O Espírito Santo e Seu Trabalho - John Owen

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O Espírito Santo e 
Seu Trabalho 
 
 
 
 
 
 
 
John Owen (1616-1683) 
 
 
Traduzido, Adaptado e 
Editado por Silvio Dutra 
 
 
 
 
Jan/2018 
 
 
2 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 O97 
 Owen, John – 1616-1683 
 O Espírito Santo e seu trabalho / John Owen 
 Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de 
 Janeiro, 2018. 
 135p.; 14,8 x 21cm 
 
 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, 
 Silvio Dutra I. Título 
 CDD 230 
 
 
 
 
3 
 
SUMÁRIO 
 
PREFÁCIO................................................................ 4 
CAPÍTULO 1............................................................. 13 
CAPÍTULO 2............................................................ 38 
CAPÍTULO 3............................................................. 60 
CAPÍTULO 4............................................................. 67 
CAPÍTULO 5............................................................. 79 
CAPÍTULO 6............................................................. 98 
CAPÍTULO 7............................................................. 112 
A APLICAÇÃO DO DISCURSO 
ANTERIOR................................................................ 
 
123 
 
 
 
 
 
 
4 
 
PREFÁCIO 
Os dois discursos seguintes apareceram 
postumamente em 1693. 
De acordo com uma declaração do autor no início 
deles, eles completam seu desígnio nesta exposição 
da obra do Espírito Santo. O discurso sobre seu ofício 
como Consolador é valioso, a partir da exposição de 
vários textos interessantes; mas o autor nos dá a 
entender que deve ser tomado em conexão com o que 
ele escreveu em outro lugar neste ofício do Espírito, 
e ele se refere especialmente às suas obras na 
comunhão com Deus e na perseverança dos santos. 
Veja os capítulos II e XI do discurso sobre os dons 
espirituais, embora comparativamente curto, é a 
segunda parte do corpo principal de todo o trabalho 
sobre o Espírito; e, de várias alusões a ele em outras 
obras do autor, ele parece atribuir-lhe importância 
considerável. Ver vol. 15 p. 249. 
ANÁLISE DO PRIMEIRO TRATADO. 
Na obra do Espírito como Consolador, há que 
considerar, - I. Seu ofício especial como tal; II. A sua 
operação; e, III. Os efeitos dela para os crentes. 
I. Em seu ofício está implícita uma confiança 
especial, missão, nome e trabalho. 
5 
 
II. As propriedades gerais deste ofício, como 
desenvolvidas pelo Espírito Santo, são desdobradas: 
- 1. Condescendência infinita; 2. Amor indescritível; 
3. Poder infinito; e, 4. Continuação imutável com a 
igreja. 
III. Em relação aos seus efeitos sobre os crentes, 
primeiro provou que suas consolações efetivas são 
exclusivamente o privilégio dos crentes, e algumas 
das suas operações neles como tal, e dos benefícios 
que eles em consequência apreciam, são 
especificados. Suas operações neles geralmente são 
desdobradas sob a cabeça da "habitação do Espírito", 
que é discriminada em primeiro lugar de pontos de 
vista errôneos em relação a isto, e depois provado 
pela Escritura. 
Entre os benefícios especiais indicados estão: 1. A 
unção do Espírito; 2. selamento do Espírito, exposto 
em breve comentário sobre Efésios 1:13, 4:30; e 3. O 
Espírito como zeloso, considerado em referência a 2 
Coríntios 1:22, 5: 5, Efésios 1:14. Uma aplicação das 
verdades precedentes conclui o tratado. 
ANÁLISE DO SEGUNDO TRATADO. 
A dispensação do Espírito para a edificação da igreja 
é dupla; incluindo, em primeiro lugar, a concessão de 
graça salvadora; e, em segundo lugar, a comunicação 
de dons espirituais. O primeiro já foi considerado nos 
6 
 
livros III e VIII deste trabalho sobre a dispensação do 
Espírito. O último, dons espirituais, como distinto 
das graças salvadoras, propõe-se discutir em 
referência aos seguintes pontos: - 1. O nome deles; 2. 
Sua natureza geral; 3. Sua distribuição; 4. Sua 
natureza particular; e 5. Seu uso na igreja de Deus. 
Algumas observações são feitas em seu nome, cap. I. 
Sua natureza geralmente é considerada com 
referência, - 1. Para seus pontos de acordo com graças 
salvadoras, (1.) São ambos a compra de Cristo; (2.) 
Eles concordam em sua causa eficiente imediata - o 
Espírito Santo; (3.) No final contemplado, - o bem da 
igreja; e (4.) Na generosidade de Cristo, como fonte. 
2. Os pontos de diferença são: - (1.) Graças salvadoras 
são o fruto, os dons são apenas os efeitos do Espírito; 
(2.) Graças salvadoras são o fruto da eleição do amor; 
(3.) O resultado da aliança; e (4.) Em relação ao ofício 
sacerdotal de Cristo; (5.) Os dons e graus diferem 
quanto à sua questão final, o primeiro sendo às vezes: 
o último nunca; (6.) As graças da salvação são 
transmitidas diretamente para o benefício daqueles 
que as recebem e os dons para o benefício de outros; 
e, (7.) Eles diferem, finalmente e principalmente, em 
seus assuntos, operações e efeitos, II. Os dons são 
distribuídos em: 1. Dons que implicam poderes e 
deveres unidos; e, 2. Dons que se qualificam para 
tarefas simplesmente. 1. Do primeiro, uma 
subdivisão é feita em dons extraordinários e comuns: 
- (1.) Dons extraordinários constituíram oficiais 
7 
 
extraordinários - apóstolos, evangelistas e profetas, 
III. Os próprios dons, em virtude dos quais eles 
exerceram esses ofícios extraordinários, são, em 
primeiro lugar, poderes que excedem as faculdades 
naturais de suas mentes; e, em segundo lugar, a 
especialização e adaptação de suas faculdades 
naturais para o seu trabalho: estas são consideradas 
em uma exposição de 1 Coríntios 12: 7-11,4. A origem, 
a duração, o uso e o final, dos dons extraordinários 
são considerados, 5. (2.) Os dons comuns são vistos 
em relação ao ministério cristão, cujo valor eminente 
é visto a partir da grandeza de sua introdução, de sua 
aquisição original, da causa imediata de sua 
comunicação real, de sua própria natureza, da 
variedade de ofícios nele, e do final designado por ele, 
VI. A realidade dos dons espirituais necessários para 
a execução do cargo ministerial é provada, da 
promessa de Cristo, Mateus 28:20; a presença de 
Cristo pelo Espírito; a promessa da aliança do 
Espírito, Isaías 59:21; o nome dado ao evangelho, "O 
ministério do Espírito", o fim pelo qual o Espírito é 
prometido, administrado e continuado; as 
afirmações simples das Escrituras; a necessidade 
indispensável para eles; e do prazer real e experiência 
deles, VII. Esses dons são enumerados: primeiro, 
com relação à doutrina, - sabedoria, habilidade na 
divisão da palavra e enunciado; em segundo lugar, 
em relação à adoração de Deus; e, em terceiro lugar, 
quanto à regra da igreja. 2. Os dons comuns do 
Espírito, que se qualificam apenas para deveres, são 
8 
 
aludidos; mas as discussões anteriores são realizadas 
para substituir a necessidade de qualquer 
consideração total delas. Um breve inquérito segue a 
maneira pela qual se pode participar desses dons, 
ministeriais ou mais privados, VIII. O PREFÁCIO 
tem muitas promessas grandes e eminentes, 
referindo-se aos tempos do Novo Testamento, a 
respeito do derramamento do Espírito, ninguém que 
esteja familiarizado com as Escrituras e acredite que 
pode duvidar. Com o desempenho deles, uma igreja 
foi gerada e mantida no mundo através de todas as 
épocas desde a ascensão de Cristo, às vezes com 
maior luz e brilho espiritual, e às vezes com menos. 
Foi uma das glórias da Reforma Protestante que foi 
acompanhada com uma efusão muito notável do 
Espírito; e, de fato, assim, desde o céu, um selo foi 
estabelecido e uma testemunha transmitida a essa 
ótima obra de Deus. Nesta bênção inestimável, nós, 
nessa nação, tivemos uma participaçãorica e 
abundante, de modo que parece que Satanás e seus 
ministros foram atormentados e exasperados por 
isso; e daí aconteceu que se levantaram entre nós que 
manifestaram-se não só desprezadores de coração, 
mas também de reprovadores virulentos das 
operações do Espírito. Deus, que sabe como tirar o 
bem do mal, fez, para fins sagrados e abençoados, 
sofrer essas blasfêmias horríveis para que ele fosse 
particularmente ventilado. Nesta ocasião, foi essa 
grande, e culta e santa pessoa, o autor desses 
discursos, tomou pensamentos de escrever sobre o 
9 
 
Espírito abençoado e toda a sua dispensação, como 
compreendi há vários anos, discorrendo com ele em 
relação a alguns livros, depois publicados 
recentemente, cheios de contestação e desprezo pelo 
Espírito Santo e suas operações ; pois, como era com 
Paulo em Atenas, quando viu a cidade totalmente 
dada à idolatria, o espírito do Dr. Owen se agitou nele 
quando ele leu as burlas e as blasfêmias sobre o 
Espírito Santo e sua graça, dons e auxílios em alguns 
escritores tardios. Não tendo Pelágio liberado suas 
opiniões corruptas sobre a graça de Deus, é como se 
a igreja nunca tivesse aprendido dos excelentes 
escritos de Agostinho em sua defesa. Parece de 
Bradwardin que o renascimento do Pelagianismo em 
seus dias despertou seu espírito zeloso e piedoso para 
escrever aquele seu livro profundo e elaborado, "De 
Causa Dei". Armínio e os Jesuítas, tentando plantar 
a mesma erva novamente, produziram os escritos 
escolásticos de Twisse e Ames (para não mencionar 
teólogos estrangeiros); pelo que, nesta geração, 
temos abundante causa de agradecimento alargado 
ao Pai das luzes. A ocasião em que o Espírito Santo se 
apoia para levar Paulo a escrever a Epístola aos 
Gálatas (onde a doutrina da justificação pela fé é tão 
plenamente esclarecida), foi trazê-los de "outro 
evangelho" por professores corruptos; depois disso, 
muitas dessas igrejas logo foram retiradas. A 
aderência obstinada de muitos dos judeus aos ritos e 
observâncias mosaicos e a inclinação de outros a 
apostatarem do culto e das ordenanças do Novo 
10 
 
Testamento foi, da mesma forma, a ocasião da 
Epístola aos Hebreus. A luz que brilha e é exibida 
nestas epístolas, a igreja de Cristo poderia ter 
desejado. O modo e o funcionamento da sabedoria de 
Deus devem ser vistos e adorados ao agitar esta 
pessoa culta e excelente para se comunicar e sair para 
o mundo que iluminou, tocou o Espírito e suas 
operações, que ele recebeu por esse Espírito dos 
sagrados oráculos da verdade, as Escrituras. Para que 
vantagem e aumento de luz é realizada não é tão 
incompetente que uma caneta diga como esta 
escreve. No entanto, não duvido, mas o leitor 
discernidor observará tais excelências brilhando 
neste e em outros escritos deste grande autor, como 
os recomenda grandemente à igreja de Deus, e fará 
isso depois de épocas, no entanto, dessa geração 
corrupta e degenerada entretê-los. Não são os 
abortos grosseiros, precipitados e intempestivos de 
um espírito inchado e destemperado, e muito menos 
as feridas - sobre corrupção interna e podridão 
colocadas em fermentação; mas os problemas 
maduros, sedados e sazonais de uma rica revista de 
aprendizado, bem digeridos com grande exatidão de 
julgamento. Há neles um grande elenco de luz 
refletida, bem como derivado das Sagradas 
Escrituras, aqueles obtidos em exaustivas minas de 
luz inesgotáveis em coisas sagradas. Eles não estão 
cheios de zombarias vãs e impertinentes, nem com 
um barulho de distinções inutilmente multiplicadas, 
nem com termos novos e infalíveis, estranhos aos 
11 
 
teólogos, como é a maneira de alguns escritores ad 
nauseam usque; mas existe neles uma conjunção feliz 
e rara de solidez firme, clareza esclarecedora e 
espiritualidade que busca o coração, evidenciando-se 
a si mesmos e, assim, aprovando e recomendando 
seus escritos ao julgamento, consciência, gosto 
espiritual e experiência de todos aqueles que 
conhecem e saboreiam o evangelho. Nestes e 
semelhantes relatos os escritos deste grande sábio, 
como também os seus sermões comuns, se algum 
deles for publicado (como possivelmente alguns 
deles), será , enquanto o mundo está em pé, uma 
disputa e condenação desta geração, cujos olhos 
viciosos e mal-afetados não poderiam suportar uma 
luz tão grande e brilhando em um candelabro, e que, 
portanto, tentava colocá-la sob um alqueire. Esses 
dois discursos, com aqueles anteriormente 
publicados, compõem tudo o que o Dr. Owen 
aperfeiçoou ou projetou sobre este assunto do 
Espírito, como o leitor pode perceber no relato que 
ele mesmo deu em seus prefácios para parte da peça 
anterior publicada por ele mesmo em sua vida. Não, 
mas que há algumas elucubrações do espírito sobre 
os assuntos quase aliados a estes, que possivelmente 
podem ser publicados a seguir, ou seja, um 
intitulado, "As Evidências da Fé dos Eleitos de Deus", 
e talvez outros. O que ele poderia ter tido em seus 
pensamentos para fazer é conhecido por aquele a 
quem ele serviu tão diligentemente e tão fielmente 
em seu espírito no evangelho enquanto ele estava 
12 
 
aqui na Terra, e com quem ele agora desfruta da 
recompensa de todos os seus trabalhos e de todos os 
seus sofrimentos; com certeza é sobre o Dr. Owen, 
que, como Deus lhe deu habilidades muito 
transcendentes, então ele fez com ele dar-lhe uma 
grande amplitude de coração e um desejo insaciável 
de prestar serviço a Cristo e a sua igreja, de tal forma 
que ele foi conduzido através de grande fraqueza 
corporal, languidez e dores, além de múltiplas 
provações e desânimos, a produzir o seu tesouro, 
como um escriba bem instruído para o reino dos 
céus, muitos frutos úteis e excelentes de seus estudos, 
muito além da expectativa e das esperanças daqueles 
que viram quantas vezes e por quanto tempo ele 
estava próximo ao túmulo. Mas, enquanto ele estava 
infatigável e inquieto atuando para o serviço de 
Cristo, nas gerações seguintes e sucessivas, aqueles 
ricos talentos com os quais ele foi fornecido, o Senhor 
disse para ele: "Bem feito, servo bom e fiel; entre na 
alegria do teu Senhor." Ninguém nunca, senão Jesus 
Cristo, conseguiu terminar tudo o que estava em seu 
coração para fazer por Deus. Na remoção de pessoas 
tão realizadas e úteis, às vezes me alivio com esse 
pensamento, que Cristo ainda vive no céu, e o 
Espírito abençoado, de quem a cabeça e o coração 
deste vaso escolhido foram tão ricamente 
reabastecidos, ainda vive. 
Nath. Mather. 
13 
 
CAPÍTULO 1. 
O Espírito Santo o consolador da igreja por meio do 
cargo - como ele é o defensor da igreja - João 14:16; 1 
João 2: 1,2; João 16: 8-11. Aquilo que continua a 
completar nossos discursos sobre a dispensação do 
Espírito Santo é o oficio e o trabalho que ele 
empreendeu para o consolo da igreja; e - três coisas 
devem ser consideradas com respeito a este chefe da 
graça do evangelho: - I. Que o Espírito Santo é o 
consolador da igreja por meio de um cargo especial. 
II. O que há nesse ofício, ou em que a realização dele 
consiste. III. Quais são os efeitos disso para os 
crentes. Deve ser concedido que há alguma 
impropriedade nessa expressão, pelo caminho do 
ofício. Um ofício não é simplesmente, nem pode ser, 
falado propriamente de uma pessoa divina, que é 
absolutamente assim e nada mais. Por outro lado, a 
impropriedade é encontrada na maioria das 
expressões que usamos em relação a Deus, pois quem 
pode falar dele tão bem quanto deveria? Somente, 
temos uma regra segura para expressar nossas 
concepções, a saber, o que ele próprio fala de si 
mesmo. E ele nos ensinou a aprender o trabalho do 
Espírito Santo em relação a nós nesta matéria, 
atribuindo-lhe as coisas que pertencem a um ofício 
entre os homens. São necessárias duas coisas para a 
constituição de um ofício: 1. Uma confiança especial; 
2. Uma missão ou comissão especial; 3. Umnome 
especial; 4. Um trabalho especial. Tudo isso é 
14 
 
necessário para um ofício propriamente chamado; e 
quando é cumprido de forma voluntária pela pessoa 
designada para isso, um ofício está completamente 
constituído. E devemos indagar como essas coisas, de 
uma maneira divina, concordam na obra do Espírito 
Santo, como ele é o consolador da igreja. Primeiro, 
ele é confiado para esta obra, e de sua própria 
vontade tomou sobre si mesmo; pois quando nosso 
Salvador estava saindo do mundo e tinha uma 
perspectiva completa de todos os males, problemas, 
abatimentos, e desconsolações que aconteceriam 
com seus discípulos, e sabia muito bem que, se 
fossem deixados entregues a si mesmos, 
desfaleceriam e pereceriam sob eles, ele lhes dá a 
garantia de que a obra de seu consolo e apoio foi 
deixada confiada e comprometida com o Espírito 
Santo, e como isso Ele se preocuparia e o 
aperfeiçoaria de forma adequada. O Senhor Jesus 
Cristo, quando ele deixou este mundo, estava muito 
longe de deixar de lado seu amor e de cuidar de seus 
discípulos. Ele nos deu a maior garantia de que ele 
continua para sempre o mesmo cuidado, o mesmo 
amor e graça, para nós, que ele tinha exercido 
quando deu a vida por nós. Veja Hebreus 4: 14-16, 
7:25, 26. Mas na medida em que houve um duplo 
trabalho ainda a ser realizado em nosso favor, um 
para Deus e o outro em nós mesmos, ele tomou um 
caminho duplo para a sua realização: que para Deus 
ele deveria se libertar imediatamente em sua 
natureza humana; para outro mediador entre Deus e 
15 
 
o homem, nem é nem pode ser qualquer um. Isso ele 
faz por sua intercessão. Por conseguinte, havia uma 
necessidade de que, quanto à sua natureza humana, 
o "céu o receba até os tempos da restituição de todas 
as coisas", como se vê em Hb 3:21. Havia tanto os 
dois com respeito a si mesmo quanto a nós. 1. Três 
coisas com respeito a si mesmo que tornaram 
necessária a exaltação de sua natureza humana no 
céu; porque, - (1.) Era uma promessa e um sinal da 
aceitação de Deus dele, e aprovação do que ele havia 
feito no mundo, João 16: 7,8; porque como poderia 
ser mais declarado ou provado o consentimento e o 
prazer de Deus no que ele havia feito e sofrido; do 
que, depois de ter sido tratado tão ignominiosamente 
no mundo, ser recebido visivelmente, gloriosamente 
e triunfalmente no céu? "Ele foi manifestado na 
carne, justificado no Espírito, visto por anjos", e, na 
questão, "recebido na glória", 1 Timóteo 3: 16. 
Quando Deus estabeleceu o grande selo dos céus ao 
seu trabalho de mediação, e à pregação do evangelho 
que se seguiu; e um testemunho foi o que encheu seus 
inimigos de raiva e loucura, Atos 7: 55-58. Sua 
ressurreição confirmou sua doutrina com inegável 
eficácia; mas sua ascensão ao céu deu testemunho da 
sua pessoa com uma glória surpreendente. (2.) Era 
necessário, com respeito à própria natureza humana, 
que, depois de todos os seus trabalhos e sofrimentos, 
fosse "coroado de glória e honra". Ele deveria "sofrer" 
e "entrar em sua glória", Lucas 24 : 26. Alguns 
discordam se Cristo em sua humanidade 
16 
 
personificou alguma coisa para si mesmo ou não; 
mas, para não se imolar nas sutilezas dessa 
indagação, é inquestionável que a maior glória se 
devesse a ele após a realização da obra que lhe foi 
confiada neste mundo, a qual, portanto, reivindica, 
João 17: 4, 5. Foi assim, - (3.) Com respeito à 
administração gloriosa do seu reino; pois, como o seu 
reino não é deste mundo, não é somente sobre este 
mundo, nem toda a criação abaixo; - Os anjos da 
glória, os principados e os poderes acima, estão 
sujeitos a ele, e pertencem ao seu domínio, Efésios 
1:21; filipenses 2: 9-11. Entre eles, atendido com seu 
pronto serviço e obediência a todos os seus 
mandamentos, ele exerce os poderes de seu reino 
glorioso. E eles o degradariam de sua glória, sem a 
menor vantagem para si mesmos, caso desejassem 
que ele abandonasse o seu alto e glorioso trono nos 
céus para vir e reinar entre eles na terra, a menos que 
eles se supusessem mais atendidos com sua 
dignidade régia do que os próprios anjos, que são 
poderosos em força e glória. 2. A presença da 
natureza humana de Cristo no céu era necessária 
com respeito a nós. O restante de seu trabalho com 
Deus em nosso favor deve ser prosseguido por 
intercessão, Hebreus 7: 25-27; e que esta intercessão 
consiste na representação virtual de sua oblação, ou 
de si mesmo como um cordeiro morto em sacrifício, 
não poderia ser feito sem a sua presença contínua na 
presença de Deus, cap. 9: 24. A outra parte da obra 
de Cristo diz respeito à igreja, ou aos crentes, como 
17 
 
seu objeto imediato; assim, em particular, faz o 
conforto e o apoio deles. Este é o trabalho que, de 
uma maneira peculiar, é confiado ao Espírito Santo, 
após a partida da natureza humana de Cristo para o 
céu. Mas duas coisas devem ser observadas a 
respeito: - 1. Que, enquanto esse trabalho inteiro 
consiste na comunicação da luz espiritual, graça e 
alegria para as almas dos crentes, não foi menos a 
obra imediata do Espírito Santo enquanto o Senhor 
Jesus Cristo estava sobre a terra do que agora está 
ausente no céu; somente durante o tempo de sua 
permanência aqui embaixo, nos dias de sua carne, 
seus santos discípulos o consideravam a única fonte 
e fundamento de toda a sua consolação, seu único 
apoio, guia e protetor, como eles o haviam tido. 
Ainda não tinham conhecimento do mistério da 
dispensação do Espírito; nem ele ainda estava tão 
dado ou derramado quanto à prova de si mesmo e sua 
operação para suas almas. Por isso, eles se olharam 
como completamente desamparados quando o seu 
Senhor e Mestre começou a familiarizá-los com a sua 
partida. Assim que ele falou sobre isso, "a tristeza 
encheu seus corações", João 16: 6. Por isso, ele 
imediatamente os deixa saber que esta grande obra 
de aliviá-los de todas as suas dores e medos, de 
dissipar suas desconsolações e apoiá-los sob seus 
problemas, foi comprometida ao Espírito Santo, e 
que ela seria executada de forma tão eminente na 
medida em que a sua saída deles seria para a sua 
vantagem, versículo 7. Portanto, o Espírito Santo não 
18 
 
começou, então, de forma real e efetiva a ser o 
consolador dos crentes na partida de Cristo de seus 
discípulos, mas então ele é prometido pela primeira 
vez, em uma dupla conta: - (1.) Da declaração 
fulminante e manifestação dela. Então, as coisas são 
ditas na Escritura para ser, quando elas aparecem e 
são manifestadas. Uma instância eminente temos 
aqui neste caso, João 7: 38,39. Os discípulos haviam 
procurado tudo imediatamente de Cristo na carne, e 
a dispensação do Espírito estava escondida deles. 
Mas agora isso também deveria se manifestar a eles. 
Por isso, o apóstolo afirma que "embora conheçamos 
Cristo segundo a carne, contudo não o conhecemos 
mais desse modo," 2 Coríntios 5:16; isto é, de modo a 
buscar graça e consolação imediatamente dele na 
carne, como é evidente que os apóstolos fizeram 
antes de serem instruídos sobre esse desconhecido 
ofício do Espírito Santo. (2.) Da exposição completa 
e eminente comunicação dele para este fim. Este em 
todo o tipo foi reservado para a exaltação de Cristo, 
quando ele recebeu a promessa do Espírito do Pai, e 
derramou-o sobre seus discípulos. 2. O Senhor Jesus 
Cristo não deixa de ser o consolador de sua igreja; 
para o que ele faz pelo seu Espírito, ele faz sozinho. 
Ele está conosco até o fim do mundo pelo seu Espírito 
estar conosco; e ele habita em nós pelo Espírito que 
habita em nós; e o que quer que seja feito pelo 
Espírito é feito por ele. E é assim em um triplo relato: 
porque, - (1.) O Senhor Jesus Cristo como mediador 
é Deus e homem em uma pessoa, e a natureza divina 
19 
 
deve ser considerada em todas as suas operações 
mediatas; pois quem as opera é Deus, e as opera 
todas como Deus-homem. E isso nosé proposto nos 
maiores atos de sua humilhação; em que a natureza 
divina em si não é formalmente capaz. Assim, "Deus 
comprou a igreja com seu próprio sangue", Atos 
20:28. "Sendo na forma de Deus, ele pensou que não 
era usurpação ser igual a Deus; mas ele se humilhou 
e tornou-se obediente até a morte, e morte de cruz." 
(Filipenses 2: 6-8). Agora, a este respeito, o Senhor 
Jesus Cristo e o Espírito Santo são um na natureza, 
essência, vontade e poder. Como ele disse sobre o 
Pai: "Eu e meu Pai somos um", João 10:30; assim é 
com o Espírito, ele e o Espírito são um. Assim, todas 
as obras do Espírito Santo são dele também. Como 
suas obras eram as obras do Pai, e as obras do Pai 
eram dele, todas as operações da Santíssima 
Trindade, quanto às coisas externas à sua 
subsistência divina, sendo indivisíveis; assim como o 
trabalho do Espírito Santo no consolo da igreja, seu 
trabalho também. (2) Porque o Espírito Santo nesta 
condescendência ao ofício age por Cristo e em seu 
nome. Assim, o Filho agiu e em nome do Pai, onde 
ele atribuiu o que ele fez ao Pai de uma maneira 
peculiar: "A palavra", diz ele, "que você ouve não é 
minha, mas do Pai que me enviou", João 14: 24. É sua 
originalmente e eminentemente, porque, como falou 
o Senhor Jesus Cristo, foi dito para ele falar. Assim 
são os atos do Espírito, por meio dos quais ele 
consolida os atos de Cristo, porque o Espírito fala e 
20 
 
age para ele e em seu nome. (3.) Todas essas coisas, 
esses atos de luz, graça e misericórdia, pelas quais as 
almas dos discípulos de Cristo são consoladas pelo 
Espírito Santo, são as coisas de Cristo, isto é, frutos 
especiais de sua mediação. Assim fala o próprio 
Salvador dele e de sua obra: "Ele me glorificará; 
porque ele receberá o que é meu, e o mostrará", João 
16: 14. Toda aquela consolação, paz e alegria, que ele 
comunica aos crentes, sim, tudo o que ele faz em todo 
o seu trabalho para os eleitos, é apenas a 
comunicação efetiva dos frutos da mediação de 
Cristo para eles. E esta é a primeira coisa que 
constitui o ofício do Consolador; este trabalho está 
comprometido com ele de maneira especial, que, na 
infinita condescendência de sua própria vontade, ele 
assume sobre ele. Em segundo lugar, mais longe 
evoca a natureza do ofício em que dele é dito ser 
enviado ao trabalho; e a missão sempre inclui uma 
comissão. Aquele que é enviado é confiado e 
habilitado quanto ao que ele é enviado. Veja Salmo 
104: 30; João 14:26, 15:26, 16: 7. A natureza deste 
envio do Espírito, e como dele é falado em geral, tem 
sido considerado antes, na nossa declaração de seus 
adjuntos gerais, ou o que é afirmado dele na 
Escritura, e talvez não volte a insistir novamente 
nisto. Agora é mencionado apenas como evidência 
para provar que, nessa sua obra para nós, ele tomou 
isso sobre ele que tem a natureza de um ofício; para 
o que ele é enviado para executar é o seu ofício, e ele 
não falhará na realização dele. E é, por si só, um 
21 
 
grande princípio de consolo para todos os 
verdadeiros crentes, meios eficazes de apoio e 
refúgio, para considerar que não só o Espírito Santo 
é o seu Consolador, mas também que ele é enviado 
do Pai e do Filho. Nem pode haver uma evidência 
mais incontestável do cuidado de Jesus Cristo sobre 
sua igreja e para com seus discípulos em todas as 
suas dores e sofrimentos, do que isso é, que ele envia 
o Espírito Santo para ser o seu consolador. Terceiro, 
ele tem um Nome especial dado, expressando e 
declarando seu ofício. Quando o Filho de Deus 
encarnou e nasceu no mundo, ele teve um nome 
especial dado a ele: "Ele será chamado de Jesus". 
Agora, embora houvesse nesse nome uma 
significação do trabalho que ele faria, - pois ele foi 
chamado de Jesus, "porque ele deveria salvar o seu 
povo dos seus pecados", Mateus 1:21, - ainda assim 
era o próprio nome pelo qual ele se distinguiria de 
outras pessoas. Assim, o Espírito Santo não tem 
outro nome senão o do Espírito Santo, que, como é 
característico da terceira pessoa na Santíssima 
Trindade, foi declarado antes. Mas, como ambos os 
nomes de Jesus e Cristo, embora nenhum deles seja 
o nome de um ofício, ainda que diga respeito ao 
trabalho que ele tinha que fazer e o ofício que ele 
deveria cumprir, sem o qual ele não poderia ter sido 
exatamente assim chamado; assim, o Espírito Santo 
é um nome que lhe foi dado, o qual não é distintivo 
em relação à sua personalidade, mas denominativo 
com respeito à sua obra. 1. Este nome é usado apenas 
22 
 
pelo apóstolo João, e somente no seu Evangelho, da 
boca de Cristo, cap. 14: 16,26, 15:26, 16: 7; e, uma vez 
que o usa ele mesmo, aplicando-o a Cristo, 1 João 2: 
1,2, onde lemos "Um advogado". O intérprete siríaco 
retém o nome de Paráclito; não, como alguns 
imaginam, do uso dessa palavra antes entre os 
judeus, o que não pode ser provado. Também não é 
provável que nosso Salvador tenha feito uso de uma 
palavra grega barbaramente corrompida; "É a 
palavra que ele empregou para esse propósito". Mas, 
olhando para ele como um nome próprio do Espírito 
em relação ao seu ofício, ele não o traduziria. Como 
esta palavra é aplicada a Cristo, - o que é nesse único 
lugar de João 2: 1, - relativo à sua intercessão, e nos 
dá luz sobre a natureza dela. Que é a sua intercessão 
que o apóstolo tem em vista é evidente por sua 
relação com o fato de ser "nossa propiciação", pois a 
oblação de Cristo na terra é o fundamento de sua 
intercessão no céu. E, assim como ele, compromete-
se ao nosso patrocínio, como nosso defensor, a 
invocar a nossa causa e, de modo especial, evitar o 
nosso mal; pois, embora a intercessão de Cristo em 
geral respeite à aquisição de toda graça e piedade 
para nós, tudo para que possamos ser "salvos ao 
máximo", Hebreus 7: 25,26, contudo a sua 
intercessão por nós como defensor respeita apenas 
ao pecado, e as consequências do mal; pois assim ele 
está neste lugar, disse ser nosso defensor, e neste 
lugar somente dele é dito ser tão somente com 
respeito ao pecado: "Se alguém pecar, nós temos um 
23 
 
defensor". Portanto, o seu ser, em particular diz 
respeito à parte de sua intercessão em que ele se 
compromete com a nossa defesa e proteção quando 
acusados de pecado; pois Satanás é o acusador, 
Apocalipse 12:10; e quando ele acusa os crentes pelo 
pecado, Cristo é o seu paráclito, seu patrono e 
advogado. Pois, de acordo com o dever de um 
patrono ou advogado em causas criminais, em parte 
ele mostra onde a acusação é falsa e agravada acima 
da verdade, ou procede a erros; em parte, para que os 
crimes acusados não tenham essa maldade falsa 
neles; e principalmente ele reivindica sua 
propiciação por eles, que, na medida em que são 
realmente culpados, eles possam ser graciosamente 
dispensados. Como para este nome, conforme 
aplicado ao Espírito Santo, alguns o traduzem 
Consolador, algum advogado e alguns retêm a 
palavra grega Paráclito, pode ser melhor 
interpretado da natureza do trabalho que lhe foi 
atribuído sob esse nome. Alguns limitariam toda a 
obra destinada a este nome para o seu ensino, do qual 
ele é prometido principalmente; pois "a matéria e a 
maneira de ensinar, o que ele ensina e o modo como 
ele faz isso" é, dizem eles, "o fundamento de toda 
consolação para a igreja". E pode haver alguma coisa 
nesta interpretação da palavra, tomando "ensinar" 
em um sentido amplo, para todas as operações 
internas, divinas e espirituais. Assim, somos ditos 
que somos "ensinados de Deus", quando a fé é 
forjada em nós, e nós somos capazes de vir a Cristo 
24 
 
assim. E todas as nossas consolações são de tais 
operações divinas internas. Mas tome "ensinar" 
adequadamente, e veremos que não é senão um ato 
distinto da obra do Espírito Santo, como aqui 
prometido, entre muitos. Mas, - 2. O trabalho de um 
consolador é atribuído principalmente a ele; porque, 
- (1.) Que ele é principalmente sobeste nome 
destinado como um consolador é evidente a partir de 
todo o contexto e a ocasião da sua nomeação. Foi com 
respeito aos problemas e dores de seus discípulos, 
com o seu alívio, que ele é prometido sob este nome 
por nosso Salvador. "Não vou", diz ele, "deixá-los 
órfãos", João 14:18; - "Embora eu me afaste de você, 
ainda não o deixarei numa condição desolada e 
desconsolada". Como isso será impedido em sua 
ausência, quem era a vida e a fonte de todos os seus 
confortos? Disse ele: "Rogarei ao Pai, e ele te dará um 
outro paráclito", versículo 16; isto é, "outro para ser 
seu consolador". Então, ele renova sua promessa de 
enviá-lo sob esse nome, porque "a tristeza encheu seu 
coração" sobre a apreensão de sua partida, cap. 16: 
6,7. Portanto, ele é principalmente considerado como 
um confortador; e, como veremos mais adiante, esta 
é a sua obra principal, mais adequada à sua natureza, 
como ele é o Espírito de paz, amor e alegria; para 
aquele que é o amor eterno e essencial do Ser Divino, 
como existe nas distintas pessoas da Trindade, é mais 
conhecido para comunicar uma sensação de amor 
divino, com prazer e alegria, às almas dos crentes. Ele 
estabelece o "reino de Deus" neles, que é "justiça, paz 
25 
 
e alegria no Espírito Santo", Romanos 14:17. E, em 
nada, ele prova sua presença nos corações e espíritos 
de qualquer um, pela disposição deles para o amor e 
a alegria espirituais; para "derramar o amor de Deus 
em nossos corações" como cap. 5: 5, ele produz um 
princípio e um quadro de amor divino em nossas 
almas, e nos enche de "alegria indescritível e cheia de 
glória". A atribuição, portanto, desse nome a ele, O 
Consolador, evidencia que ele realiza esse trabalho 
no caminho de um ofício. (2.) Nem a significação de 
um advogado deve ser omitida, visto o que ele faz 
como tal também vem ao consolo da igreja. E 
devemos primeiro observar que o Espírito Santo não 
é nosso defensor com Deus. Isso pertence somente a 
Jesus Cristo, e é parte de seu ofício. Ele disse, de fato, 
"interceder por nós com gemidos que não podem ser 
proferidos", Romanos 8:26; mas isso ele não faz 
imediatamente, ou em sua própria pessoa. Ele não 
faz de outra forma "intercede por nós", mas ao nos 
permitir interceder de acordo com a mente de Deus; 
porque fazer intercessão formalmente é totalmente 
inconsistente com a natureza divina e sua pessoa, que 
não tem outra natureza senão aquilo que é divino. Ele 
é, portanto, incapaz de ser nosso defensor com Deus; 
pois nisto o Senhor Jesus Cristo está tão sozinho, e 
que, por conta de sua propensão precedente feita 
para nós. Mas ele é um defensor da igreja, dentro, 
com, e contra o mundo. Tal advogado é aquele que 
compromete a proteção e defesa de outro quanto a 
qualquer causa em que ele esteja envolvido. A causa 
26 
 
em que os discípulos de Cristo estão envolvidos e 
contra o mundo é a verdade do evangelho, o poder e 
o reino de seu Senhor e Mestre. Estes testemunham; 
isso é oposto pelo mundo; e isso, sob várias formas, 
aparências e pretensões, é no que eles sofrem 
reprovações e perseguições por cada geração. Nessa 
causa, o Espírito Santo é seu defensor, justificando 
Jesus Cristo e o evangelho contra o mundo. E isso ele 
faz de três maneiras: - [1.] Ao sugerir e fornecer as 
testemunhas de Cristo com argumentos para a 
convicção de adversários . Então prometeu-se que ele 
deveria fazer, Mateus 10: 18-20: "e por minha causa 
sereis levados à presença dos governadores e dos 
reis, para lhes servir de testemunho, a eles e aos 
gentios. Mas, quando vos entregarem, não cuideis de 
como, ou o que haveis de falar; porque naquela hora 
vos será dado o que haveis de dizer. Porque não sois 
vós que falais, mas o Espírito de vosso Pai é que fala 
em vós." Eles deveriam ser "levados", isto é, 
entregues como malfeitores, - aos reis e aos 
governantes, por causa da fé em Cristo, e do 
testemunho que deram dele. Nessa condição, o 
melhor dos homens pode ser solícito com suas 
respostas, e com o argumento que eles devem fazer 
na defesa de si mesmos e suas causas. Nosso 
Salvador, portanto, dá-lhes encorajamento, não só 
pela verdade e pela bondade de sua causa, mas 
também pela capacidade que devem ter para a 
convicção ou a confusão de seus adversários. E isso, 
ele diz que lhes deve acontecer, não por nenhum 
27 
 
poder ou faculdade em si mesmos, mas com a ajuda 
e o suprimento que eles devem receber deste 
Advogado, que neles falaria por eles. Esta foi a "boca 
e sabedoria" que ele prometeu a eles, "que todos os 
seus adversários não poderiam evitar nem resistir", 
Lucas 21:15; - um dom de fornecimento de coragem, 
ousadia e liberdade de expressão, acima e além do 
seu temperamento e habilidades naturais, 
imediatamente após o recebimento do Espírito 
Santo. E seus próprios inimigos viram os seus efeitos 
para o seu espanto. Sobre o pedido que fizeram 
perante o conselho em Jerusalém, diz-se que 
"quando viram a ousadia de Pedro e João, e 
perceberam que eles eram homens iletrados e 
ignorantes, eles se maravilharam", Atos 4: 13. Eles 
viram sua condição externa, que eram pobres e do 
mais baixo do povo, levaram-nos com coragem e 
ousadia diante deste grande sinédrio, com cuja 
autoridade e aparência incomum na grandeza, todas 
as pessoas desse tipo costumavam se envergonhar e 
temer. Eles os acharam ignorantes e não preparados 
com essa habilidade e aprendizado que o mundo 
admirava, senão para pleitear por sua causa para sua 
confusão. Eles não podiam, portanto, discernir e 
reconhecer que havia um poder divino presente com 
eles, que os atuava acima de si mesmos, seu estado, 
suas habilidades naturais ou adquiridas. Este foi o 
trabalho deste advogado neles, que tinha assumido a 
defesa de sua causa. Então, quando Paulo pleiteou a 
mesma causa diante de Agripa e Félix, um deles 
28 
 
confessou sua convicção, e o outro tremia em seu 
tribunal. Nem ele estava desejando a defesa da 
mesma causa, da mesma maneira, nas gerações 
seguintes. Toda a história da igreja está repleta de 
exemplos de pessoas, na sua condição externa, 
temerosas por natureza, e desacostumadas a perigos, 
não letradas e baixas em suas habilidades naturais, 
que diante de governantes e potentados diante de 
prisões, torturas, fogueiras, desde a sua destruição, 
invocaram a causa do evangelho com coragem e 
sucesso, para o espanto e a confusão de seus 
adversários. Nem qualquer discípulo de Cristo, no 
mesmo caso, requer o mesmo auxílio em alguma 
medida e proporção devidas, que o espera de uma 
maneira de acreditar e depender disso. Exemplos que 
temos aqui todos os dias em pessoas que agiram 
acima de seu próprio natural temperamento e 
habilidades, para sua própria admiração; por 
estarem conscientes de seus próprios medos, 
desânimo e deficiência, é surpreendente que eles 
encontrem como todos os seus medos 
desapareceram e suas mentes foram ampliadas, 
quando foram chamados a julgamento por seu 
testemunho para o evangelho. Nós somos, em tais 
casos, chamados a fazer uso de qualquer razão, 
habilidade, sabedoria ou capacidade de falar que 
possamos, ou outras circunstâncias honestas e 
vantajosas que se apresentam a nós, como o apóstolo 
Paulo fez em todas as ocasiões; mas nossa 
dependência é estar unicamente sob a presença e 
29 
 
provisões de nosso abençoado Advogado, que não 
nos deixará totalmente defeituosos no que é 
necessário para a defesa e justificação de nossa 
causa. [2.] Ele é o defensor de Cristo, da igreja e do 
evangelho, na sua comunicação de dons espirituais, 
extraordinários e comuns, para os que creem; pois 
são coisas, pelo menos em seus efeitos, visíveis para 
o mundo. Onde os homens não são totalmente cegos 
por preconceitos, amor ao pecado e ao mundo, eles 
não podem deixar de discernir um pouco de poder 
divino nesses dons sobrenaturais. Portanto, eles 
declaram abertamente a aprovaçãodivina do 
evangelho e a fé que está em Cristo Jesus. Assim, o 
apóstolo confirma as verdades que ele pregou por 
este argumento, que com isso e, assim, ou na 
confirmação disso, o Espírito, como a comunicação 
dos dons, foi recebido, Gálatas 3: 2. E aqui ele é o 
advogado da igreja, justificando sua causa 
abertamente e visivelmente por essa dispensação de 
seu poder em relação a eles e em seu favor. Mas 
porque tratamos separadamente e em grande parte 
da natureza e uso desses dons espirituais, não devo 
insistir aqui na consideração deles. [3.] Por eficácia 
interna na dispensação da Palavra. Aqui também é o 
defensor da igreja contra o mundo, como ele é 
declarado, João 16: 8-11: "E quando ele vier, 
convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo: 
do pecado, porque não creem em mim; da justiça, 
porque vou para meu Pai, e não me vereis mais, e do 
juízo, porque o príncipe deste mundo já está 
30 
 
julgado." O que lhe é atribuído com respeito ao 
mundo é expresso pela palavra elegxei, - "ele irá 
repreender, ou convencer”. A palavra grega elegew é 
usada várias vezes na Escritura, às vezes é para 
manifestar ou produzir luz: Efésios 5:13, "se 
manifestam pela luz, pois tudo o que se manifesta é 
luz." E tem o mesmo sentido, em João 3: 20. Às vezes 
é para repreender e reprovar: 1 Timóteo 5:20, " Aos 
que vivem no pecado, repreende-os na presença de 
todos, para que também os outros tenham temor." 
Então também Apocalipse 3:19; Tito 1:13. Às vezes, é 
para convencer, como para fechar a boca de um 
adversário, para que ele não tenha nada para 
responder: João 8: 9, "Sendo convencidos por sua 
própria consciência", de modo que, sem ter uma 
palavra para responder, desertaram sua causa. 
Então, Tito 1: 9, "Para convencer os adversários", é 
explicado, versículo 11, "para fechar a boca", ou seja, 
pela prova convincente da verdade. Elegcon é uma 
evidência irrefutável, ou um argumento evidente, 
como em Hebreus 11: 1. Portanto, elegcon aqui é "por 
argumentos e provas inegáveis, para convencer o 
mundo, ou os adversários de Cristo e do evangelho, 
pois não terão nada para responder". Este é o 
trabalho e o dever de um advogado, que irá 
absolutamente reivindicar seu cliente quanto à sua 
causa. E o efeito disso é duplo; para todas as pessoas, 
com uma convicção tão irresistível, tomada de uma 
dessas duas maneiras: - 1º. Eles cederam à verdade e 
abraçam-na, como não encontrando nenhum 
31 
 
fundamento para defender sua recusa; ou 2. Eles 
voam com raiva e loucura desesperadas, como sendo 
obstinados em seu ódio contra a verdade e 
destituídos de todas as razões para se oporem. Um 
exemplo da maneira anterior que temos nos judeus a 
quem Pedro pregava no dia de Pentecostes. 
Reprovando-os e convencendo-os além de toda 
contradição, "eles compungiram-se em seus 
corações, e disseram: “irmãos, o que devemos 
fazer?", Atos 2: 37,41. E isso aconteceu por causa da 
evidência que fé dá de coisas que se esperam, de 
forma irrefutável (Hb 11.1). Disso, temos muitos 
exemplos no trato do nosso Salvador com essas 
pessoas; pois, quando ele os convencera em dado 
momento, e fechou a boca deles por não terem como 
retrucar a verdade que ele lhes falara, eles o 
chamaram de Belzebu, gritando que tinha um 
demônio, pegaram em pedras para jogar nele e 
conspiraram sua morte com todas as manifestações 
de raiva e loucura desesperadas, João 7: 48,59, 10: 
20,31,39. Assim foi no caso de Estêvão, e o 
testemunho que ele deu de Cristo, Atos 7: 54-58; e 
com Paulo, Atos 22: 22,23, - um exemplo de raiva 
bestial para não ter paralelo em qualquer outro caso, 
mas isso muitas vezes caiu no mundo. E os mesmos 
efeitos desta obra do Espírito Santo, como defensor 
da igreja, já ocorreram, e ainda ocorrem sobre o 
mundo. Muitos, sendo condenados por ele na 
dispensação da Palavra, são realmente humilhados e 
convertidos para a fé. Assim, Deus "acrescenta 
32 
 
diariamente à igreja, os que devem ser salvos". Mas a 
generalidade do mundo está enfurecida pelo mesmo 
trabalho contra Cristo, o evangelho e aqueles por 
quem é dispensado. Enquanto a Palavra é pregada de 
forma formal, o mundo está bastante contente que 
deve ter uma passagem tranquila entre eles; mas, 
sempre que o Espírito Santo produz uma eficácia 
convincente na sua pregação, o mundo fica furioso 
por isso: o que não é menos prova do poder de sua 
convicção do que o outro que é de melhor sucesso. O 
assunto em relação ao qual o Espírito Santo dirige o 
seu pleito pela Palavra contra o mundo, como 
defensor da igreja, é referido pelas três cabeças de 
"pecado, justiça e juízo", João 16: 8, sendo declarada 
a natureza especial deles, versos 9-11. (1º). Em que 
pecado é, em particular, que o Espírito Santo deve ir 
ao mundo e convencê-lo, é declarado no verso 9: "Do 
pecado, porque eles não acreditam em mim". Há 
muitos pecados dos quais os homens podem ser 
convencidos pela luz da natureza, Romanos 2: 14,15, 
mais do que eles são reprovados pela letra da lei; e 
pela obra do Espírito que operam também em geral 
para tornar essas convicções eficazes: mas estas não 
pertencem à causa que ele deve defender pela igreja 
contra o mundo, nem é assim que qualquer um pode 
ser levado à convicção pela luz da natureza ou 
sentença da lei, mas é somente a obra do Espírito 
pelo evangelho; e isso, em primeiro lugar, é a 
incredulidade, particularmente não crendo em Jesus 
Cristo como o Filho de Deus, o Messias e o Salvador 
33 
 
prometido do mundo. Ele testemunhou sobre si 
mesmo, e suas obras o evidenciaram, e tanto Moisés 
e os profetas testemunharam. Aqui ele diz aos judeus 
que, se eles não acreditassem quem ele era, isto é, o 
Filho de Deus, o Messias e Salvador do mundo, "eles 
deveriam morrer em seus pecados", João 8: 21,24. 
Mas nessa incredulidade, nesta rejeição de Cristo, os 
judeus e o resto do mundo se justificaram, e não 
apenas assim, mas desprezaram e perseguiram os 
que creram nele. Esta foi a diferença fundamental 
entre os crentes e o mundo, a cabeça da causa em que 
foram rejeitados por ele como tolos e condenados 
como ímpios. E aqui estava o Espírito Santo seu 
advogado; pois ele operou com tais evidências, 
argumentos e testemunhos inegáveis, convencendo o 
mundo da verdade e da glória de Cristo, e do pecado 
da incredulidade, que eles estavam em todos os 
lugares, quer se convertendo dela ou se enfurecendo 
assim. Então, alguns deles, com essa convicção, 
"receberam alegremente a Palavra e foram 
batizados", Atos 2:41. Outros, após a pregação da 
mesma verdade pelos apóstolos, "foram cortados no 
coração e tomaram conselhos para matá-los", cap. 
5:33. Neste trabalho, ele ainda continua. E é um ato 
do mesmo tipo pelo qual ele ainda em particular 
convence qualquer um dos pecados da incredulidade, 
que não pode ser feito, senão pela efetiva operação 
interna de Seu poder. (2). Ele convence o mundo da 
justiça: João 16:10: "De justiça, porque eu vou para o 
meu Pai, e não me vereis mais." Tanto a justiça 
34 
 
pessoal de Cristo quanto a justiça de seu ofício são 
aqui incluídas; por ser concernente a ambas, a igreja 
tem uma disputa com o mundo, e eles pertencem à 
causa em que o Espírito Santo é seu defensor. Cristo 
foi encarado pelo mundo como um malfeitor; 
acusado de ser um glutão, um beberrão de vinho, 
uma pessoa sediciosa, um sedutor, um blasfemo, um 
malfeitor, em todos os tipos; - de onde seus 
discípulos foram desprezados e destruídos por 
acreditar nele; e não dá para ser declarado o tudo em 
que eles foram desprezados e reprovados, e o que eles 
sofreram nesta conta. Enquanto isso, eles pregaram 
e deram testemunho da Sua justiça, - que "ele não 
tinha pecado, nem foi encontrado engano em sua 
boca", que "ele cumpriu toda justiça", e era o "Santo" 
de Deus. E aqui estava o Espírito Santo seu 
advogado, convencendo o mundo principalmente 
por esse argumento, que,afinal de contas, ele sofreu 
neste mundo, como a maior evidência imaginável da 
aprovação de Deus sobre ele e pelo que ele fez, ele foi 
para o Pai, e assumiu a sua glória. O pobre homem 
cego, cujos olhos foram abertos por ele, apresentou 
isso como um argumento forçado contra os judeus, 
que ele não era nenhum pecador, em que Deus o 
ouviu assim que abriu os olhos; cuja evidência e 
convicção eles não podiam ter, mas isso; 
transformou-os em raiva e loucura, João 9: 30-34. 
Quanto mais glorioso e eficaz deve ser essa evidência 
de sua justiça e santidade, e da aprovação de Deus 
dele, que, afinal de contas, o que ele fez neste mundo, 
35 
 
foi a seu Pai e foi levado para a glória! Pois tal é o 
significado dessas palavras: "Não me vereis mais", 
isto é, "haverá um fim para o meu estado de 
humilhação e do meu caminhar com vocês neste 
mundo, porque eu vou entrar minha glória". Que o 
Senhor Jesus Cristo foi então a seu Pai, e que ele foi 
tão gloriosamente exaltado, foi um testemunho 
inegável dado pelo Espírito Santo, para a convicção 
do mundo. Então este argumento é usado por Pedro, 
Atos 2:33. Isso é suficiente para parar as bocas de 
todo o mundo nesta causa, que enviou o Espírito 
Santo do Pai para comunicar dons espirituais de 
todos os tipos aos discípulos; e não poderia haver 
maior evidência de sua aceitação, poder e glória com 
ele; e o mesmo testemunho que ele ainda continua, 
dando na comunicação de dons comuns no 
ministério do evangelho. Esta justiça também pode 
se referir (cujo sentido eu não excluiria) à justiça de 
seu ofício. Sempre houve um grande concurso sobre 
a justiça do mundo. Os gentios cuidaram da luz da 
natureza e dos judeus pelas obras da lei. Neste 
estado, o Senhor Jesus Cristo é proposto como o 
"Senhor, a nossa justiça", como aquele que iria 
"trazê-la", e trouxe, "justiça eterna", Daniel 9:24, 
sendo "o fim da lei para a justiça de todo aquele que 
crê", Romanos 10: 4. Isso os gentios rejeitaram como 
loucura, - Cristo crucificado era "loucura" para eles; 
e para os judeus era uma "pedra de tropeço", como 
aquela que invadiu toda a lei; e, em geral, todos 
concluíram que ele não podia se salvar, e, portanto, 
36 
 
não era provável que outros fossem salvos por ele. 
Mas aqui também o Espírito Santo é o defensor da 
igreja; pois, na dispensação da Palavra, ele convence 
os homens de uma impossibilidade de alcançar uma 
justiça própria, como devem submeter-se à justiça de 
Deus em Cristo ou morrerem em seus pecados. (3). 
Ele "convence o mundo do juízo, porque o príncipe 
deste mundo é julgado". O próprio Cristo foi julgado 
e condenado pelo mundo. Naquele juízo, Satanás, o 
príncipe deste mundo, tinha a mão principal; pois foi 
efetuada na hora e sob o poder da escuridão. E não 
há nenhuma dúvida que ele esperava que ele tivesse 
triunfado em sua causa quando ele tinha prevalecido 
para que o Senhor Jesus Cristo fosse julgado e 
condenado publicamente. E este julgamento é que o 
mundo procurou por todos os meios para justificar e 
fazer o bem. Mas o todo é chamado de novo pelo 
Espírito Santo, advogando a causa e a fé da igreja; e 
ele o faz tão eficazmente que o julgamento é ativado 
pelo próprio Satanás. O julgamento, com uma 
convicção inevitável, passou sobre toda a 
superstição, idolatria e maldade, que ele havia 
disparado ao mundo. E considerando que ele se 
carregou, sob várias marcas, sombras e pretensões, 
para ser "o deus deste mundo", o supremo 
governante sobre todos, e, portanto, foi adorado em 
todo o mundo, ele está agora pelo evangelho aberto e 
manifestado como um maldito apóstata, um 
assassino e o grande inimigo da humanidade. 
Portanto, tomando o nome de Paraclito nesse sentido 
37 
 
para um advogado, é apropriado para o Espírito 
Santo em alguma parte de seu trabalho. E quando 
somos chamados a prestar testemunho de Cristo e do 
evangelho, abandonamos nossa força e traímos 
nossa causa se não usarmos todos os meios 
designados de Deus para esse fim para envolvê-lo em 
nossa assistência. Mas é como um consolador que ele 
nos foi prometido principalmente e, como tal, ele é 
dado à igreja com este nome. Quatro vezes, que ele 
tem uma obra peculiar que lhe foi confiada, 
apropriada para esta missão ou comissão e nome, é a 
que aparecerá na declaração das particularidades em 
que consistem. Por enquanto, apenas afirmamos, em 
geral, que seu trabalho é apoiar, estimar, aliviar e 
confortar a igreja, em todas as provações e angústias; 
e isso é tudo o que pretendemos quando dizemos que 
é o seu ofício fazê-lo. 
 
 
 
 
 
 
 
38 
 
CAPÍTULO 2. 
Para evidenciar ainda mais a natureza deste ofício e 
trabalho, podemos considerar e investigar os limites 
gerais dele, como exercitado pelo Espírito Santo; e 
são quatro: - Primeiro, condescendência infinita. Isto 
é entre aqueles mistérios da dispensação divina que 
podemos admirar, mas não podemos compreender; 
e é propriedade da fé sozinha para agir e viver em 
objetos incompreensíveis. O motivo que não pode 
compreender não negligenciará, como o que não tem 
nenhum interesse pode se beneficiar. A fé é mais 
satisfeita e apreciada com o que é infinito e 
inconcebível, como descansando absolutamente na 
revelação divina. Tal é essa condescendência do 
Espírito Santo. Ele é, por natureza, "sobre todos, 
Deus bendito para sempre", e é uma 
condescendência na divina excelência se preocupar 
de uma maneira particular com qualquer criatura. 
Deus "se inclina para contemplar as coisas que estão 
no céu e na terra" , Salmos 113: 5,6; quanto mais ele 
faz isso ao submeter-se à execução de um ofício em 
favor de vermes pobres aqui embaixo! Isso, eu 
confesso, é muito surpreendente e atendido com os 
raios mais incompreensíveis de sabedoria divina e 
bondade na condescendência do Filho; pois ele 
carregou o termo até a condição mais baixa e abjeta 
de que uma natureza racional e inteligente é capaz de 
carregar. Assim é representado pelo apóstolo, em 
Filipenses 2: 6-8: porque ele não só levou a nossa 
39 
 
natureza em união pessoal com ele mesmo, mas se 
tornou nela, em sua condição externa, como servo, 
sim, como um verme e nenhum homem, um 
oprimido por homens e desprezado pelo povo; e 
tornou-se sujeito à morte, a morte ignominiosa e 
vergonhosa de cruz. Por isso, esta dispensação de 
Deus foi preenchida com infinita sabedoria, bondade 
e graça. Como essa humilhação do Filho de Deus foi 
compensada com a glória que se seguiu, nos 
alegraremos na contemplação de toda a eternidade. 
E então o caráter de todas as excelências divinas será 
mais gloriosamente conspícuo nesta 
condescendência do Filho de Deus do que nunca 
sobre as obras de toda a criação, quando este bem 
tecido do céu e da terra foi trazido, pelo poder divino 
e pela sabedoria, através de escuridão e confusão, do 
nada. A condescendência do Espírito Santo para o 
seu trabalho e cargo não é, de fato, do mesmo tipo, a 
"terminus ad quem", ou o objeto dele. Ele não 
assume nossa natureza, Ele não expõe a si mesmo as 
lesões de um estado e condição externa; mas, no 
entanto, é como ser mais o objeto de nossa fé na 
adoração do que a nossa razão em intervenção. 
Considere o que há em si: como uma pessoa na 
Santíssima Trindade, que subsiste na unidade da 
mesma natureza divina, deve comprometer-se a 
executar o amor e a graça das outras pessoas, e em 
seus nomes, - o que entendemos? Esta economia 
sagrada, nas atuações distintas e subordinadas das 
pessoas divinas nestas obras externas, só é 
40 
 
conhecida, é entendida apenas por eles mesmos. 
Nossa sabedoria é aquiescer na revelação divina 
expressa. A fé mantém a alma a uma distância 
sagrada dessas profundidades infinitas da sabedoria 
divina, onde ela ganha mais pela reverência e pelo 
temor santo do que qualquer outra pode fazer pela 
sua tentativa máxima de se aproximar daquela luz 
inacessível em que essasglórias da natureza divina 
habitam. Mas podemos considerar cada vez mais esta 
condescendência com respeito ao seu objeto: o 
Espírito Santo torna-se assim um consolador para 
nós, pobres e miseráveis vermes da terra. E que 
coração pode conceber a glória desta graça? Que 
língua pode expressá-la? Especialmente aparecerá 
sua eminência se considerarmos os meios pelos quais 
ele nos conforta, e a nossa oposição que ele conhece, 
da qual devemos tratar depois. Em segundo lugar, 
indescritível amor acompanha a execução deste 
ofício, e que trabalha com ternura e compaixão. Do 
Espírito Santo é dito ser o amor divino, eterno e 
mútuo do Pai e do Filho. E embora eu saiba que 
muita cautela deve ser usada na declaração desses 
mistérios, nem as expressões a respeito deles se 
arriscam nem são justificadas pela letra da Escritura, 
ainda julgo que essa noção exprime de forma 
excelente, senão o distinto modo de subsistência, e 
ainda a operação mútua e interna das pessoas da 
Santíssima Trindade; pois não temos termos nem 
noção dessa eficaz complacência e descanso eterno 
que está além desse amor. Daí se diz que "Deus é 
41 
 
amor", 1 João 4: 8,16. Não parece ser uma 
propriedade essencial da natureza de Deus apenas 
que o apóstolo pretende afirmar, pois nos é proposto 
como um motivo para o amor mútuo entre nós, e isso 
não consiste simplesmente no hábito ou no afeto do 
amor, mas na sua atuação em todos os seus frutos e 
deveres: pois assim Deus ama, assim como os 
movimentos internos das pessoas santas, que são 
habitadas pelo Espírito, são todas as ações inefáveis 
do amor, em que a natureza do Espírito Santo está 
expressada para nós. O apóstolo ora pela presença do 
Espírito com os coríntios sob o nome do "Deus de 
amor e de paz", 2 Cor 13:11. E a comunicação de todo 
o amor de Deus para nós é comprometida com o 
Espírito; porque "o amor de Deus é derramado em 
nossos corações pelo Espírito Santo que nos é dado", 
Romanos 5: 5. E, portanto, o mesmo apóstolo 
menciona distintamente o amor do Espírito, 
combinando-o com todos os efeitos da mediação de 
Cristo: cap. 15:30: "Peço-lhe, irmãos, pelo amor do 
Senhor Jesus Cristo, e pelo amor do Espírito"; "Faço 
isso por conta do respeito que você tem a Cristo, e 
tudo o que fez por você; que é um motivo irresistível 
para os crentes. Eu também faço isso pelo amor do 
Espírito; todo aquele amor com que ele age e se 
comunica com você". Portanto, em todas as atuações 
do Espírito Santo em relação a nós, e especialmente 
naquela de sua suspeição de um ofício em favor da 
igreja, que é o fundamento de todos eles, seu amor é 
principalmente considerado e ele escolhe esta 
42 
 
maneira de agir e trabalhar para que possamos 
expressar seu caráter peculiar e pessoal, como ele é o 
amor eterno do Pai e do Filho e, entre todas as suas 
ações para nós, quais são todos os atos de amor, isso 
é mais visto naqueles em que ele é um consolador. 
Portanto, porque isso é de grande utilidade para nós, 
como deveria ter, e que terá, se devidamente 
apreendido, uma grande influência sobre a nossa fé e 
obediência, e é, além disso, a fonte de todas as 
consolações que recebemos por meio dele, daremos 
pouca evidência a isto, a saber, que o amor do 
Espírito é principalmente para ser considerado neste 
ofício por qualquer bem que recebamos de qualquer 
um, qualquer benefício ou presente alívio que 
possamos ter, não podemos receber nenhum consolo 
ou consolação a menos que estejamos convencidos 
de que ela procede do amor; e o que faz, nunca seja 
tão pequeno, tem refrigério e satisfação nela. É o 
amor sozinho, que é o sal de toda bondade ou 
benefício, e que tira tudo o que pode ser nocivo ou 
prejudicial. Sem uma apreensão e satisfação aqui, os 
efeitos benéficos multiplicados não produzem 
satisfação interna naqueles que os recebem, nem 
colocam um verdadeiro compromisso em suas 
mentes, Provérbios 23: 6-8. Por conseguinte, é nosso 
interesse em assegurar este fundamento de toda a 
nossa consolação, na plena confiança da fé, que o 
Espírito Santo carrega um amor infinito na 
realização desse ofício. E é evidente que assim foi, - 
1. Da natureza do próprio trabalho; para a consolação 
43 
 
ou conforto de qualquer um que necessite dele é um 
efeito imediato do amor, com suas propriedades 
inseparáveis de piedade e compaixão. Especialmente 
deve ser assim, onde nenhuma vantagem redunda no 
conforto, mas tudo o que é feito diz respeito 
inteiramente ao bem e ao alívio daqueles que são 
consolados; por que se outro afeto de mente pode ser 
o princípio aqui, de onde pode prosseguir? As 
pessoas podem ser aliviadas sob a opressão pela 
justiça, sob a vontade pela recompensa, mas para 
confortar e refrigerar as mentes de qualquer um é um 
ato peculiar de amor e compaixão sincero: então, 
portanto, essa obra do Espírito Santo deve ser assim 
estimada. Não pretendo apenas que seu amor seja 
eminente e discernível nele, mas que ele procede 
unicamente do amor. E sem uma fé aqui não 
podemos ter o benefício dessa dispensação divina, 
nem os confortos que recebemos sejam firmes ou 
estáveis; mas quando isso é uma vez gentilmente 
consertado em nossas mentes, não há uma gota de 
conforto ou refrigério espiritual administrado pelo 
Espírito Santo, senão o que procede de seu amor 
infinito, então eles estão dispostos a esse quadro que 
é necessário ser cumprido em suas operações. E, em 
particular, todos os atos em que consome a descarga 
deste ofício são todos atos do amor supremo, do que 
é infinito, como veremos na consideração deles. 2. A 
maneira da execução deste trabalho é expressada de 
modo a evidenciar e demonstrar expressamente que 
é uma obra de amor. Assim, é declarado onde ele é 
44 
 
prometido à igreja para esta obra: Isaías 66:13: 
"Como alguém a quem consola sua mãe, assim eu vos 
consolarei; e em Jerusalém vós sereis consolados." 
Aquele que a mãe conforta deve estar em algum tipo 
de angústia; nem, de qualquer forma, pode haver um 
filho, cuja mãe é amável e terna, que não estará 
pronta para administrar a ele todo o consolo que ela 
possa dar. E como, ou de que maneira, essa mãe 
executará esse dever, é melhor concebido do que 
pode ser expressado. Nós não somos, nas coisas 
naturais, capazes de assumir uma concepção de 
maior amor, cuidado e ternura, do que em uma mãe 
terna que conforta seus filhos em perigo. E, neste 
caso, o profeta representa graficamente em nossas 
mentes a maneira pela qual o Espírito Santo 
descarregou este ofício em nossa direção. Nem uma 
criança pode contrair uma maior culpa, nem 
manifestar um hábito de mente mais depravado do 
que ser independente do carinho de uma mãe que se 
esforça para o seu consolo. Tais filhos podem, de fato, 
às vezes, através da amargura de seus espíritos, por 
suas dores e distúrbios, se surpreenderem com a 
perversidade, independentemente da bondade e 
compaixão da mãe, que ela sabe muito bem como 
suportar; mas se eles continuam a não ter sentido 
disso, se isso não faz nenhuma impressão sobre eles, 
eles são de uma constituição profana. E assim pode 
ser às vezes com os crentes; eles podem, por meio de 
surpresas em perversão espiritual, por fraqueza, por 
desvantagens inexplicáveis, agirem de forma 
45 
 
independente das influências divinas de consolo; - 
mas todas essas coisas o grande Consolador 
suportará e superará. Veja Isaías 57: 15-19: "Porque 
assim diz o Alto e o Excelso, que habita na eternidade 
e cujo nome é santo: Num alto e santo lugar habito, e 
também com o contrito e humilde de espírito, para 
vivificar o espírito dos humildes, e para vivificar o 
coração dos contritos. Pois eu não contenderei para 
sempre, nem continuamente ficarei irado; porque de 
mim procede o espírito, bem como o fôlego da vida 
que eu criei. Por causa da iniquidade da sua avareza 
me indignei e o feri; escondi-me, e indignei-me; mas, 
rebelando-se,ele seguiu o caminho do seu coração. 
Tenho visto os seus caminhos, mas eu o sararei; 
também o guiarei, e tornarei a dar-lhe consolação, a 
ele e aos que o pranteiam. Eu crio o fruto dos lábios; 
paz, paz, para o que está longe, e para o que está perto 
diz o Senhor; e eu o sararei." Quando as pessoas estão 
sob dores e desconsolações com base na dor e 
doença, ou similares, em um desígnio de conforto 
para com eles, ainda será necessário às vezes fazer 
uso de meios e remédios que podem ser dolorosos e 
vexatórios; e estes podem ser capazes de irritar e 
provocar pacientes pobres e rebeldes. No entanto, 
não é uma mãe desencorajada por este meio, mas 
prossegue em seu caminho até que a cura seja 
efetuada e o consolo seja administrado. Então Deus, 
por meio de seu Espírito, lida com sua igreja. Seu 
desígnio é "vivificar o espírito dos humildes e o 
coração dos contritos", versículo 15; e ele dá essa 
46 
 
razão, ou seja, se ele não deveria agir em infinito 
amor e condescendência em relação a eles, mas lidar 
com eles por seus merecimentos, eles seriam 
totalmente consumidos, "o espírito definharia diante 
dele e as almas que ele fez ", versículo 16. No entanto, 
na busca deste trabalho, ele deve usar alguns 
remédios agudos, que eram necessários para curar 
seus problemas e para sua recuperação espiritual. 
Por causa de sua iniquidade, "a iniquidade da sua 
avareza", que era a principal doença em que 
trabalhavam, "ele estava irado e feriu-os, e escondeu 
seu rosto deles", porque o que fazia era necessário 
para a cura deles, versículo 17. E como eles se 
comportam sob este trato de Deus com eles? Eles 
crescem perversos sob sua mão, escolhendo 
preferivelmente continuar em sua doença do que ser 
assim curado por ele: "Eles continuaram 
perversamente no caminho de seus corações", 
versículo 17. Como, portanto, este Consolador 
sagrado agora lida com eles? Ele desistiu deles por 
causa da sua perversidade? Deixa-os e abandona-os 
sob a sua doença? Não; uma mãe terna não vai lidar 
assim com seus filhos. Ele administra seu trabalho 
com amor, ternura e compaixão tão infinitos, que 
superará toda a sua perversidade e não cessará, até 
que lhe tenha administrado com eficácia a 
consolação. Versículo 18: "Tenho visto", diz ele, todos 
estes " seus caminhos, "toda a sua perversidade e 
abortos espontâneos, e ainda assim, diz ele: "Eu o 
curarei"- "Não vou me desviar por causa de tudo isso 
47 
 
da minha obra e da busca do meu desígnio; antes, eu 
irei levá-lo em um quadro certo, e ministrarei 
confortos a ele". E para que não haja falhas aqui, eu 
o farei por um ato de poder criador: "Versículo 
19:"Eu crio o fruto dos lábios; paz, paz." Este é o 
método do Espírito Santo em administrar consolo à 
igreja, evidenciando abertamente esse amor e 
compaixão de onde procede. E, sem esse método, 
nenhuma alma deveria ser espiritualmente 
confortada sob seus abatimentos; pois somos 
capazes de nos comportarmos com mais força, mais 
ou menos, sob a obra do Espírito Santo em nossa 
direção. O amor infinito e a compaixão sozinhos, 
trabalhando com paciência e longanimidade, podem 
levá-lo à perfeição. Mas se nós não somos apenas 
perversos em ocasiões particulares, tentações e 
surpresas, nublando nossa visão atual do Espírito 
Santo em seu trabalho, mas também somos 
habitualmente descuidados e negligentes sobre isso, 
e nunca trabalhamos para entrar em satisfação, mas 
sempre nos entregando ao medo e à infelicidade da 
incredulidade, argumenta um quadro de coração 
mais depravado e ingrato, em que a alma de Deus não 
pode se agradar. 3. É uma prova de que o seu trabalho 
procede e é totalmente gerido no amor, porque nos 
adverte para não o entristecer, Efésios 4:30. E uma 
dupla evidência da grandeza de seu amor é aqui 
oferecida por esse cuidado: - (1.) Na medida em que 
aqueles que estão sozinhos estão sujeitos a ser 
entristecidos por nós que agem com amor para nós. 
48 
 
Se não cumprindo a vontade e a regra dos outros, eles 
podem ser provocados, vexados, instigados contra a 
ira contra nós; mas aqueles que nos amam estão 
sofridos com nossos abortos espontâneos. Um 
professor de escola severo pode ser mais provocado 
com a culpa de seu aluno do que o pai, mas o pai está 
triste com ele quando o outro não está. Considerando 
que, portanto, o Espírito Santo não é sujeito ao afeto 
do sofrimento como é uma paixão em nós, somos 
advertidos para não o entristecer, ou seja, para 
ensinar-nos com o amor e a compaixão, com aquela 
ternura e santo prazer , que ele realiza seu trabalho 
em nós e para nós. (2.) É assim que ele empreendeu 
o trabalho de consolar aqueles que são tão aptos e 
propensos a entristecê-lo, como na maioria das vezes 
fazemos. A grande obra do Senhor Jesus Cristo é 
deveria morrer por nós; mas o que coloca uma 
eminência no amor dele é que ele morreu por nós 
enquanto ainda éramos seus inimigos, pecadores e 
ímpios, Romanos 5: 6-10. E, como a obra do Espírito 
Santo é para nos confortar, então é lançada uma luz 
sobre isso, que ele consola aqueles que são muito 
propensos a afligir a si mesmos; pois, embora isto 
possa ocorrer, não serão, através de um afeto 
peculiar, feridos, molestados ou afligidos novamente 
por quem são afligidos, mas quem é o que se 
preparará para consolar aqueles que o afligem e, 
quando assim eles fazem? Mas, ainda aqui, o 
Espírito Santo nos recomenda o seu amor, para que, 
mesmo que o aflijamos, por suas consolações ele nos 
49 
 
recupera das maneiras com que ele se aflige. 
Portanto, isso deve ser consertado como um 
princípio importante nesta parte do mistério de 
Deus, que o fundamento principal da realização deste 
ofício de um consolador pelo Espírito Santo é o seu 
amor peculiar e inefável: tanto a eficácia de nossa 
consolação quanto a vida de nossa obediência 
dependem disso; pois quando sabemos que todas as 
ações do Espírito de Deus para nós, todas as 
impressões graciosas dele em nossas compreensões, 
vontades ou afeições são todas elas em busca desse 
amor peculiar infinito de onde ele tomou sobre ele o 
ofício de um consolador, eles não podem, mas todos 
eles influenciam nossos corações com refrigério 
espiritual. E quando a fé é defeituosa neste assunto, 
para que não se exerça na consideração desse amor 
ao Espírito Santo, nunca chegaremos a um consolo 
sólido, permanente e forte. E quanto àqueles por 
quem todas essas coisas são desprezadas e 
ridiculizadas, não é uma opção para mim se devo 
renunciar ao evangelho ou rejeitá-los do interesse do 
cristianismo, pois a aprovação de ambos é 
inconsistente. Além disso, é evidente quão grande 
motivo, portanto, surge para a obediência alegre, 
atenta e universal; porque todas as ações de pecado 
ou incredulidade em nós, são, em primeiro lugar, 
reações às operações do Espírito Santo em nós e 
sobre nós. Por eles, ele resistiu às suas persuasões, 
apagou-se em seus movimentos, e se sentiu triste. Se 
houver algum engenho santo em nós, isso excitará 
50 
 
uma diligência vigilante para não ser ultrapassado 
com tais iniquidades contra o amor indescritível. 
Caminhará de forma segura e frutífera, aquele cuja 
alma é mantida sob o senso do amor do Espírito 
Santo. Terceiro, o poder infinito também é 
necessário, e, portanto, evidente na execução deste 
ofício. Isso foi consertado, que o Espírito Santo é, e 
sempre foi, o consolador da igreja. Qualquer coisa, 
portanto, que é falada, pertence-lhe peculiarmente. E 
é expresso como procedendo e acompanhado de 
poder infinito; como também, a consideração de 
pessoas e coisas declara que é necessário que assim 
seja. Assim, temos a igreja, o que causa seu 
abatimento. E quando isso é adicionado a qualquer 
problema pressionador, seja interno ou externo, ele 
constitui completamente um estado de 
desconsolação espiritual; pois quando a fé pode ter 
uma perspectiva do amor, cuidado e preocupaçãode 
Deus em nós e nossa condição, por mais graves que 
sejam as coisas para nós, ainda não podemos ser 
inconfortáveis. E o que é que, no consolo que Deus 
deseja que a sua igreja, ela tenha que considerar em 
si mesma, como um motivo seguro de alívio e 
refrigério? Isto ele declara nos seguintes versículos: 
Isaías 28-31, "Não sabes, não ouviste que o eterno 
Deus, o Senhor, o Criador dos confins da terra, não 
se cansa nem se fatiga? E inescrutável o seu 
entendimento. Ele dá força ao cansado, e aumenta as 
forças ao que não tem nenhum vigor. Os jovens se 
cansarão e se fatigarão, e os mancebos cairão, mas os 
51 
 
que esperam no Senhor renovarão as suas forças; 
subirão com asas como águias; correrão, e não se 
cansarão; andarão, e não se fatigarão." A igreja 
parece não duvidar do seu poder, mas de seu amor, 
cuidado, e fidelidade a ela. Mas é o seu poder infinito 
que ele escolhe primeiro para satisfazê-la, como 
aquilo que todas as suas atuações contra ela foram 
fundadas e resolvidas; sem uma devida consideração 
de que tudo o que de outra forma dele poderia ser 
esperado não daria seu alívio. E, isto sendo 
consertada em suas mentes, ele lhes propõe a sua 
compreensão e sabedoria infinitas: "Não há busca de 
seu entendimento". Concebam o direito de seu poder 
infinito, e deixem as coisas à sua sabedoria soberana 
e insondável para o gerenciamento delas, em termos 
de graus e épocas. A apreensão da falta de amor e 
cuidado em Deus para com eles foi aquilo que 
imediatamente provocou sua desconsolação; mas o 
fundamento disso estava na descrença de seu infinito 
poder e sabedoria. Portanto, na obra do Espírito 
Santo para a consolação da igreja, seu poder infinito 
é peculiarmente considerado. Então o apóstolo o 
propõe aos crentes mais fracos para o seu apoio e, 
como aquele que deve assegurar-lhes a vitória em seu 
conflito, que "maior é o que há neles do que aquele 
que está no mundo" 1 João 4: 4 . O Espírito Santo, 
que lhes é concedido e que habita neles, é maior, mais 
capaz e poderoso do que Satanás, que tenta a sua 
ruína e do que o mundo, visto que ele é de poder 
onipotente. Os pensamentos de nossa desconsolação 
52 
 
surgem das impressões que Satanás faz sobre nossas 
mentes e consciências, pelo pecado, tentação e 
perseguição; pois não encontramos em nós tal 
capacidade de resistência como de onde podemos ter 
uma garantia de conquista. "Isto", diz o apóstolo, 
"você deve esperar do poder do Espírito Santo, que é 
infinitamente acima de tudo o que Satanás tem para 
fazer oposição a você, ou para trazer qualquer 
desconsolação sobre você. Isso eliminará todo o 
medo que tem lhe atormentado e que o acompanha." 
E, no entanto, isso pode ser desconsiderado por 
aqueles que estão cheios de uma apreensão de sua 
própria suficiência, como para todos os fins de sua 
vida e obediência a Deus, como do mesmo modo, eles 
têm uma fonte de considerações racionais que nunca 
falham para eles, capaz de administrar todos os 
alívios e confortos necessários em todos os 
momentos; todavia, aqueles que são realmente 
sensíveis à sua própria condição e à dos outros 
crentes, se entenderem o que é ser consolado com as 
"consolações de Deus", e quão distantes elas são 
daquelas que os homens abraçam sob o nome de suas 
"considerações racionais", concederá que a fé de 
poder infinito é necessária para qualquer conforto 
espiritual sólido: porque, - 1. Quem pode declarar os 
abatimentos, tristezas, medos, e desânimo que os 
crentes são desagradados, na grande variedade de 
suas naturezas, causas, efeitos e ocasiões? Que alívio 
pode ser adequado a eles, senão o que é uma 
emanação do poder infinito? Sim, tal é o quadro 
53 
 
espiritual e a constituição de suas almas, que, muitas 
vezes, rejeitarão todos os meios de conforto que não 
são comunicados por uma eficácia onipotente. Por 
isso, Deus "cria o fruto dos lábios, paz, paz", Isaías 
57:19; produz paz nas almas dos homens por um ato 
criador de seu poder, e nos dirige, no lugar antes 
mencionado, para buscá-lo somente da infinita 
excelência de sua natureza. Ninguém, portanto, se 
encontrou com este trabalho de ser o conforto da 
igreja, senão o Espírito de Deus sozinho. Ele 
somente, por seu poder todo-poderoso, pode 
remover todos os seus medos e apoiá-los sob todos os 
seus abatimentos, com toda a variedade com que são 
tentados e provados. Nada além da onipotência em si 
é adequado para evitar as inúmeras desconsolações 
com que somos desagradados. E aqueles cujas almas 
são pressionadas e são expulsos de todos os relevos 
que não só oferecem a segurança carnal e o coração 
na adversidade, mas também de todos os desvios 
legítimos que o mundo pode administrar, entenderá 
que o verdadeiro consolo é um ato da grandeza 
excedente do poder de Deus, e sem o qual não será 
forjado. 2. Os meios e as causas de sua desconsolação 
apontam para a mesma fonte de seu conforto. Seja 
qual for o poder do inferno, do pecado. e do mundo, 
separadamente ou em conjunto, pode afetar, tudo é 
feito contra a paz e o conforto dos crentes. De quão 
grande força e eficácia eles estão em suas tentativas 
de perturbá-los e arruiná-los, por quais meios eles 
trabalham para esse fim, exigiria grande 
54 
 
alargamento do discurso para declarar; e, no entanto, 
quando usamos nossa máxima diligência em um 
inquérito por eles, não precisamos de uma 
investigação completa sobre eles, sim, pode ser, do 
que muitas pessoas individuais encontram em sua 
própria experiência. Portanto, com respeito a uma 
causa e princípio de desconsolação, Deus declara que 
é ele quem consola o seu povo: Isaías 51: 12-15: "Eu, 
eu sou aquele que vos consola; quem, pois, és tu, para 
teres medo dum homem, que é mortal, ou do filho do 
homem que se tornará como feno; e te esqueces de 
Senhor, o teu Criador, que estendeu os céus, e fundou 
a terra, e temes continuamente o dia todo por causa 
do furor do opressor, quando se prepara para 
destruir? Onde está o furor do opressor? O exilado 
cativo depressa será solto, e não morrerá para ir à 
sepultura, nem lhe faltará o pão. Pois eu sou o Senhor 
teu Deus, que agita o mar, de modo que bramem as 
suas ondas. O Senhor dos exércitos é o seu nome." 
Ele considera necessário declarar seu poder infinito 
e expressar, em diversos casos, os seus efeitos. Por 
isso, se tomarmos uma visão do que é o estado e 
condição da igreja em si e no mundo; quão fraca é a 
fé da maioria dos crentes; quão grandes são os seus 
medos; quantos são seus desânimos; como também 
quão grandes as tentações, calamidades, oposições, 
perseguições, são exercidas; quão vigorosamente e 
acentuadamente essas coisas estão concentradas em 
seus espíritos, de acordo com todas as vantagens, 
para dentro e para fora, para que seus adversários 
55 
 
espirituais possam aproveitar, - será manifesto como 
era necessário que sua consolação fosse confiada 
Àquele com quem o poder infinito sempre habita. E 
se a nossa paz interior ou externa parece diminuir a 
necessidade desta consideração, pode não ser mal, 
pelo exercício da fé aqui, colocar provisão para o 
futuro, vendo que não sabemos o que pode acontecer 
com o mundo. E devemos viver para ver a igreja nas 
tempestades, como quem sabe, mas podemos crer, 
que nosso apoio principal será que nosso Consolador 
é todo-poderoso, maravilhoso em conselho e 
excelente em operação. 
Quinto, esta dispensação do Espírito é imutável. A 
quem quer que seja dado como um consolador, ele 
permanece com eles para sempre. Este nosso 
Salvador declarou expressamente na primeira 
promessa que ele fez de enviá-lo como um 
consolador, de uma maneira peculiar: João 14:16: "E 
eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador, 
para que fique convosco para sempre." O momento 
desta promessa está em sua continuação imutável 
com a igreja. Havia, de fato, uma ocasião presente 
que tornava necessária