ANOTAÇÕES SOBRE A CONFISSÃO ARMINIANA DE 1621

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CONFISSÃO ARMINIANA DE 1621
Os Remonstrantes construíram a Confissão nos breves anos que se seguiram à conclusão do Sínodo de Dort. O 
tradutor da obra abaixo, Dr. Mark A. Ellis, declara: “Eles pretendiam que fosse uma declaração concisa e 
facilmente compreensível de sua fé e um corretivo para o que consideravam as deturpações publicadas nos 
Atos do Sínodo de Dort. " (v) Embora três teólogos arminianos tenham trabalhado na Confissão, um – o autor 
principal – prevaleceu, sendo Simão Episcópio. Quando lemos referências ao “eu”, a perspectiva da primeira 
pessoa está se referindo a ninguém menos que o próprio Episcópio.
PREFÁCIO
Não há dúvida, leitor piedoso, que a declaração de fé apresentada por nós estará sujeita a vários e 
diversos julgamentos dos homens. Pois cada um julgará nossa [declaração], assim como 
determinou em sua própria mente a respeito da necessidade e utilidade, ou da forma e maneira de 
tais declarações. . . .
Depois de tantas [maldições] tristes, sombrias e terríveis, pelas quais por todos os lados ódios ferozes e fúrias 
mortais foram irritados e exasperados, deixemos de lado mentes hostis e ulceradas e sigamos o exemplo de 
nosso Senhor Jesus Cristo e de Seus apóstolos. , pela gentileza, longanimidade, bondade, o Espírito Santo de 
Cristo, caridade não fingida, a palavra da verdade, o poder de Deus, o amor da justiça à direita e à 
esquerda. . . .
Suplicamos humildemente a Deus, por meio de Jesus Cristo, em espírito e verdade, que a mansidão, santa e digna de 
louvor, seja inspirada pelo Deus Altíssimo nos corações de todos, ou pelo menos da maioria, daqueles que presidem 
as igrejas e repúblicas, e então, finalmente, a verdade do evangelho florescerá em todos os lugares, e a santa paz no 
Senhor e a unidade estabelecerão sua morada entre todos os que são verdadeiramente piedosos, e que isso poderá 
ocorrer em breve em todo o mundo, especialmente no mundo cristão , mas sobretudo entre os reformados. Com 
estas coisas assim premissas, passamos agora diretamente aos capítulos da nossa declaração, que queremos sempre 
juntar a este prefácio.
Traduzido do Inglês para o Português - www.onlinedoctranslator.com
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A Confissão ou Declaração dos Pastores que na Federação Belga são chamados de Remonstrantes, sobre os Artigos 
Principais da Religião Cristã.
Capítulo 1: Sobre as Sagradas Escrituras
Capítulo 2: Sobre o Conhecimento da Essência de Deus
Capítulo 3: Sobre a Santíssima e Sagrada Trindade
Capítulo 4: Sobre o Conhecimento das Obras de Deus
Capítulo 5: Sobre a Criação do Mundo, Anjos e Homem
Capítulo 6: Sobre a Providência de Deus
Capítulo 7: Sobre o Pecado e a Miséria do Homem
Capítulo 8: Sobre a Obra da Redenção e a Pessoa e Ofícios de Cristo
Capítulo 9: Sobre o Conhecimento da Vontade de Deus, Revelada na Nova Aliança
Capítulo 10: Sobre os Mandamentos de Cristo em Geral: Fé e Arrependimento
Capítulo 11: Sobre a Fé em Jesus Cristo
Capítulo 12: Sobre os Tipos de Boas Obras e uma Exposição do Decálogo
Capítulo 13: Sobre Governar e Negar a Nós Mesmos e Carregar a Cruz de Cristo
Capítulo 14: Sobre Oração, Ação de Graças e Oração do Pai Nosso
Capítulo 15: Sobre Chamados Especiais e os Mandamentos e Tradições dos Homens
Capítulo 16: Sobre a Adoração e Veneração de Jesus Cristo
Capítulo 17: Sobre os Benefícios e Promessas de Deus, Principalmente da Eleição para a Graça
Capítulo 18: Sobre... Eleição, Adoção, Justificação, Santificação, Selamento
Capítulo 19: Sobre... a Vida Vinda, a Ressurreição e a Vida Eterna
Capítulo 20: Sobre... Reprovação, Endurecimento, Cegueira e Morte e Danação Eterna
Capítulo 21: Sobre o Ministério da Palavra de Deus
Capítulo 22: Sobre a Igreja de Jesus Cristo e suas marcas
Capítulo 23: Sobre os Sacramentos e Outros Ritos Sagrados
Capítulo 24: Sobre a Disciplina da Igreja
Capítulo 25: Sobre Sínodos ou Concílios e sua Maneira e Uso
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CAPÍTULO 1:
SOBRE AS SAGRADAS ESCRITURAS, SUA AUTORIDADE, PERFEIÇÃO E PERSPICUIDADE.
1. Quem deseja honrar devidamente a Deus, e obter certa e indubitavelmente a salvação eterna, antes de tudo 
é necessário que acredite que Deus existe, e que Ele é um galardoador generoso daqueles que O buscam. 
Portanto, ele deve conformar-se com a regra e a quadratura que foram dadas e prescritas pelo próprio Deus 
verdadeiro, o legislador supremo, e permanecer firme na promessa da vida eterna através de uma fé 
indubitável.
2. Que Deus existe, e que Ele falou aos pais através dos profetas muitas vezes e de muitas maneiras, e que Ele 
finalmente declarou e manifestou mais plenamente Sua vontade final através de Seu Filho unigênito, nos 
últimos tempos, foi confirmado. atestado por tantas e tão grandes provas, sinais prodigiosos, obras 
poderosas, distribuições do Espírito Santo e outros efeitos maravilhosos, e as previsões certas de eventos, e os 
testemunhos de homens dignos de crença, que não há mais certeza, sólida ou perfeita a razão para a fé pode 
ser dada ou justamente desejada.
3. Toda a declaração da vontade divina relativa à religião está contida nos livros do Antigo e do Novo 
Testamento e, de fato, autenticamente apenas naqueles que são chamados canônicos. E não há razão 
justa para duvidar que foram escritos e endossados por homens que foram inspirados, instruídos e 
dirigidos pelo Espírito de Deus. Os do Antigo Testamento são os cinco livros de Moisés, o livro de Josué, 
Juízes, Rute, os dois livros de Samuel, dois dos Reis, dois das Crônicas (ou Paralipomena), Esdras, 
Neemias, Ester. Da mesma forma, Jó, os Salmos de Davi, Provérbios, Eclesiastes, Cântico dos Cânticos, os 
quatro profetas principais, a saber, Isaías, Jeremias, com suas Lamentações, Ezequiel e Daniel; os doze 
profetas menores, a saber, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias, 
Ageu, Zacarias e Malaquias.
4. No Novo Testamento estão os quatro Evangelistas, Mateus, Marcos, Lucas e João; os Atos dos 
apóstolos, as Epístolas de Paulo, a saber, Romanos, a primeira e a última aos Coríntios, Gálatas, Efésios, 
Filipenses, Colossenses, duas aos Tessalonicenses, duas a Timóteo, a Tito, a Filemom; também a Epístola 
aos Hebreus, uma Epístola de Tiago, duas de Pedro, de João três, de Judas uma: por último o Apocalipse.
5. Que todos estes livros, e sem quaisquer exceções para a maioria, foram escritos ou aprovados por homens 
inspirados, foi reconhecido nos testemunhos e documentos certos e evidentes, e foi tão claramente provado, 
que nada mais pode ser justo ou razoavelmente desejado. . Pois mesmo que houvesse dúvidas sobre alguns 
deles, isto é, se foram escritos ou aprovados por aqueles que se dizem serem seus autores, ainda assim, 
depois de o assunto ter sido explorado e a verdade procurada, ficou abundantemente provado que eles foram 
verdadeiramente escritos ou aprovados por homens inspirados de autoridade infalível e cuja credibilidade era 
inquestionável por todos os crentes.
6. Além destes livros chamados Antigo Testamento, há também outros que durante muito tempo foram 
apreciados por muitos, comumente chamados de Apócrifos. Embora não sejam válidos para confirmar 
doutrinas de fé, ainda assim são úteis (alguns mais, outros menos), e geralmente são lidos na igreja para o 
aperfeiçoamento da fé e da vida; tais são Tobias, Judite, Baruque, Sabedoria, Eclesiástico, terceiro e quarto de 
Esdras, os três Livros dos Macabeus e alguns acréscimos a Ester e Daniel, que são comumente conhecidos.
7. Que a doutrina contida nos livros do Novo Testamento (pelos quais também a verdade e a 
dignidade do Antigo Testamento são abundantemente estabelecidas e confirmadas) é 
completamente verdadeira e divina, não é provada apenas por ter sido escrita ou aprovada por 
aqueles homens inspirados. a quem nomeamos antes, e entregamos à igreja, nem de ser 
confirmada e estabelecida por vários e inumeráveis milagres, e por feitos, sinaise maravilhas que 
excedem toda a sabedoria e poder humano e angélico, e ainda mais pela gloriosa ressurreição 
dentre os mortos de seu primeiro autor, nosso Senhor Jesus Cristo, e Sua exaltação afirmada por 
muitos testemunhos e documentos irrefutáveis. Mas principalmente porque contém mandamentos 
mais perfeitos, justos e santos do que qualquer um poderia ter inventado,
Acrescenta um grande peso à admirabilidade e eficácia de sua doutrina o fato de um inimigo tão inflexível da 
carne ter sido [escrito] por tão poucos apóstolos, homens simples e fracos, livres não apenas do crime de 
falsificação, mas também indignos de suspeita, sem proteção da eloquência mundana, sem renome por meio 
de mandados de autoridade humana; sem força, sem armas, apenas pela persuasão de razões e argumentos e 
pela demonstração do Espírito, também homens armados apenas com inocência, santidade de vida e 
paciência.
No mais curto espaço de tempo e em todos os lugares (embora combatido por todo o reino satânico e por quase todo o 
mundo) foi surpreendentemente disseminado, e assim se espalhou para onde quer que alguém se voltasse, de modo que 
inúmeras miríades de homens, de todas as classes, classes e condições , não apenas de homens ignorantes, mas também de 
não poucos dos mais eruditos e sábios, deixando seus antigos ritos e religiões em que nasceram e foram educados, sem 
qualquer esperança de qualquer vantagem terrena (na verdade, com uma certa expectativa de cruz, desonra e todos os 
perigos) aderiram a ela com a maior persistência. Assim, todas as outras religiões, embora em todos os lugares apoiadas 
pela proteção humana, desapareceram com o surgimento de seu [esplendor], exceto o Judaísmo, porque era de Deus.
8. Mesmo que a igreja primitiva que existiu no tempo dos apóstolos pudesse saber com toda a certeza, e sem dúvida 
sabia, que esses livros foram escritos ou pelo menos aprovados pelos apóstolos, e quase entregaram pessoalmente o 
conhecimento deste assunto para nós e os deixou como um depósito, no entanto, não consideramos esses livros 
verdadeiros e inspirados porque a igreja primitiva os decretou verdadeiros por seu julgamento inquebrável, ou 
porque eles contêm significados inspirados, e por sua autoridade infalível decretou que sejam considerados como 
tal.
Em primeiro lugar, não era necessário que a igreja, pelo seu julgamento, definisse e pela sua autoridade 
estabelecesse que aqueles livros que foram escritos ou aprovados pelos apóstolos eram verdadeiros e inspirados. 
Tanto antes como depois de todo esse tipo de julgamento, isso era totalmente certo e indubitável para todos.
Cristãos, tanto em geral como em particular, precisamente porque, assim que qualquer um deles soubesse que algo 
foi escrito ou aprovado pelos apóstolos, ele poderia e deveria saber que era verdadeiro e inspirado. Ele não precisava 
de qualquer outro julgamento ou decisão no caso. Conseqüentemente, nem de fato tal julgamento da igreja poderia 
ser suficiente, quando na verdade a igreja não é algo que tem autoridade para fazer o julgamento por si mesma, a 
menos que primeiro alguém estivesse certo e convencido de que aqueles livros pelos quais se diz que a autoridade 
da igreja são ser concedido, eram verdadeiros e divinos.
E não pode ser conhecido ou estabelecido com certeza que qualquer igreja seja a verdadeira igreja de Cristo, a 
menos que tudo o que está contido nestes livros já seja previamente certo e além de qualquer dúvida. Porque é 
através dessa fé que a igreja considera totalmente verdadeira que ela mesma finalmente afirma que é uma igreja 
verdadeira. Pois se verdadeiramente a própria igreja primitiva não recebeu tal autoridade dos apóstolos, certamente 
muito menos se deve acreditar que alguma igreja a recebeu, muito menos devemos acreditar que ela pertence a 
qualquer outra igreja que sucedeu aquela igreja, ou qualquer igreja hoje.
9. Portanto, a doutrina contida nestes livros canônicos é por si mesma totalmente autêntica e de fato de 
autoridade divina, e inquestionável, e em razão da veracidade infalível de Deus, merece inteiramente fé 
indubitável, e em virtude de sua ... absoluta e poder supremo, humilde obediência de nossa parte.
Qualquer outra doutrina, no entanto, carece deste privilégio de revelação suprema e divina e, portanto, não pode, por 
qualquer direito, ter igualdade com essa autoridade, muito menos aquela que decreta algo diferente (seja contrário ou 
diferente) e isso por uma autoridade usurpada, ou pelo menos menos ordena que seja declarado de outra forma do que 
está registrado por escrito nestes livros, ou que seja declarado para ser acreditado, sob a dor e o perigo da perda da 
salvação, uma vez que Deus não pode contradizer a si mesmo, e nenhuma autoridade, seja humana ou angélica , deveria ser 
igualado ao divino.
10. Como uma autoridade divina como esta pertence apenas a estes livros, é necessário, portanto, que as 
controvérsias e todos os debates relativos à religião sejam examinados apenas por eles, como pedras de toque e 
regras firmes e inabaláveis, e sejam contestados apenas a partir deles, e assim deixe-os ser decididos somente por 
Deus e Jesus Cristo como o único juiz supremo e infalível. Pois não se deve supor que Deus quisesse, no mínimo, que 
eles fossem decididos por qualquer direito judicial ou de autoridade, por algum juiz visível, e alguém que fala 
normalmente na igreja, uma vez que Lhe agradou deixar-nos, e não por julgamento forçado, mas uma regra em Sua 
Palavra tão direta ou mesmo dirigida.
Mas Ele em nenhum lugar indicou que deveria haver um juiz infalível sempre falando na igreja [como o 
Papa Católico Romano], nem designou em Sua Palavra quem seria esse juiz perpetuamente. Mas Ele 
ordenou expressamente a todos e a todos que examinassem Suas leis, ou julgamentos e estatutos, para 
testar os espíritos, se eles são de Deus, na verdade, para testar tudo, e reter o que é bom, uma vez que 
Ele prometeu Sua graça e Espírito Santo para aqueles que buscam Suas leis e procuram entendê-las. E 
Ele elogiou e elogiou singularmente aqueles que examinaram as Escrituras e examinaram as 
controvérsias da fé por meio deles, de fato, que julgaram diligentemente essas coisas pela quadratura e 
regra das Escrituras, que foram ditas pelos próprios apóstolos.
11. Portanto, aqueles que concedem desenfreadamente, ou permitem que seja concedida, a autoridade inquestionável para 
julgar peremptoriamente debates e controvérsias relativas à fé ou religião, sejam todos ou alguns, seja
a alguma determinada igreja, ou sínodo dos eruditos, ou a qualquer sociedade humana, ou a qualquer pessoa, 
que também pode ser ímpia e profana, como a um juiz visível e falante, e que deseja manter e vincular as 
consciências por esta decisão , não são sustentados por uma razão firme e muito menos por qualquer 
autoridade divina. Na verdade, devem ser entendidos como agindo igualmente contra um e outro. Além disso, 
por esse motivo eles minaram grandemente e diminuíram totalmente o dever cristão de examinar as 
Escrituras, testar os espíritos, examinar todas as coisas, etc., o que é necessário e útil para as orações dos 
piedosos e para a compreensão das Escrituras.
12. Portanto, por causa desta causa muito importante e justa, não nos permitimos que, em controvérsias de religião 
ou preocupações sagradas, sejamos pressionados pelas simples autoridades dos homens, tais como as glosas e 
opiniões daqueles chamados de "pais, "as determinações dos concílios ou sínodos [incluindo certamente o Sínodo de 
Dordt], os artigos de confissões, as opiniões dos teólogos, ou as conclusões das universidades, muito menos com as 
práticas antigas, ou com o esplendor e o número ou a multidão de homens do mesmo opinião, ou, finalmente, por 
alguma regra há muito observada, etc. Pois nem devemos atender ao que este ou aquele professor da igreja ou 
assembléia de professores [disse], por mais famoso que seja por seu aprendizado ou santidade, nem este ou aquele 
sínodo ou igrejaparticular,mas o que Aquele que é antes de todos e o único que não pode enganar nem ser 
enganado, nosso Senhor Jesus Cristo, disse e prescreveu em Sua Palavra.
13. Isto não é surpreendente, pois nestes livros está perfeitamente contida uma revelação completa e mais do que 
suficiente de todos os mistérios da fé, especialmente aqueles que são simplesmente necessários para que cada 
homem saiba, acredite, espere e faça em ordem. para obter a salvação eterna, de modo que não haja um único 
artigo, nem mesmo o mínimo, necessário para uma correta compreensão da fé, ou uma vida agradável a Deus, e 
absolutamente necessário para qualquer cristão, que não esteja abundantemente contido neles . No entanto, por 
coisas necessárias à salvação, entendemos apenas aquelas coisas sem as quais seria totalmente impossível para 
qualquer homem obedecer corretamente e como deveria aos mandamentos de Jesus Cristo, ou confiar firmemente 
em Suas promessas divinas, e são tais que não podem ser negado, desconhecido ou questionado sem a culpa 
manifesta do homem.
e quais eram mais claros e significativos na época e no idioma em que esses livros foram 
escritos. Dizemos que [pessoas] como essas, verdadeiramente honestas, ensináveis e 
tementes a Deus de coração, são capazes de perceber tudo o que pertence à verdadeira fé e 
piedade, não apenas aquelas coisas que são necessárias, mas também a própria razão de sua 
necessidade. , ou seja, eles realmente percebem facilmente que são necessários e para que 
propósito.
15. Mas porque há muitos, mesmo entre os cristãos, que ou não leem estes livros ou não com atenção 
suficiente, nem consideram o que lêem com cuidado e julgamento, ou não os leem com frequência.
e piedosamente pedem ajuda divina, como é apropriado, ou então, estando encharcados de preconceito, 
confiança, ódio, inveja, ambição ou outros sentimentos depravados, estão ocupados na leitura desses livros, e 
depois, porque não raramente, mesmo nestes nos próprios livros, eles encontram algum assunto ou frase 
antiga do período das Escrituras, e também tropos e linguagem figurada, que no presente produzem para nós 
alguma obscuridade e dificuldade, e que são tais que, a menos que alguém seja solidamente instruído em tudo 
isso, ou trazer consigo para o processo interpretativo uma mente muito ensinável e honesta, e não trazer 
emoções, eles podem facilmente ser distorcidos para um significado errado, na verdade, para [um que é] 
perverso e prejudicial à salvação.Disto emerge apenas uma razão (para que não tratemos de muitas outras 
agora) pela qual a interpretação e a explicação das Escrituras podem ter seu lugar útil na igreja, e na verdade 
sempre deveriam ter.
16. Mas a melhor interpretação das Escrituras é aquela que expressa mais fielmente o seu sentido nativo e literal, ou 
pelo menos mais próximo dele. Obviamente, só ela é a verdadeira e viva Palavra de Deus, e por ela, assim como por 
uma semente incorruptível, renascemos para a esperança da vida eterna.
Chamamos, no entanto, de sentido nativo e literal não tanto aquilo que as palavras propriamente tomadas contêm 
(como de fato ocorre com mais frequência), mas aquilo que, mesmo que não seja favorável a uma compreensão 
rígida das palavras, ainda assim é mais agradável ao sentido correto. razão, e a própria mente e intenção de quem 
pronunciou as palavras, quer tenham sido enunciadas de maneira adequada ou figurada. Porque isso pode e deve 
ser discernido a partir do escopo e da ocasião de qualquer passagem, assim como do assunto, das coisas que 
precedem e seguem, também da comparação com passagens semelhantes, e dos absurdos palpáveis que 
provavelmente resultarão dela e de outros argumentos dessa tipo, ou do julgamento de tais coisas.
17. Mas desejar uma exposição de alguma outra fonte, nomeadamente, de qualquer credo de fabricação 
humana ou analogia de fé recebida neste ou naquele lugar, ou qualquer confissão pública de igrejas 
(que também advertimos antes em nosso Prefácio, que nunca gostaríamos de nos separar desta nossa 
declaração) ou dos decretos dos concílios, ou deste ou daquele pai, embora mesmo a maior parte deles 
seja muito incerta e muitas vezes perigosa.
18. E, no entanto, não desprezamos facilmente as interpretações piedosas, prováveis ou antigas recebidas de 
outros, especialmente dos Padres Gregos ou Latinos. Muito menos rejeitamos com orgulho ou arrogância o 
seu consentimento unânime. Mas eventualmente, e então modestamente, nos afastamos deles se 
descobrirmos em nossa consciência que eles transmitem algo estranho ao verdadeiro significado das 
Escrituras, ou contrário a ele. Nem pensamos que com este raciocínio os sujeitemos a algum dano, uma vez 
que não apenas cada um deles individualmente, mas também os maiores deles em conjunto, na verdade todos 
eles tomados em conjunto, podem errar muito. Pois eles mesmos admitem isso voluntariamente e de comum 
acordo, e proíbem eloquentemente que seus escritos sejam simplesmente acreditados, mas desejam que no 
final sejam testados por nós até que ponto concordam com as Sagradas Escrituras, e pelo contrário,
CAPÍTULO 2:
NO CONHECIMENTO DA ESSÊNCIA DE DEUS.
1. Além disso, toda a nossa religião contida nestes livros sagrados pode ser resumida no conhecimento 
correto do único Deus verdadeiro e de Jesus Cristo, o mediador que Ele enviou, e num culto legítimo de 
ambos, sob a esperança da vida eterna e imortal. após a morte, para ser certamente obtido no céu de 
acordo com a promessa gratuita da mesma.
2. Mas para que Deus possa ser corretamente conhecido e piedosamente adorado de acordo com as Escrituras, três coisas 
devem ser consideradas e necessariamente sustentadas por nós: Sua natureza, obras e vontade. Pela natureza de Deus, 
podemos compreender corretamente que, por si mesmo, Ele é mais digno de ser adorado por nós. Pelas Suas obras, 
podemos verdadeiramente saber que Ele pode, de forma legítima e merecida, exigir de nós qualquer tipo de adoração que 
Ele desejar. Finalmente, por Sua vontade, podemos estar convencidos de que Ele deseja ser adorado por nós e, ao mesmo 
tempo, pode-se saber de que maneira Ele deseja e deve ser adorado, para que alguém possa certamente esperar a salvação 
eterna Dele. .
No entanto, não é necessário manter [saber] tudo o que diz respeito à natureza e às obras de Deus em todos os 
aspectos (pelo menos tudo o que diz respeito à essência divina e a todos os modos de seu funcionamento e tipos de 
operações, muito menos todas aquelas coisas que seja de acordo com as opiniões hipotéticas e ilusórias das escolas, 
ou com o provável discurso da razão, são habitualmente afirmados por elas, mas somente aqueles, sem os quais a 
vontade divina, revelada nas Escrituras, não podem ser corretamente compreendidas ou atendidas por nós ), visto 
que é dito em toda a Escritura que somente quem obedece à vontade divina e serve aos Seus mandamentos conhece 
verdadeiramente a Deus, e pelo contrário, quem não O obedece não conhece a Deus.
Na verdade, só isso merece ser chamado de conhecimento salvífico de Deus, que está unido à prática da 
piedade. Na verdade, outras coisas relativas a isto são mais ou menos úteis, quer para promover a piedade, 
quer para melhor compreender e resolver com sucesso quaisquer controvérsias religiosas que possam 
ocorrer, mas não devem ser consideradas doutrinas de fé necessárias que não podem ser ignoradas sem a 
perda. da salvação.
[A respeito] do que pertence à natureza de Deus, as Escrituras nos apresentam Deus sob uma dupla 
consideração: 1. absoluta e geralmente em Seus atributos essenciais, a saber, pelos quais nos revela Sua 
natureza espiritual e gloriosa majestade comum a pessoas distintas. , na medida em que for suficiente para a 
nossa fé e salvação nesta vida; 2. distinta e relativamente no mistério da Santíssima Trindade, que diz respeito 
à condição interna e mútua das pessoas entre si e à sua própria divisão.
4. A seguir estão esses atributos, na medida em que necessariamente pertencemà [Sua natureza].
5. (1.) Deus é um, no sentido de que Ele está sozinho, sem associado, supremo e elevado, que não tem ninguém 
diante dele, nem acima daquele de quem depende para ser, querer ou agir, mas Ele tem o Seu divindade e soberania 
divina sobre tudo a partir de Si mesmo. Não há nem pode haver outro que possa competir com todos
Seus atributos de uma verdadeira divindade. Por causa desta autoridade absolutamente absoluta ou poder 
irresistível, Ele pode decidir o que quiser para todas as Suas criaturas e bens, nomeadamente, dar, tirar, 
preservar, destruir, dar vida, matar, ordenar, proibir, permitir, punir, perdoar. , aumentar, diminuir, mudar, 
traduzir, etc., como Ele sabe que é adequado para Sua glória e a salvação daqueles que são Seus, e vê isso de 
acordo com Sua sabedoria, bondade e justiça.
6. (2.) Ele é eterno, porque Ele sempre foi, sempre é, e da mesma forma será, sem qualquer começo ou fim, ou 
qualquer alteração. Na verdade, [Ele é] o único [ser] que necessariamente vive por natureza, ou tem vida e 
imortalidade de Si mesmo e, portanto, em Si mesmo [é] para sempre imutável, incorruptível e em todos os 
sentidos imutável. Finalmente, [Ele é] o autor supremo e único doador da vida eterna, graciosamente 
prometida a nós em Jesus Cristo.
7. (3.) Ele é infinito e imenso, porque preenche tanto o céu e a terra que não pode ser limitado a nenhum determinado 
espaço de lugares, nem confinado a quaisquer limites, mas Ele está presente em todos os lugares, em todos os lugares, 
embora mais oculto ou oculto. remoto, de forma geral e incompreensível. Mesmo assim, de uma certa maneira específica, 
Ele especialmente habita gloriosamente o céu dos bem-aventurados, e então exerce a eficácia especial de Sua graça em Seus 
santos, ainda que de forma desigual. A partir disso, os vários graus da presença divina são compreendidos sem dificuldade 
pelas diversas coisas da criação.
8. (4.) Ele é onisciente e certamente de conhecimento infalível, porque Ele não apenas conhece intimamente absolutamente 
tudo o que existe, como também são individualmente em si mesmos, sejam bons ou maus, passados, presentes, futuros, 
igualmente possíveis e hipotéticos, na verdade até os pensamentos mais íntimos do coração, as palavras mais secretas, os 
atos mais ocultos (sob os quais também incluiremos questões de omissão), mas também porque Ele os mantém mais 
presentes na memória, e vê tudo o que é feito por nós, correta ou não, como se estivesse diante de Seus olhos, para que 
esse conhecimento não possa ser apagado nem pela ignorância ou pelo esquecimento, nem pela fraude ou fraude, nem por 
qualquer engano ou engano. Finalmente, Ele sabe muito sabiamente como ordenar, dispor, dirigir e administrar todas as 
coisas, e assim perpetuamente.
9. (5.) Sua vontade é completamente livre, porque Ele não pode ser forçado a querer, rejeitar ou permitir [qualquer 
coisa] nem pela necessidade interna de Sua natureza, nem por poder externo, seja de alguma força ou da eficácia de 
um objeto que ou estão fora de Si mesmo, ou estarão. Mas de acordo com Seu julgamento mais livre ou o mero 
conselho de Sua vontade, ou bom prazer, Ele se estende para desejar, rejeitar ou permitir todos eles. E, de fato, tudo 
o que é bom, Ele os deseja tanto que também os aprova e os procura.
Algumas coisas também Ele ordena, aconselha, deseja, deseja e sempre efetua à Sua própria maneira. Mas Ele 
realmente não deseja coisas más de culpa ou pecados (isto é, não apenas a maldade em si, mas também atos 
viciosos, na medida em que a maldade ou a culpa necessariamente aderem a eles, seja em si mesmas ou na lei 
estabelecida), mas odeia, recua, proíbe, dissuade, pune e muitas vezes inibe-os, mas nunca os causa ou procura. No 
entanto, Ele voluntariamente os permite e deseja permiti-los, não porque Ele deseja que sejam feitos por nós ou 
ordena eficazmente que sejam feitos, mas porque Ele permite e não impede que nossas ações procedam como Ele 
poderia. E [Ele faz] isso não para derrubar a ordem uma vez constituída por Ele mesmo, para que Ele não possa 
destruir nem rescindir a liberdade que deu à Sua criatura.
10. (6.) Ele é muito bom, primeiro em si mesmo, depois para com Suas criaturas. Porque Ele não é apenas 
completamente perfeito por natureza e completamente amável, mas também é muito gentil e liberal para com Suas 
criaturas, embora de forma desigual, na verdade, às vezes também para com os pecadores. Para com Seus crentes, 
Ele é verdadeiramente gracioso, gentil, longânimo e misericordioso. Na verdade, Ele está muito disposto a 
comunicar-lhes o bem mais elevado e eterno, do qual não há nada melhor ou maior que possa ser desejado ou 
obtido por eles.
11. (7.) Ele é muito justo e imparcial e, na verdade, de justiça e equidade inflexíveis, não tanto porque Ele sempre ama 
aquilo que em nós é certo e igual, e odeia toda iniqüidade. É por isso que Ele é chamado de “santo” nas Escrituras. 
Mas também porque Ele nunca causa dano a ninguém, e em todas as Suas obras e julgamentos (especialmente ao 
fazer leis, distribuir recompensas e infligir punições) Ele sempre preserva exatamente a retidão e a justiça, pelas 
quais Ele dá a todos o que lhe é devido, Ele exerce uma atitude mais imparcial. justiça. Finalmente, porque Ele é 
verdadeiro, sincero e de forma alguma enganador em Suas palavras, e muito fiel e constante no cumprimento de 
Seus convênios e promessas.
12. (8.) Ele é onipotente, ou de poder invencível e insuperável, porque Ele pode fazer o que quiser, mesmo que todas 
as criaturas não estejam dispostas. Na verdade, Ele sempre pode fazer mais do que realmente deseja e, portanto, 
pode simplesmente fazer tudo o que não envolva contradição, isto é, que não seja necessariamente e por si só 
repugnante à verdade de certas coisas, nem à Sua própria natureza divina.
13. (9.) Finalmente, Ele é muito abençoado ou feliz, e na verdade de perfeita e incompreensível bem-aventurança, 
porque Ele possui uma natureza em todos os aspectos absoluta e uma majestade gloriosa no mais alto grau e é 
abundante com os tesouros de todo o bem. Ele também não teme nenhum mal de ninguém, nem exige nenhum 
bem fora de Si mesmo em qualquer momento, mas generosamente concede o que lhe é próprio como lhe agrada, já 
que Ele é a principal e sempre inesgotável fonte de bem.
14. E assim [concluímos] o que diz respeito aos atributos essenciais de Deus, sobre os quais o conhecimento de cada 
um e de todos acreditamos ser mais útil e, na verdade, até este ponto necessário, de tal forma que sem o seu 
conhecimento não podemos adorar corretamente. Deus, mas por isso podemos. Pois porque Deus é um, é 
inteiramente justo e necessário para nós que, em todos os sentidos, dependamos somente Dele, com alma e corpo 
como o principal autor de nossa salvação, e novamente da mesma forma, que toda a nossa adoração termine e pare 
somente Nele. .
15. Porque Ele tem poder irresistível e autoridade suprema, submetamo-nos a Ele com toda a humildade como ao Rei 
dos reis e Senhor dos Senhores, seja quem for ou onde quer que estejamos, sem juramento a ninguém, nem sujeito 
a ninguém. Oremos continuamente a Ele por Seus benefícios e outras necessidades, ou por certas coisas úteis para 
nós. Agradeçamos-Lhe pelas coisas recebidas, suportemos pacientemente e com a mente tranquila todas as 
adversidades que Ele enviar, e nunca abusemos da nossa prosperidade nem nos orgulhemos.
16. Porque Ele é eterno e imutável, com fé decidida, ousemos esperar e esperar firmemente pelo prêmio da 
vida eterna, graciosamente prometido a nós por Ele em Cristo, e certamente acreditar que Ele nunca, em 
nenhum momento, o derrubará. , nem [permitir] que seja violentamente tirado de nós por outros.
17. Porque Ele é imenso e onipresente, caminhemos em todos os lugares com prudência, reverência e cuidado, como 
aos Seus olhos. Derramemos sempre sobre Ele nossas orações e súplicas, com toda humildade e submissão, e com a 
firme confiança de sermos ouvidos.Não pensemos, falemos ou façamos qualquer coisa que não seja séria, grave e 
digna da presença de tão grande divindade.
18. Porque Ele tem conhecimento infalível, vivamos de forma irrepreensível e sincera e andemos prudentemente diante 
Dele. Desejemos testar nossos pensamentos, palavras e ações por Ele. Confiemos continuamente a Ele nossa boa causa. 
Com confiança, ofereçamos-Lhe as nossas orações, gemidos e suspiros. E, finalmente, estejamos plenamente convencidos 
de que Ele sempre cuida de nós e de todas as nossas preocupações.
19. Porque Ele tem o maior poder e vontade livre, quaisquer coisas boas que tenhamos, seja em comum com os 
outros ou em particular diante de outros homens ou pessoas (físicas ou espirituais), vamos atribuí-las somente à Sua 
liberalidade espontânea e à mais livre generosidade. Busquemos sempre diligente e seriamente Sua graça e favor e 
procuremos cuidadosamente retê-los. Intercedamos humildemente contra Suas punições e ameaças e não 
julguemos por nossas próprias percepções tudo o que Ele mesmo faz, ou permite que seja feito por outros, ou deseja 
que seja feito por nós, mas sempre respeitemos religiosamente isso como procedendo de Seu melhor. e a maior 
parte do livre arbítrio.
20. Porque Ele é o melhor e mais generoso, amemos e deleitemo-nos Nele com todo o nosso coração, alma e todas as 
forças. Confiemos com ousadia em Suas promessas e imploremos com confiança Sua graça e misericórdia. Vamos nos 
conformar de boa vontade e ansiosamente à Sua mais bondosa vontade, mesmo sob a cruz, e sempre e em todos os lugares 
obedecê-Lo.
21. Por causa de Sua imparcialidade e justiça inflexíveis, e também de verdade, nunca murmuremos contra 
Suas ordens, julgamentos, visitas, punições, permissão de males, etc., e nunca, em nenhum momento, 
duvidemos de Suas promessas e ameaças e de Sua outros ditos. E porque Ele é santíssimo, vamos também 
imitá-Lo numa séria busca e exercício da santidade.
22. Porque Ele é de poder insuperável, temamos Aquele que é capaz de lançar corpo e alma na Gehenna [o 
lugar dos mortos, o inferno], e temamos Sua terrível ira, e temamos seriamente os males que de fato Ele 
ameaça. Procuremos as coisas boas que Ele promete, com uma fé firme e indubitável. Finalmente, enquanto 
servirmos a Cristo, não tenhamos muito medo da força e do poder do diabo, ou da morte, ou do inferno, ou 
dos tiranos, ou de quaisquer outros inimigos, nem por causa deles jamais cometamos algo indigno do nome 
de Cristo. .
23. Porque Ele é muito abençoado e, na verdade, de perfeita bem-aventurança e gloriosa majestade, aspiremos 
cuidadosamente à participação em Sua glória e alegria de acordo com nossa medida e, portanto, desejemos estar 
perfeitamente unidos a Ele depois desta vida, para vê-Lo face enfrentar, e desejemos ser abençoados e satisfeitos 
com a plenitude de Sua casa e de toda a bondade do céu, e sendo apoiados por esse desejo e esperança inabalável, 
façamos sinceramente tudo o que Ele ordena. Fujamos cuidadosamente daquelas coisas que Ele proíbe. Por último, 
suportemos com coragem tudo o que Ele quer que suportemos, mesmo que sejam as mais amargas angústias e as 
mais vergonhosas mortes sofridas em Seu nome. E assim a natureza de Deus tem sido considerada comum e 
absolutamente.
CAPÍTULO 3:
NA SANTA E SAGRADA TRINDADE.
1. Mas Deus é considerado distinta e relativamente sob uma hipóstase tríplice, ou sob três pessoas, 
sob as quais, de fato, Ele mesmo deu a conhecer Sua própria divindade em Sua Palavra, para ser 
considerada por nós economicamente e com respeito a si mesma. E esta trindade é o Pai, o Filho e 
o Espírito Santo. Uma hipóstase da divindade é... não produzida e não gerada [o Pai]. Outro é 
produzido pelo Pai por geração, ou o unigênito do Pai [o Filho]. Finalmente, outro procede de 
maneira peculiar do Pai e do Filho, ou emana do Pai pelo Filho [o Espírito Santo].
2. Pois somente o Pai é vazio de toda origem, ou inteiramente ingênito e procedente de nenhum outro, mas 
que, no entanto, desde a eternidade comunicou Sua própria divindade, seja ao Seu Filho unigênito, na verdade 
não pela criação (a respeito da qual os anjos são chamados filhos de Deus), nem pela adoção graciosa (pela 
qual nós, crentes, também somos filhos de Deus), nem apenas pela comunicação graciosa do poder (ou 
autoridade) divino e da glória suprema, pela qual Ele é o mediador, mas também por uma verdadeira ainda 
geração secreta e inefável; e também ao Espírito Santo, procedente de ambos por uma misteriosa emanação 
ou espiração. E assim o Pai é justamente considerado a fonte e origem de toda a divindade.
3. Portanto, o Filho e o Espírito Santo, embora ambos sejam divinos no que diz respeito à sua hipóstase, maneira e 
ordem, são verdadeiramente distintos do Pai; no entanto, eles são verdadeiramente participantes do Pai da mesma 
divindade ou essência divina e natureza absolutamente e comumente considerada, assim como certamente é 
provado pelos nomes ou títulos divinos, da mesma forma pelas propriedades e operações divinas que são 
claramente atribuídas a eles ao longo do Sagradas Escrituras, entre outras coisas. E aqui está a soma total do Credo 
dos Apóstolos, pelo qual professamos que “cremos em um só Deus, o Pai Todo-Poderoso”, etc. “E em Seu Filho 
unigênito”, etc. E, por último, “no Espírito Santo”.
4. E estes são suficientes para este mistério, que de fato é completamente necessário tratar com sobriedade, 
prudência e religiosamente, e na medida do possível, enunciá-lo nas frases próprias e expressas do Espírito Santo, 
que julgamos serem as mais seguro, uma vez que o próprio Espírito de Deus conhece melhor e é mais corretamente 
capaz de expressar Sua própria natureza. Na verdade, na medida do necessário e suficiente, Ele quis expressá-lo para 
nós em Sua palavra, a quem é apropriado seguir com reverência e religiosamente no presente, até que vejamos o 
próprio Deus em pessoa e O conheçamos perfeitamente. Então, de fato, naquele mundo glorioso, Ele concederá que 
Ele seja mais claramente conhecido por nós. E até agora, de fato, [é suficiente] em relação ao próprio Deus.
CAPÍTULO 4:
II NO CONHECIMENTO DAS OBRAS DE DEUS.
1. Em segundo lugar, consideramos as obras de Deus pelas quais Ele revelou Sua própria glória e nos 
comunica o que é bom, e até certo ponto se mostra conhecido por nós. Conseqüentemente, estes são um 
certo fundamento construído sobre o direito e a autoridade de Deus, pelo qual Ele pode, e geralmente,
impõe com justiça a nossa adoração, o que e como Lhe agrada; da mesma forma, justiça e equidade, pelas quais 
somos obrigados a render-Lhe total e inteiramente a adoração que Ele mesmo exige de acordo com Seu direito.
2. Essas obras são consideradas de duas maneiras: 1. como foram conhecidas e preordenadas pela divindade 
antes dos tempos, ou antes dos fundamentos do mundo serem lançados, que são habitualmente chamados de 
"decretos" em uma palavra; 2. na medida em que se manifestam no tempo, ou no seu modo e ordem mais 
sabiamente estabelecidos, agora há muito comissionados por aquele decreto divino (seja geral ou especial, 
seja absoluto ou condicional). Os próprios decretos devem ser julgados a partir desta execução e do seu 
método e forma. Pois os decretos são inteiramente tais como a sua execução, nem a execução poderia deixar 
de corresponder ao decreto sem marca de incoerência, muito mais que devesse combater ou opor-se ao 
decreto.
CAPÍTULO 5:
SOBRE A CRIAÇÃO DO MUNDO, DOS ANJOS E DO HOMEM.
1. A criação do mundo é a produção inicial e mais poderosa de todas as coisas feitas do nada, a saber, a 
formação primitiva e perfeita do céu, da terra, do mar e de todas as coisas que neles existem no espaço de seis 
dias, que é também mencionado no Credo dos Apóstolos quando dizemos: “Creio em Deus Pai Todo-Poderoso, 
Criador do Céu e da Terra”.
2. Entre as criaturas, os anjos e os homens são os mais excelentes, o primeiro dos céus, o segundo da Terra, o 
primeiro invisível, o segundo visível. Os anjos são espíritosministradores, normalmente habitando nos céus 
além do mundo, e ali presentes diante de Deus como oficiais ou servos e mensageiros, primeiro para 
proclamar continuamente Seus louvores e depois para anunciar ou executar poderosamente Suas ordens em 
todo o mundo.
3. Mas julgamos que não é necessário, nem útil e mesmo perigoso ir além das Escrituras para definir 
minuciosamente a sua essência, ordens, graus, número e muitas outras coisas. É suficiente para nós que acreditemos 
piamente no que as Escrituras afirmam claramente sobre eles. Evidentemente, alguns deles, mantendo seu 
principado e firmemente apegados a Deus, seu Senhor Criador, são chamados santos, eleitos e anjos de luz, 
distinguidos de fato por várias ordens em tronos, poderes, domínios, etc., mas que nenhum homem nesta 
mortalidade pode facilmente determinar.
Outros, pecando contra Deus, não persistiram na verdade, mas agora, há muito tempo, abandonaram 
seu estado original, primitivo, lar e dever, e tendo sido puxados do céu dos abençoados para o Tártaro e 
presos sob cadeias de trevas, eles vagam no ar por todo aquele mundo inferior sob seu príncipe (que é 
chamado de velha Serpente, o grande dragão, também o deus e príncipe do mundo, o tentador, o diabo 
e Satanás).
Por sua própria culpa, eles são demônios malignos e espíritos impuros, adversários em toda parte da glória de Deus 
e da salvação dos piedosos. Mas eles dominam e reinam poderosamente sobre os ímpios e sobre aqueles que 
teimosamente se recusam a obedecer à vontade divina através de seduções ou erros e através de maldades,
atos vergonhosos, concupiscências mundanas e vários truques, enganos, poder, idolatria, tirania e outras obras próprias do 
mundo. No futuro, todos [estes], juntamente com os homens ímpios, serão lançados no fogo eterno.
4. No princípio, Deus fez duas pessoas, um homem e uma mulher, e Ele formou o corpo do homem da terra, 
mas [o] da mulher a partir de uma costela do homem, e deu a ambos um corpo racional e espírito imortal. Na 
verdade, Ele os criou à Sua imagem e semelhança e os colocou neste mundo, adornado para eles como um 
reino belíssimo, ainda mais, no paraíso mais agradável deste mundo, assim como em algum palácio 
majestoso, e os designou como senhores e príncipes sobre as outras coisas criadas.
5. Deus também os adornou verdadeiramente com uma compreensão clara, uma mente correta, um livre arbítrio e outras 
afeições sãs. Na verdade, naquele estado, Ele providenciou suficientemente sabedoria, integridade e diversidade de graça, 
não apenas para que soubessem usar corretamente sua gloriosa autoridade e domínio sobre as outras criaturas, mas 
também para que pudessem, acima de tudo, compreender corretamente a vontade de Deus, seu criador, em relação a si 
mesmos e sujeitar livremente sua própria vontade (pela qual eles governariam livremente não apenas sobre as outras 
criaturas, mas sobre suas próprias ações) a Deus como seu Senhor e Legislador supremo; e pela obediência constante eles 
viveriam não apenas como desejassem, mas também no futuro seriam abençoados com felicidade perpétua.
6. Assim, esta obra de criação leva principalmente o homem a compreender que qualquer bem que possua, ele o 
deve solidamente a Deus e que está obrigado, se Ele assim o exigir, a retribuir e consagrar-lhe inteiramente o 
mesmo. Finalmente, ele é obrigado por direito supremo a sempre dar graças a Ele. Pois quem não tem nada de bom 
por si mesmo deve tudo Àquele de quem tem tudo o que tem, e deve gloriar-se somente Nele e não em si mesmo.
7. Mas aqueles que realmente promovem não apenas a eleição absoluta [isto é, incondicional] de certos homens individuais 
para a salvação eterna, mas também a reprovação da maior parte de todos os outros às torturas eternas [isto é, o calvinismo 
supralapsariano, que foi condenado como heresia, e seus defensores anatematizados, no Segundo Concílio de Orange em 
529 dC], e ambos de fato peremptórios, e fizeram isso em relação a cada pessoa individual pelo nome desde toda a 
eternidade, eles não apenas invertem a ordem natural das coisas, mas também negam o verdadeiro uso de criação e 
claramente elimina a habilidade nativa resultante desta obra, a saber, de obrigar o homem a obedecer a Deus em todas as 
coisas.
Pois Deus não pode exigir que um homem se despoje totalmente do exercício de sua liberdade que recebeu 
pela criação e se prive do uso de vários prazeres, e em todas as coisas se sujeite ao maior trabalho e 
dificuldade, se Ele já, agora de antemão, por nenhuma culpa anterior própria, determinado a infligir-lhe um 
mal muito maior e mais grave do que o bem que Ele lhe deu através da criação, nem mesmo, se Ele lhe 
concedeu aquele bem temporal e mais leve, a fim de que Ele poderia, sob algum pretexto, infligir um mal 
eterno e verdadeiramente lamentável, absolutamente destinado a ele antes. E nem um homem agora é 
justamente obrigado a obedecer Àquele que antes de ser desobediente, na verdade, antes de ser capaz de 
obedecer, destinou-o fatalmente a este mal eterno.
Além disso, os autores desta opinião não apenas tornam Deus tolo, mas também o mais injusto, que 
certamente destina aquele que ainda não existe (especialmente aquele cujo ser nada mais é do que decretado) 
à vida eterna ou à morte e, conseqüentemente, ao verdadeiro e autor adequado do pecado. Pois se Deus, 
como gostam de dizer, predestinou [isto é, elegeu incondicionalmente] Sua criatura inocente para uma 
destruição eterna e verdadeiramente horrenda, também é necessário que Ele a tenha destinado também ao 
pecado, porque onde não há pecado ou transgressão há não pode haver lugar para punição ou perdição penal 
[cf. ROM. 5:13], nem um destino ou nomeação justa para qualquer punição, muito menos para tormentos 
eternos e choro eterno e sem fim. Portanto, de acordo com eles, até mesmo o próprio Deus, mais 
propriamente, e desde a Sua primeira intenção, será a causa mais verdadeira do pecado,
Nem pode um homem agora ser punido com justiça por tal pecado ao qual ele estava absolutamente [isto é, 
incondicionalmente] divinamente destinado e, conseqüentemente, ao qual, no final, ele foi compelido pela mais poderosa 
vontade ou decreto e ordenação de Deus.
CAPÍTULO 6:
NA PROVIDÊNCIA DE DEUS.
1. A criação é imediatamente seguida pela própria providência de Deus, que nesse ínterim também se estende à obra 
da redenção, primeiro a todas as épocas, depois às obras e coisas que estão ou estarão neste mundo. Pois isto nada 
mais é do que uma inspeção, cuidado e controle sério e contínuo de todo o universo, mas especialmente do homem 
(para cujo bem, para a glória de Deus, todas as coisas foram compostas), ou a preservação e sustento de todas as 
criaturas, a saber, de coisas e pessoas, da mesma forma o governo e a direção de nossas ações e de todos os eventos 
(sejam eles bons ou maus) que acontecem no tempo, de qualquer maneira, para Suas criaturas, mas especialmente 
para os homens e, acima de tudo, para os piedosos. E isto foi instituído segundo a mais exata regra da sabedoria 
divina, da justiça e da igualdade.
2. Isto, portanto, é em parte geral com respeito a todas as criaturas, em parte especial com respeito a anjos e 
homens, mas certamente com respeito a pessoas piedosas e santas. Pela Sua providência geral, Deus cuida e 
governa todas as coisas, quem quer que sejam e onde quer que estejam, mas de diferentes maneiras e vários graus 
de ação, e isso para Seu próprio prazer eterno e sabedoria verdadeiramente admirável. Pois Ele não apenas conserva 
suas naturezas ou propriedades e poderes, mas também os usa de acordo com Sua vontade, seja para o bem ou para 
o castigo do homem, especialmente visto por Deus negando, removendo, transferindo, agitando, parando, 
reprimindo, controlando, multiplicando, diminuindo, ampliando ou aliviando-os, etc., seja como [um ato de] bondade 
ou graça ou misericórdia e longanimidade, ou o contrário, por Sua vingança ou ira e severidade.
A providência especial de Deus sobreos anjos, até onde nos é revelada nas Escrituras, já foi suficientemente 
demonstrada em relação à sua criação. Pois Deus usa o serviço deles primeiro para manifestar Sua própria glória e 
depois para governar todas as partes do mundo; e sua excelente sabedoria, poder, rapidez, número ou multidão, 
etc., certamente para que pudessem instruir, assistir, observar, guardar [e] consolar os homens, ou mesmo também 
para puni-los conforme Ele os julgar por Sua própria glória, ou o salvação do Seu povo.
No que diz respeito aos homens, porém, ou melhor, no que diz respeito às operações livres e 
especialmente religiosas dos homens, isso se move de várias maneiras. Pois primeiro Ele limita e 
circunscreve a liberdade de sua vontade por legislação, para que o homem não possa querer ou fazer o 
que quiser sem pecado, e principalmente para este fim, para que ele não possa querer nem fazer exceto 
aquilo que é certo e justo, e isso para que, tal como uma imagem viva, reflita o seu criador e permaneça 
sempre sujeito a Ele. Então, para que o homem possa prestar essa obediência de boa vontade e alegria, 
Deus consagra uma lei que Ele faz com ele por meio de grandes e notáveis promessas e ameaças. E 
para que Ele possa extrair e buscar mais e melhor o mesmo, Ele emprega várias persuasões, exortações, 
súplicas, sinais, obras poderosas, etc., em relação ao homem. Ele sempre incita, estimula,
Em terceiro lugar, sua obediência e ações prestadas obedientemente, com cuidado singular, [Deus] observa, aprova e 
deleita-se nelas e sempre as mantém fielmente na memória como dignas da graciosa recompensa prometida, e como tal 
continuamente as coloca diante de Seus olhos.
3. No que diz respeito à desobediência ou ao pecado, em primeiro lugar, embora Ele tenha maior ódio por isso, Ele o permite 
consciente e voluntariamente, mas não com tal permissão, que sendo concedida, a desobediência não pode deixar de 
ocorrer. Pois assim a desobediência decorreria necessariamente da permissão de Deus como um efeito de sua causa e Deus 
seria totalmente o autor do pecado. Na verdade o pecado não seria mais considerado pecado, muito menos digno de 
punição eterna. Mas sendo concedido, o homem pode tornar-se realmente desobediente (mas não impune), se Ele 
realmente assim o desejar. Pois a verdadeira permissão exige não apenas que o poder da vontade seja livre em si mesmo, 
mas também que o uso do poder seja livre com o poder de escolha contrária, ou que permaneça imune a todas as 
necessidades, tanto internas como externas.
Segundo, as ações que fluem da desobediência, de acordo com Sua infinita sabedoria, Ele direciona de maneira variada, seja 
para este ou aquele objeto, e para algum fim determinado, para quem e o que Ele deseja. O próprio homem muitas vezes 
não sabe nada sobre isso nem suspeita de tal coisa, na verdade, às vezes, contra a Sua vontade. E Ele os determina de tal 
maneira que nem sempre acontecem quando o diabo e os homens ímpios gostariam que acontecessem, nem são tantos, 
nem tão graves, nem duram tanto quanto eles desejariam.
Terceiro, feito isso, Ele pune ou perdoa conforme lhe parece bom. Mas Ele nunca decreta que ações 
más devam acontecer, nem as aprova ou ama. Nem Ele jamais os ordena ou comanda 
adequadamente, nem os causa ou busca, nem os incita ou compele, nem Ele mesmo os administra 
para que pudesse puni-los e vingá-los. Mas Ele sempre os odeia e recusa seriamente, e por isso 
também, em santidade, Ele os proíbe e proíbe e no final pune severamente os pecadores por eles, 
especialmente os rebeldes e obstinados.
4. O método desta providência varia, primeiro em quantidade, depois em qualidade. Quanto à quantidade, porque em 
primeiro lugar ela não estende primordialmente nem igualmente o seu cuidado e carinho a todos os objetos. Pois atende 
primeiro aos homens e depois aos outros animais, e entre os homens, mais aos piedosos do que aos ímpios, e entre aqueles 
que são excelentes, isto é, aqueles que se destacam acima dos outros em virtudes, ou ministérios, ou dons divinos, seja em a 
igreja ou a república, que pertencem àquela frase do Apóstolo: “Deus não se importa com bois?”
Em segundo lugar, Ele se deleita e favorece mais ações internas que são moralmente boas em si mesmas, do 
que qualquer pessoa. Pois não é porque alguém O agrada, Ele fica satisfeito com tais ações. Mas, pelo 
contrário, porque Ele está satisfeito com essas ações, Ele está satisfeito com a pessoa.
Terceiro, Ele muitas vezes emprega maior paciência, longanimidade e tolerância com pessoas que ainda não 
cumprem seu dever, seja por ignorância crassa devido à corrupção dos tempos [em que] trabalham, ou por causa de 
um hábito pecaminoso, talvez mais profundamente enraizado, que é difícil de adiar, do que com aqueles que são 
iluminados e resistem a uma consciência esclarecida, seja constante ou repetidamente, ou recaem frequentemente.
Quarto, no que diz respeito aos verdadeiramente piedosos e aos que já cumprem o seu dever, Ele normalmente 
emprega maior afeição, prazer, zelo e cuidado por eles do que outros. Daí também Ele lhes concede mais e maiores 
assistências de graça, dons de Seu Espírito Santo e meios de salvação do que a outros. Na verdade, quando eles caem 
em enfermidades, Ele está acostumado a suportá-los com maior tolerância e paciência e zelo mais ardente do que o 
resto.
Quinto e último, sobre aqueles que claramente não cumprem o seu dever e são culpados de desafio e rebelião 
prolongados, Ele quase emprega maior ódio e ira contra eles do que contra quaisquer outros pecadores, ou seja, não 
raramente enviando sobre eles maldições mais pesadas, às vezes até cegando-os, endurecendo-os ou entregando-os 
à eficácia do erro, aos seus próprios desejos corruptos e a uma mente réproba (que não pode recomendar o que é 
certo, nem recomendar-se justamente a qualquer outro), na verdade, ao poder do próprio Satanás, que opera 
poderosamente nos filhos do desafio.
Por último, às vezes Ele demonstra magnificamente Sua justa ira e terrível poder neles, punindo-os 
exemplar e abertamente, assim como no teatro do mundo em plena luz do dia e à vista dos outros.
5. Varia em qualidade, porque, em primeiro lugar, diz respeito a alguns objetos, seja ao efetuá-los, seja iminente ou controlá-
los. Deus usa Sua onipotência absoluta e irresistível; em relação aos outros, Ele usa concurso e assistência, verdadeiramente 
acomodado às coisas, quase temperado com a nossa própria natureza. Segundo, algumas coisas Ele opera imediatamente 
por Si mesmo, algumas coisas [Ele opera] mediadamente por anjos, homens ou outras criaturas. Terceiro, algumas coisas Ele 
realiza por meio de uma ação quase física. Alguns Ele executa por uma questão ética ou moral. E ambos são feitos de acordo 
com as naturezas e faculdades implantadas nas coisas através da criação, raramente acima, mas nunca contra. Finalmente, 
Ele administra todas as coisas de maneira otimizada, isto é, quase sempre consistente com Sua própria natureza e com a 
natureza das coisas.
6. Portanto, embora a providência divina sempre intervenha em todos os atos, palavras e pensamentos humanos, e através 
dela Deus administre todas as ações e eventos externos de todas as coisas de acordo somente com a Sua vontade, ainda 
assim, por meio dela, Ele nunca elimina a contingência natural das coisas. e a liberdade inata da vontade humana, uma vez 
concedida há muito tempo na criação, mas normalmente Ele deixa segura a natureza das coisas. E assim concorda com a 
vontade do homem ao agir que Ele lhe permite também agir de acordo com a sua própria natureza e desempenha 
livremente a sua parte e, portanto, não lhe impõe em nenhum momento a necessidade absoluta de fazer bem, muito menos 
de fazer mal.
7. Portanto, nada acontece em qualquer lugar do mundo de forma precipitada ou por acaso, isto é, Deus não sabe, 
ou ignora, ou observa ociosamente, muito menos olhando, muito menos junto com relutância, mesmo sem vontade 
e nem mesmo disposto apermitir isso. Pois verdadeiramente não há nada de bom ou de mal que seja fatalmente ou 
não contingentemente feito pelo homem ou por necessidade absoluta, isto é, Deus compele violentamente suas 
vontades a isto ou aquilo, oferecendo algum poder irresistível, algum decreto absoluto e sempre eficaz ( se você vai 
chamá-lo de eficaz ou permissivo, como alguns dizem tolamente), ou alguma outra forma de agir.
8. Portanto, através da verdadeira providência de Deus governando todas as coisas com sabedoria e justiça de 
uma maneira santa, nenhum lugar é deixado no mundo nem para a fortuna cega e a imprudência bruta dos 
epicuristas, nem para a necessidade inflexível e fatal dos Estóicos, Maniqueístas ou Predestinatários [aqueles 
que disputam o erro da eleição incondicional]. Estas duas rochas, extremamente prejudiciais e perigosas neste 
assunto, devem ser especialmente evitadas. Além disso, aqueles que são verdadeiramente piedosos, estando 
devidamente informados sobre todas estas coisas e pacientes em qualquer adversidade, darão sempre graças 
a Deus na prosperidade e, além disso, no futuro colocarão livre e continuamente a sua maior esperança em 
Deus, o seu fiel Pai.
CAPÍTULO 7:
SOBRE O PECADO E A MISÉRIA DO HOMEM.
1. Ambas as obras da bondade divina de que falamos, nomeadamente a criação e a providência, são seguidas pela 
obra especial da graça e da misericórdia, quando o próprio pecado recebeu uma determinada ocasião, e aquela que 
se seguiu ao pecado, o justo castigo ou a condição penal ou miserável do homem, da qual os crentes são libertados 
gratuitamente por Cristo, a respeito das quais prosseguiremos mais tarde em ordem.
2. O pecado foi trazido ao mundo por esta conta. Deus deu ao homem, criado com as faculdades que 
dissemos, uma lei de não comer do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal, colocado no meio 
do jardim, sob a dor da morte eterna e várias outras misérias. Essa lei foi quebrada, porém, por Adão, 
juntamente com sua esposa, que foi seduzida por Satanás e enganada por suas falsas persuasões.
Foi quebrado, digo, não tanto por uma vontade espontânea, mas por uma vontade verdadeiramente livre. Porque ele 
não foi forçado, nem por nenhum impulso violento externo, nem por alguma determinação ou necessidade secreta e 
oculta (seja proveniente de Deus [por decreto], ou do diabo) a querer colher ou comer o fruto proibido. Ele também 
não caiu em pecado por meio de qualquer subtração ou negação de alguma virtude ou ação divina [como a graça] 
necessária para evitar o pecado (que alguns amadoramente chamam de permissão ou decreto permissivo eficaz).
Finalmente, ele não foi impelido ou levado à transgressão por Deus através de qualquer comando, ordem ou instinto, por mais 
secreto ou oculto que fosse (ou seja, para que Deus pudesse ter a oportunidade de exercer Sua misericórdia tolerante e justiça 
punitiva), como alguns ensinam perversamente. Pois Deus seria verdadeiramente, propriamente e especialmente, apenas de fato, o 
autor do pecado. Na verdade, tal transgressão não seria um pecado verdadeiro, nem poderia o homem por esse pecado ser 
verdadeiramente culpado ou justamente miserável.
Além disso, Deus não estava buscando nisso uma oportunidade de exercer Sua verdadeira misericórdia ou 
verdadeira justiça. Mas o homem cometeu este pecado pela pura liberdade da sua vontade, imune a qualquer 
necessidade interna ou externa. Da parte de Deus, apenas Sua permissão entrou, e da parte do diabo, apenas sua 
persuasão, à qual o homem poderia facilmente ter resistido e não dado ouvidos, e a beleza externa e a graça do fruto 
indo antes e seduzindo.
3. Através desta transgressão, o homem ficou sujeito à morte eterna e a múltiplas misérias devido ao 
poder da ameaça divina e foi despojado daquela felicidade primordial que recebeu na criação. Assim, ele 
foi expulso daquele jardim mais encantador (um tipo de paraíso celestial) no qual ele conversava 
alegremente com Deus, e foi perpetuamente excluído da árvore da vida, que era um símbolo da 
abençoada imortalidade.
4. Como Adão era o tronco e a raiz de toda a raça humana, ele, portanto, envolveu e implicou não apenas a si 
mesmo, mas também toda a sua posteridade (como se estivessem contidos em seus lombos e saíssem dele 
por geração natural) no mesmo morte e miséria consigo mesmo, de modo que todos os homens, sem 
qualquer discriminação, exceto nosso Senhor Jesus Cristo, são por este único pecado de Adão privados 
daquela felicidade primordial e destituídos da verdadeira justiça necessária para alcançar a vida eterna e, 
conseqüentemente, agora nascem sujeito àquela morte eterna de que falamos, e múltiplas misérias.
E isso é costumeira e vulgarmente [da língua ou linguagem natural de alguém] chamado de pecado original, a 
respeito do qual também deve ser sustentado que o bondoso Deus, em Seu amado Filho Jesus Cristo, assim como um 
segundo e novo Adão, preparou para todos um remédio para este mal geral que derivamos de Adão. Assim, mesmo 
neste [pecado original] aparece suficientemente o erro doloroso daqueles que estão acostumados a lançar uma base 
para o decreto da reprovação absoluta neste pecado.
5. Além deste pecado estão os pecados próprios ou reais de cada homem, que também multiplicam realmente a nossa culpa diante 
de Deus e obscurecem a nossa mente em relação aos assuntos espirituais. Na verdade, pouco a pouco eles nos cegam e, finalmente, 
depravam cada vez mais a nossa vontade pelo hábito de pecar.
6. Desta forma de pecados existem várias espécies e graus, como pode ser entendido a partir de seus 
vários objetos, sujeitos, causas, modos, efeitos e circunstâncias, a saber, um de comissão [fazer o que 
não deveria ser feito], outro de omissão [não fazer o que deveria ser feito], um da carne, outro do 
espírito; um por ignorância, outro por paixão repentina ou enfermidade, e outro por malícia resoluta; um 
contra a consciência, outro não contra a consciência; um reinando, outro não reinando; um para a morte, 
outro para a morte; um contra o Espírito Santo, outro não contra o Espírito Santo, etc.
Deve-se sempre sustentar a respeito deles que existem alguns pecados reais sobre os quais está 
expressamente escrito ou não indicado obscuramente que aquele que os comete não pode participar do 
reino dos céus e da vida eterna, como todas as obras da carne que são descritos em Gálatas 5, 1 
Coríntios 6 e Efésios 5, Tito 3 e outros, e aqueles que são semelhantes a eles, se são acompanhados de 
desprezo a Deus e de um abuso manifesto da razão correta, ou se são pelo menos [tais como ] não são 
nem um pouco adequados para quem deseja o bem eterno e celestial. Tal é o amor do mundo, e
coisas mundanas, preocupações e preocupações ansiosas e perpétuas sobre obtê-las, possuí-las e retê-
las, etc.
Pois, na verdade, há outros que merecem ser chamados de deslizes mais leves, em vez de crimes, pelos quais, 
em consequência da graciosa aliança de Deus e de Sua bondade paternal, um homem não está excluído da 
esperança da vida eterna, embora não esteja inteiramente pronto. livre de alguns deles se ele não lançar sobre 
si mesmo, consciente e previsivelmente, esta dificuldade de se libertar deles, ou por qualquer outro meio de 
continuar neles, mas ele cair neles apenas por negligência, fragilidade, falta de atenção, ou alguma paixão 
repentina, quer surja de algum temperamento natural, ou de uma prática maligna, ou de algum acaso 
inesperado, etc.
Portanto, os atos aqui quase sempre devem ser distinguidos com precisão dos hábitos e, nesse aspecto, 
manifestam imperfeições e fragilidades daqueles atos cometidos contra o ditado expresso e imediato da razão 
natural ou da revelação sobrenatural, e acompanhados de uma transgressão aberta de algum mandamento e 
injúria. do nosso próximo (especialmente de acordo com o sentido do Novo Testamento).
7. Vários castigos são ordenados por Deus para a diversa quantidade ou qualidade dos pecados, a saber, primeiro de 
condenação, depois de sentido, seja temporal oueterno; finalmente, seja corporal ou espiritual, etc.
8. Pois aquele duplo poder e eficácia do pecado, mencionado acima (na verdade, a condenação ou morte eterna, e a 
servidão ao pecado, ou cativeiro sob a prática do pecado), apareceu mais claramente há muito tempo, na medida em 
que Deus não o fez claramente. e revelar plenamente Sua graça salvadora, destinada desde sempre aos pecadores, 
mas revelada apenas de longe, obscuramente e quase como se fosse através de uma Malha, ou seja, sob uma 
promessa geral de Sua graça e favor, sob o tipo e sombra das coisas corporais .
Pois mesmo que no Antigo Testamento não faltassem inteiramente aqueles que acreditavam em Deus, com a ajuda 
daquela graça divina e pela fé, andavam irrepreensíveis e sinceramente diante dele; e por uma vida ordenada de 
acordo com a vontade de Deus, sacudiram o domínio do pecado, e por essa fé viva também foram verdadeiramente 
justificados ou absolvidos da culpa de seus pecados, e receberam a recompensa da vida eterna, como está claro no 
exemplos de Abel, Enoque e Abraão, o pai de todos os que crêem, etc.
No entanto, a maioria estava sobrecarregada pelo pecado e oprimida pelo peso da sua miséria. Pois no início, quando ainda 
não havia nenhuma lei escrita recebida, ainda os ditames da razão natural, as tradições paternas e algumas outras 
revelações e aparições divinas e angélicas ordenadas por Deus prosperavam entre os homens. O pecado não estava apenas 
no mundo, mas também exerceu seu poder de tal maneira que toda a carne (com exceção de poucos, que eram justos e pela 
fé andavam diante de Deus em santidade) corrompeu seu caminho, e toda imaginação do homem era apenas má desde a 
infância. Com isso, a culpa do pecado aumentou tanto naquela época que um dilúvio universal foi trazido sobre o mundo 
dos ímpios.
9. Então, depois do dilúvio, o pecado não só não foi lavado, mas sim como fermento, difundido e 
espalhado por toda a raça humana, de modo que todos os povos, nações e regiões se poluíram 
completamente com idolatria e outros pecados imundos e abomináveis. Nas maiores e mais amplas 
comunidades dificilmente existiam dez homens justos.
Finalmente, quando Deus passou por outras nações, Ele escolheu para Si alguns homens da turba de idólatras 
e pecadores, e por Sua graça especial estabeleceu com sua posteridade uma lei escrita de muitos e vários 
mandamentos (morais, cerimoniais, políticos). ) como um jugo e guarnição pesados e insuportáveis, para que 
pudessem ser melhor impedidos de pecar e obrigados a cumprir o seu dever, também o consagraram com as 
mais severas ameaças e multiplicadas promessas. Na verdade, Ele constantemente fornecia mensagens de Sua 
graciosa vontade e prazer para serem repetidas e pressionadas pelos profetas e Seus outros servos para o 
amplo impedimento de transgressões.
No entanto, o pecado foi vencido, o seu domínio não foi de forma alguma destruído por essa lei, a culpa não 
foi removida pelo sangue de touros e bodes e outros sacrifícios desse tipo. Mas o pecado aumentou cada vez 
mais, estimulado pela lei como um espinho cravado, e a culpa da morte e da condenação foi tão agravada que 
o mundo inteiro foi encerrado sob o pecado e sujeito à condenação.
10. Foi daí que surgiu claramente a mais alta necessidade e também a vantagem da graça divina, preparada para nós em 
Cristo Salvador antes dos tempos. Pois sem ele não poderíamos nos livrar do jugo miserável do pecado, nem fazer nada 
verdadeiramente bom em todas as religiões, nem finalmente escapar da morte eterna ou de qualquer punição verdadeira 
pelo pecado. Muito menos poderíamos, a qualquer momento, obter a salvação eterna sem ela ou através de nós mesmos.
CAPÍTULO 8:
SOBRE A OBRA DA REDENÇÃO, E A PESSOA E ESCRITÓRIOS DE CRISTO.
1. Portanto pareceu bom ao misericordioso Deus, no final dos tempos ou na plenitude dos tempos, começar e 
executar adequadamente aquela obra mais excelente que Ele havia conhecido de antemão ou proposto 
[proposto] em Si mesmo antes da fundação do mundo, e [que] ao longo dos tempos Ele havia indicado sob 
várias figuras, sombras e tipos (quase como um esboço grosseiro), para que pudesse ser visto à distância e 
obscuramente conhecido pelos mortais, a saber, a obra da Redenção ou um Nova Aliança, pela qual Ele 
libertaria o homem, sujeito à morte e condenação eterna e sob a miserável escravidão do pecado, dessa culpa, 
somente por Sua misericórdia e graça, restauraria-o à esperança de uma vida eterna e imortal e supriria 
suficiente , na verdade superabundantes, poderes para livrar-se do domínio do pecado e obedecer à vontade 
de Deus de todo o coração.
2. Deus realizou esta obra através de Seu Filho único e unigênito, nosso Senhor Jesus Cristo, a quem Ele manifestamente enviou ao 
mundo, não apenas para que Ele pudesse por Ele nos declarar mais abertamente e de várias maneiras confirmar Sua vontade mais 
misericordiosa a respeito de Seu concedendo gratuitamente a vida eterna aos pecadores que se arrependem seriamente e crêem 
verdadeiramente, mas também, de fato, que, na medida em que estiver Nele, Ele possa gradualmente nos levar a esse fim desejado 
por meio de Sua santíssima obediência e da operação eficaz de Seu Espírito Santo.
3. Além disso, todo o conhecimento sobre o Filho de Deus, nosso Senhor Jesus Cristo, na medida em que for 
necessário para a salvação, está contido principalmente em duas partes. Pois pertence em parte à pessoa e em parte 
ao cargo. No que diz respeito à Sua pessoa, Jesus Cristo é um homem verdadeiro e perfeitamente justo, numa única e 
mesma pessoa. Pois como o natural, unigênito e próprio Filho de Deus, [visto] em 2 Cor. 5:21, 1 Ped. 2:22; 3:18,
na plenitude dos tempos, por operação do Espírito Santo, Ele se fez homem verdadeiro e completo e 
nasceu da Virgem Maria, sem mancha de pecado.
4. E Ele foi feito não apenas um homem verdadeiro ou completo no que diz respeito à Sua substância, consistindo 
certamente de um corpo verdadeiramente humano e de uma alma racional, mas também verdadeiramente sujeito às 
mesmas enfermidades, paixões, trabalhos, aflições, dificuldades, dores, sofrimentos. , vergonhas, censuras e até as mais 
amargas, até a morte, e com o propósito exato de que sendo em todas as coisas feito semelhante a Seus irmãos (mas sem 
pecado), Ele possa ser um Sumo Sacerdote misericordioso e fiel nas coisas pertencentes a Deus, para expiar os pecados do 
povo, etc. E isto é proposto por aquele Artigo do Credo Apostólico a respeito de Cristo Jesus: "Creio em Jesus Cristo, o Filho 
unigênito de Deus, nosso Senhor, que foi concebido pelo Espírito Santo, nascido de a Virgem Maria."
5. O ofício de Jesus Cristo é triplo: profético, sacerdotal e real, que o todo, em parte, Ele 
administrou fielmente agora há muito tempo neste mundo sob aquele estado de humilhação e 
rebaixamento, e agora também em parte administra gloriosamente no céu em estado de 
glória e exaltação. Ao estado anterior pertencem os seguintes artigos: “Sofreu sob Pôncio 
Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado, desceu ao inferno”. Por estes, como que em certos 
graus, toda a humilhação de Jesus Cristo, que foi gradualmente consumada, tornou-se 
claramente Nele como nosso profeta e sacerdote. A estes últimos devem ser referidos: “No 
terceiro dia Ele ressuscitou dos mortos, subiu ao Céu, está sentado à direita de Deus Pai Todo-
Poderoso. De lá Ele virá para julgar os vivos e os mortos.
6. Ele cumpriu inteiramente o Seu ministério profético, não apenas quando nos explicou abertamente a vontade de Deus através da 
partilha do Evangelho da verdadeira salvação ou da vida eterna após a morte a todos os que verdadeiramente crêem e obedecem, 
mas também brilhantemente confirmado por sinais manifestos e milagres grandes demais para serem questionados, e também pelo 
exemplo de Sua própria obediência adequada, brilhantemente confirmada tanto em Sua vida quanto em Sua morte e, além disso, 
após Sua morte solidamente afirmada e provada por vários argumentos durante quarentadias.
7. Ele cumpriu parcialmente seu ministério sacerdotal há muito tempo, quando, por ordem do Pai, cuja 
vontade humildemente suportou, Ele se submeteu à maldita morte de cruz por nós, e se ofereceu a Deus 
Pai como sacrifício propiciatório pelos pecados de toda a raça humana, e embora inocente, sofreu ser 
sacrificado no altar da cruz. Em parte, Ele ainda realiza o mesmo diariamente, enquanto ressuscitado Ele 
aparece continuamente diante da face de Deus no céu por causa dos homens e intercede eficaz e 
gloriosamente pelos crentes, exibindo-Se de fato sempre e em toda parte como um defensor e patrono 
mais fiel para eles. .
8. Seu ofício real Ele já exerce perpetuamente, uma vez que, sendo uma vez revivido da morte pelo Pai e 
elevado ao trono de suprema majestade no céu, e colocado à direita de Deus nas alturas, e tendo ganho 
todo o poder no céu e a terra, Ele governa magnificamente em todos os lugares.
Na verdade, Ele administra todas as coisas de acordo com a Sua própria vontade, para que em primeiro lugar possa considerar a 
segurança dos Seus crentes, a saber, uma vez que Ele não apenas instituiu há muito tempo o ministério do Evangelho para o nosso 
bem, mas também o preserva poderosamente ininterruptamente. contra todos os tipos de obstáculos e ainda exerce 
admiravelmente Sua própria eficácia espiritual. E Ele guarda, protege e defende poderosamente Seus fiéis
súditos nesta vida pelo Espírito e Seus anjos ministradores contra os esquemas, fraudes, armadilhas, força e poder 
de Satanás, tiranos e todos os seus outros inimigos, até que no julgamento final Ele destrói completamente os 
últimos, e leva os primeiros para Sua glória celestial e imortal e os torna eternamente felizes e abençoados. E, de 
fato, sobre esses ofícios é construído tanto o conhecimento quanto a adoração do próprio Jesus Cristo, na medida em 
que Ele é o Mediador, sobre o qual [falaremos] mais tarde, em seu lugar.
9. Mas disto parece que Jesus Cristo não é nosso Salvador por apenas uma razão, a saber, pelo Seu ofício, exemplo e 
sofrimento; nem apenas porque Ele nos declarou o caminho da salvação eterna e o confirmou por milagres; da 
mesma forma, o exemplo de Sua vida e morte e desta forma adquiriu para Si mesmo poder e virtude supremos para 
nos salvar; mas, na verdade, surge de Sua virtude de mérito e eficácia diante de Deus, e é imediatamente fornecido 
para nós.
Na verdade, por este mérito, quer Ele tenha conquistado a salvação eterna para nós por causa de Sua 
obediência, ou por causa dessa mediação, especialmente de Sua morte violenta e sangrenta (assim como um 
λουτρόν, ou preço de redenção e sacrifício propiciatório), Deus tem até agora reconciliou consigo todos os 
pecadores [2 Cor. 5:19], a fim de restaurá-los por Sua graça através e por causa deste resgate e sacrifício [por 
meio da fé em Cristo], e Ele desejou abrir a porta da salvação eterna [que estava anteriormente fechada] e o 
caminho da imortalidade para eles, assim como foi prefigurada muitas eras antes sob vários tipos, figuras e 
sombras do Antigo Testamento, e especialmente sob o tipo daquele sacrifício solene, que o sumo sacerdote 
realizava uma vez por ano no Santo dos Santos.
Verdadeiramente, Ele é nosso Salvador por eficácia, na medida em que aplica eficazmente a virtude e o fruto de Seu 
mérito aos Seus crentes, e realmente lhes permite desfrutar de todos os benefícios obtidos por Sua obediência, e os 
torna participantes dessas coisas pela fé. , sobre o qual [falaremos] mais tarde.
10. Mas eles enervam, na verdade, derrubam completamente, o poder universal de Seu mérito e a verdade de sua 
eficácia, que afirmam que tanto a eleição absoluta [decretada, incondicional] quanto a reprovação de certas pessoas 
(seja considerada antes da queda [supralapsarianismo] , ou apenas durante ou sob a Queda [infralapsarianismo], 
sem consideração pela fé em Cristo, ou pelo contrário, desobediência) foi feita primeiro na ordem, antes de Jesus 
Cristo ser designado pelo Pai para ser um Mediador para eles. Pois nem era necessário que houvesse qualquer 
expiação verdadeira dos pecados pelo resgate de Cristo para eles, nem de fato era mesmo possível (se a verdade 
pode ser falada francamente) para aqueles que muito antes foram predestinados peremptoriamente e 
absolutamente [incondicionalmente] pelo nome. , parte para a vida, parte para a morte.
Pois os eleitos, como os chamam, ou aqueles que são predestinados à vida, não têm necessidade de tal 
expiação e reconciliação porque foram absolutamente eleitos para a salvação. Eles estão na graça 
flamejante de Deus e já são estimados por Deus com o amor mais elevado e imutável que pertence aos 
filhos e herdeiros de Deus.
Mas no que diz respeito aos réprobos, como eles os chamam, eles próprios negam que qualquer expiação 
tenha sido realmente feita por eles e, além de ser algo absurdo em si, é claro que implica uma contradição. 
Pois uma vez que foram reprovados, de acordo com a opinião desses homens, eles são totalmente excluídos 
da expiação feita por Cristo. Porque aqueles a quem Deus, por um decreto imutável, uma vez reprovou da 
salvação ou amaldiçoou à destruição eterna, Ele não deseja seriamente, nem pode querer,
que qualquer coisa boa deveria realmente ser conferida para a salvação, muito menos que a expiação deveria ser 
compartilhada por eles com os eleitos. E isto conclui o resumo das obras especiais de Deus.
CAPÍTULO 9:
II NO CONHECIMENTO DA VONTADE DE DEUS, REVELADA NA NOVA ALIANÇA.
1. Além disso, a vontade de Deus, compreendida na graciosa aliança que nosso maior profeta, o Filho unigênito de 
Deus, nos revelou clara e plenamente em Seu Evangelho, é abrangida em duas cabeças principais. Primeiro, aquelas 
coisas que Deus, por Sua parte, decretou fazer em nós ou sobre nós [ou através de nós] por Seu Filho Jesus Cristo, 
para que possamos ser feitos participantes daquela salvação eterna oferecida por Ele. Segundo, aquelas coisas que 
Ele deseja que sejam feitas por nós através de Sua própria graça, se realmente quisermos obter a salvação eterna.
2. As coisas que Deus decretou fazer da Sua parte, a fim de proporcionar a nossa salvação, são 
principalmente duas. 1. Ele decretou, para honra de Seu Filho amado, escolher para Si mesmo filhos 
[e filhas] através Dele para a salvação e vida eterna, para adotar, justificar, selar com Seu Espírito 
Santo e finalmente glorificar todos aqueles e somente aqueles que verdadeiramente creem em Seu 
nome, ou obedecer ao Seu Evangelho, e perseverar na fé e na obediência até a morte, e pelo 
contrário, reprovar os incrédulos e os impenitentes da vida e da salvação e condená-los 
perpetuamente. 2. Ele decretou, através de Seu mesmo Filho, conferir a todos os que são 
chamados, embora miseráveis pecadores, uma graça tão eficaz através da qual eles possam 
realmente crer em seu Cristo, o Salvador, obedecer ao Seu evangelho e ser libertos do domínio e da 
culpa do pecado. ,
3. O primeiro decreto é o decreto da predestinação para a salvação, ou eleição para a glória, pelo qual é 
estabelecida a verdadeira necessidade e ao mesmo tempo a utilidade da nossa fé e obediência para obter a 
salvação e a glória. Mas estabelecer dogmaticamente algum outro decreto anterior pelo qual certas pessoas 
individuais foram peremptoriamente [sem debate] eleitas nominalmente para a glória e todas as outras foram 
reprovadas para a tortura eterna, é de fato negar a verdadeira natureza deste decreto, inverter a ordem 
correta , para tirar o mérito de Jesus Cristo, para obscurecer a glória da bondade, justiça e sabedoria divinas e, 
na verdade, para subverter totalmente o verdadeiro poder e eficácia de todo o ministério sagrado e, portanto, 
de toda religião.
4. O segundo decreto é o decreto da chamada à fé ou eleição à graça, pelo qual é estabelecida a 
necessidade e ao mesmo tempo a utilidade da graça divina, ou dos meios necessários para rendermos fé 
e obediência a Jesus Cristo de acordo com à vontade de Deus, revelada no seu Evangelho. Porque,