusão da população preta do país, elas os excluíam de outras formas. Durante a República Velha do Brasil (1889 - 1930) não havia direito ao voto para analfabetos, assim, os escravizados que haviam se libertado em 1888, com a Lei Áurea, não podiam votar e os poucos escolarizados tinham que submeter ao voto aberto com pistoleiros dos fazendeiros próximos às urnas sofrendo intimidação para que votassem em quem o coronel ordenou. Hoje, Brasil, países de colonização espanhola e Estados Unidos convivem com o legado da escravização, o racismo estrutural e o racismo institucional. As práticas racistas presentes em piadas e brincadeiras, aparentemente inocentes, nos apresentam como este sentimento racial ainda está presente em toda a estrutura social. Muitas empresas, escolas, igrejas e outras instituições ainda resistem ao penteado estilo black e às manifestações religiosas de matriz africana, demonstrando que o racismo institucional também permanece. Para além disso, muitas conquistas legais contra o racismo foram alcançadas nas américas. A escravidão nunca deveria ter acontecido, mas ocorreu, e uma vez que é impossível apagar essa marca da história é necessário comprendê-la e lutar pela erradição de seu maior legado: o racismo. SAIBA MAIS O choque cultural entre ameríndios e europeus se deu desde o momento em que os indígenas avistaram as caravelas ao longe no horizonte e conforme chegavam perto imaginavam ser montanhas flutuantes. A pele pálida dos europeus os fez imaginar que estavam doentes e os cavalos os fez crer que eram bestas de duas cabeças. Já os europeus se impressionaram com a nudez dos indígenas, também com suas peles vermelhas e repleta de pinturas e as aves falantes, os papagaios, creram ser fruto de algum tipo de feitiçaria. O choque cultural no primeiro momento foi marcado pelo espanto, pela estranheza natural quando se vê algo jamais visto. Europeu e tupis foram pacíficos uns com os outros na costa brasileira em abril de 1500. Mas o choque cultural, infelizmente, não se limitou a atos pacíficos. IGLÉSIAS, F. Encontro de duas culturas: América e Europa. Estudos Avançados, Sevilha, v. 6, n. 14, p. 23-37, 1992. #SAIBA MAIS# REFLITA “Quando o europeu chegou Debaixo duma bruta chuva Vestiu o índio Que pena! Fosse uma manhã de sol O índio tinha despido O português” ANDRADE. Oswald de. Obras completas. Rio de Janeiro: Civilização brasileira, 1972. #REFLITA# CONSIDERAÇÕES FINAIS Durante a análise da primeira unidade verificamos que o continente americano possuía uma enorme riqueza cultural distribuída entre grupos tribais e civilizações.Povos, línguas, nações se desenvolveram aqui com suas próprias formas de agir e pensar. As civilizações ora construíram cidades-Estado, ora impérios centralizados, estruturas de poder que existiam em outras partes do mundo, portanto, esses povos possuíam semelhanças com europeus. As cidades grandes e organizadas eram bem planejadas. O domínio de matemática, engenharia e astronomia era vasto. As formas de driblar as dificuldades de sobrevivência eram criativas e iam desde as chinampas mexicas (astecas) até os terraços nas montanhas incas. Aqui apresentamos a grandiosidade da América pré-colombiana. Quando os europeus chegaram na América iniciaram o seu processo de colonização. Espanha e Portugal adotaram formas diferentes de colonização, com estruturas hierárquicas diferentes, porém, ambas desenvolveram colônias de exploração que levaram as riquezas de suas colônias para a Europa durante trezentos anos. Já a Inglaterra, nas Treze Colônias, sem encontrar riquezas naturais, decidiu construir uma colônia de ocupação colonizada por religiosos fugidos da Inglaterra e esse modelo de colonização auxiliou os Estados Unidos a se desenvolverem mais rapidamente que as colônias de exploração. Em outras palavras, vimos que o passado colonial das américas ainda influencia o presente dos países que aqui estão. Ainda verificamos nessa unidade que a colonização não foi pacífica, mas sim, marcada por mortes, doenças, guerras, genocídios, etc. O estranhamento entre ameríndios e europeus foi pacífico durante o primeiro contato para logo após ser marcado por guerras de conquistas europeias que, além de dizimar a população, também dizimou a sua cultura. O amplo arsenal cultural indígenas foi destruído porque os padres católicos acreditavam ser coisas do demônio. Portanto, percebemos que hoje existem poucos indígenas no continente e pouco sabemos de suas culturas porque no passado os mesmos foram massacrados durante a colonização. A colonização foi sustentada através da mão de obra escravizada, primeiro a dos indígenas e depois a dos africanos. O indígena foi substituído, gradativamente, pelos africanos porque conheciam o território e tinham maiores possibilidades de fugirem e dificilmente eram recapturados. Os africanos também eram estranhos no continente, tal qual os europeus, e mais facilmente eram capturados quando fugiam. O africano no Brasil, além de sofrer com o trabalho compulsório foi submetido aos mais variados tipos de maus tratos, físicos e psicológicos. Desta forma, verificamos que a construção da América só foi possível graças ao trabalho escravizado de indígenas e africanos. LEITURA COMPLEMENTAR MATTOSO. K. M. Q. Ser escravo no Brasil: séculos XVI-XIX. Curitiba: Editora Vozes, 2016. LIVRO ● Título: As veias abertas da América Latina ● Autor: Eduardo Galeano. ● Editora: L&PM. ● Sinopse: Remontando a 1970, sua primeira edição, atualizada em 1977, quando a maioria dos países do continente padecia facinorosas ditaduras, este livro tornou-se um 'clássico libertário', um inventário da dependência e da vassalagem de que a América Latina tem sido vítima, desde que nela aportaram os europeus no final do século XV. No começo, espanhóis e portugueses. Depois vieram ingleses, holandeses, franceses, modernamente os norte-americanos, e o ancestral cenário permanece - a mesma submissão, a mesma miséria, a mesma espoliação. FILME/VÍDEO ● Título: Apocalypto ● Ano: 2006. ● Sinopse: No fim da civilização maia, sacrifícios humanos se tornam cada vez mais frequentes, na tentativa de aplacar a ira dos deuses. Um jovem guerreiro é capturado e, num ímpeto de bravura, empreende uma incrível fuga para salvar a mulher grávida e o filho. ● Link: https://www.youtube.com/watch?v=YhCByMDkBEE REFERÊNCIAS BELLOTTO, M. L; CORRÊA, A. M. M. América Latina de colonização espanhola. São Paulo: Hucitec, 1979. CARRIÈRE, J. A controvérsia. São Paulo: Companhia das letras, 2003. CATANI. A. M. Preservação do meio ambiente: manifesto do Chefe Seattle ao presidente dos Estados Unidos. Revista de Administração de Empresas, São Paulo, v. 28, p. 58, março, 1988. Disponível em: https://www.scielo.br/j/rae/a/3ZcqSvxprWvNf5J5vCnW6Jb/?lang=pt. Acesso em: 02 ago. 2021. CORTESÃO, J. A carta de Pero Vaz de Caminha. Rio de Janeiro: Livros de Portugal, 1943. FLAMARION. C. América pré-colombiana. São Paulo: Brasiliense, 1981. FREYRE. G. Casa Grande & Senzala. São Paulo: Global, 2006. SCHWARCZ L. M.; STARLING, H. M. Brasil: uma biografia. São Paulo: Companhia das Letras, 2015. UNIDADE II OS PROCESSOS DE INDEPENDÊNCIA LATINOAMERICANAS Professor Especialista Paulino Peres Plano de Estudo: ● A importância de Simón Bolívar para a independência da América Latina; ● Revolução Mexicana; ● Revolução Cubana; ● Revolução Sandinista. Objetivos de Aprendizagem: ● Conhecer a figura de Simón Bolívar e sua importância para a independência da América Latina; ● Compreender os antecedentes e o processo da Revolução no México; ● Entender como era Cuba antes da Revolução e como ocorreu o processo revolucionário e sua opção pelo socialismo; ● Compreender a Nicarágua pré revolução, conhecer a importância de Sandino e entender o processo revolucionário. INTRODUÇÃO Uma vez colonizada a América latina passa a resistir de diversas formas à colonização e inicia em vários momentos movimentos de resistência e lutas por libertação. Nesta unidade estudaremos um pouco sobre essas lutas. Na América do Sul se destacou a liderança de Simón Bolívar (1783-1830) e o surgimento do fenômeno político chamado bolivarianismo, que nada tem a ver com esquerda ou direita, mas sim, um movimento de libertação. O surgimento de alguns países da América do Sul se deu graças a essa liderança, como Venezuela, Colômbia, Equador e Peru. Também estudaremos a revolução do México onde lideranças como Emiliano Zapata (1879-1919) e Pancho Villa (1878-1923) se destacaram na luta contra um governo local ligado às elites que tratava com indiferença a fome do povo. Os descontentamentos da população do campo e cidade se uniram e lançaram as bases da Revolução Mexicana. Em Cuba, também houve muita pobreza a políticos ligados às elites locais e aos Estados Unidos. A pobreza levou o povo a se unir à guerra de guerrilha liderada por Fidel Castro (1926-2016) e Ernesto Guevara (1928-1967) o que fortaleceu os guerrilheiros e abriu as portas para a Revolução Cubana que tornaria Cuba um país socialista. Outro país que também sofreu muito com a intervenção estadunidense foi a Nicarágua onde a figura de Augusto César Sandino (1895-1934) se tornou mitológica, pois mesmo após décadas de sua morte, seu nome foi e ainda é utilizado politicamente no país como sinônimo de libertação. 1 A IMPORTÂNCIA DE SIMÓN BOLÍVAR PARA A INDEPENDÊNCIA DA AMÉRICA LATINA Imagem do Tópico: https://www.shutterstock.com/pt/image-photo/one-hundred-bolivares-currency-country-venezuela- 369151262 A história da América Latina se confunde com a história de Simon Bolívar (1783- 1830). Influenciado pelos ideais iluministas foi um defensor da descolonização das américas. Lutou contra os espanhóis e é responsável pela independência de Colômbia, Equador, Venezuela, Bolívia e Peru. Como um dos libertadores da América, seu nome é um dos grandes nas lutas pela independência no continente. As ideias iluministas de liberdade se espalharam da Europa para o mundo, sobretudo em regiões como a América, onde a colonização tirava a liberdade política e econômica dos territórios sob domínio europeu, além de liberdades individuais dos mais https://www.shutterstock.com/pt/image-photo/one-hundred-bolivares-currency-country-venezuela-369151262 https://www.shutterstock.com/pt/image-photo/one-hundred-bolivares-currency-country-venezuela-369151262
Compartilhar