ANOTAÇÕES SOBRE A CONFISSÃO ARMINIANA DE 1621

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CONFISSÃO ARMINIANA DE 1621
Os Remonstrantes construíram a Confissão nos breves anos que se seguiram à conclusão do Sínodo de Dort. O 
tradutor da obra abaixo, Dr. Mark A. Ellis, declara: “Eles pretendiam que fosse uma declaração concisa e 
facilmente compreensível de sua fé e um corretivo para o que consideravam as deturpações publicadas nos 
Atos do Sínodo de Dort. " (v) Embora três teólogos arminianos tenham trabalhado na Confissão, um – o autor 
principal – prevaleceu, sendo Simão Episcópio. Quando lemos referências ao “eu”, a perspectiva da primeira 
pessoa está se referindo a ninguém menos que o próprio Episcópio.
PREFÁCIO
Não há dúvida, leitor piedoso, que a declaração de fé apresentada por nós estará sujeita a vários e 
diversos julgamentos dos homens. Pois cada um julgará nossa [declaração], assim como 
determinou em sua própria mente a respeito da necessidade e utilidade, ou da forma e maneira de 
tais declarações. . . .
Depois de tantas [maldições] tristes, sombrias e terríveis, pelas quais por todos os lados ódios ferozes e fúrias 
mortais foram irritados e exasperados, deixemos de lado mentes hostis e ulceradas e sigamos o exemplo de 
nosso Senhor Jesus Cristo e de Seus apóstolos. , pela gentileza, longanimidade, bondade, o Espírito Santo de 
Cristo, caridade não fingida, a palavra da verdade, o poder de Deus, o amor da justiça à direita e à 
esquerda. . . .
Suplicamos humildemente a Deus, por meio de Jesus Cristo, em espírito e verdade, que a mansidão, santa e digna de 
louvor, seja inspirada pelo Deus Altíssimo nos corações de todos, ou pelo menos da maioria, daqueles que presidem 
as igrejas e repúblicas, e então, finalmente, a verdade do evangelho florescerá em todos os lugares, e a santa paz no 
Senhor e a unidade estabelecerão sua morada entre todos os que são verdadeiramente piedosos, e que isso poderá 
ocorrer em breve em todo o mundo, especialmente no mundo cristão , mas sobretudo entre os reformados. Com 
estas coisas assim premissas, passamos agora diretamente aos capítulos da nossa declaração, que queremos sempre 
juntar a este prefácio.
Traduzido do Inglês para o Português - www.onlinedoctranslator.com
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A Confissão ou Declaração dos Pastores que na Federação Belga são chamados de Remonstrantes, sobre os Artigos 
Principais da Religião Cristã.
Capítulo 1: Sobre as Sagradas Escrituras
Capítulo 2: Sobre o Conhecimento da Essência de Deus
Capítulo 3: Sobre a Santíssima e Sagrada Trindade
Capítulo 4: Sobre o Conhecimento das Obras de Deus
Capítulo 5: Sobre a Criação do Mundo, Anjos e Homem
Capítulo 6: Sobre a Providência de Deus
Capítulo 7: Sobre o Pecado e a Miséria do Homem
Capítulo 8: Sobre a Obra da Redenção e a Pessoa e Ofícios de Cristo
Capítulo 9: Sobre o Conhecimento da Vontade de Deus, Revelada na Nova Aliança
Capítulo 10: Sobre os Mandamentos de Cristo em Geral: Fé e Arrependimento
Capítulo 11: Sobre a Fé em Jesus Cristo
Capítulo 12: Sobre os Tipos de Boas Obras e uma Exposição do Decálogo
Capítulo 13: Sobre Governar e Negar a Nós Mesmos e Carregar a Cruz de Cristo
Capítulo 14: Sobre Oração, Ação de Graças e Oração do Pai Nosso
Capítulo 15: Sobre Chamados Especiais e os Mandamentos e Tradições dos Homens
Capítulo 16: Sobre a Adoração e Veneração de Jesus Cristo
Capítulo 17: Sobre os Benefícios e Promessas de Deus, Principalmente da Eleição para a Graça
Capítulo 18: Sobre... Eleição, Adoção, Justificação, Santificação, Selamento
Capítulo 19: Sobre... a Vida Vinda, a Ressurreição e a Vida Eterna
Capítulo 20: Sobre... Reprovação, Endurecimento, Cegueira e Morte e Danação Eterna
Capítulo 21: Sobre o Ministério da Palavra de Deus
Capítulo 22: Sobre a Igreja de Jesus Cristo e suas marcas
Capítulo 23: Sobre os Sacramentos e Outros Ritos Sagrados
Capítulo 24: Sobre a Disciplina da Igreja
Capítulo 25: Sobre Sínodos ou Concílios e sua Maneira e Uso
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CAPÍTULO 1:
SOBRE AS SAGRADAS ESCRITURAS, SUA AUTORIDADE, PERFEIÇÃO E PERSPICUIDADE.
1. Quem deseja honrar devidamente a Deus, e obter certa e indubitavelmente a salvação eterna, antes de tudo 
é necessário que acredite que Deus existe, e que Ele é um galardoador generoso daqueles que O buscam. 
Portanto, ele deve conformar-se com a regra e a quadratura que foram dadas e prescritas pelo próprio Deus 
verdadeiro, o legislador supremo, e permanecer firme na promessa da vida eterna através de uma fé 
indubitável.
2. Que Deus existe, e que Ele falou aos pais através dos profetas muitas vezes e de muitas maneiras, e que Ele 
finalmente declarou e manifestou mais plenamente Sua vontade final através de Seu Filho unigênito, nos 
últimos tempos, foi confirmado. atestado por tantas e tão grandes provas, sinais prodigiosos, obras 
poderosas, distribuições do Espírito Santo e outros efeitos maravilhosos, e as previsões certas de eventos, e os 
testemunhos de homens dignos de crença, que não há mais certeza, sólida ou perfeita a razão para a fé pode 
ser dada ou justamente desejada.
3. Toda a declaração da vontade divina relativa à religião está contida nos livros do Antigo e do Novo 
Testamento e, de fato, autenticamente apenas naqueles que são chamados canônicos. E não há razão 
justa para duvidar que foram escritos e endossados por homens que foram inspirados, instruídos e 
dirigidos pelo Espírito de Deus. Os do Antigo Testamento são os cinco livros de Moisés, o livro de Josué, 
Juízes, Rute, os dois livros de Samuel, dois dos Reis, dois das Crônicas (ou Paralipomena), Esdras, 
Neemias, Ester. Da mesma forma, Jó, os Salmos de Davi, Provérbios, Eclesiastes, Cântico dos Cânticos, os 
quatro profetas principais, a saber, Isaías, Jeremias, com suas Lamentações, Ezequiel e Daniel; os doze 
profetas menores, a saber, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias, 
Ageu, Zacarias e Malaquias.
4. No Novo Testamento estão os quatro Evangelistas, Mateus, Marcos, Lucas e João; os Atos dos 
apóstolos, as Epístolas de Paulo, a saber, Romanos, a primeira e a última aos Coríntios, Gálatas, Efésios, 
Filipenses, Colossenses, duas aos Tessalonicenses, duas a Timóteo, a Tito, a Filemom; também a Epístola 
aos Hebreus, uma Epístola de Tiago, duas de Pedro, de João três, de Judas uma: por último o Apocalipse.
5. Que todos estes livros, e sem quaisquer exceções para a maioria, foram escritos ou aprovados por homens 
inspirados, foi reconhecido nos testemunhos e documentos certos e evidentes, e foi tão claramente provado, 
que nada mais pode ser justo ou razoavelmente desejado. . Pois mesmo que houvesse dúvidas sobre alguns 
deles, isto é, se foram escritos ou aprovados por aqueles que se dizem serem seus autores, ainda assim, 
depois de o assunto ter sido explorado e a verdade procurada, ficou abundantemente provado que eles foram 
verdadeiramente escritos ou aprovados por homens inspirados de autoridade infalível e cuja credibilidade era 
inquestionável por todos os crentes.
6. Além destes livros chamados Antigo Testamento, há também outros que durante muito tempo foram 
apreciados por muitos, comumente chamados de Apócrifos. Embora não sejam válidos para confirmar 
doutrinas de fé, ainda assim são úteis (alguns mais, outros menos), e geralmente são lidos na igreja para o 
aperfeiçoamento da fé e da vida; tais são Tobias, Judite, Baruque, Sabedoria, Eclesiástico, terceiro e quarto de 
Esdras, os três Livros dos Macabeus e alguns acréscimos a Ester e Daniel, que são comumente conhecidos.
7. Que a doutrina contida nos livros do Novo Testamento (pelos quais também a verdade e a 
dignidade do Antigo Testamento são abundantemente estabelecidas e confirmadas) é 
completamente verdadeira e divina, não é provada apenas por ter sido escrita ou aprovada por 
aqueles homens inspirados. a quem nomeamos antes, e entregamos à igreja, nem de ser 
confirmada e estabelecida por vários e inumeráveis milagres, e por feitos, sinaise maravilhas que 
excedem toda a sabedoria e poder humano e angélico, e ainda mais pela gloriosa ressurreição 
dentre os mortos de seu primeiro autor, nosso Senhor Jesus Cristo, e Sua exaltação afirmada por 
muitos testemunhos e documentos irrefutáveis. Mas principalmente porque contém mandamentos 
mais perfeitos, justos e santos do que qualquer um poderia ter inventado,
Acrescenta um grande peso à admirabilidade e eficácia de sua doutrina o fato de um inimigo tão inflexível da 
carne ter sido [escrito] por tão poucos apóstolos, homens simples e fracos, livres não apenas do crime de 
falsificação, mas também indignos de suspeita, sem proteção da eloquência mundana, sem renome por meio 
de mandados de autoridade humana; sem força, sem armas, apenas pela persuasão de razões e argumentos e 
pela demonstração do Espírito, também homens armados apenas com inocência, santidade de vida e 
paciência.
No mais curto espaço de tempo e em todos os lugares (embora combatido por todo o reino satânico e por quase todo o 
mundo) foi surpreendentemente disseminado, e assim se espalhou para onde quer que alguém se voltasse, de modo que 
inúmeras miríades de homens, de todas as classes, classes e condições , não apenas de homens ignorantes, mas também de 
não poucos dos mais eruditos e sábios, deixando seus antigos ritos e religiões em que nasceram e foram educados, sem 
qualquer esperança de qualquer vantagem terrena (na verdade, com uma certa expectativa de cruz, desonra e todos os 
perigos) aderiram a ela com a maior persistência. Assim, todas as outras religiões, embora em todos os lugares apoiadas 
pela proteção humana, desapareceram com o surgimento de seu [esplendor], exceto o Judaísmo, porque era de Deus.
8. Mesmo que a igreja primitiva que existiu no tempo dos apóstolos pudesse saber com toda a certeza, e sem dúvida 
sabia, que esses livros foram escritos ou pelo menos aprovados pelos apóstolos, e quase entregaram pessoalmente o 
conhecimento deste assunto para nós e os deixou como um depósito, no entanto, não consideramos esses livros 
verdadeiros e inspirados porque a igreja primitiva os decretou verdadeiros por seu julgamento inquebrável, ou 
porque eles contêm significados inspirados, e por sua autoridade infalível decretou que sejam considerados como 
tal.
Em primeiro lugar, não era necessário que a igreja, pelo seu julgamento, definisse e pela sua autoridade 
estabelecesse que aqueles livros que foram escritos ou aprovados pelos apóstolos eram verdadeiros e inspirados. 
Tanto antes como depois de todo esse tipo de julgamento, isso era totalmente certo e indubitável para todos.
Cristãos, tanto em geral como em particular, precisamente porque, assim que qualquer um deles soubesse que algo 
foi escrito ou aprovado pelos apóstolos, ele poderia e deveria saber que era verdadeiro e inspirado. Ele não precisava 
de qualquer outro julgamento ou decisão no caso. Conseqüentemente, nem de fato tal julgamento da igreja poderia 
ser suficiente, quando na verdade a igreja não é algo que tem autoridade para fazer o julgamento por si mesma, a 
menos que primeiro alguém estivesse certo e convencido de que aqueles livros pelos quais se diz que a autoridade 
da igreja são ser concedido, eram verdadeiros e divinos.
E não pode ser conhecido ou estabelecido com certeza que qualquer igreja seja a verdadeira igreja de Cristo, a 
menos que tudo o que está contido nestes livros já seja previamente certo e além de qualquer dúvida. Porque é 
através dessa fé que a igreja considera totalmente verdadeira que ela mesma finalmente afirma que é uma igreja 
verdadeira. Pois se verdadeiramente a própria igreja primitiva não recebeu tal autoridade dos apóstolos, certamente 
muito menos se deve acreditar que alguma igreja a recebeu, muito menos devemos acreditar que ela pertence a 
qualquer outra igreja que sucedeu aquela igreja, ou qualquer igreja hoje.
9. Portanto, a doutrina contida nestes livros canônicos é por si mesma totalmente autêntica e de fato de 
autoridade divina, e inquestionável, e em razão da veracidade infalível de Deus, merece inteiramente fé 
indubitável, e em virtude de sua ... absoluta e poder supremo, humilde obediência de nossa parte.
Qualquer outra doutrina, no entanto, carece deste privilégio de revelação suprema e divina e, portanto, não pode, por 
qualquer direito, ter igualdade com essa autoridade, muito menos aquela que decreta algo diferente (seja contrário ou 
diferente) e isso por uma autoridade usurpada, ou pelo menos menos ordena que seja declarado de outra forma do que 
está registrado por escrito nestes livros, ou que seja declarado para ser acreditado, sob a dor e o perigo da perda da 
salvação, uma vez que Deus não pode contradizer a si mesmo, e nenhuma autoridade, seja humana ou angélica , deveria ser 
igualado ao divino.
10. Como uma autoridade divina como esta pertence apenas a estes livros, é necessário, portanto, que as 
controvérsias e todos os debates relativos à religião sejam examinados apenas por eles, como pedras de toque e 
regras firmes e inabaláveis, e sejam contestados apenas a partir deles, e assim deixe-os ser decididos somente por 
Deus e Jesus Cristo como o único juiz supremo e infalível. Pois não se deve supor que Deus quisesse, no mínimo, que 
eles fossem decididos por qualquer direito judicial ou de autoridade, por algum juiz visível, e alguém que fala 
normalmente na igreja, uma vez que Lhe agradou deixar-nos, e não por julgamento forçado, mas uma regra em Sua 
Palavra tão direta ou mesmo dirigida.
Mas Ele em nenhum lugar indicou que deveria haver um juiz infalível sempre falando na igreja [como o 
Papa Católico Romano], nem designou em Sua Palavra quem seria esse juiz perpetuamente. Mas Ele 
ordenou expressamente a todos e a todos que examinassem Suas leis, ou julgamentos e estatutos, para 
testar os espíritos, se eles são de Deus, na verdade, para testar tudo, e reter o que é bom, uma vez que 
Ele prometeu Sua graça e Espírito Santo para aqueles que buscam Suas leis e procuram entendê-las. E 
Ele elogiou e elogiou singularmente aqueles que examinaram as Escrituras e examinaram as 
controvérsias da fé por meio deles, de fato, que julgaram diligentemente essas coisas pela quadratura e 
regra das Escrituras, que foram ditas pelos próprios apóstolos.
11. Portanto, aqueles que concedem desenfreadamente, ou permitem que seja concedida, a autoridade inquestionável para 
julgar peremptoriamente debates e controvérsias relativas à fé ou religião, sejam todos ou alguns, seja
a alguma determinada igreja, ou sínodo dos eruditos, ou a qualquer sociedade humana, ou a qualquer pessoa, 
que também pode ser ímpia e profana, como a um juiz visível e falante, e que deseja manter e vincular as 
consciências por esta decisão , não são sustentados por uma razão firme e muito menos por qualquer 
autoridade divina. Na verdade, devem ser entendidos como agindo igualmente contra um e outro. Além disso, 
por esse motivo eles minaram grandemente e diminuíram totalmente o dever cristão de examinar as 
Escrituras, testar os espíritos, examinar todas as coisas, etc., o que é necessário e útil para as orações dos 
piedosos e para a compreensão das Escrituras.
12. Portanto, por causa desta causa muito importante e justa, não nos permitimos que, em controvérsias de religião 
ou preocupações sagradas, sejamos pressionados pelas simples autoridades dos homens, tais como as glosas e 
opiniões daqueles chamados de "pais, "as determinações dos concílios ou sínodos [incluindo certamente o Sínodo de 
Dordt], os artigos de confissões, as opiniões dos teólogos, ou as conclusões das universidades, muito menos com as 
práticas antigas, ou com o esplendor e o número ou a multidão de homens do mesmo opinião, ou, finalmente, por 
alguma regra há muito observada, etc. Pois nem devemos atender ao que este ou aquele professor da igreja ou 
assembléia de professores [disse], por mais famoso que seja por seu aprendizado ou santidade, nem este ou aquele 
sínodo ou igrejaparticular,mas o que Aquele que é antes de todos e o único que não pode enganar nem ser 
enganado, nosso Senhor Jesus Cristo, disse e prescreveu em Sua Palavra.
13. Isto não é surpreendente, pois nestes livros está perfeitamente contida uma revelação completa e mais do que 
suficiente de todos os mistérios da fé, especialmente aqueles que são simplesmente necessários para que cada 
homem saiba, acredite, espere e faça em ordem. para obter a salvação eterna, de modo que não haja um único 
artigo, nem mesmo o mínimo, necessário para uma correta compreensão da fé, ou uma vida agradável a Deus, e 
absolutamente necessário para qualquer cristão, que não esteja abundantemente contido neles . No entanto, por 
coisas necessárias à salvação, entendemos apenas aquelas coisas sem as quais seria totalmente impossível para 
qualquer homem obedecer corretamente e como deveria aos mandamentos de Jesus Cristo, ou confiar firmemente 
em Suas promessas divinas, e são tais que não podem ser negado, desconhecido ou questionado sem a culpa 
manifesta do homem.
e quais eram mais claros e significativos na época e no idioma em que esses livros foram 
escritos. Dizemos que [pessoas] como essas, verdadeiramente honestas, ensináveis e 
tementes a Deus de coração, são capazes de perceber tudo o que pertence à verdadeira fé e 
piedade, não apenas aquelas coisas que são necessárias, mas também a própria razão de sua 
necessidade. , ou seja, eles realmente percebem facilmente que são necessários e para que 
propósito.
15. Mas porque há muitos, mesmo entre os cristãos, que ou não leem estes livros ou não com atenção 
suficiente, nem consideram o que lêem com cuidado e julgamento, ou não os leem com frequência.
e piedosamente pedem ajuda divina, como é apropriado, ou então, estando encharcados de preconceito, 
confiança, ódio, inveja, ambição ou outros sentimentos depravados, estão ocupados na leitura desses livros, e 
depois, porque não raramente, mesmo nestes nos próprios livros, eles encontram algum assunto ou frase 
antiga do período das Escrituras, e também tropos e linguagem figurada, que no presente produzem para nós 
alguma obscuridade e dificuldade, e que são tais que, a menos que alguém seja solidamente instruído em tudo 
isso, ou trazer consigo para o processo interpretativo uma mente muito ensinável e honesta, e não trazer 
emoções, eles podem facilmente ser distorcidos para um significado errado, na verdade, para [um que é] 
perverso e prejudicial à salvação.Disto emerge apenas uma razão (para que não tratemos de muitas outras 
agora) pela qual a interpretação e a explicação das Escrituras podem ter seu lugar útil na igreja, e na verdade 
sempre deveriam ter.
16. Mas a melhor interpretação das Escrituras é aquela que expressa mais fielmente o seu sentido nativo e literal, ou 
pelo menos mais próximo dele. Obviamente, só ela é a verdadeira e viva Palavra de Deus, e por ela, assim como por 
uma semente incorruptível, renascemos para a esperança da vida eterna.
Chamamos, no entanto, de sentido nativo e literal não tanto aquilo que as palavras propriamente tomadas contêm 
(como de fato ocorre com mais frequência), mas aquilo que, mesmo que não seja favorável a uma compreensão 
rígida das palavras, ainda assim é mais agradável ao sentido correto. razão, e a própria mente e intenção de quem 
pronunciou as palavras, quer tenham sido enunciadas de maneira adequada ou figurada. Porque isso pode e deve 
ser discernido a partir do escopo e da ocasião de qualquer passagem, assim como do assunto, das coisas que 
precedem e seguem, também da comparação com passagens semelhantes, e dos absurdos palpáveis que 
provavelmente resultarão dela e de outros argumentos dessa tipo, ou do julgamento de tais coisas.
17. Mas desejar uma exposição de alguma outra fonte, nomeadamente, de qualquer credo de fabricação 
humana ou analogia de fé recebida neste ou naquele lugar, ou qualquer confissão pública de igrejas 
(que também advertimos antes em nosso Prefácio, que nunca gostaríamos de nos separar desta nossa 
declaração) ou dos decretos dos concílios, ou deste ou daquele pai, embora mesmo a maior parte deles 
seja muito incerta e muitas vezes perigosa.
18. E, no entanto, não desprezamos facilmente as interpretações piedosas, prováveis ou antigas recebidas de 
outros, especialmente dos Padres Gregos ou Latinos. Muito menos rejeitamos com orgulho ou arrogância o 
seu consentimento unânime. Mas eventualmente, e então modestamente, nos afastamos deles se 
descobrirmos em nossa consciência que eles transmitem algo estranho ao verdadeiro significado das 
Escrituras, ou contrário a ele. Nem pensamos que com este raciocínio os sujeitemos a algum dano, uma vez 
que não apenas cada um deles individualmente, mas também os maiores deles em conjunto, na verdade todos 
eles tomados em conjunto, podem errar muito. Pois eles mesmos admitem isso voluntariamente e de comum 
acordo, e proíbem eloquentemente que seus escritos sejam simplesmente acreditados, mas desejam que no 
final sejam testados por nós até que ponto concordam com as Sagradas Escrituras, e pelo contrário,
CAPÍTULO 2:
NO CONHECIMENTO DA ESSÊNCIA DE DEUS.
1. Além disso, toda a nossa religião contida nestes livros sagrados pode ser resumida no conhecimento 
correto do único Deus verdadeiro e de Jesus Cristo, o mediador que Ele enviou, e num culto legítimo de 
ambos, sob a esperança da vida eterna e imortal. após a morte, para ser certamente obtido no céu de 
acordo com a promessa gratuita da mesma.
2. Mas para que Deus possa ser corretamente conhecido e piedosamente adorado de acordo com as Escrituras, três coisas 
devem ser consideradas e necessariamente sustentadas por nós: Sua natureza, obras e vontade. Pela natureza de Deus, 
podemos compreender corretamente que, por si mesmo, Ele é mais digno de ser adorado por nós. Pelas Suas obras, 
podemos verdadeiramente saber que Ele pode, de forma legítima e merecida, exigir de nós qualquer tipo de adoração que 
Ele desejar. Finalmente, por Sua vontade, podemos estar convencidos de que Ele deseja ser adorado por nós e, ao mesmo 
tempo, pode-se saber de que maneira Ele deseja e deve ser adorado, para que alguém possa certamente esperar a salvação 
eterna Dele. .
No entanto, não é necessário manter [saber] tudo o que diz respeito à natureza e às obras de Deus em todos os 
aspectos (pelo menos tudo o que diz respeito à essência divina e a todos os modos de seu funcionamento e tipos de 
operações, muito menos todas aquelas coisas que seja de acordo com as opiniões hipotéticas e ilusórias das escolas, 
ou com o provável discurso da razão, são habitualmente afirmados por elas, mas somente aqueles, sem os quais a 
vontade divina, revelada nas Escrituras, não podem ser corretamente compreendidas ou atendidas por nós ), visto 
que é dito em toda a Escritura que somente quem obedece à vontade divina e serve aos Seus mandamentos conhece 
verdadeiramente a Deus, e pelo contrário, quem não O obedece não conhece a Deus.
Na verdade, só isso merece ser chamado de conhecimento salvífico de Deus, que está unido à prática da 
piedade. Na verdade, outras coisas relativas a isto são mais ou menos úteis, quer para promover a piedade, 
quer para melhor compreender e resolver com sucesso quaisquer controvérsias religiosas que possam 
ocorrer, mas não devem ser consideradas doutrinas de fé necessárias que não podem ser ignoradas sem a 
perda. da salvação.
[A respeito] do que pertence à natureza de Deus, as Escrituras nos apresentam Deus sob uma dupla 
consideração: 1. absoluta e geralmente em Seus atributos essenciais, a saber, pelos quais nos revela Sua 
natureza espiritual e gloriosa majestade comum a pessoas distintas. , na medida em que for suficiente para a 
nossa fé e salvação nesta vida; 2. distinta e relativamente no mistério da Santíssima Trindade, que diz respeito 
à condição interna e mútua das pessoas entre si e à sua própria divisão.
4. A seguir estão esses atributos, na medida em que necessariamente pertencemà [Sua natureza].
5. (1.) Deus é um, no sentido de que Ele está sozinho, sem associado, supremo e elevado, que não tem ninguém 
diante dele, nem acima daquele de quem depende para ser, querer ou agir, mas Ele tem o Seu divindade e soberania 
divina sobre tudo a partir de Si mesmo. Não há nem pode haver outro que possa competir com todos
Seus atributos de uma verdadeira divindade. Por causa desta autoridade absolutamente absoluta ou poder 
irresistível, Ele pode decidir o que quiser para todas as Suas criaturas e bens, nomeadamente, dar, tirar, 
preservar, destruir, dar vida, matar, ordenar, proibir, permitir, punir, perdoar. , aumentar, diminuir, mudar, 
traduzir, etc., como Ele sabe que é adequado para Sua glória e a salvação daqueles que são Seus, e vê isso de 
acordo com Sua sabedoria, bondade e justiça.
6. (2.) Ele é eterno, porque Ele sempre foi, sempre é, e da mesma forma será, sem qualquer começo ou fim, ou 
qualquer alteração. Na verdade, [Ele é] o único [ser] que necessariamente vive por natureza, ou tem vida e 
imortalidade de Si mesmo e, portanto, em Si mesmo [é] para sempre imutável, incorruptível e em todos os 
sentidos imutável. Finalmente, [Ele é] o autor supremo e único doador da vida eterna, graciosamente 
prometida a nós em Jesus Cristo.
7. (3.) Ele é infinito e imenso, porque preenche tanto o céu e a terra que não pode ser limitado a nenhum determinado 
espaço de lugares, nem confinado a quaisquer limites, mas Ele está presente em todos os lugares, em todos os lugares, 
embora mais oculto ou oculto. remoto, de forma geral e incompreensível. Mesmo assim, de uma certa maneira específica, 
Ele especialmente habita gloriosamente o céu dos bem-aventurados, e então exerce a eficácia especial de Sua graça em Seus 
santos, ainda que de forma desigual. A partir disso, os vários graus da presença divina são compreendidos sem dificuldade 
pelas diversas coisas da criação.
8. (4.) Ele é onisciente e certamente de conhecimento infalível, porque Ele não apenas conhece intimamente absolutamente 
tudo o que existe, como também são individualmente em si mesmos, sejam bons ou maus, passados, presentes, futuros, 
igualmente possíveis e hipotéticos, na verdade até os pensamentos mais íntimos do coração, as palavras mais secretas, os 
atos mais ocultos (sob os quais também incluiremos questões de omissão), mas também porque Ele os mantém mais 
presentes na memória, e vê tudo o que é feito por nós, correta ou não, como se estivesse diante de Seus olhos, para que 
esse conhecimento não possa ser apagado nem pela ignorância ou pelo esquecimento, nem pela fraude ou fraude, nem por 
qualquer engano ou engano. Finalmente, Ele sabe muito sabiamente como ordenar, dispor, dirigir e administrar todas as 
coisas, e assim perpetuamente.
9. (5.) Sua vontade é completamente livre, porque Ele não pode ser forçado a querer, rejeitar ou permitir [qualquer 
coisa] nem pela necessidade interna de Sua natureza, nem por poder externo, seja de alguma força ou da eficácia de 
um objeto que ou estão fora de Si mesmo, ou estarão. Mas de acordo com Seu julgamento mais livre ou o mero 
conselho de Sua vontade, ou bom prazer, Ele se estende para desejar, rejeitar ou permitir todos eles. E, de fato, tudo 
o que é bom, Ele os deseja tanto que também os aprova e os procura.
Algumas coisas também Ele ordena, aconselha, deseja, deseja e sempre efetua à Sua própria maneira. Mas Ele 
realmente não deseja coisas más de culpa ou pecados (isto é, não apenas a maldade em si, mas também atos 
viciosos, na medida em que a maldade ou a culpa necessariamente aderem a eles, seja em si mesmas ou na lei 
estabelecida), mas odeia, recua, proíbe, dissuade, pune e muitas vezes inibe-os, mas nunca os causa ou procura. No 
entanto, Ele voluntariamente os permite e deseja permiti-los, não porque Ele deseja que sejam feitos por nós ou 
ordena eficazmente que sejam feitos, mas porque Ele permite e não impede que nossas ações procedam como Ele 
poderia. E [Ele faz] isso não para derrubar a ordem uma vez constituída por Ele mesmo, para que Ele não possa 
destruir nem rescindir a liberdade que deu à Sua criatura.
10. (6.) Ele é muito bom, primeiro em si mesmo, depois para com Suas criaturas. Porque Ele não é apenas 
completamente perfeito por natureza e completamente amável, mas também é muito gentil e liberal para com Suas 
criaturas, embora de forma desigual, na verdade, às vezes também para com os pecadores. Para com Seus crentes, 
Ele é verdadeiramente gracioso, gentil, longânimo e misericordioso. Na verdade, Ele está muito disposto a 
comunicar-lhes o bem mais elevado e eterno, do qual não há nada melhor ou maior que possa ser desejado ou 
obtido por eles.
11. (7.) Ele é muito justo e imparcial e, na verdade, de justiça e equidade inflexíveis, não tanto porque Ele sempre ama 
aquilo que em nós é certo e igual, e odeia toda iniqüidade. É por isso que Ele é chamado de “santo” nas Escrituras. 
Mas também porque Ele nunca causa dano a ninguém, e em todas as Suas obras e julgamentos (especialmente ao 
fazer leis, distribuir recompensas e infligir punições) Ele sempre preserva exatamente a retidão e a justiça, pelas 
quais Ele dá a todos o que lhe é devido, Ele exerce uma atitude mais imparcial. justiça. Finalmente, porque Ele é 
verdadeiro, sincero e de forma alguma enganador em Suas palavras, e muito fiel e constante no cumprimento de 
Seus convênios e promessas.
12. (8.) Ele é onipotente, ou de poder invencível e insuperável, porque Ele pode fazer o que quiser, mesmo que todas 
as criaturas não estejam dispostas. Na verdade, Ele sempre pode fazer mais do que realmente deseja e, portanto, 
pode simplesmente fazer tudo o que não envolva contradição, isto é, que não seja necessariamente e por si só 
repugnante à verdade de certas coisas, nem à Sua própria natureza divina.
13. (9.) Finalmente, Ele é muito abençoado ou feliz, e na verdade de perfeita e incompreensível bem-aventurança, 
porque Ele possui uma natureza em todos os aspectos absoluta e uma majestade gloriosa no mais alto grau e é 
abundante com os tesouros de todo o bem. Ele também não teme nenhum mal de ninguém, nem exige nenhum 
bem fora de Si mesmo em qualquer momento, mas generosamente concede o que lhe é próprio como lhe agrada, já 
que Ele é a principal e sempre inesgotável fonte de bem.
14. E assim [concluímos] o que diz respeito aos atributos essenciais de Deus, sobre os quais o conhecimento de cada 
um e de todos acreditamos ser mais útil e, na verdade, até este ponto necessário, de tal forma que sem o seu 
conhecimento não podemos adorar corretamente. Deus, mas por isso podemos. Pois porque Deus é um, é 
inteiramente justo e necessário para nós que, em todos os sentidos, dependamos somente Dele, com alma e corpo 
como o principal autor de nossa salvação, e novamente da mesma forma, que toda a nossa adoração termine e pare 
somente Nele. .
15. Porque Ele tem poder irresistível e autoridade suprema, submetamo-nos a Ele com toda a humildade como ao Rei 
dos reis e Senhor dos Senhores, seja quem for ou onde quer que estejamos, sem juramento a ninguém, nem sujeito 
a ninguém. Oremos continuamente a Ele por Seus benefícios e outras necessidades, ou por certas coisas úteis para 
nós. Agradeçamos-Lhe pelas coisas recebidas, suportemos pacientemente e com a mente tranquila todas as 
adversidades que Ele enviar, e nunca abusemos da nossa prosperidade nem nos orgulhemos.
16. Porque Ele é eterno e imutável, com fé decidida, ousemos esperar e esperar firmemente pelo prêmio da 
vida eterna, graciosamente prometido a nós por Ele em Cristo, e certamente acreditar que Ele nunca, em 
nenhum momento, o derrubará. , nem [permitir] que seja violentamente tirado de nós por outros.
17. Porque Ele é imenso e onipresente, caminhemos em todos os lugares com prudência, reverência e cuidado, como 
aos Seus olhos. Derramemos sempre sobre Ele nossas orações e súplicas, com toda humildade e submissão, e com a 
firme confiança de sermos ouvidos.Não pensemos, falemos ou façamos qualquer coisa que não seja séria, grave e 
digna da presença de tão grande divindade.
18. Porque Ele tem conhecimento infalível, vivamos de forma irrepreensível e sincera e andemos prudentemente diante 
Dele. Desejemos testar nossos pensamentos, palavras e ações por Ele. Confiemos continuamente a Ele nossa boa causa. 
Com confiança, ofereçamos-Lhe as nossas orações, gemidos e suspiros. E, finalmente, estejamos plenamente convencidos 
de que Ele sempre cuida de nós e de todas as nossas preocupações.
19. Porque Ele tem o maior poder e vontade livre, quaisquer coisas boas que tenhamos, seja em comum com os 
outros ou em particular diante de outros homens ou pessoas (físicas ou espirituais), vamos atribuí-las somente à Sua 
liberalidade espontânea e à mais livre generosidade. Busquemos sempre diligente e seriamente Sua graça e favor e 
procuremos cuidadosamente retê-los. Intercedamos humildemente contra Suas punições e ameaças e não 
julguemos por nossas próprias percepções tudo o que Ele mesmo faz, ou permite que seja feito por outros, ou deseja 
que seja feito por nós, mas sempre respeitemos religiosamente isso como procedendo de Seu melhor. e a maior 
parte do livre arbítrio.
20. Porque Ele é o melhor e mais generoso, amemos e deleitemo-nos Nele com todo o nosso coração, alma e todas as 
forças. Confiemos com ousadia em Suas promessas e imploremos com confiança Sua graça e misericórdia. Vamos nos 
conformar de boa vontade e ansiosamente à Sua mais bondosa vontade, mesmo sob a cruz, e sempre e em todos os lugares 
obedecê-Lo.
21. Por causa de Sua imparcialidade e justiça inflexíveis, e também de verdade, nunca murmuremos contra 
Suas ordens, julgamentos, visitas, punições, permissão de males, etc., e nunca, em nenhum momento, 
duvidemos de Suas promessas e ameaças e de Sua outros ditos. E porque Ele é santíssimo, vamos também 
imitá-Lo numa séria busca e exercício da santidade.
22. Porque Ele é de poder insuperável, temamos Aquele que é capaz de lançar corpo e alma na Gehenna [o 
lugar dos mortos, o inferno], e temamos Sua terrível ira, e temamos seriamente os males que de fato Ele 
ameaça. Procuremos as coisas boas que Ele promete, com uma fé firme e indubitável. Finalmente, enquanto 
servirmos a Cristo, não tenhamos muito medo da força e do poder do diabo, ou da morte, ou do inferno, ou 
dos tiranos, ou de quaisquer outros inimigos, nem por causa deles jamais cometamos algo indigno do nome 
de Cristo. .
23. Porque Ele é muito abençoado e, na verdade, de perfeita bem-aventurança e gloriosa majestade, aspiremos 
cuidadosamente à participação em Sua glória e alegria de acordo com nossa medida e, portanto, desejemos estar 
perfeitamente unidos a Ele depois desta vida, para vê-Lo face enfrentar, e desejemos ser abençoados e satisfeitos 
com a plenitude de Sua casa e de toda a bondade do céu, e sendo apoiados por esse desejo e esperança inabalável, 
façamos sinceramente tudo o que Ele ordena. Fujamos cuidadosamente daquelas coisas que Ele proíbe. Por último, 
suportemos com coragem tudo o que Ele quer que suportemos, mesmo que sejam as mais amargas angústias e as 
mais vergonhosas mortes sofridas em Seu nome. E assim a natureza de Deus tem sido considerada comum e 
absolutamente.
CAPÍTULO 3:
NA SANTA E SAGRADA TRINDADE.
1. Mas Deus é considerado distinta e relativamente sob uma hipóstase tríplice, ou sob três pessoas, 
sob as quais, de fato, Ele mesmo deu a conhecer Sua própria divindade em Sua Palavra, para ser 
considerada por nós economicamente e com respeito a si mesma. E esta trindade é o Pai, o Filho e 
o Espírito Santo. Uma hipóstase da divindade é... não produzida e não gerada [o Pai]. Outro é 
produzido pelo Pai por geração, ou o unigênito do Pai [o Filho]. Finalmente, outro procede de 
maneira peculiar do Pai e do Filho, ou emana do Pai pelo Filho [o Espírito Santo].
2. Pois somente o Pai é vazio de toda origem, ou inteiramente ingênito e procedente de nenhum outro, mas 
que, no entanto, desde a eternidade comunicou Sua própria divindade, seja ao Seu Filho unigênito, na verdade 
não pela criação (a respeito da qual os anjos são chamados filhos de Deus), nem pela adoção graciosa (pela 
qual nós, crentes, também somos filhos de Deus), nem apenas pela comunicação graciosa do poder (ou 
autoridade) divino e da glória suprema, pela qual Ele é o mediador, mas também por uma verdadeira ainda 
geração secreta e inefável; e também ao Espírito Santo, procedente de ambos por uma misteriosa emanação 
ou espiração. E assim o Pai é justamente considerado a fonte e origem de toda a divindade.
3. Portanto, o Filho e o Espírito Santo, embora ambos sejam divinos no que diz respeito à sua hipóstase, maneira e 
ordem, são verdadeiramente distintos do Pai; no entanto, eles são verdadeiramente participantes do Pai da mesma 
divindade ou essência divina e natureza absolutamente e comumente considerada, assim como certamente é 
provado pelos nomes ou títulos divinos, da mesma forma pelas propriedades e operações divinas que são 
claramente atribuídas a eles ao longo do Sagradas Escrituras, entre outras coisas. E aqui está a soma total do Credo 
dos Apóstolos, pelo qual professamos que “cremos em um só Deus, o Pai Todo-Poderoso”, etc. “E em Seu Filho 
unigênito”, etc. E, por último, “no Espírito Santo”.
4. E estes são suficientes para este mistério, que de fato é completamente necessário tratar com sobriedade, 
prudência e religiosamente, e na medida do possível, enunciá-lo nas frases próprias e expressas do Espírito Santo, 
que julgamos serem as mais seguro, uma vez que o próprio Espírito de Deus conhece melhor e é mais corretamente 
capaz de expressar Sua própria natureza. Na verdade, na medida do necessário e suficiente, Ele quis expressá-lo para 
nós em Sua palavra, a quem é apropriado seguir com reverência e religiosamente no presente, até que vejamos o 
próprio Deus em pessoa e O conheçamos perfeitamente. Então, de fato, naquele mundo glorioso, Ele concederá que 
Ele seja mais claramente conhecido por nós. E até agora, de fato, [é suficiente] em relação ao próprio Deus.
CAPÍTULO 4:
II NO CONHECIMENTO DAS OBRAS DE DEUS.
1. Em segundo lugar, consideramos as obras de Deus pelas quais Ele revelou Sua própria glória e nos 
comunica o que é bom, e até certo ponto se mostra conhecido por nós. Conseqüentemente, estes são um 
certo fundamento construído sobre o direito e a autoridade de Deus, pelo qual Ele pode, e geralmente,
impõe com justiça a nossa adoração, o que e como Lhe agrada; da mesma forma, justiça e equidade, pelas quais 
somos obrigados a render-Lhe total e inteiramente a adoração que Ele mesmo exige de acordo com Seu direito.
2. Essas obras são consideradas de duas maneiras: 1. como foram conhecidas e preordenadas pela divindade 
antes dos tempos, ou antes dos fundamentos do mundo serem lançados, que são habitualmente chamados de 
"decretos" em uma palavra; 2. na medida em que se manifestam no tempo, ou no seu modo e ordem mais 
sabiamente estabelecidos, agora há muito comissionados por aquele decreto divino (seja geral ou especial, 
seja absoluto ou condicional). Os próprios decretos devem ser julgados a partir desta execução e do seu 
método e forma. Pois os decretos são inteiramente tais como a sua execução, nem a execução poderia deixar 
de corresponder ao decreto sem marca de incoerência, muito mais que devesse combater ou opor-se ao 
decreto.
CAPÍTULO 5:
SOBRE A CRIAÇÃO DO MUNDO, DOS ANJOS E DO HOMEM.
1. A criação do mundo é a produção inicial e mais poderosa de todas as coisas feitas do nada, a saber, a 
formação primitiva e perfeita do céu, da terra, do mar e de todas as coisas que neles existem no espaço de seis 
dias, que é também mencionado no Credo dos Apóstolos quando dizemos: “Creio em Deus Pai Todo-Poderoso, 
Criador do Céu e da Terra”.
2. Entre as criaturas, os anjos e os homens são os mais excelentes, o primeiro dos céus, o segundo da Terra, o 
primeiro invisível, o segundo visível. Os anjos são espíritosministradores, normalmente habitando nos céus 
além do mundo, e ali presentes diante de Deus como oficiais ou servos e mensageiros, primeiro para 
proclamar continuamente Seus louvores e depois para anunciar ou executar poderosamente Suas ordens em 
todo o mundo.
3. Mas julgamos que não é necessário, nem útil e mesmo perigoso ir além das Escrituras para definir 
minuciosamente a sua essência, ordens, graus, número e muitas outras coisas. É suficiente para nós que acreditemos 
piamente no que as Escrituras afirmam claramente sobre eles. Evidentemente, alguns deles, mantendo seu 
principado e firmemente apegados a Deus, seu Senhor Criador, são chamados santos, eleitos e anjos de luz, 
distinguidos de fato por várias ordens em tronos, poderes, domínios, etc., mas que nenhum homem nesta 
mortalidade pode facilmente determinar.
Outros, pecando contra Deus, não persistiram na verdade, mas agora, há muito tempo, abandonaram 
seu estado original, primitivo, lar e dever, e tendo sido puxados do céu dos abençoados para o Tártaro e 
presos sob cadeias de trevas, eles vagam no ar por todo aquele mundo inferior sob seu príncipe (que é 
chamado de velha Serpente, o grande dragão, também o deus e príncipe do mundo, o tentador, o diabo 
e Satanás).
Por sua própria culpa, eles são demônios malignos e espíritos impuros, adversários em toda parte da glória de Deus 
e da salvação dos piedosos. Mas eles dominam e reinam poderosamente sobre os ímpios e sobre aqueles que 
teimosamente se recusam a obedecer à vontade divina através de seduções ou erros e através de maldades,
atos vergonhosos, concupiscências mundanas e vários truques, enganos, poder, idolatria, tirania e outras obras próprias do 
mundo. No futuro, todos [estes], juntamente com os homens ímpios, serão lançados no fogo eterno.
4. No princípio, Deus fez duas pessoas, um homem e uma mulher, e Ele formou o corpo do homem da terra, 
mas [o] da mulher a partir de uma costela do homem, e deu a ambos um corpo racional e espírito imortal. Na 
verdade, Ele os criou à Sua imagem e semelhança e os colocou neste mundo, adornado para eles como um 
reino belíssimo, ainda mais, no paraíso mais agradável deste mundo, assim como em algum palácio 
majestoso, e os designou como senhores e príncipes sobre as outras coisas criadas.
5. Deus também os adornou verdadeiramente com uma compreensão clara, uma mente correta, um livre arbítrio e outras 
afeições sãs. Na verdade, naquele estado, Ele providenciou suficientemente sabedoria, integridade e diversidade de graça, 
não apenas para que soubessem usar corretamente sua gloriosa autoridade e domínio sobre as outras criaturas, mas 
também para que pudessem, acima de tudo, compreender corretamente a vontade de Deus, seu criador, em relação a si 
mesmos e sujeitar livremente sua própria vontade (pela qual eles governariam livremente não apenas sobre as outras 
criaturas, mas sobre suas próprias ações) a Deus como seu Senhor e Legislador supremo; e pela obediência constante eles 
viveriam não apenas como desejassem, mas também no futuro seriam abençoados com felicidade perpétua.
6. Assim, esta obra de criação leva principalmente o homem a compreender que qualquer bem que possua, ele o 
deve solidamente a Deus e que está obrigado, se Ele assim o exigir, a retribuir e consagrar-lhe inteiramente o 
mesmo. Finalmente, ele é obrigado por direito supremo a sempre dar graças a Ele. Pois quem não tem nada de bom 
por si mesmo deve tudo Àquele de quem tem tudo o que tem, e deve gloriar-se somente Nele e não em si mesmo.
7. Mas aqueles que realmente promovem não apenas a eleição absoluta [isto é, incondicional] de certos homens individuais 
para a salvação eterna, mas também a reprovação da maior parte de todos os outros às torturas eternas [isto é, o calvinismo 
supralapsariano, que foi condenado como heresia, e seus defensores anatematizados, no Segundo Concílio de Orange em 
529 dC], e ambos de fato peremptórios, e fizeram isso em relação a cada pessoa individual pelo nome desde toda a 
eternidade, eles não apenas invertem a ordem natural das coisas, mas também negam o verdadeiro uso de criação e 
claramente elimina a habilidade nativa resultante desta obra, a saber, de obrigar o homem a obedecer a Deus em todas as 
coisas.
Pois Deus não pode exigir que um homem se despoje totalmente do exercício de sua liberdade que recebeu 
pela criação e se prive do uso de vários prazeres, e em todas as coisas se sujeite ao maior trabalho e 
dificuldade, se Ele já, agora de antemão, por nenhuma culpa anterior própria, determinado a infligir-lhe um 
mal muito maior e mais grave do que o bem que Ele lhe deu através da criação, nem mesmo, se Ele lhe 
concedeu aquele bem temporal e mais leve, a fim de que Ele poderia, sob algum pretexto, infligir um mal 
eterno e verdadeiramente lamentável, absolutamente destinado a ele antes. E nem um homem agora é 
justamente obrigado a obedecer Àquele que antes de ser desobediente, na verdade, antes de ser capaz de 
obedecer, destinou-o fatalmente a este mal eterno.
Além disso, os autores desta opinião não apenas tornam Deus tolo, mas também o mais injusto, que 
certamente destina aquele que ainda não existe (especialmente aquele cujo ser nada mais é do que decretado) 
à vida eterna ou à morte e, conseqüentemente, ao verdadeiro e autor adequado do pecado. Pois se Deus, 
como gostam de dizer, predestinou [isto é, elegeu incondicionalmente] Sua criatura inocente para uma 
destruição eterna e verdadeiramente horrenda, também é necessário que Ele a tenha destinado também ao 
pecado, porque onde não há pecado ou transgressão há não pode haver lugar para punição ou perdição penal 
[cf. ROM. 5:13], nem um destino ou nomeação justa para qualquer punição, muito menos para tormentos 
eternos e choro eterno e sem fim. Portanto, de acordo com eles, até mesmo o próprio Deus, mais 
propriamente, e desde a Sua primeira intenção, será a causa mais verdadeira do pecado,
Nem pode um homem agora ser punido com justiça por tal pecado ao qual ele estava absolutamente [isto é, 
incondicionalmente] divinamente destinado e, conseqüentemente, ao qual, no final, ele foi compelido pela mais poderosa 
vontade ou decreto e ordenação de Deus.
CAPÍTULO 6:
NA PROVIDÊNCIA DE DEUS.
1. A criação é imediatamente seguida pela própria providência de Deus, que nesse ínterim também se estende à obra 
da redenção, primeiro a todas as épocas, depois às obras e coisas que estão ou estarão neste mundo. Pois isto nada 
mais é do que uma inspeção, cuidado e controle sério e contínuo de todo o universo, mas especialmente do homem 
(para cujo bem, para a glória de Deus, todas as coisas foram compostas), ou a preservação e sustento de todas as 
criaturas, a saber, de coisas e pessoas, da mesma forma o governo e a direção de nossas ações e de todos os eventos 
(sejam eles bons ou maus) que acontecem no tempo, de qualquer maneira, para Suas criaturas, mas especialmente 
para os homens e, acima de tudo, para os piedosos. E isto foi instituído segundo a mais exata regra da sabedoria 
divina, da justiça e da igualdade.
2. Isto, portanto, é em parte geral com respeito a todas as criaturas, em parte especial com respeito a anjos e 
homens, mas certamente com respeito a pessoas piedosas e santas. Pela Sua providência geral, Deus cuida e 
governa todas as coisas, quem quer que sejam e onde quer que estejam, mas de diferentes maneiras e vários graus 
de ação, e isso para Seu próprio prazer eterno e sabedoria verdadeiramente admirável. Pois Ele não apenas conserva 
suas naturezas ou propriedades e poderes, mas também os usa de acordo com Sua vontade, seja para o bem ou para 
o castigo do homem, especialmente visto por Deus negando, removendo, transferindo, agitando, parando, 
reprimindo, controlando, multiplicando, diminuindo, ampliando ou aliviando-os, etc., seja como [um ato de] bondade 
ou graça ou misericórdia e longanimidade, ou o contrário, por Sua vingança ou ira e severidade.
A providência especial de Deus sobreos anjos, até onde nos é revelada nas Escrituras, já foi suficientemente 
demonstrada em relação à sua criação. Pois Deus usa o serviço deles primeiro para manifestar Sua própria glória e 
depois para governar todas as partes do mundo; e sua excelente sabedoria, poder, rapidez, número ou multidão, 
etc., certamente para que pudessem instruir, assistir, observar, guardar [e] consolar os homens, ou mesmo também 
para puni-los conforme Ele os julgar por Sua própria glória, ou o salvação do Seu povo.
No que diz respeito aos homens, porém, ou melhor, no que diz respeito às operações livres e 
especialmente religiosas dos homens, isso se move de várias maneiras. Pois primeiro Ele limita e 
circunscreve a liberdade de sua vontade por legislação, para que o homem não possa querer ou fazer o 
que quiser sem pecado, e principalmente para este fim, para que ele não possa querer nem fazer exceto 
aquilo que é certo e justo, e isso para que, tal como uma imagem viva, reflita o seu criador e permaneça 
sempre sujeito a Ele. Então, para que o homem possa prestar essa obediência de boa vontade e alegria, 
Deus consagra uma lei que Ele faz com ele por meio de grandes e notáveis promessas e ameaças. E 
para que Ele possa extrair e buscar mais e melhor o mesmo, Ele emprega várias persuasões, exortações, 
súplicas, sinais, obras poderosas, etc., em relação ao homem. Ele sempre incita, estimula,
Em terceiro lugar, sua obediência e ações prestadas obedientemente, com cuidado singular, [Deus] observa, aprova e 
deleita-se nelas e sempre as mantém fielmente na memória como dignas da graciosa recompensa prometida, e como tal 
continuamente as coloca diante de Seus olhos.
3. No que diz respeito à desobediência ou ao pecado, em primeiro lugar, embora Ele tenha maior ódio por isso, Ele o permite 
consciente e voluntariamente, mas não com tal permissão, que sendo concedida, a desobediência não pode deixar de 
ocorrer. Pois assim a desobediência decorreria necessariamente da permissão de Deus como um efeito de sua causa e Deus 
seria totalmente o autor do pecado. Na verdade o pecado não seria mais considerado pecado, muito menos digno de 
punição eterna. Mas sendo concedido, o homem pode tornar-se realmente desobediente (mas não impune), se Ele 
realmente assim o desejar. Pois a verdadeira permissão exige não apenas que o poder da vontade seja livre em si mesmo, 
mas também que o uso do poder seja livre com o poder de escolha contrária, ou que permaneça imune a todas as 
necessidades, tanto internas como externas.
Segundo, as ações que fluem da desobediência, de acordo com Sua infinita sabedoria, Ele direciona de maneira variada, seja 
para este ou aquele objeto, e para algum fim determinado, para quem e o que Ele deseja. O próprio homem muitas vezes 
não sabe nada sobre isso nem suspeita de tal coisa, na verdade, às vezes, contra a Sua vontade. E Ele os determina de tal 
maneira que nem sempre acontecem quando o diabo e os homens ímpios gostariam que acontecessem, nem são tantos, 
nem tão graves, nem duram tanto quanto eles desejariam.
Terceiro, feito isso, Ele pune ou perdoa conforme lhe parece bom. Mas Ele nunca decreta que ações 
más devam acontecer, nem as aprova ou ama. Nem Ele jamais os ordena ou comanda 
adequadamente, nem os causa ou busca, nem os incita ou compele, nem Ele mesmo os administra 
para que pudesse puni-los e vingá-los. Mas Ele sempre os odeia e recusa seriamente, e por isso 
também, em santidade, Ele os proíbe e proíbe e no final pune severamente os pecadores por eles, 
especialmente os rebeldes e obstinados.
4. O método desta providência varia, primeiro em quantidade, depois em qualidade. Quanto à quantidade, porque em 
primeiro lugar ela não estende primordialmente nem igualmente o seu cuidado e carinho a todos os objetos. Pois atende 
primeiro aos homens e depois aos outros animais, e entre os homens, mais aos piedosos do que aos ímpios, e entre aqueles 
que são excelentes, isto é, aqueles que se destacam acima dos outros em virtudes, ou ministérios, ou dons divinos, seja em a 
igreja ou a república, que pertencem àquela frase do Apóstolo: “Deus não se importa com bois?”
Em segundo lugar, Ele se deleita e favorece mais ações internas que são moralmente boas em si mesmas, do 
que qualquer pessoa. Pois não é porque alguém O agrada, Ele fica satisfeito com tais ações. Mas, pelo 
contrário, porque Ele está satisfeito com essas ações, Ele está satisfeito com a pessoa.
Terceiro, Ele muitas vezes emprega maior paciência, longanimidade e tolerância com pessoas que ainda não 
cumprem seu dever, seja por ignorância crassa devido à corrupção dos tempos [em que] trabalham, ou por causa de 
um hábito pecaminoso, talvez mais profundamente enraizado, que é difícil de adiar, do que com aqueles que são 
iluminados e resistem a uma consciência esclarecida, seja constante ou repetidamente, ou recaem frequentemente.
Quarto, no que diz respeito aos verdadeiramente piedosos e aos que já cumprem o seu dever, Ele normalmente 
emprega maior afeição, prazer, zelo e cuidado por eles do que outros. Daí também Ele lhes concede mais e maiores 
assistências de graça, dons de Seu Espírito Santo e meios de salvação do que a outros. Na verdade, quando eles caem 
em enfermidades, Ele está acostumado a suportá-los com maior tolerância e paciência e zelo mais ardente do que o 
resto.
Quinto e último, sobre aqueles que claramente não cumprem o seu dever e são culpados de desafio e rebelião 
prolongados, Ele quase emprega maior ódio e ira contra eles do que contra quaisquer outros pecadores, ou seja, não 
raramente enviando sobre eles maldições mais pesadas, às vezes até cegando-os, endurecendo-os ou entregando-os 
à eficácia do erro, aos seus próprios desejos corruptos e a uma mente réproba (que não pode recomendar o que é 
certo, nem recomendar-se justamente a qualquer outro), na verdade, ao poder do próprio Satanás, que opera 
poderosamente nos filhos do desafio.
Por último, às vezes Ele demonstra magnificamente Sua justa ira e terrível poder neles, punindo-os 
exemplar e abertamente, assim como no teatro do mundo em plena luz do dia e à vista dos outros.
5. Varia em qualidade, porque, em primeiro lugar, diz respeito a alguns objetos, seja ao efetuá-los, seja iminente ou controlá-
los. Deus usa Sua onipotência absoluta e irresistível; em relação aos outros, Ele usa concurso e assistência, verdadeiramente 
acomodado às coisas, quase temperado com a nossa própria natureza. Segundo, algumas coisas Ele opera imediatamente 
por Si mesmo, algumas coisas [Ele opera] mediadamente por anjos, homens ou outras criaturas. Terceiro, algumas coisas Ele 
realiza por meio de uma ação quase física. Alguns Ele executa por uma questão ética ou moral. E ambos são feitos de acordo 
com as naturezas e faculdades implantadas nas coisas através da criação, raramente acima, mas nunca contra. Finalmente, 
Ele administra todas as coisas de maneira otimizada, isto é, quase sempre consistente com Sua própria natureza e com a 
natureza das coisas.
6. Portanto, embora a providência divina sempre intervenha em todos os atos, palavras e pensamentos humanos, e através 
dela Deus administre todas as ações e eventos externos de todas as coisas de acordo somente com a Sua vontade, ainda 
assim, por meio dela, Ele nunca elimina a contingência natural das coisas. e a liberdade inata da vontade humana, uma vez 
concedida há muito tempo na criação, mas normalmente Ele deixa segura a natureza das coisas. E assim concorda com a 
vontade do homem ao agir que Ele lhe permite também agir de acordo com a sua própria natureza e desempenha 
livremente a sua parte e, portanto, não lhe impõe em nenhum momento a necessidade absoluta de fazer bem, muito menos 
de fazer mal.
7. Portanto, nada acontece em qualquer lugar do mundo de forma precipitada ou por acaso, isto é, Deus não sabe, 
ou ignora, ou observa ociosamente, muito menos olhando, muito menos junto com relutância, mesmo sem vontade 
e nem mesmo disposto apermitir isso. Pois verdadeiramente não há nada de bom ou de mal que seja fatalmente ou 
não contingentemente feito pelo homem ou por necessidade absoluta, isto é, Deus compele violentamente suas 
vontades a isto ou aquilo, oferecendo algum poder irresistível, algum decreto absoluto e sempre eficaz ( se você vai 
chamá-lo de eficaz ou permissivo, como alguns dizem tolamente), ou alguma outra forma de agir.
8. Portanto, através da verdadeira providência de Deus governando todas as coisas com sabedoria e justiça de 
uma maneira santa, nenhum lugar é deixado no mundo nem para a fortuna cega e a imprudência bruta dos 
epicuristas, nem para a necessidade inflexível e fatal dos Estóicos, Maniqueístas ou Predestinatários [aqueles 
que disputam o erro da eleição incondicional]. Estas duas rochas, extremamente prejudiciais e perigosas neste 
assunto, devem ser especialmente evitadas. Além disso, aqueles que são verdadeiramente piedosos, estando 
devidamente informados sobre todas estas coisas e pacientes em qualquer adversidade, darão sempre graças 
a Deus na prosperidade e, além disso, no futuro colocarão livre e continuamente a sua maior esperança em 
Deus, o seu fiel Pai.
CAPÍTULO 7:
SOBRE O PECADO E A MISÉRIA DO HOMEM.
1. Ambas as obras da bondade divina de que falamos, nomeadamente a criação e a providência, são seguidas pela 
obra especial da graça e da misericórdia, quando o próprio pecado recebeu uma determinada ocasião, e aquela que 
se seguiu ao pecado, o justo castigo ou a condição penal ou miserável do homem, da qual os crentes são libertados 
gratuitamente por Cristo, a respeito das quais prosseguiremos mais tarde em ordem.
2. O pecado foi trazido ao mundo por esta conta. Deus deu ao homem, criado com as faculdades que 
dissemos, uma lei de não comer do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal, colocado no meio 
do jardim, sob a dor da morte eterna e várias outras misérias. Essa lei foi quebrada, porém, por Adão, 
juntamente com sua esposa, que foi seduzida por Satanás e enganada por suas falsas persuasões.
Foi quebrado, digo, não tanto por uma vontade espontânea, mas por uma vontade verdadeiramente livre. Porque ele 
não foi forçado, nem por nenhum impulso violento externo, nem por alguma determinação ou necessidade secreta e 
oculta (seja proveniente de Deus [por decreto], ou do diabo) a querer colher ou comer o fruto proibido. Ele também 
não caiu em pecado por meio de qualquer subtração ou negação de alguma virtude ou ação divina [como a graça] 
necessária para evitar o pecado (que alguns amadoramente chamam de permissão ou decreto permissivo eficaz).
Finalmente, ele não foi impelido ou levado à transgressão por Deus através de qualquer comando, ordem ou instinto, por mais 
secreto ou oculto que fosse (ou seja, para que Deus pudesse ter a oportunidade de exercer Sua misericórdia tolerante e justiça 
punitiva), como alguns ensinam perversamente. Pois Deus seria verdadeiramente, propriamente e especialmente, apenas de fato, o 
autor do pecado. Na verdade, tal transgressão não seria um pecado verdadeiro, nem poderia o homem por esse pecado ser 
verdadeiramente culpado ou justamente miserável.
Além disso, Deus não estava buscando nisso uma oportunidade de exercer Sua verdadeira misericórdia ou 
verdadeira justiça. Mas o homem cometeu este pecado pela pura liberdade da sua vontade, imune a qualquer 
necessidade interna ou externa. Da parte de Deus, apenas Sua permissão entrou, e da parte do diabo, apenas sua 
persuasão, à qual o homem poderia facilmente ter resistido e não dado ouvidos, e a beleza externa e a graça do fruto 
indo antes e seduzindo.
3. Através desta transgressão, o homem ficou sujeito à morte eterna e a múltiplas misérias devido ao 
poder da ameaça divina e foi despojado daquela felicidade primordial que recebeu na criação. Assim, ele 
foi expulso daquele jardim mais encantador (um tipo de paraíso celestial) no qual ele conversava 
alegremente com Deus, e foi perpetuamente excluído da árvore da vida, que era um símbolo da 
abençoada imortalidade.
4. Como Adão era o tronco e a raiz de toda a raça humana, ele, portanto, envolveu e implicou não apenas a si 
mesmo, mas também toda a sua posteridade (como se estivessem contidos em seus lombos e saíssem dele 
por geração natural) no mesmo morte e miséria consigo mesmo, de modo que todos os homens, sem 
qualquer discriminação, exceto nosso Senhor Jesus Cristo, são por este único pecado de Adão privados 
daquela felicidade primordial e destituídos da verdadeira justiça necessária para alcançar a vida eterna e, 
conseqüentemente, agora nascem sujeito àquela morte eterna de que falamos, e múltiplas misérias.
E isso é costumeira e vulgarmente [da língua ou linguagem natural de alguém] chamado de pecado original, a 
respeito do qual também deve ser sustentado que o bondoso Deus, em Seu amado Filho Jesus Cristo, assim como um 
segundo e novo Adão, preparou para todos um remédio para este mal geral que derivamos de Adão. Assim, mesmo 
neste [pecado original] aparece suficientemente o erro doloroso daqueles que estão acostumados a lançar uma base 
para o decreto da reprovação absoluta neste pecado.
5. Além deste pecado estão os pecados próprios ou reais de cada homem, que também multiplicam realmente a nossa culpa diante 
de Deus e obscurecem a nossa mente em relação aos assuntos espirituais. Na verdade, pouco a pouco eles nos cegam e, finalmente, 
depravam cada vez mais a nossa vontade pelo hábito de pecar.
6. Desta forma de pecados existem várias espécies e graus, como pode ser entendido a partir de seus 
vários objetos, sujeitos, causas, modos, efeitos e circunstâncias, a saber, um de comissão [fazer o que 
não deveria ser feito], outro de omissão [não fazer o que deveria ser feito], um da carne, outro do 
espírito; um por ignorância, outro por paixão repentina ou enfermidade, e outro por malícia resoluta; um 
contra a consciência, outro não contra a consciência; um reinando, outro não reinando; um para a morte, 
outro para a morte; um contra o Espírito Santo, outro não contra o Espírito Santo, etc.
Deve-se sempre sustentar a respeito deles que existem alguns pecados reais sobre os quais está 
expressamente escrito ou não indicado obscuramente que aquele que os comete não pode participar do 
reino dos céus e da vida eterna, como todas as obras da carne que são descritos em Gálatas 5, 1 
Coríntios 6 e Efésios 5, Tito 3 e outros, e aqueles que são semelhantes a eles, se são acompanhados de 
desprezo a Deus e de um abuso manifesto da razão correta, ou se são pelo menos [tais como ] não são 
nem um pouco adequados para quem deseja o bem eterno e celestial. Tal é o amor do mundo, e
coisas mundanas, preocupações e preocupações ansiosas e perpétuas sobre obtê-las, possuí-las e retê-
las, etc.
Pois, na verdade, há outros que merecem ser chamados de deslizes mais leves, em vez de crimes, pelos quais, 
em consequência da graciosa aliança de Deus e de Sua bondade paternal, um homem não está excluído da 
esperança da vida eterna, embora não esteja inteiramente pronto. livre de alguns deles se ele não lançar sobre 
si mesmo, consciente e previsivelmente, esta dificuldade de se libertar deles, ou por qualquer outro meio de 
continuar neles, mas ele cair neles apenas por negligência, fragilidade, falta de atenção, ou alguma paixão 
repentina, quer surja de algum temperamento natural, ou de uma prática maligna, ou de algum acaso 
inesperado, etc.
Portanto, os atos aqui quase sempre devem ser distinguidos com precisão dos hábitos e, nesse aspecto, 
manifestam imperfeições e fragilidades daqueles atos cometidos contra o ditado expresso e imediato da razão 
natural ou da revelação sobrenatural, e acompanhados de uma transgressão aberta de algum mandamento e 
injúria. do nosso próximo (especialmente de acordo com o sentido do Novo Testamento).
7. Vários castigos são ordenados por Deus para a diversa quantidade ou qualidade dos pecados, a saber, primeiro de 
condenação, depois de sentido, seja temporal oueterno; finalmente, seja corporal ou espiritual, etc.
8. Pois aquele duplo poder e eficácia do pecado, mencionado acima (na verdade, a condenação ou morte eterna, e a 
servidão ao pecado, ou cativeiro sob a prática do pecado), apareceu mais claramente há muito tempo, na medida em 
que Deus não o fez claramente. e revelar plenamente Sua graça salvadora, destinada desde sempre aos pecadores, 
mas revelada apenas de longe, obscuramente e quase como se fosse através de uma Malha, ou seja, sob uma 
promessa geral de Sua graça e favor, sob o tipo e sombra das coisas corporais .
Pois mesmo que no Antigo Testamento não faltassem inteiramente aqueles que acreditavam em Deus, com a ajuda 
daquela graça divina e pela fé, andavam irrepreensíveis e sinceramente diante dele; e por uma vida ordenada de 
acordo com a vontade de Deus, sacudiram o domínio do pecado, e por essa fé viva também foram verdadeiramente 
justificados ou absolvidos da culpa de seus pecados, e receberam a recompensa da vida eterna, como está claro no 
exemplos de Abel, Enoque e Abraão, o pai de todos os que crêem, etc.
No entanto, a maioria estava sobrecarregada pelo pecado e oprimida pelo peso da sua miséria. Pois no início, quando ainda 
não havia nenhuma lei escrita recebida, ainda os ditames da razão natural, as tradições paternas e algumas outras 
revelações e aparições divinas e angélicas ordenadas por Deus prosperavam entre os homens. O pecado não estava apenas 
no mundo, mas também exerceu seu poder de tal maneira que toda a carne (com exceção de poucos, que eram justos e pela 
fé andavam diante de Deus em santidade) corrompeu seu caminho, e toda imaginação do homem era apenas má desde a 
infância. Com isso, a culpa do pecado aumentou tanto naquela época que um dilúvio universal foi trazido sobre o mundo 
dos ímpios.
9. Então, depois do dilúvio, o pecado não só não foi lavado, mas sim como fermento, difundido e 
espalhado por toda a raça humana, de modo que todos os povos, nações e regiões se poluíram 
completamente com idolatria e outros pecados imundos e abomináveis. Nas maiores e mais amplas 
comunidades dificilmente existiam dez homens justos.
Finalmente, quando Deus passou por outras nações, Ele escolheu para Si alguns homens da turba de idólatras 
e pecadores, e por Sua graça especial estabeleceu com sua posteridade uma lei escrita de muitos e vários 
mandamentos (morais, cerimoniais, políticos). ) como um jugo e guarnição pesados e insuportáveis, para que 
pudessem ser melhor impedidos de pecar e obrigados a cumprir o seu dever, também o consagraram com as 
mais severas ameaças e multiplicadas promessas. Na verdade, Ele constantemente fornecia mensagens de Sua 
graciosa vontade e prazer para serem repetidas e pressionadas pelos profetas e Seus outros servos para o 
amplo impedimento de transgressões.
No entanto, o pecado foi vencido, o seu domínio não foi de forma alguma destruído por essa lei, a culpa não 
foi removida pelo sangue de touros e bodes e outros sacrifícios desse tipo. Mas o pecado aumentou cada vez 
mais, estimulado pela lei como um espinho cravado, e a culpa da morte e da condenação foi tão agravada que 
o mundo inteiro foi encerrado sob o pecado e sujeito à condenação.
10. Foi daí que surgiu claramente a mais alta necessidade e também a vantagem da graça divina, preparada para nós em 
Cristo Salvador antes dos tempos. Pois sem ele não poderíamos nos livrar do jugo miserável do pecado, nem fazer nada 
verdadeiramente bom em todas as religiões, nem finalmente escapar da morte eterna ou de qualquer punição verdadeira 
pelo pecado. Muito menos poderíamos, a qualquer momento, obter a salvação eterna sem ela ou através de nós mesmos.
CAPÍTULO 8:
SOBRE A OBRA DA REDENÇÃO, E A PESSOA E ESCRITÓRIOS DE CRISTO.
1. Portanto pareceu bom ao misericordioso Deus, no final dos tempos ou na plenitude dos tempos, começar e 
executar adequadamente aquela obra mais excelente que Ele havia conhecido de antemão ou proposto 
[proposto] em Si mesmo antes da fundação do mundo, e [que] ao longo dos tempos Ele havia indicado sob 
várias figuras, sombras e tipos (quase como um esboço grosseiro), para que pudesse ser visto à distância e 
obscuramente conhecido pelos mortais, a saber, a obra da Redenção ou um Nova Aliança, pela qual Ele 
libertaria o homem, sujeito à morte e condenação eterna e sob a miserável escravidão do pecado, dessa culpa, 
somente por Sua misericórdia e graça, restauraria-o à esperança de uma vida eterna e imortal e supriria 
suficiente , na verdade superabundantes, poderes para livrar-se do domínio do pecado e obedecer à vontade 
de Deus de todo o coração.
2. Deus realizou esta obra através de Seu Filho único e unigênito, nosso Senhor Jesus Cristo, a quem Ele manifestamente enviou ao 
mundo, não apenas para que Ele pudesse por Ele nos declarar mais abertamente e de várias maneiras confirmar Sua vontade mais 
misericordiosa a respeito de Seu concedendo gratuitamente a vida eterna aos pecadores que se arrependem seriamente e crêem 
verdadeiramente, mas também, de fato, que, na medida em que estiver Nele, Ele possa gradualmente nos levar a esse fim desejado 
por meio de Sua santíssima obediência e da operação eficaz de Seu Espírito Santo.
3. Além disso, todo o conhecimento sobre o Filho de Deus, nosso Senhor Jesus Cristo, na medida em que for 
necessário para a salvação, está contido principalmente em duas partes. Pois pertence em parte à pessoa e em parte 
ao cargo. No que diz respeito à Sua pessoa, Jesus Cristo é um homem verdadeiro e perfeitamente justo, numa única e 
mesma pessoa. Pois como o natural, unigênito e próprio Filho de Deus, [visto] em 2 Cor. 5:21, 1 Ped. 2:22; 3:18,
na plenitude dos tempos, por operação do Espírito Santo, Ele se fez homem verdadeiro e completo e 
nasceu da Virgem Maria, sem mancha de pecado.
4. E Ele foi feito não apenas um homem verdadeiro ou completo no que diz respeito à Sua substância, consistindo 
certamente de um corpo verdadeiramente humano e de uma alma racional, mas também verdadeiramente sujeito às 
mesmas enfermidades, paixões, trabalhos, aflições, dificuldades, dores, sofrimentos. , vergonhas, censuras e até as mais 
amargas, até a morte, e com o propósito exato de que sendo em todas as coisas feito semelhante a Seus irmãos (mas sem 
pecado), Ele possa ser um Sumo Sacerdote misericordioso e fiel nas coisas pertencentes a Deus, para expiar os pecados do 
povo, etc. E isto é proposto por aquele Artigo do Credo Apostólico a respeito de Cristo Jesus: "Creio em Jesus Cristo, o Filho 
unigênito de Deus, nosso Senhor, que foi concebido pelo Espírito Santo, nascido de a Virgem Maria."
5. O ofício de Jesus Cristo é triplo: profético, sacerdotal e real, que o todo, em parte, Ele 
administrou fielmente agora há muito tempo neste mundo sob aquele estado de humilhação e 
rebaixamento, e agora também em parte administra gloriosamente no céu em estado de 
glória e exaltação. Ao estado anterior pertencem os seguintes artigos: “Sofreu sob Pôncio 
Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado, desceu ao inferno”. Por estes, como que em certos 
graus, toda a humilhação de Jesus Cristo, que foi gradualmente consumada, tornou-se 
claramente Nele como nosso profeta e sacerdote. A estes últimos devem ser referidos: “No 
terceiro dia Ele ressuscitou dos mortos, subiu ao Céu, está sentado à direita de Deus Pai Todo-
Poderoso. De lá Ele virá para julgar os vivos e os mortos.
6. Ele cumpriu inteiramente o Seu ministério profético, não apenas quando nos explicou abertamente a vontade de Deus através da 
partilha do Evangelho da verdadeira salvação ou da vida eterna após a morte a todos os que verdadeiramente crêem e obedecem, 
mas também brilhantemente confirmado por sinais manifestos e milagres grandes demais para serem questionados, e também pelo 
exemplo de Sua própria obediência adequada, brilhantemente confirmada tanto em Sua vida quanto em Sua morte e, além disso, 
após Sua morte solidamente afirmada e provada por vários argumentos durante quarentadias.
7. Ele cumpriu parcialmente seu ministério sacerdotal há muito tempo, quando, por ordem do Pai, cuja 
vontade humildemente suportou, Ele se submeteu à maldita morte de cruz por nós, e se ofereceu a Deus 
Pai como sacrifício propiciatório pelos pecados de toda a raça humana, e embora inocente, sofreu ser 
sacrificado no altar da cruz. Em parte, Ele ainda realiza o mesmo diariamente, enquanto ressuscitado Ele 
aparece continuamente diante da face de Deus no céu por causa dos homens e intercede eficaz e 
gloriosamente pelos crentes, exibindo-Se de fato sempre e em toda parte como um defensor e patrono 
mais fiel para eles. .
8. Seu ofício real Ele já exerce perpetuamente, uma vez que, sendo uma vez revivido da morte pelo Pai e 
elevado ao trono de suprema majestade no céu, e colocado à direita de Deus nas alturas, e tendo ganho 
todo o poder no céu e a terra, Ele governa magnificamente em todos os lugares.
Na verdade, Ele administra todas as coisas de acordo com a Sua própria vontade, para que em primeiro lugar possa considerar a 
segurança dos Seus crentes, a saber, uma vez que Ele não apenas instituiu há muito tempo o ministério do Evangelho para o nosso 
bem, mas também o preserva poderosamente ininterruptamente. contra todos os tipos de obstáculos e ainda exerce 
admiravelmente Sua própria eficácia espiritual. E Ele guarda, protege e defende poderosamente Seus fiéis
súditos nesta vida pelo Espírito e Seus anjos ministradores contra os esquemas, fraudes, armadilhas, força e poder 
de Satanás, tiranos e todos os seus outros inimigos, até que no julgamento final Ele destrói completamente os 
últimos, e leva os primeiros para Sua glória celestial e imortal e os torna eternamente felizes e abençoados. E, de 
fato, sobre esses ofícios é construído tanto o conhecimento quanto a adoração do próprio Jesus Cristo, na medida em 
que Ele é o Mediador, sobre o qual [falaremos] mais tarde, em seu lugar.
9. Mas disto parece que Jesus Cristo não é nosso Salvador por apenas uma razão, a saber, pelo Seu ofício, exemplo e 
sofrimento; nem apenas porque Ele nos declarou o caminho da salvação eterna e o confirmou por milagres; da 
mesma forma, o exemplo de Sua vida e morte e desta forma adquiriu para Si mesmo poder e virtude supremos para 
nos salvar; mas, na verdade, surge de Sua virtude de mérito e eficácia diante de Deus, e é imediatamente fornecido 
para nós.
Na verdade, por este mérito, quer Ele tenha conquistado a salvação eterna para nós por causa de Sua 
obediência, ou por causa dessa mediação, especialmente de Sua morte violenta e sangrenta (assim como um 
λουτρόν, ou preço de redenção e sacrifício propiciatório), Deus tem até agora reconciliou consigo todos os 
pecadores [2 Cor. 5:19], a fim de restaurá-los por Sua graça através e por causa deste resgate e sacrifício [por 
meio da fé em Cristo], e Ele desejou abrir a porta da salvação eterna [que estava anteriormente fechada] e o 
caminho da imortalidade para eles, assim como foi prefigurada muitas eras antes sob vários tipos, figuras e 
sombras do Antigo Testamento, e especialmente sob o tipo daquele sacrifício solene, que o sumo sacerdote 
realizava uma vez por ano no Santo dos Santos.
Verdadeiramente, Ele é nosso Salvador por eficácia, na medida em que aplica eficazmente a virtude e o fruto de Seu 
mérito aos Seus crentes, e realmente lhes permite desfrutar de todos os benefícios obtidos por Sua obediência, e os 
torna participantes dessas coisas pela fé. , sobre o qual [falaremos] mais tarde.
10. Mas eles enervam, na verdade, derrubam completamente, o poder universal de Seu mérito e a verdade de sua 
eficácia, que afirmam que tanto a eleição absoluta [decretada, incondicional] quanto a reprovação de certas pessoas 
(seja considerada antes da queda [supralapsarianismo] , ou apenas durante ou sob a Queda [infralapsarianismo], 
sem consideração pela fé em Cristo, ou pelo contrário, desobediência) foi feita primeiro na ordem, antes de Jesus 
Cristo ser designado pelo Pai para ser um Mediador para eles. Pois nem era necessário que houvesse qualquer 
expiação verdadeira dos pecados pelo resgate de Cristo para eles, nem de fato era mesmo possível (se a verdade 
pode ser falada francamente) para aqueles que muito antes foram predestinados peremptoriamente e 
absolutamente [incondicionalmente] pelo nome. , parte para a vida, parte para a morte.
Pois os eleitos, como os chamam, ou aqueles que são predestinados à vida, não têm necessidade de tal 
expiação e reconciliação porque foram absolutamente eleitos para a salvação. Eles estão na graça 
flamejante de Deus e já são estimados por Deus com o amor mais elevado e imutável que pertence aos 
filhos e herdeiros de Deus.
Mas no que diz respeito aos réprobos, como eles os chamam, eles próprios negam que qualquer expiação 
tenha sido realmente feita por eles e, além de ser algo absurdo em si, é claro que implica uma contradição. 
Pois uma vez que foram reprovados, de acordo com a opinião desses homens, eles são totalmente excluídos 
da expiação feita por Cristo. Porque aqueles a quem Deus, por um decreto imutável, uma vez reprovou da 
salvação ou amaldiçoou à destruição eterna, Ele não deseja seriamente, nem pode querer,
que qualquer coisa boa deveria realmente ser conferida para a salvação, muito menos que a expiação deveria ser 
compartilhada por eles com os eleitos. E isto conclui o resumo das obras especiais de Deus.
CAPÍTULO 9:
II NO CONHECIMENTO DA VONTADE DE DEUS, REVELADA NA NOVA ALIANÇA.
1. Além disso, a vontade de Deus, compreendida na graciosa aliança que nosso maior profeta, o Filho unigênito de 
Deus, nos revelou clara e plenamente em Seu Evangelho, é abrangida em duas cabeças principais. Primeiro, aquelas 
coisas que Deus, por Sua parte, decretou fazer em nós ou sobre nós [ou através de nós] por Seu Filho Jesus Cristo, 
para que possamos ser feitos participantes daquela salvação eterna oferecida por Ele. Segundo, aquelas coisas que 
Ele deseja que sejam feitas por nós através de Sua própria graça, se realmente quisermos obter a salvação eterna.
2. As coisas que Deus decretou fazer da Sua parte, a fim de proporcionar a nossa salvação, são 
principalmente duas. 1. Ele decretou, para honra de Seu Filho amado, escolher para Si mesmo filhos 
[e filhas] através Dele para a salvação e vida eterna, para adotar, justificar, selar com Seu Espírito 
Santo e finalmente glorificar todos aqueles e somente aqueles que verdadeiramente creem em Seu 
nome, ou obedecer ao Seu Evangelho, e perseverar na fé e na obediência até a morte, e pelo 
contrário, reprovar os incrédulos e os impenitentes da vida e da salvação e condená-los 
perpetuamente. 2. Ele decretou, através de Seu mesmo Filho, conferir a todos os que são 
chamados, embora miseráveis pecadores, uma graça tão eficaz através da qual eles possam 
realmente crer em seu Cristo, o Salvador, obedecer ao Seu evangelho e ser libertos do domínio e da 
culpa do pecado. ,
3. O primeiro decreto é o decreto da predestinação para a salvação, ou eleição para a glória, pelo qual é 
estabelecida a verdadeira necessidade e ao mesmo tempo a utilidade da nossa fé e obediência para obter a 
salvação e a glória. Mas estabelecer dogmaticamente algum outro decreto anterior pelo qual certas pessoas 
individuais foram peremptoriamente [sem debate] eleitas nominalmente para a glória e todas as outras foram 
reprovadas para a tortura eterna, é de fato negar a verdadeira natureza deste decreto, inverter a ordem 
correta , para tirar o mérito de Jesus Cristo, para obscurecer a glória da bondade, justiça e sabedoria divinas e, 
na verdade, para subverter totalmente o verdadeiro poder e eficácia de todo o ministério sagrado e, portanto, 
de toda religião.
4. O segundo decreto é o decreto da chamada à fé ou eleição à graça, pelo qual é estabelecida a 
necessidade e ao mesmo tempo a utilidade da graça divina, ou dos meios necessários para rendermos fé 
e obediência a Jesus Cristo de acordo com à vontade de Deus, revelada no seu Evangelho. Porque,na 
verdade, devemos primeiro ter certeza da vontade de Deus que Ele quer que lhe entreguemos, do que 
da graça necessária para cumprir essa vontade, da glória prometida a ser conferida àqueles que realizam 
a vontade divina. É por isso que trataremos todos eles doravante na mesma ordem em que foram 
propostos.
CAPÍTULO 10:
SOBRE OS MANDAMENTOS DE CRISTO EM GERAL: FÉ E ARREPENDIMENTO, OU VOLTAR-SE PARA DEUS.
1. A vontade de Deus, que Ele deseja que seja realizada por nós para que possamos obter a salvação eterna 
por meio de Cristo, está plenamente contida nos mandamentos de Jesus Cristo, todos os quais, embora 
possam ser muitos e variados, ainda podem ser compreendidos. sob este único mandamento de fé em Jesus 
Cristo (mas fé verdadeira ou viva, que opera pela caridade) e geralmente são compreendidos sob ele na 
Sagrada Escritura. Ao mesmo tempo, deve-se admitir que muitas vezes o mandamento do arrependimento ou 
da conversão deve estar intimamente ligado, a fim de esclarecer a exegese do assunto.
2. Mas chamamos fé viva e verdadeira aquela que necessariamente uniu a si as boas obras e uma correção 
sincera de toda a vida, estruturada nos mandamentos de Jesus Cristo. Pois porque a promessa da vida eterna é 
unida em todos os lugares por nosso Salvador à verdadeira fé, na verdade a própria fé é considerada imputada 
como justiça àquele que crê, mas, no entanto, Tiago afirma que somos justificados também pelas obras e não 
somente pela fé [ cf. também Ef. 2:10].
Pois Paulo também afirma que a piedade tem promessa para a vida presente e futura. Na verdade, além disso, 
o autor de Hebreus [que os Remonstrantes não nomearam como sendo Paulo] declara peremptoriamente 
[dogmaticamente] que sem santidade ninguém verá o Senhor e não poucos outros da mesma opinião são 
expressamente lidos nas Sagradas Escrituras. É certamente necessário que a prescrição da fé não seja 
considerada de outra forma senão como incluindo a obediência da fé em sua própria propriedade natural, e 
seja como uma mãe fecunda de todas as boas obras e a fonte ou manancial de todos os cristãos. piedade e 
santidade. Não há razão para que deva ou possa corretamente se opor à obediência e à piedade.
3. Portanto, por esta razão, a fé abrange toda a conversão do homem, conforme prescrito pelo Evangelho, que 
não só contém o que é vulgarmente [na própria língua ou idioma] chamado penitência ou contrição e grave 
tristeza pelos pecados passados, mas também arrependimento claramente e devidamente tomada, ou uma 
mudança sincera para melhor da mente, da alma e de toda a vida de acordo com as Escrituras. Às vezes, 
porém, para explicá-los melhor, eles se distinguem um do outro.
4. Pois, com relação a isso, todo cristão em geral deve sustentar que, para que o arrependimento ou a conversão sejam 
agradáveis a Deus para a salvação, três coisas são normalmente necessárias.
Que seja eficaz e, portanto, não seja completado apenas pela vontade e pela mera emoção, ou pelo mero zelo pela 
piedade. Mas deve sempre exercer-se exteriormente através de atos de virtude, sempre que houver ocasião e puder 
ser feito, claramente para que ninguém negligencie o que é ordenado, nem faça voluntariamente obras que sabe 
serem más ou proibidas ou que duvida serem. agradável a Deus, não ignora facilmente os pecados dos outros e os 
aprova com o seu consentimento, silêncio, desconsideração ou por outros meios.
Que seja sincero e, portanto, não proceda apenas de um conhecimento certo e sólido da vontade divina, mas 
suponha também uma alma verdadeira e honesta, isto é, que não surge de um coração dividido, dissimulado, 
fingido, mas daquele que é completo e completo.
Que seja contínuo e, portanto, que não seja realizado apenas uma vez, ou por determinados momentos, quase em 
intervalos, nem dure apenas por um tempo, mas que persista até o fim da nossa vida, isto é, até que o próprio Deus 
ponha fim à nossa obediência. Mas é um trabalho gratificante darmos atenção especial a esses líderes de fé e de 
boas obras.
CAPÍTULO 11:
SOBRE A FÉ EM JESUS CRISTO.
1. A fé em Jesus Cristo é um assentimento deliberado e firme da mente colocado na Palavra de Deus, unido à verdadeira 
confiança em Cristo, pela qual não apenas concordamos firmemente com a doutrina de Jesus Cristo como verdadeira e 
divina, mas pela qual nós totalmente descanse no próprio Jesus Cristo como nosso único profeta, sacerdote e rei, dado a nós 
por Deus para salvação puramente pela graça, para que não duvidemos de esperar somente Dele, como nosso único 
redentor, salvação e vida eterna, mas inalcançável exceto por causa daquele caminho que Ele mesmo revelou em Sua 
Palavra.
2. Portanto, apenas o conhecimento da vontade divina não é suficiente para a fé verdadeira e salvadora, nem para a 
compreensão de todos os conceitos contidos no Evangelho. Pois isso é possível sem consentimento e confiança. Na verdade, 
realmente está nos demônios [Tiago 2:19] e em muitos dos ímpios e incrédulos. Na verdade, também não é qualquer 
consentimento, nomeadamente súbito, superficial [agir com indiferença], implícito, brutal ou cego, não fundamentado na 
razão e cedido sem julgamento. Pois isto por si só não é salvação, nem pode jamais mover suficientemente a vontade para 
qualquer obediência racional e livre. E, portanto, [assentimento] não é raramente encontrado naqueles que vivem pouco 
como os cristãos, mas deve ser inteiramente firme e sólido, fortalecido pelo comando de uma vontade deliberada.
Finalmente, o consentimento fiel e obediente chama-se fé, não apenas na confiança absoluta de uma misericórdia 
especial, quase como se já estivesse assegurada, nomeadamente, pela qual acredito que os meus pecados já me 
estão perdoados (pois esta não é a forma essencial que constitui fé justificadora, mas apenas um certo consequente 
adicional, na verdade, pressupõe necessariamente a própria fé salvadora, como sua condição prévia), mas pela qual 
estabeleço firmemente que é impossível que eu escape da morte eterna e, pelo contrário, obtenha a vida eterna por 
qualquer outro significa que Jesus Cristo, e de qualquer outra forma que não aquela prescrita por Ele. E, portanto, 
isso sempre se juntou a nossa dívida de nova obediência a Jesus Cristo, isto é, não algum propósito estéril de 
obediência ou sentimentos sem efeito, mas que continuamente produz por si mesmo uma obediência verdadeira e 
real.
3. Destas coisas concluímos, se a fé é o assentimento como dissemos, a saber, aquilo que foi seriamente 
ordenado por Deus sob a promessa de vida eterna e a ameaça contrária de morte e realizado pelo 
homem de acordo com o mandamento de Deus, então não pode, portanto, ser efetuado em nós sem 
nós, nem é produzido através de um poder irresistível ou operação onipotente de Deus (por
seja qual for o nome ou título que seja chamado) em nossas vontades, às quais não podemos nos opor. Pois o que 
meramente sofremos de Deus e tudo o que é produzido em nós pela onipotência invencível de Deus sem nós, estes não se 
enquadram em nenhum mandamento propriamente chamado, nem podem ser justamente chamados de obediência. 
Conseqüentemente, eles não podem receber recompensa ou recompensa com justiça, nem ser considerados dignos de 
qualquer elogio ou consideração.
4. E para que esse consentimento possa ser extraído de nós comodamente, duas coisas são necessárias. 1. Tais 
argumentos propostos por Deus que não podem ser contestados como incríveis ou indignos de serem 
acreditados. 2. Ensinabilidade piedosa ou honestidade mental naquele de quem esta fé é exigida. "Pois nem 
todos têm fé. E quem quiser fazer a vontade de Deus reconhecerá" (ou entenderá) "se uma doutrina de Cristo 
é de Deus ou não. Mas quem faz o mal, odeia a luz, nem vem para a luz, para que as suas obras não sejam 
reprovadas. Mas quem pratica a verdade, vem para a luz, para que as suas obras sejam manifestadas, para 
que sejam feitas por Deus. Da mesma forma, “Aquele que é de Deus ouve a Palavra de Deus. Por esta razão 
vocês” (osímpios) “não ouvem, porque vocês não são de Deus”. Da mesma forma, "Você não acredita,
5. Portanto, esta compreensão deste tipo de assentimento confiante ou de confiança obediente é 
precisamente a fé verdadeira e viva, que traz consigo necessariamente a observação dos mandamentos de 
Jesus Cristo ou das boas obras. Pois aquele que verdadeiramente confia e está certamente persuadido de que 
Jesus Cristo foi ordenado por Deus para ser o autor da salvação para todos e somente aqueles que O 
obedecem, vivem vidas piedosas e santas, e que é impossível que os homens cheguem à salvação eterna ou 
escapará da morte eterna, mas através do caminho da verdadeira obediência ou das boas obras, ele, longe da 
dúvida e cheio de boa esperança, entrará neste caminho de boa vontade e alegremente. E pelo verdadeiro 
arrependimento, ou uma mudança de mente, vontade e todas as suas ações para melhor, ele lutará pela glória 
eterna,
6. No entanto, porque aqueles que são recentemente convertidos à fé, em sua maioria, geralmente trabalham 
sob a prática do pecado, daí acontece que este consentimento, embora deliberado e forte, não se livra 
imediatamente e completamente desse hábito de pecar, especialmente tendo agora sido profundamente 
enraizado por uma longa prática. Mas ele adquire maior força gradualmente, e daí surgem três classes ou 
ordens para aqueles que crêem e se arrependem, ou são regenerados, isto é, aqueles que pela fé praticam 
boas obras.
A primeira ordem são os iniciantes, que de fato concordam verdadeiramente com o Evangelho, mas por 
causa da longa prática do pecado, e do hábito enraizado dele, com grande trabalho, dificuldade e luta 
com a carne, sempre fervendo e resistindo contra o Espírito ( ou sua mente iluminada pelo Espírito de 
Deus através do Evangelho) dominam e subjugam sua [alma] e subjugam seus ataques e movimentos. 
Os segundos são os proficientes, que, pelo benefício da fé, por algum tempo se acostumaram a uma vida 
mais estrita e confinada e se exercitaram um pouco mais na piedade, com mais facilidade e com menos 
resistência se refrearam da prática do pecado, mesmo que às vezes eles não sentem nenhuma luta leve 
sobre isso dentro de si. Os terceiros são os adultos, ou aqueles que são maduros em alguns aspectos, 
isto é, aqueles que trabalham com prazer na santidade,
com todo o coração, com toda a alma e com todas as forças, para que a Escritura afirme principalmente sobre eles, 
que não pecam, na verdade, que não podem pecar, etc.
Não que eles nunca pudessem cometer ou nunca cometessem realmente algum fracasso, por menor que fosse, por 
algum erro ou alguma paixão repentina, ou outra enfermidade semelhante (especialmente em alguma tentação 
grave), qualquer ofensa ou aborto ("pois não há homem na Terra que não peca"), mas que agora abandonaram 
completamente todos os hábitos viciosos e se abstiveram da prática do pecado. E, portanto, se por acaso eles caírem 
em algum pecado (o que ainda não acontece, exceto muito raramente, e eles realmente permanecem regenerados), 
acontece apenas por erro ou surpresa, ou por alguma turvação de todos e cada um, que eles realmente nascem de 
novo. através da graça e do Espírito de Deus, ou eles são verdadeiramente crentes e arrependidos, desde que 
trabalhem diligentemente para que possam ser totalmente livres da prática viciosa do pecado, e esforçar-se 
continuamente mais e mais para corrigir aquelas enfermidades que, em sua maioria, são mais ou menos 
responsáveis, dependendo de sua idade, temperamento, lugar, estado, condição e de outras circunstâncias. Na 
verdade, acreditamos religiosamente que ambas são possíveis de serem feitas por meio da graça inteiramente 
necessária de Deus.
7. Mesmo que seja verdade que aqueles que são adeptos do hábito da fé e da santidade só podem com dificuldade 
voltar à sua antiga profanação e dissolução de vida, ainda assim acreditamos que é inteiramente possível, se não 
raramente, que eles recuam pouco a pouco e até lhes faltar completamente a fé e a caridade anteriores. E tendo 
abandonado o caminho da justiça, eles revertem para a impureza mundana que haviam verdadeiramente 
abandonado, voltando como porcos a chafurdar na lama e cães ao vômito, e são novamente enredados nas 
concupiscências da carne das quais antes haviam verdadeiramente fugido. . E assim, total e finalmente, eles também 
são finalmente arrancados da graça de Deus, a menos que se arrependam seriamente a tempo.
E, entretanto, não negamos absolutamente que seja possível que aqueles que uma vez acreditaram verdadeiramente, 
quando voltam à sua antiga profanidade de vida, possam ser renovados novamente pelo [benefício da] graça divina, 
tornarem-se homens bons, até mesmo se acreditarmos que isso geralmente acontece raramente e com grande dificuldade. 
Mas sempre que isso acontece pela graça de Deus com pessoas como essas, julgamos que elas são colocadas inteiramente 
entre o número dos verdadeiramente piedosos, arrependidos e verdadeiramente salvos, se de fato perseverarem nesta 
conversão renovada.
CAPÍTULO 12:
SOBRE TIPOS DE BOAS OBRAS E UMA EXPOSIÇÃO DO DECÁLOGO.
1. Algumas boas obras são comuns a todos os cristãos em geral; outros são próprios de certas vocações 
[chamados]. A soma daqueles que são comuns a todos os cristãos, sem distinção, pode ser 
compreendida nestes três títulos: 1. Em nosso amor a Deus e ao próximo [como a nós mesmos], que está 
totalmente contido na lei moral conforme foi exposta por Jesus. Cristo. 2. Ao dirigir ou negar a nós 
mesmos. 3. Orar diariamente a Deus e agradecer-Lhe pelos benefícios recebidos.
2. O Decálogo [os Dez Mandamentos] é a epítome da lei moral, que está contida em duas tabelas, 
das quais a primeira contém quatro mandamentos e a segunda seis. Aquele imediatamente e
em primeiro lugar refere-se ao amor a Deus, o outro inteiramente ao amor ao próximo. Na maior parte, ambos têm 
mandamentos gerais e inteiramente negativos, que são absolutamente obrigatórios em todos os lugares e sempre, 
mas sob os quais também estão compreendidos mandamentos afirmativos e não poucos especiais em todas as 
partes das Escrituras, para ambos os quais é necessário que um A alma cristã sempre atende com atenção.
3. O primeiro mandamento da tábua anterior ordena que não tenhamos outro deus (muito menos outros 
deuses) diante Dele, o único Deus verdadeiro; ou além Dele, isto é, nem inventamos um de acordo com nossa 
vontade, ou por tradição de outros, sem o comando expresso de Deus, admitimos qualquer coisa (seja 
verdadeiro ou fingido ou fabricado, seja vivo ou morto, seja racional ou irracional) ao qual atribuiríamos, direta 
ou indiretamente, poder, propriedades ou ações naturais ou divinas, ou autoridade ou governo divino sobre 
nós.
Nem que o honremos com quaisquer ações, internas ou externas, que possam demonstrar certa opinião da divindade que 
lhe é atribuída. Tais são atos de culto religioso, nomeadamente, de devida fé em Deus e em Cristo, juntamente com 
esperança, confiança, amor, medo, adoração, invocação e daí surgem louvores e ações de graças proporcionais; da mesma 
forma, sacrifícios externos, juramentos, votos ou outros atos semelhantes de devoção sagrada. Pois quem dá tal honra a 
qualquer coisa ou pessoa, ou pratica atos como esses, é dito nas Escrituras que considera essa coisa ou pessoa como seu 
deus.
Portanto, o significado do mandamento é que devemos evitar cuidadosamente toda idolatria, tanto interna como 
externa, e pelo contrário, que devemos fazer adoração religiosa ao único Deus verdadeiro que se revelou a nós em 
Sua Palavra, isto é, que nós conhecer corretamente, amar e temer com santidade, adorar submissamente, invocar 
humildemente, louvar e celebrar-O com uma mente grata, e depositar perpetuamente toda a nossa esperança e 
confiança somente Nele como o único autor e fonte de todo o bem.
4. O segundo mandamento é que “não adoramos nem reverenciamos imagens ou semelhanças de qualquer espécie”. 
Isto é, que não caiamos prostrados diante deestátuas, quadros ou quaisquer outras imagens (sejam verdadeiras ou 
imaginadas, seja algo que realmente é ou uma invenção que não é, seja homem, besta, anjo ou qualquer outra coisa, 
no céu ou na terra). ), ou realizar para eles ou a seu respeito qualquer espécie de obras externas que a Sagrada 
Escritura afirma claramente serem sinais de culto religioso devido somente a Deus; na verdade, mesmo quando um 
homem professa e declara abertamente que não considera como deus aquelas imagens ou semelhanças diante de 
quem faz essas coisas.
Pois nesta forma de adoração proibida, Deus não julga as ações de acordo com a mente do adorador, mas antes 
julga a mente pelas ações, de modo que se diz que os homens fazem disso um ídolo, e realmente o chamam de seu 
deus e pai, que eles veneram desta maneira, mesmo sabendo que não é nada além de pedra ou madeira, e na 
verdade também protestam que a consideram [como] tal. Mas, pelo contrário, somos advertidos contra todo tipo de 
idolatria externa, tal como nos adverte o Apóstolo João, e que “fugimos dos ídolos”, ou seja, sendo assegurados pelo 
Apóstolo Paulo que “o templo de Deus não tem comunhão com ídolos." Finalmente, que em espírito e verdade, onde 
quer que estejamos, sempre adoremos, adoremos e veneremos o único Deus verdadeiro, que é extremamente 
zeloso de Sua glória, de acordo com o que foi prescrito em Sua Palavra, mesmo de maneira exterior.
5. O terceiro mandamento é que “não usemos o nome de Deus em vão ou precipitadamente”, isto é, que em nossas palavras ou 
discurso (quer queiramos afirmar ou negar, prometer ou ameaçar qualquer coisa) não usemos o magnífico nome de Deus de forma 
irreverente ou levianamente. Mas especialmente para que nunca blasfememos contra isso, ou juremos precipitadamente, sem 
consideração ou falsamente por isso. E, finalmente, que não enganemos ou seduzamos outros vangloriando-nos do nome divino 
(como faziam frequentemente os falsos profetas do passado).
Mas, pelo contrário, quando falamos de Deus e das coisas divinas, usamos aquelas palavras e aquele discurso que são mais 
cheios de santidade e dignidade piedosa, e também mais reverentes a Deus e à Sagrada Escritura. E que a nossa fala, 
conforme instituída por nosso Senhor Jesus Cristo, seja sim e não; ou se a qualquer momento for necessário prestar 
juramento (o que, na verdade, mesmo agora é inteiramente permitido aos cristãos em caso de verdadeira necessidade, ou 
seja, quando se trata da glória de Deus e da salvação dos homens), de que de forma alguma devemos falsamente , 
precipitadamente ou sem verdade ou necessidade, invocam aquela santíssima e tremenda majestade como testemunha e 
vingadora da verdade contra nossas almas; mas também não sem a mais alta reverência, submissão piedosa de espírito, 
gesto decoroso e palavras sinceras e sinceras.
6. No que diz respeito ao quarto mandamento relativo à santificação do sétimo dia ou do sábado, ele deveria 
ser estritamente observado no Antigo Testamento; mas porque a diferença de dias foi totalmente removida 
por Jesus Cristo nos tempos do Novo Testamento (Romanos 14:5, 6; Gálatas 4:10; Colossenses 2:16), nenhum 
cristão está absolutamente obrigado a observá-la.
Mas nesse ínterim, porque lemos que o primeiro dia da semana, que geralmente é chamado de Senhor, era dedicado 
pela igreja primitiva para assembleias e exercícios sagrados, e principalmente porque estar desocupado para 
exercícios externos e piedosos é algo digno de louvor em si, julgamos que os cristãos seguem correta e 
piedosamente o exemplo da igreja primitiva, não negligenciando a preservação desta prática piedosa (a menos que 
alguma necessidade mais grave os obrigue a fazer o contrário), e separam o primeiro dia da semana ; ainda assim, 
longe de todas as superstições judaicas, quase sagradas em relação às demais, e para esse fim abster-se de todos os 
trabalhos desnecessários, a fim de que possam prestar atenção às meditações divinas e celestiais e a outros deveres 
piedosos sem qualquer distração.
E, pelo contrário, consideramos aqueles que agem de outra forma como violadores da ordem pública e da 
decência. E isto conclui os mandamentos da primeira tábua. O segundo segue.
7. O primeiro mandamento da segunda tábua, ou quinto na ordem, é honra aos pais; isto é, que lhes 
forneçamos a devida reverência ou honra e amor, não apenas com palavras e gestos externos, mas também 
com uma mente submissa e afeto sincero. Na verdade, que nos recomendamos a eles por meio de pronta 
obediência e obediência livre e alegre.
Contudo, sempre no Senhor, isto é, em nada além daquelas coisas que corretamente concordam com os 
mandamentos do Senhor Supremo de todos, Jesus Cristo, ou pelo menos não lhes são repugnantes. (Pois quando há 
um conflito [entre obedecer a Cristo ou aos nossos pais], somos até ordenados a odiar e abandonar os nossos pais.)
Finalmente, que lhes retribuamos por sua vez e demonstremos de coração toda a gratidão pelos benefícios que anteriormente 
recebemos, nomeadamente, ajudando as suas necessidades, convivendo com as suas enfermidades, escondendo modestamente
ou desculpando gentilmente e interpretando com clemência as suas faltas, tolerando especialmente a sua aspereza e 
agitação com paciência e tolerância e, na medida do possível, corrigindo-as com delicadeza e humanidade.
8. Mas sob o nome de "pais" são habitualmente incluídos não apenas os pais propriamente ditos, mas também todos 
os outros superiores, a saber, senhores ou proprietários, tutores ou tutores, professores, pastores, presbíteros, 
especialmente magistrados bons e piedosos, que de fato carregam o lugar dos pais; isto é, que governam seus 
súditos por leis justas e julgamentos justos e, de fato, defendem os bons e os inocentes contra as injúrias dos ímpios, 
mas reprimem e restringem os criminosos e esbanjam com o terror justo.
Com efeito, por amor ao bem público e pelo zelo da verdadeira justiça (tendo sempre em conta a 
clemência, a moderação e a clemência cristãs), não os deixam impunes. E assim eles concedem 
recompensas aos bons, punições aos maus e a cada um tudo o que é justo.
E, finalmente, eles protegem e defendem seus súditos fiéis quando a necessidade claramente assim o exige, e 
quando, afinal de contas, remédios calmos são tentados em vão e não pode ser de outra forma, mesmo pela espada 
contra todo poder injusto (na medida em que possam preservar a piedade cristã). e caridade). A quem, em troca, 
seus súditos são obrigados a prestar não apenas honra e respeito, mas também a pagar tributos, impostos e outros 
deveres de obediência em espécie. Isto é tão verdade que eles não deveriam negar isso mesmo com magistrados 
duros e injustos, desde que possam fazê-lo com a preservação de uma consciência limpa.
9. O sexto mandamento é que “não matemos”, isto é, que nunca prejudiquemos intencionalmente a vida ou a saúde 
do nosso próximo. E se talvez seja nosso inimigo por quem fomos feridos ou feridos, que não o prejudiquemos por 
sentimento de vingança, nem rezemos por qualquer mal, muito menos o infligimos. Mas devemos ser sempre 
avessos a toda ira injusta, ódio e espírito de vingança, e em todos os lugares declarar o mesmo por meio de nossas 
palavras, gestos e ações.
E, pelo contrário, não apenas desejamos-lhe o bem com a mente, mas também o abençoamos com a boca e a língua, 
e desejamos, juramos e oramos por todas as coisas saudáveis para ele, tanto no corpo como na alma; e, além disso, 
que realmente lhe façamos o bem com nossas forças e faculdades e atendamos às suas necessidades. Se ele tiver 
fome, alimentando-o. Se ele tiver sede, dando-lhe de beber. Se ele estiver nu, vestindo-o. Se ele estiver doente, 
visitando-o. Se ele for cativo, consolando-o. Se ele nos ofendeu, perdoando-o. E, finalmente, se ele quiser, desejar e 
nos fizer o mal, que façamos todo o contrário a ele e assim vençamos o mal com o bem.
10. O sétimo mandamento é que “não cometemos adultério”, isto é, que por qualquer motivo, sejamoslivres ou obrigados, 
não contaminemos lascivamente a cama do nosso próximo ou violemos a sua pureza. E, em particular, que evitemos 
cuidadosamente a poligamia e todos os divórcios voluntários (exceto em caso de adultério), e tomemos precauções contra o 
casamento com uma pessoa abandonada por qualquer outra causa que não o adultério. Que nos mantenhamos longe da 
fornicação, da luxúria errante e de toda impureza, e das suas ocasiões e provocações, seja no casamento ou numa vida de 
celibato. E, pelo contrário, que exercitemos sempre e em todo o lado com ansiedade a continência, a castidade, a modéstia e 
a honestidade, até nas palavras e nos gestos.
11. O oitavo mandamento é que “não roubamos”, isto é, que não nos esforçamos para tomar ou reter para nós 
os bens do nosso próximo (sejam públicos ou privados, sejam sagrados ou profanos) por qualquer
meios ilegítimos, seja por força, fraude ou engano. Em vez disso, evitamos e evitamos todos os danos que lhe sejam causados, na medida em 
que isso nos caia.
Portanto, se ele for simples, não o enganaremos. Se ele for imprudente, não o contornaremos. Se ele estiver fraco, 
não o esmagaremos. Não o obrigaremos a dar-nos, nem a emprestar-nos através do terror, de ameaças ou de outros 
métodos injustos. Se ele estiver desamparado e necessitado, não o oprimiremos com usura e juros. Em vez disso, 
iremos ajudá-lo com as nossas esmolas, conselhos abundantes e entusiasmo, e disponibilizaremos livre e 
liberalmente aquelas coisas que não são precisamente necessárias para as nossas próprias necessidades; para que, 
talvez, retendo para nós algo que lhe pertence com justiça, especialmente em sua maior necessidade, primeiro pela 
lei da natureza e depois pela lei de Deus, cometamos algum roubo indireto ou oculto diante de Deus.
12. O nono mandamento é que “não falemos falso testemunho contra o nosso próximo”, isto é, que não apenas deixemos de 
lado mentiras, calúnias, menosprezos e julgamentos precipitados de outros (especialmente se eles puderem causar algum 
dano a eles), mas também também que não dêmos ouvidos às mentiras, calúnias e falsos testemunhos dos outros; nem 
permitimos que o nosso próximo seja oprimido através do nosso silêncio, como testemunho mudo ou acordo tácito. Mas, 
pelo contrário, devemos proteger a sua honra, reputação e estima tanto em público como em privado. E, finalmente, que 
devemos em todos os lugares buscar sinceramente a franqueza, a verdade e a fidelidade sincera em palavras, contratos, 
ações e testemunhos, seja em tribunal ou fora dele.
13. O décimo mandamento é que “não cobiçamos nem a esposa do nosso próximo, nem a casa, nem qualquer uma de suas 
coisas”, isto é, que não apenas não inflijamos dano ao nosso próximo, mas também que não ansiamos por qualquer um de 
seus bens, seja necessário, útil ou agradável para ele, para seu dano e prejuízo; ou pelo menos por qualquer forma injusta, 
por mais oculta que seja, desejo de apoderá-los ou torná-los nossos. Antes, que desviemos nossas mentes, pensamentos, 
desejos e concupiscências de todas aquelas coisas que o mais bom e mais sábio Deus teria sujeito ao direito ou ao uso de 
outro.
E por isso devemos sempre conter piedosamente os nossos afetos dentro dos limites da justiça prescritos por 
Deus, pensando constantemente nestes dois: 1. que é nosso dever amar o próximo como a nós mesmos; 2. 
que não façamos ao outro o que não queremos que seja feito a nós mesmos. A tudo isto deve ser 
acrescentado, como colofão, fim ou complemento, aquele último ato de caridade que o próprio Cristo ensina 
através do seu apóstolo João, que não hesitemos em dar a vida pelos nossos irmãos.
CAPÍTULO 13:
SOBRE GOVERNAR E NEGAR-NOS, E CARREGAR A CRUZ DE CRISTO.
1. Além dos mandamentos sobre os quais já [possuímos], ainda é necessário que nos direcionemos, ou nos componhamos 
cuidadosamente de acordo com a regra e ordem da vontade divina. Na verdade, isso pode ser feito principalmente de duas 
maneiras. 1. Se negarmos totalmente a nós mesmos e a tudo o que é nosso. 2. Se amarmos pelo menos este mundo 
presente e as suas concupiscências, mas em vez disso renunciarmos voluntariamente a tudo o que há de mais caro a Deus, e 
assim não nos recusarmos a carregar a cruz de Jesus Cristo, seguindo continuamente os Seus passos.
2. Negamos a nós mesmos corretamente dessa maneira. Primeiro, quando na adoração divina não consultamos 
nossa própria razão carnal e prudência mundana, mas seguimos apenas Sua liderança e comando em todas as coisas 
(e isso de boa vontade e sem qualquer escrúpulo) Aquele que sozinho não pode errar nem deseja enganar. Então, 
quando sujeitamos totalmente nossas afeições corruptas à vontade de Deus e especialmente àquela afeição 
particular pela qual somos abatidos por alguns vícios (ou às vezes por alguém), e por aquelas virtudes opostas e 
pelas obras do Espírito, que como o Apóstolo [Paulo] lista em Gálatas 5, nós os crucificamos e os reduzimos 
sucessivamente, ou seja, a raiva pela gentileza e mansidão, a agitação pela cortesia, a preguiça pelo zelo e fervor, a 
tristeza pela alegria, a contenda pela cooperação e um espírito pacífico.
E, finalmente, o maior e mais pessoal, negamos a nós mesmos quando estamos prontos para que Cristo deixe de lado 
aquele primeiro e mais natural amor pelo qual estamos totalmente inclinados a favorecer nossas vidas e nossa felicidade na 
vida ou em sua acomodação, para que não o façamos. recuse-se a abandonar a própria vida, na verdade a perdê-la com a 
maior dor e tormento violento, em vez de suportar cometer algo indigno de nossa profissão e da gloriosa religião de Cristo.
3. Negamos então ou não amamos este mundo e as suas concupiscências, não apenas quando dizemos adeus aos 
vícios grosseiros e imundos, juntamente com aqueles que foram condenados pelos próprios gentios melhores, 
nomeadamente, que lutam contra a honestidade civil e a justiça e que estão intimamente ligados ao dano a Deus e 
ao próximo, e não desejamos coisas que são boas com respeito à nossa vida física neste mundo e gratificantes e 
agradáveis à nossa carne, que sejamos mentalmente induzidos de qualquer forma (para desvantagem e em 
detrimento de nossa saúde, e prejudicar e ferir nosso próximo) para persegui-los, possuí-los ou desfrutá-los, mas 
também não devemos amar e desejar imoderadamente ou mais do que é apropriado por coisas desse tipo que não 
são boas, a saber, para o obstáculo ao nosso dever que nos é imposto pela divindade ou à perda e detrimento das 
preocupações celestiais.
Então geralmente acontece quando negligenciamos totalmente os bens verdadeiros, celestiais e eternos, ou pelo menos friamente, 
mornamente, superficialmente e apenas quando conveniente, ou quando estamos preocupados em passar por algum ataque 
repentino... violento, ou quando estamos presos, emaranhados e entrelaçados no cuidado contínuo das coisas mundanas e dos 
cuidados desta vida, como se colocássemos neles toda a nossa ou principal felicidade, e como se o amor e o cuidado do céu 
dificilmente ou nem mesmo dificilmente, tocassem ou afetassem nossas almas.
4. E, de fato, não amamos imoderadamente os bens deste mundo quando não desejamos desfrutar do próprio 
mundo nem dos seus bens, como se neles fosse colocado algo de bom, verdadeiro e sólido, ou estável e 
duradouro. Mas, pelo contrário, desejamos apenas usá-los apenas o suficiente para satisfazer a necessidade e 
viver uma vida digna de um cristão (isto é, sem ferir ou sobrecarregar outra pessoa, e sem transgredir os 
mandamentos de Jesus Cristo). E, finalmente, quando estamos satisfeitos com o alimento e a roupa 
necessários e não buscamos nem desejamos ansiosamente mais nada.
5. Existem três tipos de bens mundanos, segundo o apóstolo João, aos quais todos os outros podem facilmente ser 
reduzidos, a saber, riquezas, honras e prazeres. O desejo imoderado ou o amor excessivo por eles é chamado de 
concupiscência dos olhos, orgulho da vida e concupiscência da carne. Essas mesmascoisas devem ser seriamente 
rejeitadas pelo homem verdadeiramente piedoso porque guerreiam contra a piedade sólida e a salvação da alma.
6. O amor imoderado pelas riquezas é avareza. ... Esse é o desejo de ter mais... o amor ao dinheiro. Nega 
verdadeiramente isto quem não deseja com ansiedade e avidez mais dinheiro, riqueza ou posses, se talvez não 
os tenha, do que lhe é necessário, ou seja, contentando-se sempre apenas com comida e cobertura. Nem, 
quando eles fluem sobre ele através da bênção de Deus, ele os segura com os dentes e os possui avidamente, 
mas tudo o que abunda para ele além do que é necessário para o sustento de si mesmo e dos seus, ele 
voluntariamente paga e distribui. (se de fato for necessário) a todos os que têm necessidade, especialmente 
aos irmãos e aos que pertencem à família da fé.
Nem, quando eles são arrebatados pela vontade ou permissão de Deus, ou desaparecem por algum infortúnio 
adverso, ele fica tão triste e triste como se tivesse perdido qualquer bem verdadeiro e principal. Mas confiando em 
Deus e em Sua bondade paternal, quer ele tenha ou não essa riqueza, ele tem um [olho] contínuo e cuidadoso para 
seu dever. E, finalmente, quem obtém, possui e perde os bens desta vida, [vive] como se não os tivesse obtido, 
possuído e perdido.
7. Um amor imoderado pelas honras ou orgulho pela vida é ambição e arrogância. Nega 
verdadeiramente isto quem de modo algum busca honras, altos lugares, dignidades e os aplausos 
do povo, nem, se porventura acontecem, deleita-se com eles como se deles dependesse alguma 
felicidade verdadeira e sólida. Conseqüentemente, ele não se eleva e se exalta acima dos outros 
(por qualquer motivo) por palavras, expressões, gestos, maneira de andar, hábitos, etc. bom, mas 
em todas as condições de vida ele sempre se lembra da graça divina e de sua própria indignidade 
diante de Deus, e da indignidade e da humildade cristã.
Então ele deve manter-se modesto, cortês, amigável e gentil, na verdade humilde, em todos os lugares e para com 
todos (exceto que às vezes os magistrados devem ter a sua devida grandeza e as autoridades os seus direitos), e 
portanto ele deve preservar a modéstia nos seus gestos e palavras, nas roupas, na comida, na casa e nos móveis, 
para que claramente ele não se torne precipitadamente desprezível por meio de aspirações de sujeira, nem tente a 
vã glória do esplendor imoderado e orgulhoso; e, finalmente, para que em todas as coisas mostre o comportamento 
adequado à verdadeira e séria santidade e sempre se revista daquela disposição que não se envergonha de seguir 
Jesus Cristo, que lavou os pés dos seus discípulos.
8. O amor imoderado pelos prazeres é a concupiscência da carne. Nega-o quem não aproveita de modo algum o 
deleite dos seus sentidos externos, através dos quais a carne desfruta de prazeres, e, portanto, não alimenta os seus 
olhos com uma visão vã ou proibida para os piedosos, e totalmente inútil, nem acaricia os seus ouvidos com palavras 
obscenas. , piadas humilhantes e fúteis e histórias lascivas, nem oferece canções obscenas e desavergonhadas. Da 
mesma forma, ele busca a sobriedade e a temperança, não age com cuidado cuidadoso com sua garganta e 
estômago, e não busca alimentos ou bebidas que sejam excessivos, suntuosos ou esplêndidos, nem sobrecarrega 
seu coração com eles a ponto de se tornar incapaz de atender. seu chamado correta e corretamente.
Além disso, ele procura possuir seu vaso [corpo] com honra e sempre e em toda parte proteger aquela 
verdadeira castidade, como prescrita por Cristo, e evita sinceramente ocasiões e estímulos de desejo (ou seja, 
embriaguez, luxo, farra, lazer e toda vaidade em palavras). e gestos), e pelo contrário, ele pressiona e deseja 
seriamente todas as ajudas adequadas de autocontrole e castidade (como na vigilância, nos estudos, nas 
conferências piedosas e na conversação santa e honesta).
E, finalmente, ele se dedica excepcionalmente ao jejum para melhor subjugar a carne e maior excitação do espírito, 
especialmente em tempo de perseguição ou de calamidade pública ou privada, e, portanto, não dá muita 
importância à tranquilidade, nem à conveniência, nem à doçura de qualquer um deles. essas coisas que podem 
entrar nos sentidos externos, que ele preferiria carecer e ser destituído de todas essas coisas do que afastar-se, 
mesmo que por uma unha, dos mandamentos de Jesus Cristo.
9. Qualquer pessoa motivada desta maneira acabará por imitar corretamente a Cristo. E não será especialmente 
doloroso para ele carregar pacientemente a cruz de Cristo, isto é, através da vergonha, do opróbrio, da destruição de 
bens, da pobreza, da fome, da nudez, na verdade através de prisões, incêndios, rodas [de tortura], cruzes e espadas , 
etc., a exemplo de seu Comandante e Senhor (quantas vezes for necessário e parecer bom a Deus), e proceder desta 
forma para a glória eterna e imortal e para um descanso estável e felicidade.
Pois a meditação piedosa sobre este assunto acrescentou tanta coragem e um espírito tão enorme aos antigos 
apóstolos e profetas, e a outros homens santos de Deus (e a não poucos mártires fiéis de Jesus Cristo em nossa 
época), que muitas vezes eles foram regozijando-se. e alegre para os tormentos, por mais cruéis que sejam. E no 
meio do fogo e das chamas abençoaram a Deus e a Jesus Cristo, Seu Filho, com canções e hinos. Na verdade, eles 
passaram por essas aflições para serem honrados (e isso sob a esperança da glória dos Filhos de Deus) por serem 
considerados dignos de sofrer esses males por causa de seu Senhor Jesus Cristo, e pelo seu sangue para selar Sua 
verdade e iluminar Sua glória.
CAPÍTULO 14:
SOBRE ORAÇÃO E AÇÃO DE GRAÇAS E A ORAÇÃO DO SENHOR.
1. Mas porque toda a vida dos crentes. . . e especialmente a obediência da fé que prestam 
constantemente a Jesus Cristo, está diariamente exposta a vários perigos, tentações e ataques de 
Satanás, da carne e do mundo, e sujeita a não poucas necessidades, Jesus Cristo quis - para que em em 
conflitos tão difíceis, eles deveriam desmaiar ou se desesperar - que cada crente deveria apelar para Sua 
graça e poder perpétuos, somente em Seu nome, com [fé] incansável e indivisa, e isso sempre e sem 
cessar, especialmente em graves tentações e adversidades .
E devem continuamente dar graças pelos benefícios recebidos, testemunhando desta maneira que devem a 
Deus, como o maior e primeiro autor, toda a sua felicidade, e que somente com Sua ajuda e benefício gratuito, 
eles são capazes de realizar, na verdade, realmente execute, tudo o que for necessário ser feito ou executado 
para obtê-lo. Disto surgem as duas partes ou tipos principais de adoração divina. Primeiro, a oração, rigorosa e 
apropriadamente chamada, ou a súplica do poder divino para obter boas consequências ou evitar as más, 
depois a ação de graças pelos benefícios recebidos e a celebração do nome divino.
2. Deus nos recomenda ambas as partes ou tipos em todos os lugares em Sua Palavra, mas especialmente em Jesus Cristo 
no Novo Testamento, enquanto em qualquer lugar, seja em público ou privado, conforme o assunto ou ocasião oferece, Ele 
ordena que ambos sejam exercidos em espírito e verdade. E, de fato, o que diz respeito à oração ou invocação, Jesus Cristo 
não apenas ordenou em palavras, mas também o recomendou pelo Seu próprio exemplo.
E assim Ele também prescreveu a maneira e a forma correta de exercê-la, segundo a qual nossas petições (sejam 
pronunciadas para nós mesmos ou para outros) devem ser perpetuamente conformadas quanto a regras infalíveis e 
indubitáveis, se feitas de uma maneira de acordo com a vontade de Deus - exatamente acompanhada da devida 
disposição daqueles que oram, de acordo com o nosso homem interior e exterior. . . com verdadeiro arrependimento 
pelos pecados anteriormente cometidos, firme confiança na graça de Deus adquirida por Cristo, sincero zelo pela 
santidade e especialmente pelo amor fraternal; da mesma forma, atenção séria, submissão devota e, finalmente,atenção incansável na oração – certamente serão claramente ouvidas por Deus.
3. Esta fórmula de oração é chamada de Pai Nosso por seu autor, Nosso Senhor Jesus Cristo. Tem três 
partes principais: o prefácio, a narração e a conclusão, embora esta última esteja completamente 
ausente em Lucas, embora isso por si só não pertença à sua substância.
4. No prefácio é ensinado quem deve ser perpetuamente invocado por nós e com que coração e maneira, a saber, 
"nosso Pai Celestial" ou "que está nos céus", isto é, a quem somos obrigados a falar com um afeição humilde, mas 
semelhante à de um filho, que obviamente não é apenas por natureza o mais elevado e poderoso ou o maior bem - e 
agora não habita como no passado, no tabernáculo de Moisés ou no templo de Salomão sob os querubins, mas 
gloriosamente habitando apenas nos próprios céus mais elevados, na sede mais verdadeira da eternidade e da 
imortalidade, e quase uma cidadela, de onde todas as coisas boas fluem para nós - mas que se apresenta como 
misericordioso e gentil para com todos, e realmente tem afeições paternais para com todos Seus crentes, como 
aqueles a quem Ele sempre ama graciosamente em Cristo.
Pois assim todos eles foram escritos como filhos e herdeiros de Sua glória celestial e imortalidade. Assim, Ele 
facilmente pode e deseja conceder-nos tudo o que é necessário para a salvação. Portanto, em troca, podemos 
e devemos confiar Nele com segurança com a mais alta reverência e afeto fraternal, e isso, de fato, como 
fomos unidos como um só pela corrente do amor fraternal pelo mesmo Jesus Cristo, nosso único patrono e 
mediador.
5. A narração contém seis petições, das quais as três primeiras consideram imediata e adequadamente a glória 
de Deus, e as três seguintes consideram grandemente a nossa vantagem e salvação. Embora ambos visem ao 
mesmo objetivo pela relação mútua e certa consequência, visto que a glória de Deus não pode ser dissociada 
da salvação, e esta última deve ser totalmente referida à primeira.
6. E assim, na primeira petição, somos ordenados a orar, para que "o nome de Deus seja santificado", isto é, que a 
glória da bondade, sabedoria e poder divinos, especialmente como revelados no evangelho, possam em todos os 
lugares. seja corretamente conhecido e dignamente celebrado e, portanto, que Deus nos ajude e a outros com Sua 
ajuda, pela qual tanto eles quanto todos os outros mortais, incitados por nosso exemplo e encorajamento, 
abandonem todos os ídolos ou divindades e deusas profanas e, acima de tudo, que como se com uma só boca, 
possamos louvar e exaltar o único Deus verdadeiro, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, em palavras, ações, hinos, 
orações, escritos, cantando constantemente com o coração e a voz: "Santo, Santo, Santo é o Deus e Pai de nosso 
Senhor Jesus Cristo; a Ele sejam o louvor, a honra e a bênção para todo o sempre, Amém."
7. A segunda petição é que "o reino venha", isto é, que através de um conhecimento verdadeiro e 
completo da religião cristã, que ainda era tênue, econômica e vinda de longe, direcione cada vez mais 
nossos corações para uma sólida santificação de Seu nome divino, e que Ele estaria disposto a
conceda a muitos outros Sua graça pela qual eles possam se entregar para serem governados por Ele, ou 
voluntariamente se submeterem às Suas leis e mandamentos, para que mais e mais a cada dia possamos estar aptos 
e adequados para o reino dos céus, mais plenamente possuído pela bendita imortalidade.
8. A terceira é que “seja feita a vontade de Deus, tanto na terra como no céu”, isto é, que Deus conceda Sua graça a 
nós e a outros mortais, para que cada um de nós possa fazer Sua vontade, agora já expressa em Sua vontade. 
mandamentos, tão prontamente e alegremente como os santos anjos no céu estão acostumados a cumpri-los. Então, 
para que possamos suportar pacientemente aqueles males que chegam até nós e que Deus permite, sofre, deseja ou 
arranja, e sem qualquer murmuração os transformamos em nossa vantagem espiritual ou proficiência em fé e 
obediência, e mais adiante para nossa salvação.
9. A quarta é que “Ele nos daria hoje o pão nosso de cada dia”, isto é, que Ele se dignaria a conceder-nos todas 
as coisas que são necessárias para que possamos passar esta vida sem qualquer verdadeira [falta] ou fraqueza 
do corpo, e, pelo contrário, que seja passado em paz e tranquilidade, e que prestemos atenção e (com séria 
alegria de mente e espírito) nos apliquemos diligentemente e nos preocupemos com as coisas que são mais 
sagradas e santas. E aquelas coisas que Ele já deu e gentilmente transmitiu, Ele sempre abençoaria ainda mais, 
para que, sendo sustentados por seu apoio como por um cajado, possamos estar melhor ocupados em 
santificar Seu nome divino, propagar Seu reino e executar Sua vontade, e sem qualquer distração da piedade.
10. A quinta é que “Ele nos perdoaria as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores”, isto é, 
que em Cristo Ele nos perdoaria graciosamente todos os nossos pecados, cometidos por erro ou enfermidade, ou 
principalmente por maldade e malícia. , assim como nós também perdoamos de coração e estamos sempre prontos 
a perdoar todas as injúrias e ofensas - e só por isso, porque Ele assim o quer e ordena - todos aqueles que em 
qualquer momento nos ferem.
11. A sexta é que “Ele não nos levaria à tentação, mas nos livraria do mal”, isto é, que Ele nunca permitiria que 
fôssemos muito oprimidos por tentações graves e duradouras, muito menos derrotados, ou que fôssemos testados. 
além de nossas forças, mas que Ele sempre nos fortaleceria e sustentaria pelo Seu Espírito Santo de acordo com Seu 
poder singular e também amor paterno, especialmente em graves aflições, árduos perigos e calamidades, e outros 
males desse tipo, através dos quais Satanás tenta destruir totalmente destruam-nos e afastem-nos de Deus, para 
que, talvez sendo muito pressionados por eles, escolhamos algo contrário à Sua vontade divina e prejudicial à nossa 
salvação ou a uma boa consciência.
E, finalmente, que sempre junto com a tentação Ele desejaria conceder um resultado feliz, que seríamos 
capazes de sofrê-lo e assim, finalmente, sermos gloriosamente libertos de todas as armadilhas e tentações e 
de toda a fraude e poder de Satanás, na verdade, que nós pode ser tornado imune a todo perigo de perdição 
eterna.
12. A conclusão tem um triplo fundamento ou razão pela qual devemos ousar perguntar ou orar a Deus sobre 
as coisas que já falamos. Porque de fato Seu é o reino, isto é, porque somente Ele é rei absoluto e Senhor de 
todos, e não está sujeito a ninguém, e que tem comando e direito em tudo e, portanto, até mesmo sobre o 
próprio Satanás, embora seja deus e príncipe deste mundo. .
Da mesma forma, porque Seu é o poder, isto é, porque somente Ele é capaz de fazer (ou seja, dar, tirar, enviar, 
evitar, permitir ou impedir) tudo o que Ele quiser, e isso de acordo com Sua própria vontade e boa vontade, e 
portanto, Ele é aquele contra quem Satanás, com o mundo inteiro, não pode prevalecer para nos destruir. E, 
finalmente, porque “Dele é a glória”, isto é, porque Ele é o único a quem devemos atribuir qualquer bem que 
desejamos e desejamos ou já temos e possuímos e somente a cuja glória, quanto ao seu propósito final, todo o 
nosso bem é sempre transbordar.
13. Mas porque os adoradores piedosos de Deus estão certamente persuadidos de ouvirem as suas 
orações que derramam de acordo com a vontade de Deus, e porque desejam e desejam muito que a 
glória eterna do nome divino e a sua própria salvação possam ser promovido cada vez mais pelo mesmo, 
para este [propósito] é acrescentada a palavra "Amém", que em parte contém uma certa afirmação das 
coisas propostas e em parte um desejo piedoso e voto religioso da alma crente.
14. A outra parte ou tipo de oração amplamente aceita é a ação de graças, pela qual damos graças a Deus pelos 
benefícios já recebidos por meio de Jesus Cristo, sejam relativos a esta ou à vida futura, e seja em públicoou privado, 
especialmente em Sua igreja. E testemunhamos e declaramos uma alma grata e atenta, primeiro por um singular 
zelo e exercício de santidade, depois por louvores, salmos, hinos, amor e outras ações piedosas, cumprindo nosso 
dever para a glória de Deus e a vantagem de nosso próximo, em qualidade e quantidade, primeiro das nossas 
próprias capacidades e depois dos benefícios recebidos.
CAPÍTULO 15:
SOBRE CHAMADOS ESPECIAIS E OS MANDAMENTOS E TRADIÇÕES DOS HOMENS.
1. E esta é, de fato, a soma dos mandamentos que nos são ensinados por Jesus Cristo, ou que são 
necessários que todos os cristãos observem igualmente para obter a salvação eterna. Contudo, além 
destes, cada crente tem a sua vocação particular, que deve ser cuidadosamente observada por todos. 
Destes são magistrados, súditos, pais, filhos, senhores e servos; o mesmo acontece com os casados, 
solteiros, virgens e viúvas; ou ricos, pobres, etc. Alguns deles já foram tratados na exposição do 
Decálogo, e para o resto instruções ou admoestações especiais (mas proporcionais às já faladas e 
adequadas ao estado de cada indivíduo) são óbvias em todas as Sagradas Escrituras.
2. Destes em geral devemos ater-nos à regra do Apóstolo: cada um permaneça na vocação para a 
qual foi chamado. No entanto, tanto quanto possível, se pudermos fazer melhor, é-nos permitido 
fazê-lo, preservando a piedade. Pois todas estas condições em si são indiferentes e, portanto, não 
nos recomendam a Cristo nem nos tornam hostis ou menos agradáveis a Ele. Portanto (por 
exemplo) não se deve atribuir mais santidade à virgindade ou ao celibato do que ao estado 
conjugal, nem mais à pobreza do que à riqueza, etc. a isto ou aquilo, na verdade, através do qual 
testamos Deus e lançamos uma armadilha para nós mesmos e para a nossa liberdade.
3. Verdadeiramente todas as outras obras, especialmente as meramente externas, que são consideradas religiosas e que 
são inventadas pelo espírito humano acima e além da Palavra de Deus (como quando alguma opinião a respeito
o culto, se não for totalmente necessário, pelo menos meritório ou satisfatório, é imposto às consciências dos 
homens pela autoridade de outros, especialmente a igreja, sob o pretexto de tradições, ou se são realizados 
livre e voluntariamente por nós), eles certamente são não é necessário para a salvação.
Na verdade, além disso, eles não podem ser considerados dignos do título respeitável de obras verdadeiramente 
boas ou de adoração divina (muito menos de supererrogação [fazer mais do que o exigido ou esperado] ou de 
qualquer religião excelente) porque não podem cair sob o nome solene de verdadeira obediência. , que é por si só 
aceitável e justo devido a Deus e a Cristo, nosso único legislador (e, portanto, é ordenado sob a promessa da vida 
eterna). Pois, na verdade, não raramente são um grande obstáculo à parte principal do culto divino (ou seja, amar a 
Deus e ao próximo) e prejudiciais à verdadeira piedade, especialmente se, como muitas vezes acontece, não só são 
equiparados aos mandamentos divinos, mas até preferidos.
CAPÍTULO 16:
SOBRE A ADORAÇÃO E VENERAÇÃO DE JESUS CRISTO, O ÚNICO MEDIADOR, E A INVOCAÇÃO 
DOS SANTOS.
1. Até agora deliberamos principalmente sobre o conhecimento e a adoração somente a Deus. Agora segue esta 
parte o conhecimento e adoração de Jesus Cristo propriamente dito, na medida em que Ele é mediador. Pois diz-se 
expressamente que a própria vida eterna consiste no conhecimento e na adoração que se segue (João 17:3). Pois a 
Jesus Cristo, como único mediador do Novo Testamento, “é dado todo o poder no céu e na terra, e todo julgamento, 
ou controle universal, dado pelo próprio Pai, para que todos os homens O honrem, assim como também honram o 
Pai. E foi-lhe dada autoridade para executar o julgamento, porque Ele é o Filho do Homem. Portanto, também Deus o 
coroou de glória e honra, e colocou todas as coisas debaixo de Seus pés, e fez Dele o cabeça de Sua Igreja sobre 
todos, etc. "
Na verdade, “Ele lhe deu um nome que está acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo 
joelho dos que estão nos céus, na terra e debaixo da terra, e toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor, 
para glória de Deus Pai ", etc. Esta majestade foi razoável e apropriadamente conferida a Ele por Deus Pai, 
especialmente para nosso consolo, e deve ser reconhecida pelas almas religiosas e agradecidas e 
continuamente anunciada por nós para a glória de Deus e do próprio Cristo .
2. Portanto, aquele que adora Jesus Cristo religiosamente e de maneira santa, na medida em que Ele é nosso 
mediador com Deus (especialmente desde o tempo em que foi exaltado e colocado no trono à direita de Seu 
Pai), isto é, Aquele que adora , invoca, deposita nele a sua esperança e confiança, e humildemente agradece e 
abençoa-o pela salvação adquirida da sua parte para nós, age segundo a mais certa vontade de Deus. Pois 
Aquele que não reconhece Sua majestade e glória prescritas e, portanto, se recusa a prestar-Lhe esse culto e 
veneração, não causa nenhum dano leve a Deus e a Cristo, especialmente se os reprova, ou melhor, os difama, 
sob o nome de idolatria ou falsa adoração e superstição.
3. Na verdade, pensamos que é totalmente ilícito e ingrato a Deus adorar religiosamente quaisquer outros além deste único 
mediador entre Deus e o homem, sejam anjos ou homens, vivos ou mortos, especialmente no que diz respeito aos mortos, 
por mais santos que sejam (sejam eles realmente santos ou apenas assim em nossa opinião), isto é, para
adorá-los mais do que é civilizado ou [invocá-los] como nossos patronos e defensores diante de Deus ou 
consagrar templos, altares, festas a eles, oferecer sacrifícios, proferir votos a eles, ou confiar em seus méritos e 
poder ou em sua graça e favor com Deus, etc
Pois as Sagradas Escrituras afirmam em todos os lugares que [os mortos] não conhecem as nossas preocupações ou têm o menor 
interesse nas coisas que acontecem debaixo do sol. No entanto, pensamos, com razão, que a sua memória deve ser guardada de 
maneira sagrada, que as suas virtudes são celebradas com elogios merecidos e apresentadas a nós e a outros para imitarmos. No 
entanto, longe de nós condenarmos ou censurarmos de qualquer forma a intercessão mútua de crentes que ainda estão vivos uns 
pelos outros diante de Deus.
CAPÍTULO 17:
II SOBRE OS BENEFÍCIOS E PROMESSAS DE DEUS, PRINCIPALMENTE DA ELEIÇÃO À GRAÇA OU CHAMADA À 
FÉ.
1. Mas para que o homem não apenas cumpra os mandamentos de Deus até agora explicados, mas também queira 
cumpri-los voluntariamente com a mente, Deus quis, por Sua parte, fazer tudo o que fosse necessário para efetuar 
ambos no homem, isto é, Ele determinou conferir tal graça ao homem pecador, pela qual ele pode ser adequado e 
apto para prestar tudo o que é exigido dele no Evangelho, e ainda mais, para prometer-lhe tais coisas boas, cuja 
excelência e beleza podem exceder em muito a capacidade da compreensão humana, e que o desejo e a esperança 
certa disso possam acender e inflamar a vontade do homem de prestar obediência a Ele em atos. Na verdade, Deus 
habitualmente nos dá a conhecer e nos concede todos esses benefícios pelo Seu Espírito Santo (sobre os quais 
declaramos mais detalhadamente acima).
2. Portanto, em primeiro lugar, quando Deus chama a Si os pecadores através do Evangelho e ordena 
seriamente a fé e a obediência, quer sob a promessa de vida eterna, quer, pelo contrário, sob a ameaça de 
morte eterna, Ele não só concede o necessário, mas também graça suficiente para os pecadores prestarem fé 
e obediência.
Este chamado às vezes é chamado de eleição nas Escrituras, a saber, para a graça como meio de salvação, muito 
diferente da eleição para a glória ou para a própria salvação; mais sobre isso abaixo. Este chamado, porém, é 
efetuado e executado pela pregação do Evangelho, juntamente com o poder do Espírito, e isso certamente com uma 
intenção graciosa e séria de salvar e assim trazer à fé todos aqueles que são chamados,sejam eles realmente 
acreditam e são salvos ou não, e então se recusam obstinadamente a acreditar e ser salvos.
3. Pois existe um chamado que é eficaz, assim chamado porque atinge seu efeito salvador a partir do evento e não da 
única intenção de Deus. Com efeito, não é administrado por alguma sabedoria especial e oculta de Deus a partir de 
uma intenção absoluta de salvar, para se unir fecundamente à vontade daquele que é chamado, nem para que por 
ele a vontade daquele que é chamado seja tão eficazmente determinado a acreditar através de um poder irresistível 
ou de alguma força onipotente (que é nada menos que a criação, ou a ressurreição dos mortos) que ele não pôde 
deixar de acreditar e obedecer, mas porque não é resistido por aquele que agora é chamado e suficientemente 
preparado por Deus; nem é colocada uma barreira contra a graça divina que de outra forma poderia ser colocada por 
Ele. Na verdade, há outro que é suficiente, mas ainda assim ineficaz,
a saber, que da parte do homem não tem efeito salvador e somente por vontade e culpa evitável do 
homem é infrutífero ou não atinge o efeito desejado e devido.
4. A primeira, quando associada ao seu efeito salvador ou já constituída pelo seu ato exercido, é às vezes chamada 
nas Escrituras de conversão, regeneração, ressurreição espiritual dos mortos e nova criação, claramente porque por 
ela somos eficazmente transformados de uma estilo de vida corrupto para viver de forma justa, sóbria e piedosa, e 
são ressuscitados em uma conta celestial de uma morte pelo pecado ou de um costume mortal de pecar para uma 
vida espiritual ou um modo de vida santo. E finalmente, sendo reformados pela eficácia espiritual da Palavra segundo 
a imagem primeiro do ensino e depois da vida de Cristo, é como se nascêssemos de novo e fôssemos novas criaturas 
através do arrependimento e da verdadeira fé.
5. O homem, portanto, não tem fé salvadora por si mesmo, nem é regenerado ou convertido pelos poderes de sua própria 
vontade livre, visto que no estado de pecado ele não pode, por si mesmo ou por si mesmo, pensar, querer ou fazer qualquer 
coisa que seja. suficientemente bom para ser salvo (dos quais antes de tudo está a conversão e a fé salvadora), mas é 
necessário que ele seja regenerado e totalmente renovado [persuasivamente, prevenientemente agraciado] por Deus, em 
Cristo, através da palavra do Evangelho unida à poder do Espírito Santo, a saber, em seu entendimento, afetos, vontade e 
todas as suas forças, para que ele possa compreender, meditar, desejar e terminar corretamente essas coisas que são boas 
para a salvação.
6. Pensamos, portanto, que a graça de Deus é o início, o progresso e a conclusão de todo o bem, de modo que nem 
mesmo um homem regenerado pode, sem esta graça precedente ou impeditiva [isto é, graça preveniente
- - a graça que precede ou vem antes], excitando, seguindo e cooperando com a graça, pensar, querer ou terminar 
qualquer coisa boa para ser salvo, muito menos resistir a quaisquer atrações e tentações para o mal. Assim, a fé, a 
conversão e todas as boas obras, e todas as ações piedosas e salvadoras que podem ser pensadas, devem ser 
atribuídas solidamente à graça de Deus em Cristo como sua causa principal e primária.
7. No entanto, um homem pode desprezar e rejeitar a graça de Deus e resistir à sua operação, de modo que quando é 
divinamente chamado à fé e à obediência, ele é capaz de tornar-se incapaz de acreditar e obedecer à vontade divina, e que 
por sua própria vontade culpa verdadeira e vencível, seja por descuido seguro, ou preconceito cego, ou zelo impensado, ou 
um amor desordenado pelo mundo ou por si mesmo, ou outras causas incitantes desse tipo.
Por uma graça ou força tão irresistível, que, quanto à sua eficácia, não é menos que a criação, nem a geração 
propriamente chamada, nem a ressurreição dos mortos (e causa o próprio ato de fé e obediência de tal 
maneira que, sendo concedido, um homem não pode deixar de acreditar ou obedecer) certamente só pode ser 
aplicado de maneira inepta e tola onde a livre obediência é seriamente ordenada, e isso sob a promessa de 
vasta recompensa se executada e a ameaça da punição mais grave se negligenciada. Pois em vão Ele ordena 
esta obediência e a exige de outro, e sem justa causa promete recompensar a obediência, o único que deve e 
deseja causar o próprio ato de obediência por uma força que não pode ser resistida. E é tolo e irracional 
recompensar como verdadeiramente obediente alguém em quem essa mesma obediência foi causada por um 
poder tão estranho.
E, finalmente, o castigo, especialmente o eterno, é infligido injusta e cruelmente àquele que é desobediente, por 
quem esta obediência não foi realizada apenas pela ausência daquela graça irresistível e verdadeiramente 
necessária, que realmente não é desobediente. Não podemos aqui afirmar como em todas as partes das Escrituras
é afirmado por alguns que eles resistiram ao Espírito Santo; que eles se julgaram, ou melhor, se tornaram 
indignos da vida eterna; que eles anularam o conselho de Deus a respeito de si mesmos; que eles não 
ouviriam, viriam, obedeceriam; que fecharam os ouvidos e endureceram o coração, etc.
E de outros, que acreditaram pronta e livremente; que obedeceram à verdade e à fé; que se mostraram 
atentos e ensináveis; que estavam atentos à doutrina evangélica; que recebeu a Palavra de Deus com 
alegria; e que foram mais generosos nisso do que aqueles que rejeitaram o mesmo; e finalmente, por 
último, que obedeceu à verdade, ou ao Evangelho, de coração, etc. Atribuir tudo isso àqueles que de 
forma alguma podem acreditar ou obedecer, ou não podem deixar de acreditar e obedecer quando são 
chamados, é muito certamente tolo e claramente ridículo.
8. E mesmo que haja verdadeiramente a maior disparidade de graça, claramente de acordo com a mais livre 
dispensação da vontade divina, ainda assim o Espírito Santo confere tal graça a todos, tanto em geral como em 
particular, a quem a Palavra da fé é normalmente pregado, o que é suficiente para gerar fé neles e para 
gradualmente levar adiante sua conversão salvadora. E, portanto, a graça suficiente para a fé e a conversão não vem 
apenas para aqueles que realmente acreditam e são convertidos, mas também para aqueles que não acreditam e 
não são realmente convertidos.
Pois quem Deus chama à fé e à salvação, Ele os chama seriamente, isto é, não apenas por uma demonstração 
externa, ou apenas em palavras (isto é, quando Seus mandamentos e promessas sérios são declarados àqueles que 
são chamados em geral), mas também com a intenção sincera e não fingida de salvá-los e com a vontade de 
convertê-los. Assim, Ele nunca quis qualquer decreto prévio de reprovação absoluta ou cegueira ou endurecimento 
imerecido em relação a eles.
CAPÍTULO 18:
SOBRE AS PROMESSAS DE DEUS QUE SE REALIZAM NESTA VIDA AOS QUE SE CONVERTEM E SÃO 
CRENTES, OU seja, ELEIÇÃO PARA A GLÓRIA, ADOÇÃO, JUSTIFICAÇÃO, SANTIFICAÇÃO E SELAMENTO.
1. No que diz respeito aos homens que são pecadores, mas já eficazmente chamados pela graça divina e convertidos 
à fé em Jesus Cristo, e que com a ajuda da mesma graça através da verdadeira fé ordenam a sua vida de acordo com 
os mandamentos de Jesus Cristo, Deus quer e quer [ que eles] se ocupem com dois tipos de atos salvadores, aqueles 
que realmente pertencem a esta vida, e os outros [que pertencem] ao futuro.
2. Cinco atos pertencem a esta vida, dois dos quais são anteriores, a eleição para a glória e a adoção. ... No 
primeiro eles já estão convertidos, e acreditam verdadeiramente, separados da multidão daqueles que 
perecem e isentos dos condenados (como seu estado atual), separados como o próprio rebanho de Deus. Pelo 
outro, eles são levados à família de Deus e, portanto, ao direito da herança celestial, na qual entrarão no 
devido tempo. Assim, eles são colocados entre aqueles que serão salvos, mas que perdoarão os seus pecados 
pela graça através de Cristo. No entanto, a adoção em toda a Escriturageralmente denota a própria redenção 
de nossos corpos ou a ressurreição abençoada, porque o cumprimento e a consumação dela certamente 
aparecerão [então].
3. Estes estão diretamente ligados a três outros atos: justificação, santificação e, finalmente, o ato único de selamento 
pelo Espírito Santo. A justificação é uma remissão misericordiosa, graciosa e, na verdade, completa de toda culpa 
diante de Deus para os pecadores verdadeiramente arrependidos e crentes, através e por causa de Jesus Cristo, 
apreendidos pela verdadeira fé, na verdade, ainda mais, pela imputação liberal e generosa da fé pela justiça. Pois, de 
fato, no julgamento de Deus, não podemos alcançá-lo, exceto pela pura graça de Deus e somente pela fé em Jesus 
Cristo (mas, no entanto, um ser vivo, operando através do amor), sem qualquer mérito de nossas próprias obras. E 
este é o significado daquele artigo do credo, quando dizemos: “Creio na remissão dos pecados”.
4. A santificação especificamente chamada (pois em alguns lugares das Sagradas Escrituras às vezes é aceita para 
regeneração ou conversão), ou chamada eficaz (sobre a qual, veja acima), ou finalmente para qualquer limpeza 
espiritual, mesmo que apenas externa, é um certo , uma separação mais completa e continuamente crescente dos 
filhos de Deus deste mundo impuro, sendo em parte uma iluminação mais rica e completa dos verdadeiros crentes 
no conhecimento da verdade divina e no desempenho cuidadoso de seu dever pela fé (que até mesmo Deus muitas 
vezes efetua em muitos e maneiras admiráveis), em parte através do estímulo a um ódio mais agudo e profundo ao 
pecado e ao zelo pela santidade e pela verdadeira piedade e o estabelecimento deles em seu zelo, de modo que a 
vontade do homem verdadeiramente crente se torne mais propensa e inclinada, na verdade mais alegre à virtude 
diária,e esses obstáculos ou obstáculos que de outra forma ele normalmente encontra em seu zelo pela piedade e 
virtude, Ele ou não permite que sejam lançados diante dele ou Ele diligentemente remove o objeto e os supera com 
coragem e alegria.
5. O selamento pelo Espírito Santo é uma confirmação mais sólida e forte numa verdadeira confiança e 
esperança da glória celestial e na certeza da graça divina pela qual os crentes se tornam cada vez mais certos 
da sua adoção, justificação e glorificação, como se por um depósito ou penhor, e se nele se mantiverem, 
poderão ser preservados até o fim no sentido da graça de Deus e na verdadeira fé contra todos os tipos de 
tentações, sendo-lhes concedida perseverança total e final.
6. E Deus está ocupado com esses tipos de atos de graça para com todos aqueles, e somente aqueles (embora de forma desigual e 
em medidas diferentes) que verdadeiramente acreditam e se arrependem. Encontramos três tipos de ordens destas nas Escrituras: 
1. Aqueles que podem ser chamados de noviços, e que foram recentemente convertidos à fé, que juntamente com um 
consentimento sincero trazem de fato uma vontade séria e deliberada de obedecer à vontade divina.
Mas quando surgem perseguições, aflições e outras tentações perigosas às quais [esse tipo] não é capaz de resistir, 
ele imediatamente enfraquece novamente e morre completamente. 2. Aqueles que permanecem constantes por 
algum tempo na verdadeira fé e em certo propósito santo e demonstram por algum tempo a verdade de sua fé por 
meio de boas e santas obras; mas finalmente, seja pelas tentações do mundo, pela carne ou por Satanás, ou 
conquistados e quebrados por alguma tirania violenta, eles desertam e abandonam a fé. 3. Aqueles que, sem 
qualquer deserção ou interrupção, perseveram continuamente até o fim naquele propósito piedoso e nas obras 
sagradas, ou que caíram novamente ou mesmo muitas vezes partiram, tendo mais uma vez caído ou caído, 
novamente são levados ao sério arrependimento e assim sendo restaurado.
Portanto, as duas antigas ordens de crentes são de fato verdadeiramente eleitas, adotadas e justificadas, mas não 
absolutamente, mas apenas por um tempo, a saber, na medida e enquanto o são e final e completamente tais, isto é, 
de acordo com aquilo que nós leia no Evangelho; quem perseverar até o fim será salvo.
7. Pois estes são atos divinos, às vezes contínuos, às vezes interrompidos, isto é, enquanto e com a frequência 
que as condições exigidas (isto é, a fé e a santidade da aliança) continuarem presentes dentro de nós. Mas eles 
são interrompidos quando não permanecemos mais em nossa aliança, ou quando tais atos são cometidos por 
nós que não podem de forma alguma ser consistentes com a verdadeira fé e uma boa consciência, de acordo 
com Ezequiel: “Se o justo se desviar da sua justiça, e praticar a iniqüidade, conforme todas as iniqüidades que o 
ímpio comete, ele a praticará e viverá? Todas as justiças que ele praticou não serão lembradas por causa das 
transgressões com que transgrediu. E por causa dos pecados com que pecou. , eu digo, ele morrerá. Isto está 
de acordo com muitos outros testemunhos sagrados e exemplos do mesmo tipo.
CAPÍTULO 19:
NAS PROMESSAS DE DEUS RELATIVAS À VIDA POR VIR, OU À RESSURREIÇÃO DOS MORTOS E À 
VIDA ETERNA.
1. Os atos divinos relativos à vida futura são a ressurreição da morte (em vez de uma mudança repentina 
de nossa natureza mortal) e a glorificação, ou a concessão da glória celestial e da vida eterna, de acordo 
com os dois últimos artigos do Credo Apostólico. : "Eu acredito na ressurreição da carne e na vida 
eterna."
2. Esta ressurreição acontecerá na segunda e gloriosa vinda de Jesus Cristo para o julgamento de todos, isto é, 
quando Ele chamará à vida todos os mortos, primeiro tanto os justos como os injustos, e depois aqueles que 
permanecerem vivos, em o tribunal de Seu Pai. Lá a justa recompensa ou a penalidade apropriada será 
atribuída de acordo com a qualidade e quantidade das obras que realizaram no corpo, sejam elas boas ou 
más. Pois naquele momento, Ele despertará do pó da terra Seus fiéis e santos que estavam de fato mortos 
para [uma] vida eterna e abençoada, e dará somente a eles um corpo glorioso e incorruptível. Mas aqueles que 
Ele encontrar vivos e sobreviventes serão transformados repentinamente e quase num momento, e com os 
outros abençoados com a imortalidade.
3. Esta forma de despertar e alteração parcial será imediatamente seguida por aquela bendita 
glorificação que é a conclusão de todos os outros atos, nos quais o Senhor Jesus (depois de descer do céu 
com um grito de encorajamento, com a voz do arcanjo , e com a trombeta de Deus para o julgamento 
acima mencionado) recebe aqueles que [foram] despertados pelos anjos através de Seu poder para estar 
com Ele no ar, e os transfere mais poderosamente da corrupção universal e da destruição total do 
mundo inteiro (estando então inteiramente em chamas) nas habitações eternas e gloriosas do céu (que 
nas Escrituras são chamadas de novos céus, a nova terra e o mundo futuro) e lhes dará perpetuamente 
glória e alegria indescritíveis para desfrutarem juntos com Ele mesmo, com Deus , e com Seus santos 
anjos.
CAPÍTULO 20:
SOBRE AS AMEAÇAS E PUNIÇÕES DIVINAS DOS ÍMPIOS RELATIVOS A ESTA VIDA E À VIDA POR 
VIR: REPROBAÇÃO, ENDURECIMENTO, CEGAGEM E MORTE E DANAÇÃO ETERNA.
1. No que diz respeito aos ímpios e incrédulos, ou aqueles que não estão dispostos a acreditar e se arrepender, e 
que, embora tenham sido muito e muito chamados, advertidos, reprovados, castigados, etc., ainda assim continuam 
a desobedecer ao Evangelho, Deus deseja empregam a ação completamente contrária, e não menos severa do que 
justa e santa, com a qual Ele os ameaçou em Sua Palavra, pertencente em parte a esta vida e em parte à futura.
2. Os atos pertencentes a esta vida são reprovação e deserção, também cegueira e endurecimento e outras 
punições temporais deste tipo, das quais a primeira é a justa rejeição dos homens ímpios, isto é, quando Deus 
não deseja mais tê-los. para o Seu povo e, portanto, justamente retira-lhes a graça muitas vezes rejeitada do 
Seu Espírito Santo. Naverdade, Ele às vezes se recusa a conferir-lhes os meios externos que normalmente 
emprega para a salvação do Seu povo, ou seja, deixando-os nas suas próprias trevas e pecados, sem 
verdadeiros pastores, professores ou conselheiros piedosos e buscadores diligentes da verdade.
3. Segue-se então a cegueira e o endurecimento, nomeadamente, quando estes pecadores, agora privados da 
luz da verdade celestial, pela permissão e justo julgamento de Deus, são profundamente envolvidos em 
ignorância e erros grosseiros e seduzidos de maneiras surpreendentes e diversas. E quando eles são 
entregues às suas próprias concupiscências impuras, ou permitidos seus afetos imundos, ou são expostos por 
todos os lados às tentações, ilusões e armadilhas de Satanás, ou da mesma forma, quando seus conselhos, 
buscas e ações perversas são permitidos fluir com algum sucesso feliz, e eles próprios pecam impunemente, e 
finalmente, quando múltiplas ocasiões de errar e pecar são lançadas diante deles, e suas consciências 
entretanto não são movidas por algum remorso triste ou tristeza séria por seus pecados, etc., tudo tais coisas, 
de fato, e muitas mais do mesmo,
Disto cresce cada vez mais uma estranha cegueira mental, uma dureza duradoura de alma e um zelo imundo pelo 
pecado e, finalmente, uma escuridão densa e espessa, isto é, alguma ignorância brutal de Deus e uma segura 
profanação de vida que se apodera e possui totalmente. eles. E às vezes, de fato, esses atos são seguidos por alguma 
punição exemplar e pública desses homens nesta vida, ocorrendo diante dos olhos de todos.
4. Os atos penais relativos à vida futura estão geralmente contidos nas palavras da ira e vingança divina, 
bem como de julgamento e condenações pelas quais Deus não apenas privará irrevogavelmente os 
ímpios e os incrédulos da glória imortal, mas também infligirá tormentos infernais. e castigos eternos. 
Na verdade, isso será feito abertamente no último dia, quando Ele os lançará, juntamente com o diabo e 
seus anjos, no fogo eterno, onde pagarão a penalidade da destruição eterna, expulsos da face de Deus e 
de Seu poder glorioso.
5. E assim consumadas estas coisas, então aparecerá o novo mundo, no qual habita a justiça, e onde 
Jesus Cristo restaurará o reino ao Seu Deus e Pai, para que Deus desde então seja tudo em todos.
CAPÍTULO 21:
SOBRE O MINISTÉRIO DA PALAVRA DE DEUS E AS ORDENS DOS MINISTROS.
1. E esta, de fato, é a vontade divina que é necessária para cumprirmos, consistindo em mandamentos tão 
sagrados e promessas tão excelentes que devem ser divulgadas aos miseráveis mortais e sempre colocadas 
diante de seus olhos. Aquele que tem grande misericórdia para com a raça humana quis que ela não fosse 
apenas tacitamente imposta a eles pela leitura privada da Sagrada Escritura, mas também que fosse 
proclamada em toda parte através da pregação aberta e pública, e diária e abertamente, por assim dizer. 
implantado e inculcado neles.
2. E para que isso pudesse ser feito corretamente, primeiro foi necessária uma eleição ou separação solene e 
imediata, depois o envio e despacho de certos homens, para atender a este serviço, e de fato conjugado com 
instrução infalível e uma certa autoridade ou poder espiritual irresistível. . Por esta [razão], no início o Senhor 
Jesus designou certos embaixadores extraordinários como Seus ministros eminentes e especiais e dotou-os de 
todos os dons e virtudes do Espírito Santo necessários para o desempenho de sua missão.
E assim Ele os governou, governou, fortaleceu e confirmou tão continuamente, que eles não apenas muitas vezes 
declararam aberta e publicamente esta vontade divina e solidamente a estabeleceram e confirmaram por todos os tipos de 
sinais e milagres, mas também em todos os lugares reuniram para si congregações de homens piedosos, entre os quais 
pregavam a Sua vontade, para que, na medida do possível, ela pudesse florescer perpetuamente e ser preservada inteira e 
protegida, a saber, para a edificação contínua de todos os que foram chamados à fé verdadeira e salvadora em Jesus Cristo.
3. E, de fato, esses primeiros e principais arautos foram os apóstolos, que usaram a autoridade que 
imediatamente receberam do Senhor Jesus, tanto para ensinar e reunir igrejas quanto para governá-las 
e protegê-las, o que era obviamente irrefutável... e para o qual todos os crentes eram absolutamente 
obrigados a obedecer e suportar. E a estes, de fato, juntaram-se primeiro profetas e evangelistas, depois 
mestres e pastores, e outros como eles, que fizeram o seu melhor e se dedicaram à reunião de novas 
igrejas ou assembléias, ou mais tarde à nutrição, alimentação e instrução adicional destes. já reunidos 
através dos apóstolos.
4. Mas quando tais fundamentos e primeiros começos foram lançados por eles, para que, por sua ausência ou morte, 
essas congregações fossem novamente dispersas e dispersas e assim esta doutrina divina e salvadora desaparecesse 
pouco a pouco, eles em todos os lugares onde as congregações estavam já reunidos, nomeou-os seus sucessores: 
bispos, presbíteros e diáconos, por cujo trabalho e zelo essas congregações poderiam ser continuamente 
preservadas e, tanto quanto possível, multiplicadas em número. E foi-lhes ordenado expressamente que o que 
sempre foi feito em todos os lugares, depois deveria ser feito em todos os lugares.
congregações, dando uma descrição precisa de que espécie de pessoas deveriam ser as que mais tarde seriam 
encarregadas entre elas.
5. E eles, portanto, designaram bispos e presbíteros, para que, pregando o Evangelho, ensinando a verdade 
salvadora, refutando os erros opostos e também exortando, confortando, reprovando, corrigindo, governando 
e, finalmente, pelo seu exemplo brilhando diante dos outros, etc., eles iriam preservar as igrejas já plantadas e, 
numa sucessão contínua, propagar mais delas pela sua força. E [eles designaram] diáconos, para que, depois 
de terem sido testados pela primeira vez, pudessem se ocupar diligentemente na coleta e distribuição de 
esmolas, e na preocupação e cuidado piedoso dos pobres nessas congregações. Disto nasceu a necessidade 
perpétua e a utilidade múltipla de todo o ministério da Igreja.
6. Porém, depois do tempo dos apóstolos, aqueles primeiros arautos do Evangelho e fundadores da Igreja, 
quando a doutrina do Evangelho já havia sido suficientemente proposta e no julgamento de Deus 
abundantemente confirmada, e finalmente, claramente comprometida por escrito , cessou o envio imediato de 
ministros e com ele a instrução infalível e a assistência inquestionável do Espírito Santo.
Consequentemente, o poder irresistível ou a autoridade infalível no ensino e no governo não tem 
mais lugar. Os próprios apóstolos quiseram testemunhar sobre isso, quando deram aos bispos e 
presbíteros uma regra de doutrina segura e perpétua e deixaram uma forma de disciplina, segundo 
a qual deveriam mais tarde ensinar e governar as igrejas. Eles ordenaram expressamente e os 
incumbiram seriamente de que retivessem cuidadosamente o... padrão de sãs palavras que deles 
haviam ouvido, e que pudessem manter e lembrar a fiel doutrina que haviam aprendido. E por isso 
chamaram de “anátema” aqueles que trouxeram uma doutrina diferente daquela que eles próprios 
haviam dado e, ao mesmo tempo, ordenaram às igrejas que não admitissem qualquer outra 
doutrina exceto aquela que haviam admitido dos apóstolos,
7. Visto, porém, que é dever de todos os bispos e presbíteros ensinar e governar as igrejas de acordo com a forma 
proposta pelos apóstolos, parece suficientemente manifesto que eles não são permitidos por qualquer direito divino 
a qualquer comando e autoridade propriamente chamados um sobre o outro. E, no entanto, a respeito disso, não 
rejeitamos totalmente, muito menos rejeitamos orgulhosamente, aqueles graus de professores e governantes que 
foram nomeados há muito tempo em várias igrejas de Cristo, e os obtiveram por toda parte, para preservar a causa 
da ordem e do decoro... ou para preferindo a boa ordem.Pois, na verdade, Deus não é o autor da confusão, mas da 
ordem. No final, eles não deveriam denegrir até a tirania e exibir alguma dignidade e poder mundano, em vez de um 
ministério espiritual, e a modéstia e moderação dos discípulos de Cristo.
8. Mas se alguém abusa desta ordem como pretexto para orgulho e arrogância, e em particular, se alguém por estes 
passos não hesita em ascender tão alto que arrogantemente assume para Si mesmo não apenas o direito supremo 
de determinar questões de religião e decidir todas as controvérsias da fé, mas também assumir o domínio sobre a 
possessão do Senhor e seus conservos, na verdade, sobre reis e príncipes; na verdade, ainda mais, seja direta ou 
indiretamente, o poder opressivo (isto é, o poder das armas externas, ou apoiado pelo braço secular) para julgar os 
outros, na verdade punindo com espada e morte aqueles que não podem, por consciência, transferir-lhe esta 
autoridade (ou que hesita em subscrever os seus dogmas, decretos e estatutos), embora em todos os outros 
aspectos sejam bons e leais súditos da república. Se houver, dizemos,
usurpar tal poder na igreja de Cristo, através de pretensão ou algo semelhante, ou pelo menos atribuí-lo 
verbalmente a si mesmo, ou permitir que seja atribuído por outros, na verdade ele nos parece afastar-se muito do 
cargo de um verdadeiro bispo.
CAPÍTULO 22:
SOBRE A IGREJA DE JESUS CRISTO E SUAS MARCAS.
1. Além disso, aquelas congregações que são reunidas, por assim dizer, em um corpo, seja pelo trabalho 
público desses ministros ou de outra forma pela palavra do Evangelho pregado, lido ou ouvido de qualquer 
maneira (cujos membros, cada um, obtêm uma certa comunhão mútua entre si e uma comunhão espiritual 
com seu único e verdadeiro Cabeça, nosso Senhor Jesus Cristo), como eles realmente são, também são 
corretamente chamados de igreja de Jesus Cristo. Falamos sobre ambos, nomeadamente, a igreja e a sua 
comunhão, no Credo dos Apóstolos: “Creio na santa igreja católica, na comunhão dos santos”.
2. Pois esta igreja nada mais é do que uma assembléia de homens chamados pelo Evangelho, e que crêem em Jesus 
Cristo, ou pelo menos professam com a boca Seu nome e doutrina salvadores, embora alguns mais [e] outros menos, 
seja com sinceridade e pureza, ou firme e constantemente, acreditar em Cristo ou, pelo menos externamente, em 
palavras e ritos, professar Cristo.
3. Pois a igreja, enquanto luta na terra, é habitualmente considerada de uma maneira dupla, de acordo com as Escrituras. 
Primeiro, como uma assembléia dos verdadeiramente piedosos e crentes, que abraçam com a mente e sustentam de todo o 
coração a doutrina salvadora de Jesus Cristo, que confessam com a boca e constroem suas vidas de acordo com ela. Esta 
assembléia é visível e certamente conhecida apenas por Deus, mas invisível para nós, uma vez que a verdadeira fé e piedade, 
que estão escondidas dentro do coração, ninguém além de Deus pode contemplar, o único que busca os corações e partes 
interiores.
4. Mas defender a doutrina salvadora de Jesus Cristo não é necessariamente tudo o que está contido na doutrina de 
Cristo de qualquer maneira, de modo a ter um conhecimento tão perfeito que nunca erre ou hesite em 
absolutamente qualquer artigo de fé, história sagrada ou significado da Sagrada Escritura, mas manter 
adequadamente tudo aquilo sem o qual os mandamentos da fé e da obediência não podem ser corretamente 
guardados, de modo que o perdão dos pecados e a salvação eterna não possam ser obtidos de Deus. Portanto, 
acreditamos que todas as igrejas que consentem na crença e profissão da verdade necessária devem ser 
consideradas igrejas de Jesus Cristo, mesmo que, nesse ínterim, discordem em muitas outras coisas e não se desviem 
levianamente da verdade.
5. Em segundo lugar, a igreja é considerada como uma multidão visível que professa publicamente a fé e a doutrina de Jesus Cristo, 
mesmo que não acredite verdadeiramente Nele; contanto que a confissão oral externa e outras indicações desse tipo de fé sejam por 
si mesmas suficientemente conhecidas e, portanto, sejam visíveis para nós, mesmo que às vezes pareçam menos evidentes ou 
esplêndidas.
6. Novamente, ambos podem ser considerados como católicos ou universais, que sendo difundidos por todo o mundo, 
contém todas as congregações juntas que ou verdadeiramente acreditam ou pelo menos professam a fé, ou como
igreja local ou individual que está reunida em determinado local em grupos menores, por exemplo, em 
Corinto, na Galácia, em Éfeso, etc. Seja universal ou local, ambas podem não apenas errar na doutrina, mas 
também se afastar da verdadeira fé e sua profissão.
Na verdade, muitas vezes ela realmente se afasta do mesmo (a Igreja Católica, entretanto, permanece segura 
e inteira). Na verdade, também não existe nenhuma promessa divina pela qual seja prometida a uma 
determinada igreja ou congregação a profissão incorrupta da verdadeira doutrina e uma sucessão contínua 
nela, ou a assistência contínua do Espírito Santo e uma duração ininterrupta e uniforme da fé ortodoxa (e que 
para ser sempre claramente visto). Na verdade, tanto os exemplos como as profecias da apostasia de muitos 
são óbvios em todas as partes das Sagradas Escrituras.
7. Mais uma vez, as marcas certas e menos falíveis, que nos indicam claramente e tornam visível uma 
igreja ou assembleia cristã que já está reunida pela pregação da Palavra, podem ser reduzidas a uma em 
geral, isto é, a profissão daquela doutrina sagrada e salvadora entregue por Jesus Cristo, em conjunto 
com pelo menos a observação externa dos mandamentos de Jesus Cristo. Pois embora a verdadeira fé 
que participa da doutrina salvadora de Jesus Cristo constitua a forma mais interior e quase a alma da 
verdadeira e invisível igreja de Jesus Cristo, é certamente verdade que somente a profissão daquela fé 
verdadeira e salvadora, da qual nós falei, torna o mesmo visível para nós.
8. Mas é totalmente vão e tolo procurar meticulosamente ou mostrar aos outros as outras marcas através das quais aqueles 
que são claramente ignorantes do que pode ser a verdadeira igreja de Cristo, ou daquela doutrina da salvação na verdadeira 
igreja, podem certamente e indubitavelmente chegar à própria verdade. Pois proceder assim não é necessário nem útil, nem 
é possível que possa ser feito corretamente. Mas longe está de que as marcas de uma verdadeira igreja estariam localizadas 
naquelas coisas que o mundo e a razão carnal estão acostumadas a valorizar tanto, a saber, a antiguidade, a maioria, o 
consentimento, a sucessão de pessoas, o esplendor externo das congregações ou a felicidade mundana. , etc., dos quais 
muitos recentemente se vangloriaram em vão.
9. Além disso, o dever daqueles que pertencem a esta igreja visível não consiste apenas em cada 
indivíduo professar com a boca e a vida esta doutrina salvadora de Cristo para si mesmo, mas também 
em que os crentes sejam unidos e unidos entre si, quer sejam sejam muitos ou poucos, ao fazerem essas 
coisas que normalmente não podem ser concluídas exceto por um grupo, o que torna tais grupos mais 
ilustres e visíveis.
10. Os outros deveres, além de ouvir a Palavra pregada e da profissão de fé já mencionada, são 
principalmente dois: o uso dos sacramentos, como são chamados, e o exercício da disciplina cristã, 
sobre a qual mais imediatamente [segue ].
CAPÍTULO 23:
SOBRE OS SACRAMENTOS E OUTROS RITOS SAGRADOS.
1. Quando falamos dos sacramentos, entendemos as cerimônias externas da igreja, ou aqueles ritos sagrados 
e solenes, pelos quais, como por sinais de aliança e selos visíveis, Deus não apenas representa e
esboça Seus graciosos benefícios para nós, especialmente aqueles prometidos na aliança do Evangelho, mas 
também, de certa forma, os exibe e sela para nós. E em resposta, declaramos e testemunhamos aberta e 
publicamente que abraçamos todas as promessas de Deus com uma fé verdadeira e firme e obediente, e que sempre 
celebraremos Sua graça e benefícios.
2. Se falarmoscom propriedade e precisão, existem apenas dois ritos desta maneira no Novo 
Testamento: o batismo e a ceia sagrada. Deles, o primeiro corresponde como uma boa analogia ao selo 
da circuncisão, que era um selo no Antigo Testamento de iniciação sagrada ou de um certo ingresso 
[direito ou permissão para entrar] no povo de Deus. A outra corresponde ao consumo do cordeiro 
pascal, que era um rito de bênção solene ou de agradecimento público a Deus, como símbolo da 
redenção do povo israelita, louvando e celebrando abertamente a sua libertação do Egito.
3. O batismo é o primeiro rito público e sagrado do Novo Testamento, pelo qual todos os que pertenciam 
à aliança foram enxertados [incorporados] na igreja pela lavagem solene com água, sem distinção de 
idade ou sexo, e iniciados no culto de Deus. Para isso, eles foram imersos [submersos] ou lavados em 
água em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, para que por um sinal simbólico e sinal sagrado, eles 
fossem confirmados a respeito da graciosa vontade de Deus para com eles, que apenas assim como a 
sujeira de seus corpos é lavada pela água, eles próprios foram purificados interiormente pelo sangue e 
Espírito de Cristo (se não invalidarem esta graciosa aliança por sua própria culpa), e totalmente libertos 
da culpa de todos seus pecados, e finalmente foram concedidas a gloriosa imortalidade e a felicidade 
eterna dos filhos de Deus.
E, ao mesmo tempo, eles, por sua vez, foram obrigados a declarar abertamente que olham constantemente somente 
para Deus e para o Senhor Jesus Cristo, seu único mediador, sacerdote e rei, para toda a sua salvação, e a refletir 
sobre Ele a partir da alma, e rejeitando toda a imundície e iniqüidades dos pecados para desejar obedecer através do 
poder do Espírito Santo por toda a vida.
4. A Santa Ceia é o outro rito sagrado do Novo Testamento, instituído por Jesus Cristo na noite em que foi 
traído, para celebração eucarística [de agradecimento] e comemoração solene da Sua morte pela qual os 
crentes, depois de se terem examinado e verdadeiramente provaram estar na verdadeira fé, comer o pão 
sagrado partido publicamente na congregação, e ao mesmo tempo beber o vinho derramado publicamente, e 
que declarar com solene ação de graças a morte sangrenta do Senhor, uma morte por nós, sofrida por nós 
(assim como nossos corpos são sustentados por comida e bebida, ou pão e vinho, nossos corações são 
alimentados e nutridos na esperança da vida eterna).
Em troca, eles testificam publicamente diante de Deus e da igreja de sua comunhão vivificante e espiritual com o 
corpo de Cristo crucificado, e Seu sangue derramado (ou com o próprio Jesus Cristo, que foi crucificado e morreu por 
nós) e todos os benefícios adquiridos através de Seu morte e ao mesmo tempo a caridade recíproca de uns para com 
os outros.
5. Certamente o seguinte pode ser facilmente visto a partir daquelas coisas que são lidas em toda a 
Escritura a respeito de todo este rito sagrado e das coisas significadas por eles, e que os artigos de fé (a 
respeito do corpo verdadeiramente humano de Cristo e Sua verdadeira ascensão ao céu e exaltação, etc.) 
nos sugerem e, finalmente, o que a própria razão correta dita. 1. Não há mudança de substância
feito dos sinais nas coisas significadas, a saber, do pão e do vinho no corpo e no sangue do Senhor. 2. Também não 
existe qualquer conjunção local ou inclusão corporal, ou algum vínculo físico. 3. Longe de ser que neste contexto um 
dos sinais (nomeadamente, o uso do cálice ou cálice sagrado) seja tirado dos crentes; 4. que o verdadeiro sacrifício 
vivificante ou expiatório de Jesus Cristo, há muito tempo oferecido uma vez por nossos pecados pelo próprio Cristo, 
nosso único Sumo Sacerdote, deve ser considerado realmente repetido ou realizado diariamente novamente; e 
finalmente, 5. que os próprios símbolos devem ser adorados e adorados por nós, e para este mesmo propósito, 
sejam exibidos publicamente em templos, ou encerrados em cofres, ou transportados em procissões, etc.
6. Além destes, existem também outros ritos sagrados, geralmente assim chamados, que, mesmo que não sejam 
necessariamente e perpetuamente guardados pelos crentes de algum mandamento expresso de Cristo, ainda assim 
por causa da boa ordem ou disciplina externa, já foram há muito tempo praticados. geralmente observado pelos 
apóstolos e seus discípulos, e pode até ser observado livremente agora, sem a menor impiedade e superstição, e de 
fato com lucro.
Por exemplo, a imposição de mãos por vários motivos, como na ordenação de ministros, no exame e 
confirmação de novos convertidos ou aprendizes, na recepção pública ou na reconciliação de penitentes que 
haviam caído gravemente antes, da mesma forma na união solene do casamento e na bênção do casal na 
congregação da igreja, etc. Tal caso está longe de qualquer superstição vã, ou de uma opinião absolutamente 
necessária a respeito do culto divino, etc.
Pelo contrário, são justificáveis pela ordem, pela decência e pela edificação pública e, finalmente, para que a verdadeira 
liberdade e a caridade cristã possam sempre ser preservadas em tais coisas (e também uma verdadeira [assembleia] e 
tolerância mútua entre aqueles que discordam), e a paz da igreja não seja perturbada precipitadamente por causa de tais 
ritos externos e desnecessários.
7. Neste ponto podemos fazer referência àquelas observações eclesiásticas ou litúrgicas que não são exigidas 
em si mesmas, mas sem as quais as congregações externas e públicas dos crentes dificilmente podem 
prescindir, tais como a ordem pública e os métodos das igrejas, a leitura, a oração; cantando, profetizando, 
coletando esmolas e ajoelhando-se em oração, etc. Da mesma forma [há] jejuns públicos e dias solenes de 
súplicas ou orações, e outras coisas externas desse tipo, em si mesmas mero ritual, mas ainda assim exercícios 
piedosos, na verdade não divinamente prescrito em espécie (muito menos merecedor da graça de Deus ou da 
vida eterna), mas ainda assim servindo proveitosamente para a disciplina externa da igreja, ou para uma 
conduta decente, na verdade também para uma certa devoção piedosa estimulante ou aquecida em nossas 
mentes e, portanto, não levianamente ser condenados por si mesmos, nem,
8. Pois em todas estas coisas, como em todo o culto sagrado e em todo o governo externo da igreja, só se deve 
buscar isto: que todas as coisas na casa do Senhor sejam feitas decentemente e em ordem, e sempre sirvam para a 
edificação de todos, especialmente dos fracos, que não são menos zelosos da piedade, mas não lançam uma 
armadilha sobre ninguém, nem infringem a liberdade cristã, nem finalmente oferecem qualquer escândalo aos 
fracos. Para melhor e mais fácil alcançar este fim, deve haver uma consideração exata pelas coisas externas, e 
aceitação, ordem, honra e decoro, bem como de diversos lugares, tempos e outras circunstâncias. Em particular, o
a autoridade do magistrado cristão, onde quer que exista, deve sempre ser obedecida em tais coisas para a 
tranquilidade pública da igreja.
CAPÍTULO 24:
NA DISCIPLINA DA IGREJA.
1. Porque nenhuma sociedade, por mais bem estabelecida e moldada por boas leis, pode subsistir por muito tempo a 
menos que seja governada por uma certa razão e disciplina, através da qual aqueles que a ela pertencem possam ser 
continuamente mantidos no seu dever, é por isso que no igreja visível de Deus (que é o lar, a família, a cidade e o 
reino de Deus), pensamos que é primeiro mais proveitoso e depois mais justo que tal disciplina como foi prescrita por 
nosso Senhor e Rei deva florescer e ser exercida.
2. Pois isto consiste na consideração fraterna e mútua, na reprovação e correção daqueles que caíram em algum 
pecado que conhecemos, e especialmente em qualquer crime enorme, para que se arrependam rapidamente e 
voltem a ser homens honestos.
Ou, se, tendo sido admoestados diversas vezes, continuam obstinadamente e se recusam a arrepender-
se, [consiste] em evitá-los e retirar-nos das relaçõesfraternas com eles, como aqueles que agora se 
tornaram indignos do agradável nome de “irmãos”. ou daqueles que invocam o santíssimo nome de 
Cristo e se professam como santíssimos aprendizes da piedade. E tudo isto é para este fim, para que a 
religião de Cristo e a Sua igreja não sejam difamadas e recebam algum prejuízo pela sua parceria, mas 
antes para que a saúde de todos os membros da igreja possa ser cuidadosamente procurada.
3. E esta disciplina inclui tanto pastores e líderes de igrejas como também as próprias ovelhas ou 
ouvintes. No que diz respeito aos pastores e líderes, eles devem exercer proveitosamente o seu ofício na 
igreja, seja ministrando, ensinando e governando a igreja, ou a si próprios, ou às suas famílias, sem 
gerar escândalo.
Por exemplo, ao ensinar, eles não devem exigir coisas que são proibidas pelas leis de Jesus Cristo, ou 
proibir o que ordenam, ou permitir o que é proibido, ou exigir coisas que são livres e indiferentes, ou 
esforçar-se com demasiada obstinação por coisas. desnecessário ou sem grande utilidade e perturbar a 
igreja com facções e despedaçá-la.
Em seu ensino, eles devem manter aquele método que é adequado para professores sérios de piedade, e que 
não fomenta [incita] discórdias, brigas e conflitos, em vez de promover a edificação espiritual, e mais para 
esfriar o zelo piedoso do que para inflamar. Ao governarem-se, devem ser irrepreensíveis, maridos de uma só 
mulher, vigilantes, temperantes, graves [sérios], bem ordenados, hospitaleiros, moderados, justos e 
imparciais, e livres da embriaguez, da raiva, do amor ao dinheiro, das brigas, da hipocrisia. e avareza. Ao 
governar a sua própria família, devem manter os filhos em sujeição, com toda a honestidade. E, finalmente, ao 
ministrar, eles devem administrar com fidelidade, alegria e prudência as coisas que lhes foram confiadas.
4. No que diz respeito às ovelhas ou ouvintes, eles não devem negligenciar descuidadamente ou desconsiderar consciente e 
deliberadamente aquelas coisas que são mandamentos divinos, ou cometer atos que não estejam de acordo com os 
mandamentos de Jesus Cristo. Em assuntos que de outra forma seriam indiferentes, não devem perturbar a ordem pública e 
a paz da Igreja e, consequentemente, fazer coisas que sejam prejudiciais tanto à sua própria salvação como à edificação do 
seu próximo.
5. Caso contrário, esta disciplina deve ser exercida com toda a caridade, prudência e discrição, de acordo com diversas 
qualidades e razões diversas, sejam de pessoas e de pecados, para o maior proveito tanto dos pecadores, deles próprios, 
como de todos os outros, e que, por certos passos indicados na Palavra de Deus. E primeiro, de fato, deve-se ter uma 
consideração justa pelas pessoas. Os homens mais velhos não devem ser repreendidos, mas suplicados como pais; homens 
mais jovens como irmãos; mulheres mais velhas como mães, etc. Mas é preciso ter uma consideração especial por aquelas 
pessoas que são constituídas em autoridade e em cargos públicos. As acusações não devem ser facilmente admitidas contra 
os presbíteros, mas se eles pecaram (isto é, se for claramente descoberto que pecaram), devem ser repreendidos diante de 
todos, para que os demais possam temer. É preciso também ter uma consideração semelhante pelos magistrados,
6. Na verdade, uma compreensão precisa da diversidade dos pecados é de fundamental importância. Pois se o pecado for secreto ou 
ainda não conhecido publicamente, apenas é necessária uma admoestação privada, e esta por vezes repetida, convocando cúmplices 
ou testemunhas se for útil. Mas se o crime for verdadeiramente público, isto é, não apenas um pecado grave, mas também 
perpetrado para o escândalo público da própria Igreja, ou se de outra forma todas as admoestações privadas forem obstinadamente 
rejeitadas, então uma admoestação deve ser feita diante de todos, ou na assembleia de presbíteros, para que o perpetrador se 
envergonhe e para que, pelo seu exemplo, outros sejam dissuadidos de pecar.
Mas se ele acrescenta a notória obstinação ao pecado e o desprezo por todas as admoestações ao enorme peso do pecado, 
de modo que nenhuma alteração de vida se segue, então toda convivência familiar ou fraterna com o ofensor deve ser 
evitada (se talvez por esta razão a vergonha possa ser evitada). instilado nele e ele próprio poderá ser levado de volta ao 
arrependimento salvífico); acrescentando, se extrema necessidade assim o exigir, uma declaração expressa e séria da igreja 
de que, enquanto permanecerem impenitentes, não serão dignos do reino dos céus, como alguém que persevera consciente 
e previsivelmente num crime manifesto ou obra da carne.
Mas a paz e a comunhão com a Igreja devem ser sempre prontamente restauradas àqueles que foram 
evitados ou excluídos da comunhão fraterna, após provável testemunho de arrependimento, especialmente se 
o desejarem seriamente.
7. Mas deste afastamento de que falamos, aqueles que estão obrigados e vinculados por algum contrato 
divino e indissolúvel, como os casais, ou pela lei da natureza, como os filhos, ou pela necessidade do dever, 
como os servos ou empregadas domésticas, estão isentas quanto aos costumes de vida domésticos, seja 
reciprocamente, ou apenas um para o outro.
8. Além disso, esta disciplina não é aquela forma de ação que é exercida pela igreja com poder carnal, ou 
autoridade mundana, ou algum poder coercitivo, mas é apenas a retirada voluntária ou separação da 
própria igreja daquele com quem eles não podem mais. viva como um discípulo de Jesus Cristo.
Assim, os líderes da igreja devem excluir e separar a referida pessoa de si mesmos, ou separar-se e 
separar-se dela, juntamente com o seu povo (e isso por ordem do próprio Jesus Cristo, seu Senhor), e 
não podem nem querem conversar com ele [mais] do que com um gentio e um publicano, ou com 
qualquer pecador público e profano, desde que ele permaneça impenitente.
9. Aqueles que exercem esta disciplina não apenas com um poder carnal e uma força coercitiva, mas que também a 
estendem aos castigos corporais e capitais (especialmente sob o pretexto da heresia, assim [comumente] chamada), 
reivindicam para si um poder realmente ameaçador. totalmente [estrangeiro] e ilegítimo, e de fato oprime verdadeiramente 
a liberdade de consciência e de pregação, e transforma aquele remédio de cura sabiamente instituído por nosso Salvador 
para corrigir os pecadores em um veneno mortal.
E aquilo que estava destinado à sua salvação, eles distorcem para a sua derrubada e destruição. Mas no que diz 
respeito àqueles que de alguma forma patrocinam a matança de hereges ou tiranias ou perseguições semelhantes 
por causa da consciência, julgamos que eles são totalmente estranhos ao mais gentil Espírito de Cristo, e também 
lutam contra as heresias com armas ineptas e absurdas e, conseqüentemente, se vinculam a um pecado gravíssimo 
diante de Deus.
CAPÍTULO 25:
SOBRE SÍNODOS OU CONCÍLIOS, E SUA MANEIRA E USO.
1. As igrejas individuais devem ser governadas pelos seus próprios ministros, isto é, por bispos e presbíteros. 
Mas se nesse ínterim algo mais difícil em doutrina, ou costumes, ou ritos próprios da igreja, que diz respeito a 
todas ou pelo menos a muitas das igrejas, for debatido, então os sínodos ou reuniões eclesiásticas podem ser, 
e às vezes devem ser. ser, utilmente designado (e isso pelo exemplo dos próprios apóstolos), seja grande ou 
pequeno, conforme a necessidade do assunto parece exigir. Eles podem, dizemos, ser nomeados e mantidos 
de forma útil, se de fato uma ordem e maneira legítimas forem preservadas neles, antes de mais nada se o que 
se segue for diligentemente observado.
2. (1.) Se neles primeiro a verdade e depois a utilidade e a necessidade de todos os dogmas são pesadas e 
examinadas, não por qualquer [medida] quadrada humana ou regra falsificada de qualquer tipo, mas apenas pela 
Palavra de Deus. (2.) Deve ser concedida total liberdade a todos para expressar a sua opinião, sem escrúpulos ou 
medo do perigoe para investigar as opiniões dos outros e examinar corretamente todo o assunto que está sendo 
questionado. (3.) Ninguém deve ser admitido neles, exceto homens que sejam capazes e adequados, isto é, que 
sejam especialistas em questões de divindade e poderosos nas Escrituras e tenham seus sentidos exercitados para 
discernir entre o verdadeiro e o falso, mas especialmente piedosos. homens prudentes, graves, moderados, fiéis à 
verdade e zelosos pela paz.
Da mesma forma, [eles devem ser] verdadeiramente livres e, durante o tempo da eliminação da controvérsia, 
simplesmente não vinculados a ninguém, seja pessoa, igreja ou confissão, etc., mas apenas a Deus, a Cristo e à Sua 
Palavra sagrada e, finalmente, , totalmente estranho a todas as afeições corruptas, ira, ódio e amor às divisões. (4.) 
Neles, não deve ser absoluta ou principalmente instado a que as controvérsias de fé sejam removidas por qualquer 
meio, ou decididas por uma parte ou outra, apenas para a busca e preservação do externo.
calma e tranquilidade política da república. Em vez disso, neles deve-se prestar principalmente atenção para que 
heresias, cismas e outras falhas e escândalos públicos, antes de tudo, sejam mantidos fora das igrejas, ou removidos 
se já introduzidos, e assim a piedade e a verdade, da mesma forma a liberdade e a fé cristã. caridade seja sempre 
consultada.
E, portanto, (5.) a verdade clara, salvadora e necessária deve ser segura e estritamente mantida por eles, e ainda 
assim, para que nenhum perigo seja criado para aqueles que discordam ou ainda ignoram a verdade, nem qualquer 
violência infligida às suas consciências, mas que eles sejam persuadidos da verdade da salvação apenas com a mais 
elevada gentileza e mansidão de espírito. Mas no que resta, uma liberdade sóbria de dissidência deve permanecer 
segura em certas condições e os remédios da paz mútua e da unidade devem ser devidamente procurados. (6.) E, 
finalmente, aquilo que é estabelecido por eles deve sempre ser deixado aberto a um livre exame e posterior revisão; 
na verdade, deve ser seriamente ordenado e ordenado que seus decretos sejam diligentemente examinados pela 
Palavra de Deus, e não por qualquer ódio. ou perigo será criado para alguém por causa disso.
3. Mas depois da autoridade suprema de Deus e de Cristo, a autoridade do magistrado cristão 
também deve intervir nestes sínodos como alguém que cuida da igreja, se houver tal pessoa 
na igreja cujo dever, seguindo o exemplo de piedoso reis e príncipes do Antigo Testamento, é 
arquitetonicamente moderar a ordem externa e o governo da igreja, e preservar a adoração 
pública de Deus inteira e completa nela. E para isso, tantas vezes quanto for conveniente, pelos 
poderes do seu ofício, ele mesmo deve e com razão pode convocar [convocar] sínodos e 
presidi-los, propor juntamente com pessoas eclesiásticas as coisas que devem ser tratadas, 
ouvir pacificamente todos opiniões, mesmo de dissidentes, procure cuidadosamente a verdade 
da Palavra de Deus para si mesmo e colete os votos livres de outros,
4. No entanto, não é seu direito nem dever ordenar a execução dos decretos dos sínodos por qualquer poder 
secular, e coagir e reprimir aqueles que hesitam em subscrevê-los por causa da consciência, seja com ameaças 
ou multas, e menos ainda com exílios, prisões, cadeias e, finalmente, morte ou outros tipos de punições 
atrozes [como os Remonstrantes experimentaram nas mãos dos Calvinistas Holandeses após o Sínodo de Dort 
em 1619].
Além disso, nem deveria nem com razão pode ele incomodar-se com decretos, proscrições, ataques de soldados e 
outros meios violentos de agir, aqueles que desejam, por causa da religião e da consciência, reunir-se fora em 
público, preservando modestamente e sempre a devida obediência aos seus superiores, que sempre permanecem 
sujeitos ao direito dos magistrados, mas ele é responsável por zelar e prestar atenção para preservar inteira e 
protegida sua liberdade de adorar publicamente a Deus, e que a verdade religiosa divina seja protegida apenas pelas 
armas espirituais, e para ser persuadido apenas pela razão, para que não pareça trazer violência às consciências de 
seus súditos e esmagar a liberdade cristã e, finalmente, querer usurpar o governo que pertence a Deus e a nosso 
Senhor Jesus Cristo.
CONCLUSÃO
E esta, finalmente, é a nossa opinião sobre todos, ou pelo menos os principais, artigos da religião cristã, pelos quais, 
leitor cristão, seja quem for, você pode facilmente compreender e examinar mais claramente que estamos
livres e indignos de todas as heresias, cismas e outras opiniões nocivas e ímpias que foram 
anteriormente lançadas contra nós através de sua calúnia [dos ímpios calvinistas da Holanda].
E nem desenterramos ou, como dizem, penduramos em uma nova estaca quaisquer erros que foram decididamente 
condenados pelos antigos e primitivos líderes cristãos, nem da mesma forma convulsionamos e abalamos aquelas coisas 
que foram estabelecidas pelo consentimento universal da igreja, nem definir ou tomar decisões abrupta e orgulhosamente 
sobre coisas que foram resolvidas há muito tempo por controvérsias duvidosas, nem promover grandemente a glória de 
Deus, nem a nossa salvação ou a do próximo e, finalmente, examinar laboriosa e sutilmente aquelas coisas que não nos 
foram reveladas, para que de fato não nos apeguemos nossos pés naquilo que o Deus mais sábio deseja que seja mantido 
em segredo.
Mas damos atenção apenas à verdade que está de acordo com a piedade, e preservamos inteira e protegida aquilo 
que solidamente nos interessa conhecer, e que em todos os lugares buscamos e, tanto quanto podemos, 
promovemos aquelas coisas que contribuem tanto para o apreço como para o restauração da paz mútua e da 
unidade entre todos os cristãos, lembrando o que o Apóstolo admoestou em Tito 3:8: "Esta é uma palavra fiel, e estas 
coisas eu quero que você declare: que aqueles que creram em Deus tenham o cuidado de prestar o bem obras para 
os outros. Pois estas são nobres e úteis aos homens. E aquilo que ele exorta em outro lugar: “Busque a paz com 
todos os homens e a santidade, sem a qual ninguém verá o Senhor”.
A glória da religião cristã está especialmente colocada nesses dois. Portanto, temos estado totalmente preocupados 
com essas coisas. Mas no que diz respeito às coisas desnecessárias nem especialmente úteis para a salvação, não 
queremos mover para frente e para trás a serra da discórdia, e os mistérios que são verdadeiramente elevados e 
ocultos, recebemos com uma fé simples, livre de todas as sutilezas escrupulosas, e como um só. Diz-se que um dos 
antigos disse bem, não manuseamos o ferro incandescente sem pinças, a não ser com sobriedade e moderação.
No entanto, mantemos à distância especulações improdutivas e jogos de palavras fúteis, porque geram brigas e 
questões, em vez de “a edificação de Deus que é pela fé”. [1Tm. 1:4] No que diz respeito às coisas não essenciais e 
também aos ritos e cerimônias, não criamos problemas levianamente para ninguém, para que escandalizar os fracos 
possa ser cuidadosamente evitado. E, finalmente, direcionamos todos os nossos estudos para isso, para que 
possamos reter firmemente aquelas coisas que são necessárias ou muito úteis para a verdadeira piedade e nossa 
salvação eterna. E em outras coisas toleramos livremente todos aqueles que discordam de nós, e de coração 
honramos e prezamos a paz e a unidade com todas as igrejas de Jesus Cristo, mesmo que em nossa opinião eles 
estejam errados [o que é muito mais graça do que o Calvinistas de Dort já concedidos aos Remonstrantes].
Sendo assim, pedimos e imploramos resolutamente pelo Senhor, leitor cristão, que não dê lugar em si 
mesmo a quaisquer suspeitas em contrário, nem receba as acusações injustas e calúnias de nossos 
inimigos, ou facilmente dê ouvidos para aqueles cujo maior interesse é que sejamos ouvidos 
maldosamente, para que não sejam vistos como tendo nos condenado e banido sem justa causa, [nósque somos] indignos e inocentes.
Mas [oramos] para que, tendo uma consideração cuidadosa pela justiça, você nos julgue de acordo com 
esta nossa confissão pública ou declaração de fé. Se em algum lugar você acreditar que erramos, instrua-
nos com um espírito de gentileza e mansidão que seja mais adequado aos servos de Jesus Cristo. 
Estamos preparados em qualquer lugar e hora para ceder àqueles que nos mostrarem o melhor e dar 
lugar à verdade divina, que é mais preciosa para nós do que qualquer outra coisa. Se em algum lugar 
discordarmos em coisas que não precisam ser conhecidas, suportemos uns aos outros no Senhor; e 
lembrando-nos tanto da caridade cristã como da prudência, sejamos zelosos “para manter a unidade do 
Espírito no vínculo da paz”. Mas naquilo a que chegamos pela orientação [de] Cristo [nosso] líder, 
sigamos a mesma regra e tenhamos a mesma opinião.
Que Ele conceda que nós, para Sua glória, progredimos diariamente mais e mais na verdade, na fé, na piedade, na caridade, 
na prudência, na mansidão, na mansidão e nos outros santos dons e virtudes cristãs, e nos esforcemos pacientemente para 
suportar e corrigir pacificamente as enfermidades uns dos outros, erros e falhas, para que, estando arraigados e alicerçados 
no amor, possamos compreender, junto com todos os santos, o que é essa largura e comprimento, profundidade e altura e 
o amor de Jesus Cristo que é superior a todo entendimento, que podemos assim ser preenchidos com toda a plenitude de 
Deus.
A Ele, que com abundância infinita é capaz de fazer além de tudo o que pedimos ou pensamos, de acordo com o 
poder que opera em nós, a Ele seja a glória na igreja por meio de Jesus Cristo, em todos os tempos, para todo o 
sempre. Amém.
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A Confissão Arminiana de 1621, trad. e Ed. Mark A. Ellis (Eugene: Publicações Pickwick, 2005).