Teologia do Antigo Testamento

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RESUMO TEOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO
ITQ - INSTITUTO TEOLÓGICO QUADRANGULAR
Livro: Teologia do Antigo Testamento
Autor: Prof. Mestre Silvio Júnior Faustini
1ª Edição – 2010
Edição – Junho/2018
Nome: Shirley Batista Braghin
Data Entrega: 
RESUMO TEOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO
ITQ - INSTITUTO TEOLÓGICO QUADRANGULAR
Livro: Teologia do Antigo Testamento
Nome: Shirley Batista Braghin
Data entrega: 
Introdução
 A disciplina de Teologia do Antigo Testamento (AT) continua sendo mais novo e importante do que nunca, sua mensagem, como de toda a BÍBLIA, é de uma atualidade e contemporaneidade marcantes. Nele são retratados o cenário e a própria revelação que Deus fez de si mesmo aos homens nos primórdios da história e fazem com que seu estudo acurado e cuidadoso seja um dos pré-requisitos de qualquer teólogo, exegeta ou pregador das boas novas do Evangelho.
 
OBJETIVO
Estudar os capítulos deste livro com os seguintes capítulos:
1- Teologia do Antigo Testamento: A história e o método
2- Revelação de Deus no Antigo Testamento
3- O conhecimento de Deus segundo o Antigo Testamento
4- A eleição e aliança com o povo de Israel
5- O homem, o pecado e o problema do mal no A.T
6- A salvação, a vida futura e a esperança Messiânica
1-Teologia do Antigo Testamento: A história e o método
 No primeiro tópico observamos o inicio da evolução histórica do estudo do AT. De forma gradativa ressaltamos que: os últimos autores do AT fizeram uso teológico dos escritos mais antigos. O novo testamento fez uso teológico do AȚ, pois 26 livros mostram uma relação direta com o AT. Jesus fez uso do AT em seus ensinos, Paulo, além de outras passagens sustentou a doutrina da justificação pela fé no AT.
0 primeiro a utilizar o termo ”teologia do At” foi Johann Philipp Gabler em 30 demarço de 1787. Nesta ocasião ele distinguiu a teologia bíblica e a teologia dagmática. Os Três grandes nomes posteriores a Glaber foram Friedrick Schleiermarcher, George Wilhelm Friedrick Hegel e Soren Aabye Kierkegaard. O antissemitismo quase arrancou o AT da Bíblia, mas graças a Ernst SeUin, Artur Weiser e o holandês Th. C. Vriezen, dentre os outros, sua autenticidade e inspiração foram conservadas.
No ponto três deste tópico vimos que a Teologia é a ciência que trata da natureza de Deus e da sua relação com o universo. A teologia do AT é a disciplina da teologia Bíblica que estuda pessoa, atributos, revelação de Deus, e sua aliança com o povo eleito considerando a progressividade da revelação, os escritos e estilos literários do cânon judaico da AT.
2- Revelação de Deus no Antigo Testamento
No primeiro tópico vimos que era comum ao pensamento dos povos primitivos conversar e se relacionar com poderes sobre-humanos. 0s hebreus tinham certeza das suas comunicações com o todo poderoso, El Shaddai. Para os escritores do AT a religião pertencia à vida lnteira, e relacionava- se com todas as suas experiências. Deus não ficava isolado do homem e dos problemas do povo. Deus é descrito pelo povo hebreu como alguém que participava ativamente do cotidiano do povo.
	No segundo tópico vimos que não houve qualquer tentativa por parte dos profetas e ąutores bíblicos uma tentativa de provar a existência de Deus. A prova cientifica e o método da dúvida são prerrogativas modernas, estes questionamentos não existiam no pensamento hebreu. Neste período, do ponto de vista teológico, não havia distinção nítida entre os fenomenos espirituais (metafísicos) e os fatos naturais (físicos). 0s lsraelitas se autoafirmavam como criaturas de Deus. A presença divina era tão natural que as instituições fundamentais da sociedade judaica, tais como: reino, lei, cultura, estrutura social e educação - estavam todas baseadas em pressuposições religiosas.
Neste tópico vimos que Deus pode ser conhecido porque Ele se revela aos homens. Esta revelação significa que Ele pode ser conhecido pessoalmente ou que podemos ganhar conhecimento à medida que nos relacionamos com Deus. Porém, este conhecimento de Deus significa compromlsso, confiança, obediència à vontade divina. Contudo, apesar de Deus se revelar ao homem, vimos que Ele n8o pode ser conhecido completamente, porque o homem não pode ”ver a sua faze e viver” (Ex.33:20). Pois seria pretensăo supor que a homem pode conhecer a revelação total de Deus.
No último tópico vimos que Deus pode ser conhecido por vários meios.
De acordo com a teologia ,do AT, Deus se revelou ao povo hebreu por 
meio de: teofanias e epifanias; através da história e por meio de palavras. De forma conclusiva foi tratado uma relação entre as palavras e a história.
De modo geral foi expresso que năo se pode separa o ventos das palavras.
É necessário haver uma combinaçäo entre o conceito teológico e a fato histórico. Pois fatos sem palavras săo cegos e palavrąs sem fatos säo vazias.
3- O conhecimento de Deus segundo o Antigo Testamento
No primeiro capítulo vimos que em todo o AT Deus também se revela através de seu nome. Observamos que o nome lavé ocorre cerca de 6.700 vezes no AT, e Elohim ocorre 2.500 vezes. Ressaltamos também que seu nome está ligado com a sua existência, justiça, fideIidade,salvação, santidade, bondade, misericórdia, amor, verdade, glória, santidade, soberania e glória. No segundo capítulo destacamos que o nome lavé está baseado numa forma do verbo ser e relaciona-se de algum modo à ideia da existência de Deus: passada, presente é futura.Quando Deus tomou a iniciativa de revelar-se, começou pronunciando o próprio nome. Todavia, ao revelar seu nome ao povo de Israel, Deus estava concedendo a esta nação bem como a todos nós o direito de clamarmos por este nome.
Neste tópico concentramos a atenção sobre a essência de Deus. De forma geral podemos dizer que Deus é Espírito infinito e perfeito, um ser sobrenatural singular que se revelou a Abraão,Moisés e outras grandes figuras da vida de Israel, sendo o Senhor fonte, sustento e fim de todas as coisas.Os atos poderosos de Deus declaram que ele é um Deus vivo e fonte de todas as formas. Deus também é um ser não causado, sua essência e tudo o que ele é se encontra em si mesmo.Jeremias entendeu isto quando disse que “Ele é o Deus vivo e Rei eterno” (Jr 10:10). Com a tentativa de expressar o poder divino, destacamos também os termos força, potencia, poder e domínio
No último tópico analisamos o Espírito de Deus. Vimos que Ele esteve presente na obra da criação, principalmente na criação do homem, pois a vida vem do Espírito de Deus. Observamos que é o Espírito que guia o homem naquilo que deve ser e fazer diante de Deus. Que Ele conduz os filhos de Deus nas questões de ética, santidade e justiça. No mesmo grau de importância, destacamos que a Presença do Espírito também é identificada 37 vezes n AT como vento de Deus. Sempre ligada com ideia de força, poder e condição de vida.
4 -A eleição e aliança com o povo de Israel
No primeiro tópico vimos uma projeção das pesquisas em cima do termo “eleição”. De modo geral vimos que Deus escolheu um povo que se mantivesse em santidade e devoção para que ele, em sua infinita sabedoria e poder, pudesse se revelar, de forma evidente e clara a todas as nações.
Observamos que Israel não foi escolhido por sua bondade ou grandeza (Dt 7.7-8; 9.4-6). Contudo Deus escolheu esta nação para que ela se tornasse uma fonte redentora para o mundo. Como diz (Is 42.5-7), Deus chamou Israel para ser “luz para os gentios”.
Neste tópico falamos da aliança entre Deus e o homem. Vimos que a aliança é um tipo de relacionamento entre Deus, o criador e soberano Senhor de todas as coisas e o homem, sua criação, obra-prima de suas mãos, criado a imagem e semelhança e, portanto, capaz de cumprir os planos e propósitos estabelecidos por Deus.De forma resumida, podemos definir aliança como um acordo firmado entre Deus e a família humana, através do qual Ele promete abençoar os que lhe aceitam a vontade e guardam seus mandamentos. A base das alianças é o amor divino. É um compromisso gracioso da parte de Deus, pelo qual Ele concede a seu povofavores imerecidos.
No tópico três observamos a iniciativa divina de fazer aliança e abençoar homens e nações, contudo, a exigência divina sempre foi à fé e a obediência de seus amados. Neste tópico vimos a aliança de Deus com Noé, Adão, Abraão, com Israel no Sinai e a aliança com Davi.
No último tópico concentramos os olhares para a concepção da novo aliança no AT. Observamos que os profetas desenvolvem conceitos em cima das palavras da nova aliança, aliança perpétua e aliança de paz. Embora Jeremias e Ezequiel tratem a nova aliança com ênfase maior ao nacionalismo, Isaias a retrata de maneira mais clara e abrangência como bênçãos para as nações.
5-O homem, o pecado e o problema do mal no A.T
0 ser humano é um ser criado e compartilha das fraquezas e Iimitaç6es de todas as criaturas. A relação criador/criação põe uma grande distância entre Deus e a raça humana. Da mesma forma, ela os amarra firmemente um ao outro, pois o homem foi criado à imagem (a imago Dei) e semelhança de seu Criador. A relação do ser humano com Deus é o âmago e o fundamento da sua humanidade. Estudamos que o ser humana é um ser unitário, integral, descrito no AT em quatro aspectos: corpo, alma, espírito. e coração.
No segundo tópico observamos que o pecado é um dos principais temas do AT. Ressaltamos que o entendimento do "pecado" foi evoluindo progressivamente. Com um entendimento cada vez mais claro da justiça absoluta de Deus, o povo passou a entender que o Senhor, como Juiz supremo, exigia a justiça do homem nas relações com Ele e com o próximo. Também foi descrito a natureza do "pecado". Segundo o AT a pecado é uma ação e uma condição. Neste sentido, o pecado é ao mesmo tempo voluntário e intrínseco. No AT, o pecado é o resultado do livre arbítrio do ser humano.
No terceiro tópico estudamos sobre a revelação progressiva da Bíblia. Que a Bíblia demorou 1500 anos para ser escrita e de forma visível, conceitos, verdades, palavras e doutrinas foram reveladas e consequentemente entendidas de forma lenta e gradual. Algumas verdades foram reveladas em semente no AT, e só no Novo Testamento encontraram sua plena expressão. Neste sentido, a revelação progressiva da bíblia significa sair do incompleto para o completo, da semente para a arvore frutífera, ou ainda, sair da sombra para a realidade (CI 2.16-17). Jesus é o ápice da revelação de Deus. A palavra final e decisiva de Deus foi dada por meio de Cristo Jesus.
No último tópico foi tratado o problema do mal no AT. Foi ressaltado que esta doutrina passou pelo lento processo da revelação progressiva da bíblia. Sendo assim, embora o mal existisse, os personagens do AT não tinham uma visão clara e objetiva de suas investidas e ações. Para eles, todas as coisas, incluindo as ruins e o mal vinham de Deus. Eles não tinham uma percepção clara entre bem e mal, luz e trevas. Com objetivo de explicar certos textos complicados do AT, estudamos três argumentos: (1) devemos interpretar.
6- A salvação, a vida futura e a esperança Messiânica
A salvação pertence ao Senhor. Apesar de Deus também usar homens para livrar o seu povo, a salvação é sempre teocêntrica. Com objetivo de manter sua aliança com a nação de Israel, Deus estabeleceu um sistema purificador (os sacrifícios) para que o povo se mantivesse em comunhão. Observamos também neste capítulo que a salvação no ATé alcançada pela fé e exige arrependimento. Os argumentos utilizados para defender a primeira questão giraram em torno de (Hb 11.1-33) e a justificass pela fé, baseada em (Gn 15.16; Hc 2.4) defendida por Paulo na epístola aos Romanos. Observamos também que “sacrifícios agradáveis a Deus são o espírito quebrantado; coração compungldo e contrito”.
	O segundo tópico tratou da morte, o Sheol e a vida futura. No AT a morte é um mal, uma amargura, um terror (Deut.30:15; lsam.15:32; Sal.55:4), Para os hebreus, a morte era o oposto da vida e significava a partida da alma do corpo para se unir com outras almas no mundo subterrâneo (Sheol). O Sheol no AT esta localizado nas profundezas da terra, é o Iugar mais distante do céu, é um abismo, é uma prisão com grades, é um Iugar aonde todas pessoas vão quando morrem, é um Iugar de silêncio. Com base na revelação progressiva, é possível afirmar que no AT não se fazia distinsao clara sobre o lugar de bons e maus após a morte. Contudo, em (Lc 16:19-31), Jesus explica que o sheol tem dois lados separados por um grande abismo. De um Iado (o ceio de Abraão) estão os bons em gozo eterno e do outro lado (inferno), estlo os maus sobre o castigo eterno. Sobre a vida futura foi enfatizado que Israel se preocupou mais com a imortalidade nacional do que com os conceitos de imortalidade pessoal. Poucos textos do AT expressão de maneira clara a ressurreição dos mortos e a vida após a morte (Is 26:19; Dn 12.2).
O ultimo tópico expôs os conceitos do AT sobre a “esperança Messiânica”. O AT foi escrito como um livro de expectativa crescente. Ele começa com o grande conjunto de expectativas que cercaram a promessa da terra aos patriarcas e continua com a conquista, com a promessa a Davi até a expectativa messiânica. Principalmente depois do exílio babilônico, Israel esperava umanovo erit:roda na terra, um novo Davi, uma nava aliança e um novo éxodo. No AT Cristo é esperado como “o messias vindouro”, “o filho do homem” e “o servo sofredor”. A história de Israel se completa com Jesus Cristo no Novo Testamento.
CONCLUSÃO
É sempre um momento de muita inspiração e expectativa quando buscamos fazer um trabalho mais aprofundado nas sagradas escrituras.
Sem dúvida a grandeza da palavra e o Deus que se revela través dela são a causa principal de todas as páginas do livro ‘’Teologia do Antigo Testamento”, ou seja, a relevância desta obra não se auto-sustenta em suas linhas e parágrafos, pelo contrário, está fundamentada na profundidade e no conteúdo da Palavra de Deus.
Através das Sagradas Escrituras podemos conhecer e ouvi-lo, como se Ele falasse diretamente conosco, conhecer, interpretar e se aporfundar na Palavra é a melhor escolha que um homem pode fazer.
 
Referência:
SGEC-Secretaria Geral de Educação e Cultura- IEQ 2018 
1° edição- setembro 2010
Edição Junho 2018
 
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