A Graca E O Desafio De Perdoar

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SUMÁRIO
PREFÁCIO
INTRODUÇÃO
1. O IDEAL DO PERDÃO
2. O QUE SIGNIFICA PERDOAR?
3. TODOS PRECISAMOS
4. REALISMO: OLHAR
5. CONSIDERAR AS CIRCUNSTÂNCIAS
6. PERDÃO COMO PROCESSO
7. PERDOAR É MAIS DO QUE ESQUECER
8. O PERDÃO INSTAURA NOVAS RELAÇÕES
9. PERDOAR A SI MESMO
10. MATURIDADE HUMANA E PERDÃO
ADENDO I
ADENDO II
PREFÁCIO
A santidade a que o cristão se reconhece chamado pelo Senhor assume a
feição da misericórdia. Ela corresponde à capacidade de perdoar sempre o
irmão que nos ofende, de ser compreensivo com suas fraquezas, de
compadecer-se de suas necessidades, de cuidar de suas feridas. A expressão
fundamental dessa misericórdia é, portanto, o perdão, porque só está em
comunhão com Deus no amor quem acolhe e perdoa, no mesmo amor, todos
os seus filhos e filhas. Mas tal atitude não cresce e frutifica em nós senão à
medida que experimentamos, pela fé no perdão de Deus, a sua misericórdia. É
a consciência de nosso pecado, da grandeza da dívida que ele anulou em sua
bondade, a humilde gratidão de quem se sabe imensamente amado, sem nada
merecer, que capacita a dar ao outro o que se recebeu gratuitamente de Deus.
Perdoar, do latim perdonare, forma intensiva do verbo donare (doar), significa
dar de novo, tomando a iniciativa de restaurar a comunhão que o outro havia
rompido com sua ofensa. Nesse sentido, o perdão, enquanto liga os dois polos
do amor misericordioso, o de Deus por nós e o nosso pelo próximo, constitui
como que o eixo da vida cristã. Foi o que percebeu o evangelista Lucas ao
retomar as mesmas palavras de Jesus no Sermão da Montanha (cf. Mt 5,48),
interpretando-as em seu significado mais profundo: “Sede misericordiosos,
como também vosso Pai é misericordioso” (Lc 6,36).
É também para esse núcleo do mistério cristão que chama a atenção de
modo admirável o livro de Pe. Vinícius Augusto Ribeiro Teixeira, que ora
apresentamos. Pressuposta a base teórica do perdão no contexto da mensagem
evangélica, o autor vai muito além, iluminando com a verdade da fé o âmago
da existência humana. Mostra como a capacidade de perdoar é fundamental
não só do ponto de vista cristão como também, simplesmente, para a
estruturação de uma personalidade sadia. Para tanto, não precisa recorrer a
exposições complexas. O estilo direto com que aborda em profundidade os
vários tópicos da questão convence, porque toca naquilo que todos podem
experimentar no mais íntimo do coração. Fruto de ampla vivência pastoral,
inspirada no desejo de ajudar o próximo, e aliada a uma reflexão criteriosa e
bem fundamentada, o texto tanto esclarece quanto anima, e até mesmo
comove. Nada tem a ver, porém, com a chamada literatura de autoajuda. Em
sua louvável brevidade, explica em termos precisos, em dez pequenos
capítulos, o que é e o que não é perdão. De fato, a experiência mostra não só
quão difícil é, às vezes, perdoar, mas também como muitos não têm noção
clara de perdão, confundindo essa atitude, por exemplo, com a ausência de
ressentimento ou o esquecimento da ofensa. Os esclarecimentos dados são de
molde a libertar tais pessoas das angústias provocadas por essas ideias inexatas.
Fica claro que o perdão é, sobretudo, um gesto de amor efetivo, não
propriamente um sentimento; antes, a decisão de não querer mal, mas somente
o bem e o melhor para quem nos magoou ou prejudicou.
Marcante é também a maneira com que o autor desenvolve o tema. O livro
é daqueles que, quem começa a ler não quer mais parar antes de chegar ao fim,
tal o interesse que despertam as descobertas que vai fazendo ao longo da
leitura. A pressa, porém, não seria condizente com o espírito que perpassa
toda a exposição. Sua linguagem serena, positiva, cordial envolve o leitor numa
atmosfera de paz e esperança, desde que se deixe levar pelos apelos à
humildade que partem do confronto meditativo com a verdade que se revela.
É o reconhecimento da própria fraqueza e, mais ainda, a experiência da
misericórdia de Deus para com ele, que liberta o ofensor de sua arrogância e o
ofendido de sua dureza, criando coragem para dar e receber o perdão com
alegria e gratidão.
Por esta e muitas outras lições preciosas, não só para benefício pessoal,
mas também para quem tem a missão especial de iluminar e confortar os
irmãos com a Palavra de Deus nos caminhos da vida verdadeira, A graça e o
desafio de perdoar representa mais um presente delicado da bondade do
Senhor a seu povo.
Pe. João Augusto Anchieta Mac Dowell, SJ
INTRODUÇÃO
Com variados matizes, o tema do perdão sempre cobra espaço na vida
cotidiana, ultrapassando o âmbito propriamente religioso.1 A razão dessa
incidência é óbvia: não são poucas as pessoas que se debatem com as
exigências do perdão e com as resistências que sua prática costuma suscitar. As
considerações a respeito do assunto podem se elevar a inatingíveis idealizações
ou descer ao relativismo das banalizações. Certo é que o perdão abrange
distintas esferas, desde os diálogos informais de maior densidade, passando
por sessões de psicoterapia, atravessando os debates filosóficos e sociológicos
e intensificando-se na orientação espiritual, no aconselhamento pastoral e no
sacramento da Reconciliação, como temos ocasião de comprovar.2 De fato, o
perdão se inscreve na dinâmica da existência humana como uma necessidade
incontornável, uma vez que, sem a contínua disposição de perdoar, o indivíduo
não se mantém aberto à alteridade que o constitui e qualifica, nem adere ao
fluxo das relações interpessoais que configuram sua identidade e tornam
possível sua realização.
Na perspectiva propriamente cristã, o perdão se reveste de altíssimo significado. Sua vivência, tão
árdua quanto confortante, requer o mergulho em sua fonte originante e a contemplação de seu horizonte de
sentido. Sua fonte é o mistério da infinita misericórdia de Deus para conosco, mistério sumamente
revelado em Jesus Cristo e permanentemente atualizado pelo Espírito Santo. Seu horizonte é a
reconciliação de nossa humanidade, sem a qual fracassariam os anelos de paz e comunhão que
palpitam no interior de toda pessoa. No que se refere a Deus, perdão é graça; no que toca ao ser
humano, perdão é desafio. O cristão, portanto, é chamado a passar da experiência à práxis do perdão,
inspirando-se no estilo de seu Senhor e deixando-se mover pelo Espírito.3
Nos dez tópicos a seguir, uma tentativa de esclarecer o sentido cristão do
perdão como dádiva a ser acolhida e virtude a ser exercitada. A este itinerário,
acrescentamos breve adendo sobre o sacramento da Reconciliação, mediação
do perdão de Deus e escola do perdão humano. O segundo adendo,
recorrendo à literatura recente, apresenta uma estimulante parábola de perdão.
Com isso, desejamos contribuir, ainda que modestamente, para sedimentar
entre nós uma autêntica cultura do perdão, alicerçada nos três componentes
fundamentais de toda cultura: mentalidade, sensibilidade e pedagogia.4 Nesse
sentido, a mentalidade consistiria em compreender e esclarecer o que significa
perdoar, não como mera obrigação moral ou estratégia de tolerância, mas
como exigência vital de sentido, sabedoria e fecundidade. A sensibilidade se
traduziria em uma verdadeira experiência do perdão, acolhido e oferecido,
como penhor de comunhão e plenitude. E a pedagogia (ou práxis) se
concretizaria na proposição de itinerários de perdão, capazes de revelar seu
dinamismo, realismo e alcance, mediante testemunhos e exemplos.
No horizonte da fé cristã, da qual esta abordagem é devedora, a cultura do
perdão encontra seu sustento e sua medida em uma profunda mística da
misericórdia, posto que
a misericórdia é nossa identidade, não é só algo (o amor do Eterno) do qual somos fruto, mas
sim um potencial depositado em nós e presente desde o começo. É luz que descobre o mistério
da vida humana ou serve para indicar seu sentido e verdade. E nos conta que a existência
humana é amor recebido em abundância, mais além de nossos méritos pessoais, que tende, por
sua natureza, a ser entregue com a mesmaabundância, mais além dos méritos dos outros.
5
Assim, o perdão nos recorda que o genuíno sentido da vida não consiste em um cômodo estar bem,
mas sim em ser bom, em tornar-se melhor a cada dia, sem jamais desfalecer nessa busca constante.
1
O IDEAL DO PERDÃO
Conhecemos o diálogo de Jesus com Pedro sobre a medida ilimitada do
perdão (cf. Mt 18,21-22). A esse breve colóquio, o evangelho de Mateus
associou imediatamente a parábola do servo sem compaixão, perdoado pela
benevolência de seu patrão, mas incapaz de se compadecer de quem lhe devia
incomparavelmente menos (cf. 18,23-35). O apelo é inequívoco: somos todos
agraciados pela misericórdia do Pai que nos perdoa sem restrições.6 Devemos,
portanto, proceder de modo semelhante em relação a quem nos tenha
ofendido ou prejudicado, perdoando de todo coração, assim como somos
perdoados (cf. Mt 6,14-15). Em outros termos,
aquele que recebe o perdão de Deus com o coração aberto não pode fazer outra coisa senão
perdoar àqueles que o feriram. Para ele, o perdão não é somente uma obrigação a ser cumprida,
mas uma resposta ao perdão que lhe foi concedido.
7
Toda dádiva de amor se reverte em compromisso de amar. E, se é verdade
que nada implica tanta responsabilidade quanto a consciência de ser amado, o
mesmo se verifica quanto à experiência de ser perdoado. Por isso, o perdão se
tornou exigência irrenunciável e desdobramento necessário do amor cristão
(cf. Mt 5,23; 2Cor 5,17-20). De fato, não existe amor sem perdão e nenhuma
convivência verdadeiramente humana se consolida sem que as pessoas estejam
dispostas a perdoar: “Suportai-vos uns aos outros e perdoai-vos mutuamente,
toda vez que tiverdes queixa contra outrem. Como o Senhor vos perdoou,
assim perdoai também vós” (Cl 3,13). E sabemos bem que este preceito
paulino se aplica perfeitamente à vida familiar, aos círculos de amizade, à
comunidade religiosa e à sociedade como um todo. Poderíamos dizer,
parafraseando A. Camus (1913-1960): se não ter sido perdoado é um
infortúnio, não querer perdoar é uma tragédia.8
Perdoar, contudo, não é fácil. A nobreza do ato não elimina o esforço que
ele supõe. Para muitos, pode parecer um ideal demasiadamente elevado, uma
meta inalcançável. Não faltam também aqueles que justificam de mil maneiras
suas recusas, entrincheirando-se na mágoa, na prevenção ou no medo.9 De
fato, a ninguém escapa que o perdão é um passo largo e exigente no caminho
da misericórdia que somos chamados a percorrer (cf. Lc 6,36). Mas, como
lembra o Papa Francisco,
o perdão das ofensas torna-se a expressão mais evidente do amor misericordioso e, para nós,
cristãos, é um imperativo de que não podemos prescindir. Tantas vezes, como parece difícil
perdoar! E, no entanto, o perdão é o instrumento colocado em nossas frágeis mãos para
alcançar a serenidade do coração. Deixar de lado o ressentimento, a raiva, a violência e a
vingança são condições necessárias para se viver feliz.
10
Ainda que a sociedade contemporânea – tão fortemente marcada pelo
utilitarismo da técnica e pela frieza da burocracia – apresente-se cada vez
menos familiarizada com a experiência do perdão, sem ele, “resta apenas uma
vida infecunda e estéril, como se se vivesse em um deserto desolador”.11 No
espectro da cultura do individualismo, do consumo e do criticismo, o perdão
pode ser visto como refúgio dos débeis, subservientes e medíocres. A
sociedade supostamente avançada reclama competição, prepotência e prazer,
raramente compaixão, compreensão e perdão.12 Sabemos, contudo, que bem
outros são os apelos e as sedes que emergem do mais recôndito do ser
humano. E é justamente aí que a exigência do perdão se desvela como “força
que ressuscita para nova vida e infunde coragem para olhar o futuro com
esperança”.13 Afinal, se não há misericórdia, recebida e oferecida, que sentido
tem a vida? E como poderá haver alteridade, solidariedade, amizade, se não há
perdão? A vida só amadurece, cresce e frutifica enquanto reconciliada. Trata-
se, portanto, de um ideal a ser permanentemente buscado, um horizonte capaz
de iluminar o caminho da existência. Vale, aqui, bem entendida, a intuição do
poeta: “Se as coisas são inatingíveis... ora! Não é motivo para não querê-las...
Que tristes os caminhos, se não fosse a presença das estrelas”.14
2
O QUE SIGNIFICA PERDOAR?
Comecemos dizendo que perdoar não é mero ato de civilidade ou uma polida
regra de boas maneiras. Também não se presta ao cultivo de relações de
interesse ou à manutenção de uma boa aparência. Não se trata, simplesmente,
de repelir a mágoa ou o rancor que pode despontar de um coração ferido e
desiludido. Nem é suficiente – ainda que seja importante fazê-lo – desterrar do
próprio interior o ímpeto de revanche ou a sede de vingança. Com efeito,
esvaziar-se de tudo isso corresponde apenas aos primeiros movimentos na
sinuosa estrada do perdão. De fato, etimologicamente, o termo perdão provém
do grego aphesis (ἄφεσις), derivado do verbo aphiemi (ἀφῑ́ημῐ), que significa
lançar fora, dispensar, liberar.15 Com base nisso, perdoar inclui o desfazer-se do
ressentimento e da mágoa, recusando-se a entrar na espiral da agressividade,
quebrando a engrenagem do ódio.
Entretanto, a pessoa que se dispõe a perdoar deve ir além, de modo a ser
capaz de querer que o outro viva bem, feliz e reconciliado, apesar do prejuízo
que ele lhe causou. Quem, honestamente, se mostra capaz de desejar o melhor
a seu ofensor, não obstante a gravidade do mal perpetrado, experimenta em si
mesmo a paz que o perdão promete e que só um coração verdadeiramente
livre pode hospedar. Tal disposição não supõe ou exige o arrependimento e a
emenda alheia como condições prévias à decisão de perdoar. Antes, ao
contrário, quem perdoa deve fazê-lo na esperança de ver superadas as
insinuações do mal e as marcas do pecado na vida do outro. Perdoa para
ajudar o outro a ser melhor. Em outros termos, o perdão não entra na lógica
do custo-benefício, não cobra méritos e não vai à procura de recompensas.
Perdão é o amor que se doa além da justiça e do mérito. É atitude de absoluta
liberdade, expansão de um coração que não se deixa condicionar pela avareza
das convenções e conveniências.
O efeito regenerador da gratuidade do perdão pode ser contemplado de
modo paradigmático na atitude misericordiosa de Jesus para com os pecadores,
atitude que desencadeava neles propósitos de conversão e mudança de vida: o
paralítico que recupera a consciência de sua dignidade (cf. Mc 2,1-13); a
mulher arrependida que demonstra muito amor (cf. Lc 7,36-50); Zaqueu que
promete repartir os bens que acumulou e reparar suas possíveis fraudes (cf. Lc
19,1-10) etc. Na perspectiva cristã, portanto, perdão é sempre dom, expressão
de uma fé amadurecida, oferta de amor incondicional e efetivo, como aquele
que o Pai nos dá (cf. Sl 103[102],3; Dn 9,9; Ef 4,32), como aquele que Jesus de
Nazaré tantas vezes comunicou (cf. Mc 2,1-13; Jo 8,1-11), como o perdão que
ele pediu para seus algozes no alto da cruz, manifestando toda potência da
misericórdia (cf. Lc 23,34): “O perdão supremo oferecido a quem o crucificou
mostra-nos até onde pode chegar a misericórdia de Deus”.16 Por isso mesmo,
o Papa Francisco nos recorda que é exatamente ali, no abraço do Crucificado,
que descobrimos a verdadeira medida do amor que nos foi oferecido e do
amor que devemos oferecer, inclusive, àqueles que não advertem o bem que
lhes procuramos fazer, que não se revelam agradecidos pela solicitude que lhes
prodigalizamos ou que jamais se retratam pelas faltas que cometeram. Há,
portanto, momentos em que se faz necessário “aprender a sofrer, num abraço
com Jesus Crucificado, quando recebemos agressões injustas ou ingratidões,
sem nos cansarmos jamais de optar pela fraternidade”.17
O perdão, longe de ser uma conveniência ou interesse, nasce de uma
convicção profunda, de uma autêntica experiência de fé, de um apelo de amor.
Assim, não se limita aos esquemas da justiça e da equidade, ultrapassando-ospela lógica da misericórdia, fora da qual o perdão pareceria uma concessão
absurda.18 Na expressão do teólogo protestante Paul Tillich (1886-1965),
perdoar consiste em aceitar o inaceitável. Mas sempre de modo progressivo.
De fato, já o dissemos, a paz profunda que nasce do perdão não é regulada
pelo consentimento ou pela recusa proveniente daquele a quem se deseja
perdoar. A disposição de fazê-lo e o empenho na busca da reconciliação já são
acompanhados da serenidade e do vigor que o coração compassivo é capaz de
aninhar. Por outro lado, o simples pedido de perdão ou sua humilde aceitação
pode proporcionar a quem ofendeu uma consciência mais aguda de sua
necessidade de mudança, bem como a coragem de efetuá-la.
Na medida em que se avança na estrada do perdão, pouco a pouco, a
atmosfera vai se tornando mais leve, possibilitando às pessoas implicadas
reconsiderar com tranquilidade e falar sem ressentimentos de experiências e
situações que antes as perturbavam e fragilizavam. Seja como for, assim como
as feridas precisam de tempo para cicatrizar, aquele que pede perdão deve
saber esperar até que o outro esteja em condições de aceitar a reconciliação e
disposto a comprometer-se com esse processo.19 E, ao perdoar, aquele que foi
ofendido oferece o que tem de melhor, de mais íntimo, nobre e salutar,
nutrindo o outro com a vida doada no gesto do perdão (per + donare), à
semelhança do pelicano que, segundo antiquíssima tradição, em momentos de
escassez e penúria, abre seu peito e alimenta seus filhotes com o próprio
sangue.20 Uma valiosa definição de perdão podemos encontrar nestas palavras
de J. Sobrino:
Perdoar a quem nos ofende é um ato de amor para com o pecador que desejamos libertar de
seu próprio fracasso pessoal, de modo a não lhe obstruir definitivamente o futuro. É uma difícil
forma de amor, pois quem perdoa deve vencer seu natural instinto de vingança. É um grande
ato de amor, um modo de amor ao inimigo. Por tudo isso, é uma manifestação importante do
espírito cristão, realização da simples e sublime exigência de Jesus: “Sede perfeitos, como o Pai
celeste é perfeito” (Mt 5,48). É mediação da benignidade e gratuidade de Deus. Sendo assim,
toda espiritualidade cristã tem de levar a sério o perdão pessoal ao pecador que nos ofende.
21
As experiências mais profundas e significativas da existência, antes de se
efetivarem na prática, exigem um processo gradual de interiorização e
assimilação, a ponto de se traduzirem em convicção (consciência) e atitude
(sensibilidade), e, assim, engendrarem decisões, opções e ações (práxis). Com o
perdão não é diferente: nasce de uma arraigada convicção a respeito de seu
valor e dilata-se em um paciente exercício de generosa gratuidade, possível
apenas a quem descobriu que o amor é o esteio da vida.
• • •
Um impactante exemplo dessa desconcertante gratuidade que emoldura o
perdão transparece em uma oração encontrada entre os pertences de um judeu
morto em um campo de concentração nazista:
Senhor, quando vieres em tua glória, não te lembres somente dos homens de boa vontade.
Lembra-te também dos homens de má vontade. E, no dia do Juízo, não te lembres só das
crueldades e da violência que cometeram. Lembra-te também dos frutos que demos por causa
do que eles nos fizeram. Lembra-te da paciência, da coragem, da confraternização, da
humildade, da grandeza de alma e da fidelidade que nossos verdugos conseguiram despertar em
cada um de nós. Permite, então, Senhor, que esses frutos possam servir também para salvar a
esses homens.
22
Aqui, pode ser situado também o testemunho do Padre Christian de Chergé, prior do mosteiro
cisterciense de Tibhirine (Argélia), sequestrado e assassinado por terroristas islâmicos, em 1996,
juntamente com seis de seus monges, decididos a correr os riscos de uma incondicional
solidariedade com o povo daquele vilarejo assolado pela guerra fratricida que grassava no país.
Naquele que foi considerado seu testamento espiritual, Padre De Chergé se refere a seu ainda
desconhecido algoz como “amigo do último instante”, perdoa-o expressamente e manifesta sua
esperança de contemplá-lo com os olhos misericordiosos do Pai e vê-lo reconciliado no
paraíso.
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3
TODOS PRECISAMOS
DE PERDÃO
A principal motivação para perdoar é a solidariedade humana na fraqueza,
nossa comum necessidade de compreensão, paciência e perdão (cf. Mt 7,1-5;
Rm 5,12-21; 1Jo 1,8-10). Todos trazemos em nossos rostos as cicatrizes do
pecado. E não ousamos condenar nem mesmo a quem nos ofendeu, se temos
uma consciência lúcida a respeito de nossa própria condição humana e dos
riscos aos quais ela nos expõe. Com efeito, “não ser misericordioso é não ter
ainda uma consciência sincera da própria humanidade”.24 Foi precisamente
isso que Jesus demonstrou àqueles que, instrumentalizando a lei, exigiam a
condenação da mulher surpreendida em adultério: “Quem de vós estiver sem
pecado, seja o primeiro a lhe atirar uma pedra” (Jo 8,7). Enquanto o olhar
presunçoso daqueles homens reduz a mulher ao tamanho de seu delito,
fechando-lhe todas as possibilidades de vida, o olhar compassivo de Jesus,
através do qual o Pai nos vê, penetra o coração, enxerga a totalidade da pessoa,
apela ao arrependimento e abre nova estrada de conversão e paz: “Nem eu te
condeno. Vai e não tornes a pecar” (Jo 8,11). Assim, “a miséria do pecado foi
revestida com a misericórdia do amor”.25
Semelhante olhar de misericórdia foi aquele que o Cardeal Aloísio
Lorscheider, OFM (1924-2007), pousou sobre os homens que o detiveram
como refém por vinte horas, quando de sua visita ao maior presídio de
Fortaleza (CE), em 1994. E o objetivo dessa visita não era outro senão
defender as reivindicações dos detentos por melhorias urgentes no sistema
prisional. Quinze dias depois, de volta ao presídio para celebrar a Missa da
Ceia do Senhor e realizar o gesto do Lava-pés, Dom Aloísio declarou a
respeito de seus sequestradores: “Ninguém é tão mal que não possa ser
recuperado”.26 De fato, no núcleo mais profundo do ser humano, inclusive no
do pecador mais empedernido, há uma zona incontaminada, que nada poderá
cancelar ou manchar, porque nessa “terra de ninguém” somente Deus passeia,
fazendo desabrochar as mais belas potencialidades humanas. Cabe-nos,
portanto, dar-lhe atenção. É daí, pois, que provém o que de melhor se pode
esperar de uma pessoa, as intenções mais retas, os sentimentos mais puros, as
atitudes mais nobres, os gestos mais magnânimos, as mais surpreendentes
mudanças. Ninguém menos que Thomas Merton descreveu assim essa zona
virginal de humanidade:
No centro de nosso ser, há um ponto de nada que não está tocado pelo pecado nem pela
ilusão, um ponto de pura verdade, um ponto ou centelha que pertence inteiramente a Deus,
que nunca está à nossa disposição, a partir do qual Deus dispõe de nossas vidas, e que é
inacessível às fantasias de nossa mente e às brutalidades de nossa vontade. Esse pontinho de
nada e de absoluta pobreza é a pura glória de Deus em nós. É como um diamante puro,
fulgurando com a invisível luz do céu. Está em todos e, se pudéssemos vê-lo, veríamos esses
milhares de milhões de pontos de luz reunindo-se no fulgor do sol que desvaneceria por
completo todas as trevas e toda a crueldade da vida.
27
O coração que perdoa enxerga o essencial, vai além das aparências,
considerando a pessoa a partir de sua dignidade, captando sua riqueza
escondida e estimulando sua capacidade de ser melhor. É próprio do perdão
ultrapassar a materialidade dos atos e fixar-se no mais profundo, acordando no
outro dinamismos de regeneração. Isso supõe a disposição de ver o outro
muito além de sua culpa e de sua condição de ofensor, bem como a de ver a si
mesmo não apenas como vítima, mas também como alguém capaz de elevar-se
acima da ofensa, renunciar à vingança e mitigar a mágoa com a decisão de
perdoar. E, assim, “quem aprende a compreender o outro e a acreditar nele,
ajuda-lhe a compreender-se e a acreditar no que tem de maisbelo e nobre”.28
Está claro que só quem perdoa demonstra ter consciência da própria
limitação e abre-se com largueza ao mesmo perdão que não receia pedir, vendo
a si mesmo como um “curador ferido” (C. Jung). Todos podemos assumir essa
perspectiva marcadamente antropológica:
Perdoar é igualar-se e considerar que, se um errou, pertence à minha espécie. O fato de eu não
cometer aquele erro em particular apenas torna o erro alheio distinto dos meus, não me torna
melhor.
29
Dito de outro modo, aquele que perdoa vai ao encontro de seu ofensor
com uma compaixão que brota da consciência das próprias tendências
negativas. De fato, o reconhecimento das próprias faltas favorece o propósito
de perdoar. Assim como não há pecador sem futuro de santidade, não há
também santo sem passado de pecador. Carentes de perdão, somos todos, sem
exceção! Com efeito, perdoa mais generosamente quem passou pela
experiência de ter sido perdoado. Às vezes, resulta mais exigente deixar que o
outro nos perdoe. E é precisamente essa experiência de ser humanamente
perdoados que sinaliza para nós o perdão maior recebido de Deus, perdão que
nos irmana e iguala a todos.30
Quando enfrentamos e assumimos nossa própria fraqueza, não cedemos
facilmente à tentação de condenar e não nos recusamos ao perdão. No
horizonte da fé, a evidência se impõe ainda mais robusta:
Aprendemos a perdoar autenticamente quando reconhecemos nossa própria pecabilidade e nos
permitimos experimentar o perdão divino, pedindo e acolhendo o perdão de nossos irmãos e
irmãs.
31
A estrutura própria do sacramento da Reconciliação, com sua exigência de
humildade e confiança, contrição e absolvição, apresenta-se como uma
luminosa inspiração a quem deseja percorrer as sendas do perdão, dando-o e
recebendo-o. A nobre virtude da humildade requer coragem para romper com
as idealizações que fazemos a nosso respeito e para descer dos pedestais em
que nos colocamos. Assim, podemos tocar de perto o húmus de nossa
existência e torná-la mais fecunda, porque receptiva às exigências do amor.
4
REALISMO: OLHAR
A OFENSA DE FRENTE
Só reconhecendo a gravidade e a extensão do mal provocado é possível
perdoar sinceramente, sem ingenuidades, exageros ou subterfúgios. Todo
ofendido precisa olhar de frente para a ofensa e reconhecê-la como tal.32
Muitas vezes, “para atingir a margem onde se localiza o perdão, é necessário
atravessar novamente o vale das lágrimas”,33 de modo a compreender melhor
as circunstâncias em que a ofensa se produziu e não ceder à tentação de
estagnar em intermináveis murmurações contra tudo e contra todos, até contra
Deus. Olhando a ofensa de frente, caberá ao ofendido admitir que nenhum
mal praticado contra si pode ferir sua dignidade ou diminuir seu valor.
Nenhuma perversidade destrói a possibilidade de ser bom e de fazer o bem.
Como sublinha J. Chittister:
O perdão liberta-nos do fardo da ira. Aquilo a que me recuso a perdoar continua a me fazer
mal. Consome meu coração, envenena-me a mente, esgota-me as energias e endurece-me a
alma. A ira, a mágoa, a amargura que trazemos do passado atingem muito pouco ou nada
aquele que nos magoou. Só magoa a nós. É um ácido derramado em nossa própria alma e que
vai corroendo a paz.
34
Por outro lado, dispondo-se a perdoar, qualquer que tenha sido a ofensa
recebida, a pessoa decide não impor ao outro o fardo da culpa ou das
consequências de seus erros, nem se permite levantar barreiras intransponíveis
de desprezo e rejeição, recusando-se a “pagar o mal com o mal” (Rm 12,17).
Em outras palavras, quem perdoa não cria dentro de si uma masmorra
psicológica para aprisionar aquele que lhe desagradou e feriu por palavras,
ações ou negligências. Se o fizesse, terminaria por consumir e desperdiçar
grandes energias vitais para alimentar o prisioneiro de seu ressentimento.35
Desse modo, não encontraria paz e liberdade para conduzir sua vida com
segurança. Por isso, a afirmação, comumente atribuída ao Papa Francisco, de
que “o perdão é a assepsia da alma, a faxina da mente e a alforria do coração”;
ou ainda, como o Pontífice se expressou em uma homilia:
A força do perdão é o verdadeiro antídoto para a tristeza provocada pelo rancor e pela
vingança. O perdão abre à alegria e à serenidade, porque liberta a alma dos pensamentos
mortíferos, quando o rancor e a vingança se insinuam na mente e dilaceram o coração, tirando-
lhe o descanso e a paz. Coisas detestáveis são o rancor e a vingança!
36
A prática do perdão, sem furtar-se ao realismo com que a ofensa deve ser
encarada e sem jamais banalizá-la ou minimizá-la, solicita que não deixemos
que as contrariedades e aborrecimentos desçam ao coração e ali se enraízem,
fazendo desabrochar reações contrárias ao amor. Igualmente, quando não nos
dispomos a perdoar, a lembrança daquele que nos feriu e ofendeu passa a
exercer um domínio psicológico sobre nós, determinando nossos
pensamentos, sentimentos, palavras e ações. E um coração cheio de ira não se
abre facilmente, nem mesmo para Deus. Nesse sentido, o perdão nos liberta de
um poder tirano e opressor, que terminaria condicionando negativamente
nosso viver e conviver.37 “O perdão é, na realidade, expressão de liberdade,
talvez a mais elevada: perdoar é como libertar um prisioneiro para descobrir
depois que o prisioneiro eras tu”.38 Perdoar é, portanto, um sinal de fortaleza,
um ato de suprema liberdade, como aquele que caracterizou a entrega do Filho
de Deus (cf. Jo 10,18) e a de seus seguidores (cf. At 7,59).
No fundo, o que o perdão diz é que, para sanar o pecado pela raiz, nenhum outro mecanismo
tem o poder específico do amor. Assim agiu Jesus e assim agem muitos cristãos: perdoam com
amor, na esperança de que tal amor transforme o pecador.
39
5
CONSIDERAR
AS CIRCUNSTÂNCIAS
Existem distinções quanto aos erros cometidos. Uma descortesia, por
exemplo, não tem o mesmo peso de uma traição. Errar por ignorância ou
distração é bem diferente de errar por perversidade ou frieza. Não é
impossível que alguém chegue a prejudicar o outro sem ter consciência da
gravidade do que fez ou sem conseguir prever o mal que poderá causar. Há
também quem fira porque, no fundo, se encontra ferido, porque se sente
inferiorizado e deseja se autoafirmar de alguma maneira. Ledo engano! O
máximo que conseguirá fazer é ferir-se ainda mais.
Seja como for, importa ter em conta as circunstâncias que, até certo ponto,
condicionam e influenciam cada pessoa e os erros por ela cometidos contra
alguém. Em um hospital, mais do que enfermidades, o que contam são os
enfermos. Assim também, mais do que pecados em geral, o que contam são os
pecadores, ou seja, pessoas concretas, provenientes de contextos existenciais,
portadoras de vivências únicas, histórias irrepetíveis e, às vezes, cicatrizes
inapagáveis. Tal realidade impede todo intento de catalogação, todo
automatismo avaliativo.40 Sob essa ótica, compreende-se a afirmação de D.
Bonhoeffer (1906-1945), pastor e teólogo luterano, uma das 6 milhões de
vítimas do nazismo: “Devemos aprender a considerar menos as pessoas pelo
que fazem ou deixam de fazer, e mais pelo que são e pelo que sofrem”.41 Certa
vez, São Vicente de Paulo (+1660) escreveu a um de seus missionários,
referindo-se ao delicado ministério junto aos condenados a trabalhos forçados:
É próprio dos padres ter misericórdia dos criminosos. Por isso, não deveis jamais recusar
assistência aos que pedem vossa intervenção, sobretudo quando há mais desgraça do que
malícia em seu crime [...]. Podeis, portanto, exercer misericórdia, pedindo-a para os culpáveis e
exigindo-a para os inocentes (SV VII, 426).
42
Na arte do perdão, importa, pois, levar a sério as circunstâncias, os
condicionamentos, as influências que envolvem o outro. Como alerta A. Grün,
fatores como culpa e compulsão, problemas no desenvolvimento e fracasso na elaboração das
vivências estão muito próximos uns dos outros e nem sempre é possível analisar, precisamente,
onde se localiza a parcelade culpa em um comportamento objetivamente perverso.
43
No calor de uma emoção ou de uma contrariedade, uma pessoa pode fazer
o que jamais faria em outra situação, se lhe fosse possível refletir e ponderar
melhor sobre o que lhe ocorria, moderando e cinzelando seus impulsos e
reações. De modo semelhante, traumas e carências mal trabalhadas podem
contribuir para o desenvolvimento de perversões nocivas a uma convivência
pacífica e respeitosa, chegando a desencadear atos abomináveis. É o que se
pode observar, por exemplo, na história tumultuada de muitas pessoas
encarceradas, condenadas por crimes, às vezes hediondos, nos quais “há mais
desgraça do que malícia”, como dizia São Vicente. É o que se nota também na
trajetória de homens e mulheres que, na infância e na adolescência,
enfrentaram o flagelo da fome e de outras necessidades elementares; ou ainda
o drama de pessoas que, em seus próprios lares, sofreram dilacerantes
agressões físicas e psicológicas, nos mais variados graus.44 É certo, porém, que
nada disso serve de justificativa cabal para condutas e atos prejudiciais.
A psicologia leva em conta que a culpa poderá existir, se dermos espaço à maldade que existe
em nosso interior, se nos negarmos a trabalhar nosso passado e se, sem luta, nos deixarmos
simplesmente dominar pelo mal.
45
A pessoa pode não ser responsável por seu passado, mas, em todo caso, é
responsável pela atitude que assume no presente ante tudo o que viveu e
experimentou. Há sempre a possibilidade de se sobrepor aos determinismos e
caminhar na direção contrária, particularmente quando se tem apoio e recursos
para tanto.46 De qualquer modo, as circunstâncias, ajudando a interpretar
condutas (sem, contudo, justificá-las), encorajam a decisão de perdoar.
Há variações quanto à gravidade dos erros cometidos. E o perdão pode ser
facilitado por uma justa consideração das circunstâncias em que o mal foi
praticado ou a ofensa foi dirigida. Com efeito, não é a mesma coisa tropeçar,
cair ou ficar prostrado. Quem tropeça na própria fragilidade, recompõe-se com
mais rapidez. Quem chega a cair, pode se sujar e ferir mais ou menos
gravemente. Neste caso, a limpeza e a cura exigirão maior perícia e dedicação.
E, quando alguém permanece no chão, sujo e ferido, revela o enfraquecimento
de sua consciência moral, a maior ou menor perda do sentido de sua dignidade
e ainda sua impossibilidade de curar-se, purificar-se e erguer-se sem uma ajuda
mais clarividente, cautelosa e firme. Fracasso não é, portanto, tropeçar e cair.
Afinal, podemos aprender de nossos tropeços e amadurecer com nossas
quedas. Fracasso é permanecer prostrado no chão, sem querer ou sem se
esforçar para erguer-se e levantar-se.47 O Papa Francisco fez questão de
recordar que um é o nível da limitação humana, outro é o do pecado e outro,
bem mais preocupante, é o da corrupção, da conivência reiterada com o mal,
da obstinação no erro.
A corrupção é o pecado que, em vez de ser reconhecido como tal e de nos tornar humildes, é
transformado em sistema, torna-se um hábito mental, um modo de viver. Não nos sentimos
mais necessitados de perdão e misericórdia, mas justificamos a nós mesmos e a nossos
comportamentos [...]. O pecador arrependido, que depois cai e recai no pecado por causa de
sua fraqueza, encontra novamente perdão, desde que se reconheça necessitado de misericórdia
[...]. A corrupção faz perder o pudor que protege a verdade, a bondade, a beleza.
48
Seja como for, como é ilimitada a misericórdia que o cristão é chamado a
viver, para cada tipo de ofensa ou pecado, há uma medida específica de perdão
a ser aplicada, ou seja, há uma pedagogia específica a ser desenvolvida, em
vista da reconciliação. “A decisão de perdoar deve visar especificamente a
situação que a requer e não ser deixada no âmbito da generalidade”.49 Só os
lúcidos podem, de fato, perdoar, com tudo o que isso exige em termos de
humildade, clareza e coragem. E com tudo o que o perdão proporciona em
termos de serenidade, paz e alegria.
• • •
A história registra casos verdadeiramente impressionantes de pessoas misericordiosas que atingiram
níveis de humanidade capazes de perdoar a quem lhes provocou feridas ou perdas altamente
destrutivas e dolorosas. Vem à memória o exemplo de mães que, enxugadas as primeiras lágrimas, se
deixaram abraçar pelos assassinos de seus filhos. Como não lembrar a figura singular de Assunta
Carlini, mãe de Santa Maria Goretti (1890-1902), mártir da pureza. Em 1934, Alessandro Serenelli,
assassino de Maria Goretti, tendo saído da prisão, foi à procura de Assunta para pedir-lhe perdão.
Esta, sem hesitação, respondeu-lhe: “Se Deus e minha filha te perdoaram, quem sou eu para não te
perdoar”. E o abraçou ternamente. Era noite de Natal. Juntos, os dois se dirigiram à igreja paroquial
para a Santa Missa. Sabemos da surpreendente transformação efetuada na vida de Serenelli, que,
acolhido em um convento dos Frades Capuchinhos, viveu, até o fim de seus dias, em recolhimento
orante e abnegado serviço.
50
 Pessoas da têmpera de Assunta Carlini parecem ter internalizado os
sentimentos do samaritano da parábola (cf. Lc 10,29-37). Enquanto o sacerdote e o levita preferiram
desviar a rota da viagem, preocupados com o que lhes poderia acontecer, caso se detivessem junto
ao homem caído e machucado, o samaritano parece ter pensado unicamente no que aconteceria ao
outro, caso lhe faltasse coragem de parar e cuidar dele. Perdoar é a forma mais pura de exercitar o
amor gratuito ensinado por Jesus de Nazaré. E os frutos podem ser surpreendentes!
6
PERDÃO COMO PROCESSO
Não raras vezes, a experiência do perdão pode ser dificultada por ideias
distorcidas a seu respeito, como, por exemplo, aquelas que o confundem com
mero esquecimento da ofensa recebida ou com uma conquista imediata, como
se fosse um passe de mágica: devo perdoar e, por isso, perdoo! Bem sabemos
que não é assim. Perdoar uma falta não se restringe a “deixá-la para lá” ou a
“varrê-la para debaixo do tapete”, recusando-se a enfrentar o mal presente em
um ato ou minimizando o impacto de uma ofensa.51 Longe de ser uma prática
de efeito instantâneo, o perdão é um itinerário de humanização, que exige
paciência e persistência, um trabalho psíquico que requer esforço e
perseverança. ele se desenvolve e se consolida mediante um percurso. “É
preciso dar tempo aos sentimentos para que se acomodem”.52 Tal processo
exige e articula o entendimento e a sensibilidade da pessoa, sem esgotar-se em
abstrações teóricas, em arroubos emocionais ou em falsos moralismos.
O ponto de partida de tal processo, já o vimos, é a convicção a respeito da
importância e da necessidade de perdoar. Uma consciência esclarecida inflama
a vontade, de modo a ordenar os desejos na direção do objetivo a ser
alcançado. Purificando o coração de mágoas petrificadas e rancores
cristalizados, lutando para desterrar do próprio interior preconceitos herdados
e inimizades consentidas, a pessoa pode suscitar e estimular em si sentimentos
e atitudes que tornem mais leve, sereno e firme o exercício do perdão, ao
mesmo tempo em que vai lapidando a própria humanidade. O itinerário do
perdão supõe, portanto, disposição sincera e empenho renovado. Na
perspectiva da psicologia, toda decisão amadurecida representa um impulso
que orienta a pessoa na mesma direção da decisão tomada. Assim, o fruto do
perdão já se mostra seminalmente presente na decisão de perdoar, no percurso
iniciado, nas etapas intermediárias, na fadiga de cada passo em direção à meta,
na paz que se intensifica ao longo do caminho e que impele a prosseguir.53
Mas isso não é tudo. Toda pessoa de fé sabe que todo esforço que
empreendemos à sua luz é precedido e possibilitado pela graça de Deus que
inspira, sustenta e aperfeiçoa a liberdade de seus filhos e filhas, encaminhando-
os para o bem (cf. Rm 8,28). Portanto, à disposição do coração desejoso de
perdoar e ao empenho de nossa decisão, une-se o reconfortante e poderoso
auxílio dagraça que nos incentiva e fortalece (cf. 2Cor 12,9), completando o
que nossa reta intenção e boa vontade, por si mesmas, não lograriam alcançar.
Em virtude disso, para o cristão, a prática do perdão deve ser sempre acolitada
pela oração. Nunca será demais pedir ao Senhor que nos ensine a perdoar, aos
outros e a nós mesmos, como ele nos perdoa. E com que generosidade o faz
(cf. Is 1,18)! Desse modo, “o perdão, transformando as relações humanas,
possuirá a capacidade de revelar o rosto original de Deus”.54
7
PERDOAR É MAIS
DO QUE ESQUECER
E quando não conseguimos esquecer o mal praticado contra nós ou a ofensa
que nos foi dirigida, podemos perdoar de verdade? Sim, podemos. O slogan
“perdoe e esqueça!” (forgive and forget), muito citado em livros de autoajuda,
é, na verdade, mais uma de nossas doces ilusões. Poderia um judeu se esquecer
dos horrores que o Holocausto impôs a milhões de seus pares? Ou um
japonês, dos bombardeios atômicos que devastaram Nagasaki e Hiroshima?
Ou ainda um ex-prisioneiro político, das vis torturas infligidas nos porões das
ditaduras latino-americanas? Ou também um africano, da guerra fratricida que
o mutilou?55 E para não deixar de mencionar exemplos mais corriqueiros: seria
passível de esquecimento a violência sofrida por uma mulher ou por uma
criança em seu próprio lar? Ou a reiterada infidelidade de um cônjuge? A
traição do melhor amigo? E a humilhação impingida a um trabalhador por seu
patrão?
Os exemplos poderiam se multiplicar até à exaustão, citando e descrevendo
vivências dramáticas, violências remotas ou recentes, abusos que deixaram
marcas indeléveis, chagas jamais cicatrizadas. Seja como for, uma conclusão se
impõe: por mais que se queira, ninguém pode apagar o passado, como se não
tivesse acontecido. O que aconteceu, aconteceu! Temos que conviver com essa
realidade, enfrentá-la com paz, sanar as feridas que ela provocou, já que não
podemos desfazer o que foi feito, nem eliminá-lo inteiramente de nossa
lembrança.56 Além disso, se fosse possível esquecer, não seria preciso perdoar.
A lembrança é uma questão de memória, enquanto o perdão – por ser um
ato intencional e resultar de um desejo consciente – move-se na esfera do
entendimento e da vontade. Santa Teresa de Calcutá (1910-1997) dizia com
exatidão: “Perdão é uma decisão, não um sentimento”.57 Nesse sentido,
perdoar é sempre uma vitória sobre a memória e o ressentimento. Embora a
lembrança permaneça, quando a convicção, a disposição e o esforço de
perdoar prevalecem, o rancor se dissipa e a dor se esvai, ainda que lentamente,
tornando mais ágeis os passos de quem se coloca a caminho, tendo diante dos
olhos o horizonte aberto pela misericórdia.
Com a disposição do perdão, a lembrança, livre do peso da mágoa, reveste-
se de serenidade, sem poder condicionar o presente e o futuro de quem,
apoiado na fé e no amor, se eleva sobre o mal que lhe foi provocado e não
consente à mágoa dominar sua existência. Então, passo a passo, os ciscos dos
ressentimentos são transformados na pérola preciosa da reconciliação e da
paz. Por outro lado, ressentimentos cultivados tornam dolorosas as
lembranças, podendo envenenar a atitude da pessoa em relação à vida,
controlar suas reações e impor obstáculos às suas relações.58
A memória da ofensa recebida nos aprisiona, despertando em nós recordações desagradáveis
que nos angustiam e enfurecem. Se não a reelaboramos, a dolorosa recordação da ofensa
bloqueia nossas relações pessoais. O perdão é um ato que nos converte de prisioneiros do
passado em pessoas livres dele: o perdão liberta o ofendido e o ofensor! Essa liberdade não
significa esquecimento do passado. Perdoar não equivale exatamente a esquecer, mas a recordar
de outra maneira. É recordar o passado com o fim de assimilá-lo e evitar que se torne um
espinho cravado dentro de nós.
59
Em sua relação com o perdão, a lembrança serve de advertência quanto ao
que deve ser evitado. Com efeito, a recordação de um mal praticado pode
prevenir a pessoa quanto ao perigo de reproduzir o ato que a prejudicou:
No perdão, não se trata de esquecer as injúrias ou ignorar a mágoa. De fato, nem é bom
esquecer, porque, se esquecemos, poderemos repetir facilmente as mesmas ofensas; e, se não
temos consciência da mágoa, podemos facilmente ignorar a incrível mágoa que podemos
infligir aos outros, mesmo sem perceber. A recordação pode ser uma boa mestra e até uma
fonte de crescimento e progresso em nossa capacidade de ser sensíveis aos outros. Mágoas
transformadas pelo amor podem se tornar a maior fonte de compaixão para com as mágoas
dos outros.
60
Quando, por meio do perdão, nos libertamos do domínio que o ofensor
exerce sobre nós, fazemos um grande bem a nós mesmos. De fato, o perdão
não é simples exigência moral, mas um exercício de liberdade e uma
experiência de cura.61 São Vicente, mestre em humanidade, ensinava que, nesse
caminho de reconciliação, muito ajuda adotar pequenas práticas inspiradas no
Evangelho, tais como: suportar com paciência as fraquezas dos outros,
corrigir-se mutuamente com respeito fraterno, rezar por aquele que nos
ofendeu, jamais difamá-lo ou prejudicá-lo, manter-se na disposição de acolhê-
lo, sentindo-se responsável por seu bem e por sua salvação, ancorando-se
sempre no amor de Deus, que nos dá condições de perdoar (cf. SV IX, 225-
229).62 E o Papa Francisco nos estimula:
Só Deus perdoa os pecados, mas também nos pede que estejamos prontos a perdoar os outros,
como ele nos perdoa: “Perdoai-nos as nossas ofensas, assim como nós perdoamos a quem nos
tem ofendido” (Mt 6,12). Como é triste quando ficamos fechados em nós mesmos, incapazes
de perdoar! Prevalecem o ressentimento, a ira, a vingança, tornando a vida infeliz e frustrando
o jubiloso compromisso pela misericórdia.
63
No seguimento de Jesus Cristo, aderimos à lei do amor, a única que nos
ensina a suplantar a rivalidade pelo perdão e a superar a justiça pela
misericórdia, de modo a transcender a dor e a amargura resultantes da ofensa,
permitindo que desabrochem os frutos do Espírito: “amor, alegria, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, autodomínio” (Gl
5,22).
• • •
Neste ponto, vale citar o exemplo admirável de Maïti Girtanner (1922-2014),
64
 irreversivelmente
marcada pelas torturas que lhe ceifaram os sonhos da juventude, quando da repentina invasão da
França pelos nazistas, em 1940. Quarenta anos depois, carregando em seu corpo e em seu
psiquismo as sequelas da punição que lhe impuseram, Maïti aceitou receber em sua casa aquele que
fora seu carcereiro e torturador. Léo, médico alemão, desenganado por uma doença implacável,
guardava imperecível a memória daquela jovem destemida, empenhada em confortar e encorajar
seus companheiros de prisão com o vigor de sua fé, falando-lhes do amor de Deus e preparando-os
para o desenlace final. Léo foi ao encontro de Maïti na esperança de que ela o ajudasse a bem
morrer, como fizera com seus companheiros de prisão, e que lhe concedesse o perdão capaz de
minorar o peso de sua consciência atormentada. Naquele momento, pois, em plena posse de seu
atroz passado, vencendo a natural repulsa e trêmula dos pés à cabeça, Maïti só podia recorrer à sua
fé inquebrantável. Foi assim – fortalecida por Deus – que se dispôs a acolher e perdoar seu algoz
com incomum largueza de coração, iluminando-lhe a pavorosa escuridão da alma, despertando-lhe
os mais nobres sentimentos e transmitindo-lhe uma serenidade jamais experimentada. Dirigiu-lhe,
então, estas palavras abrasadoras:
Deus é amor. E ele o ama apesar de todos os horrores que você e seus colegas cometeram. Ele
o ama gratuitamente e a única coisa que lhe pede é que você acolha esse amor e se deixe
purificar e perdoar por ele. Eu vivi toda minha vida baseada neste princípio, no amor de Deus
que penetra todo nosso ser, desde que lhe deixemos um espaço. Visto que você ainda tem
algumas semanas, alguns meses de vida, viva apenas de amor, faça tudo por amor. Vocêestará
pronto para receber o amor de Deus em seu interior.
No final daquela visita, tanto Maïti quanto seu algoz perdoado puderam experimentar, no mais
íntimo de si, uma paz nunca antes sentida, aquela que nasce do perdão dado e recebido.
Passados dois meses e meio, depois de repartir sua fortuna com seus empregados, Léo morreu
reconciliado com Deus, consigo mesmo, com seus familiares e com tantos outros, como
testemunhou sua esposa em carta dirigida a Maïti.
8
O PERDÃO INSTAURA
NOVAS RELAÇÕES
O itinerário do perdão não se reduz a um processo intrapsíquico, como busca
de harmonização individual, circunscrita a quem se sente lesado por uma
ofensa ou a quem se mostra amargurado por um remorso. A meta do perdão é
a reconciliação entre as pessoas, bem como de cada um consigo mesmo, com
sua própria humanidade, em vista de relações mais qualificadas.
Em se tratando de uma pessoa de fé, essa reconciliação se estende também
a Deus, que a todos criou para a liberdade do amor e a ninguém recusa sua
misericórdia que supera todo mérito e ultrapassa toda medida (cf. Os 11,4.8-9):
“O Senhor é muito bom para todos, sua ternura abraça toda criatura” (Sl
145,9). A verdadeira reconciliação entre ofendido e ofensor exige autenticidade
e transparência, jamais aceitando camuflar-se em simulacros e artifícios. Por
isso, enquanto se coloca na disposição de perdoar, libertando-se
progressivamente do fardo da mágoa, a pessoa ensaia uma nova forma de
aproximação daquele que a prejudicou.
Inicialmente, convém tomar até uma distância saudável e estratégica, a fim
de considerar com maior isenção o outro e suas circunstâncias. Nem sempre
será possível voltar ao mesmo nível de relação, ao mesmo grau de amizade, ao
mesmo modo de conviver, à mesma satisfação outrora experimentada. Nada
disso, contudo, pode representar prevenção, indiferença e desconfiança.
Apenas uma nova modalidade de relacionamento, estabelecida sobre alicerces
mais sólidos de sensatez e prudência. Uma relação potencialmente mais
respeitosa e acolhedora da diferença, mais adaptada ao temperamento das
pessoas em questão, sem sobrecarga de idealizações e exigências, livre de
excessos e dependências, de aversões e apegos desmesurados. “No encontro
com a verdade, pode o perdoador conquistar mais liberdade para relações
pessoais mais profundas”.65
Com efeito, não se pode exigir uma imediata e plena aproximação afetiva,
simplesmente porque o perdão foi facultado e a reconciliação está em
andamento. Caberá, sim, a quem perdoa, destronar de si mesmo qualquer
insinuação de orgulho, presunção ou domínio, de modo a não condicionar seu
esforço de perdoar à imposição de severas normas de conduta ao que foi
perdoado. Isso terminaria por ferir e esvaziar a gratuidade que acompanha a
experiência do perdão. Contudo, pode ser também que, mediante a plena
aceitação do perdão, a convivência se pacifique, a relação se enriqueça e a
amizade volte a florescer com esplendor ainda maior, confirmando e
intensificando a paz e a alegria que brotam da reconciliação. De fato, “uma
aceitação mútua pode transformar a mágoa e construir uma base mais sólida
para o relacionamento”.66
Seja como for, independente de qualquer resultado ou expectativa, a
convicção e o empenho de perdoar jamais perderão seu valor e sua
necessidade, abrindo caminhos para uma nova maneira de convivência e
interação, recriada pela caridade e sedimentada na verdade. “Perdoa-se, em
última instância, para se construir o Reino de Deus, para se viver
fraternalmente em comunhão”.67 Assim, muitas vezes, o perdão se apresenta
como o vinho melhor, guardado para a última hora (cf. Jo 2,10). Inspirará, sem
dúvida, o que escreveu o Papa Francisco, em sua Exortação Apostólica sobre o
amor na família:
É preciso ajudar a descobrir que uma crise superada não leva a uma relação menos intensa, mas
a melhorar, sedimentar e maturar o vinho da união. Não se vive juntos para ser cada vez menos
feliz, mas para aprender a ser feliz de maneira nova, a partir das possibilidades que uma nova
etapa abre.
68
Vale também o que afirmou o Pontífice, reportando-se, uma vez mais, à
cena do perdão concedido por Jesus à mulher ameaçada pela impiedade de
seus acusadores (cf. Jo 8,1-11):
Depois que se revestiu da misericórdia, embora permaneça a condição de fraqueza por causa
do pecado, tal condição é dominada pelo amor que consente de olhar mais além e viver de
maneira diferente.
69
9
PERDOAR A SI MESMO
Não faltam pessoas que encontram dificuldade em perdoar a si mesmas,
especialmente quando têm a imagem arranhada e a reputação posta sob
suspeita. Por tudo isso, muitas arrastam, anos a fio, o peso da culpa, geradora,
não raro, de contumazes bloqueios psicológicos: insegurança, autodepreciação,
passividade, perfeccionismo, vitimização, agressividade etc. Para alguns,
perdoar a si mesmo é mais difícil do que perdoar os outros. Entretanto, no
perdão a si mesmo – que não se confunde com mera autocomplacência –
reside uma condição para que se possa viver cada momento da vida de forma
pacífica e frutuosa, sem que a sombra de remorsos, desacertos e censuras
obscureça a beleza da existência e arrefeça o dinamismo da convivência.70
Cencini evidenciou a relação entre o perdão ao outro e o perdão a si mesmo:
A incapacidade para dar o perdão está ligada não tanto à experiência da falta de perdão por
parte de outros, mas sim por parte de nós mesmos: é o próprio indivíduo que não se perdoa e,
se não perdoa a si mesmo, como poderá perdoar a outros? Ainda que absolvido do ponto de
vista sacramental, leva-se por dentro a sensação de algo que corre o risco de sujar para sempre
a própria pessoa. Algo assim como um sentimento de culpa (psicológico, vivido só diante de si
mesmo) que não se converteu nunca em consciência de pecado (consciência teológica, ou seja,
vivida diante de Deus); algo assim como uma raiva narcisista contra si mesmo, por não ser
perfeito, que não se dissolveu nunca na dor sincera por ter ofendido a quem me amou e que,
precisamente porque me ama, continua me perdoando; algo assim como uma vergonha que
deve esconder e que encerra o sujeito em si mesmo e o impede de chorar seu próprio mal
diante do Pai para deixar-se abraçar por ele.
71
A limitação humana é uma realidade que se impõe inevitavelmente. E
todos sabemos o que isso significa. Por mais esclarecida que seja uma
convicção e por mais que a vontade se oriente para um ideal, nem sempre
conseguimos alcançar o que consideramos digno de ser buscado, seja por falta
de oportunidade, seja por insuficiência de esforços, seja ainda por baixa
perseverança. São Paulo soube dizê-lo com flagrante realismo: “Não faço o
bem que quero, mas o mal que não quero” (Rm 7,19). Em nossa trajetória
pessoal, sempre haverá algo que gostaríamos de ter evitado, sombras que
queremos dissipar, tendências que precisamos dominar, inclinações que pedem
para ser continuamente reorientadas, paralisias com as quais devemos romper:
egoísmos, apegos, apatias, ciúmes, escrúpulos, prevenções, ambições, cinismos,
complexos de superioridade ou inferioridade etc.
O ser humano se vê inevitavelmente limitado pela própria condição, por
suas origens ou por fatores externos, devendo aceitar com paz essa realidade,
sem, contudo, acomodar-se às contingências que não lhe permitem ir além do
que já lhe foi dado. Trata-se, pois, de “aceitar o próprio eu, com suas
limitações e vulnerabilidades, e reconhecer que a vida no mundo não exime
ninguém da possibilidade de sofrer mágoas”.72
Além disso, nossos equívocos e falhas, embora consentidos por nossa
liberdade e efetuados em nossas opções, não possuem caráter definitivo e não
nos oneram de modo irreversível, subtraindo-nos a capacidade de recompor-
nos e de suplantar as consequências do mal praticado por um trabalho
contínuo de autossuperação e aprimoramento. Em diferentes etapas da vida,
levanta-se a necessidade de cada um se reconciliar com seu eu e com sua
história, a fim de vencera fragmentação interior que estreita o horizonte da
existência e mina a alegria de viver. “Nunca se sentir culpado por nada do que
se fez, é ser espiritualmente imaturo. Sentir-se sempre culpado por coisas sem
razão de ser, é ser um deficiente espiritual”.73
Em linguagem propriamente religiosa, o pecado não tira a possibilidade de
cada pessoa renovar-se interiormente pela conversão e reconciliar-se com
Deus, com os irmãos e consigo mesmo. Por isso, é inconcebível que alguém
queira transferir para Deus a resistência que encontra em perdoar a si mesmo.
É o que se pode notar, por exemplo, quando uma pessoa se penitencia por
toda a vida, acusando-se sem descanso por faltas já assumidas, confessadas e
perdoadas, inclusive, sacramentalmente. Parece ter esquecido que o Senhor é
muito mais misericordioso para conosco do que nós mesmos. Foi o que
afirmou o salmista, com incontida confiança: “Por mais que nossas culpas nos
oprimam, perdoais as nossas faltas” (Sl 65,4). Ou ainda, como diz o apóstolo:
“Se o nosso coração nos condena, Deus é maior do que o nosso coração, e
conhece todas as coisas” (1Jo 3,20). A misericórdia é graça que o Pai nos dá de
maneira superabundante e de modo absolutamente gratuito, plenificando
nossa vida, tornando-a, desde o princípio e de certo modo, gratia plena.74 A.
Grün formulou bem o drama vivido por tantas pessoas: “Como não
conseguem perdoar a si mesmas, também não acreditam no perdão de Deus.
Como se julgam indignas, pensam que Deus não as aceita assim como são”.75
Serve-nos aqui a exortação de Santo Inácio de Antioquia (séc. I): “Longe
de nós a indiferença ante a benignidade do Senhor. Se agisse conosco da
maneira como fazemos, estaríamos perdidos”.76 Na mesma perspectiva,
coloca-se o incisivo questionamento de São João de Ávila (1499-1569):
“Pensais que Deus é como vós que, se vos causam um pequeno aborrecimento
ou vos perseguem, logo excluís o próximo de vosso amor?”.77
A experiência pessoal do perdão de Deus elimina a culpa, desembaça o
olhar e fortalece o empenho de quem se reconhece alcançado pela
misericórdia. Emblemática, neste ponto, é a experiência de São Paulo. Embora
sentindo o espinho que lhe espetava a carne, o apóstolo intuiu que “é na
fraqueza que a força se manifesta” (2Cor 12,9). À luz da fé, uma fraqueza
acolhida e oferecida é também uma fraqueza redimida e reconciliada. Ali, em
nossa humanidade ferida, encontramos a misericórdia do Senhor e lhe
renovamos o sim de nossa liberdade: “Quando me sinto fraco, é então que sou
forte” (2Cor 12,10). As palavras do Papa não deixam por menos:
Nada que um pecador arrependido coloque diante da misericórdia de Deus pode ficar sem o
abraço de seu perdão. É por esse motivo que nenhum de nós pode pôr condições à
misericórdia. Esta permanece sempre um ato de gratuidade do Pai celeste, um amor
incondicional e não merecido. Por isso, não podemos correr o risco de nos opor à plena
liberdade do amor com que Deus entra na vida de cada pessoa. A misericórdia é essa ação
concreta do amor que, perdoando, transforma e muda a vida.
78
Na misericórdia de Deus, concretizada em seu perdão, o ser humano
descobre o mais poderoso estímulo para perdoar a si mesmo e aos outros.79
Não foi essa a convicção que se imprimiu na consciência do povo de Israel,
continuamente agraciado pela compaixão do Deus da Aliança?
“Qual deus existe, como tu, que apagas a iniquidade e esqueces o pecado daqueles que são
parte de tua propriedade? Ele não guarda rancor para sempre. O que ele ama é a misericórdia.
Voltará a compadecer-se de nós, esquecerá nossas iniquidades e lançará ao fundo do mar todos
os nossos pecados” (Mq 7,18-19).
É próprio da misericórdia reconciliar-nos. E não só com os outros, mas
também com nossas raízes e nossa vocação, assim como com o autor de todo
dom, o Deus clemente e benigno.80 Também no que se refere ao propósito de
perdoar a si mesma, cabe à pessoa de fé pedir ao Senhor um coração puro e
um espírito decidido (cf. Sl 50[51],12).
10
MATURIDADE HUMANA
E PERDÃO
Por tudo o que vimos até aqui, não fica a menor margem à dúvida:
O perdão liberta a pessoa das garras da história irreversível. É a única resposta viável às
profundas mágoas que sofremos das mãos dos outros ou que lhes infligimos. É um ato
sumamente criativo, que nos transforma de prisioneiros do passado em indivíduos libertos, que
estão em paz com suas lembranças.
81
A aventura do perdão, portanto, traz consigo uma tarefa inadiável, a de
equilibrar nossa sensibilidade para amadurecer nossa personalidade. Com
efeito, a capacidade de perdoar é a marca registrada de uma personalidade
livre, madura e frutuosa.
Libertar os outros exige pessoas libertas. E pessoas libertas de si mesmas são as que melhor
podem libertar os outros. O perdão, enquanto amor eficaz e gratuito, expressa essa
espiritualidade.
82
Algumas caracterizações podem facilitar nossa compreensão:
● Não ajudam a crescer na experiência do perdão personalidades susceptíveis, que se fragilizam
excessivamente, alimentando complexos, ruminando mágoas, permanecendo trincadas ou
quebradas por longo tempo, como se fossem de porcelana. A pessoas assim é difícil expressar –
em palavras, gestos ou atitudes – seja o pedido de perdão, seja a decisão de perdoá-las.
“Perdoar, de fato, exige certa força e integridade de caráter”.
83
● Do lado oposto, não se habilita ao árduo itinerário da reconciliação quem cultiva uma
personalidade dura, fria, indiferente, impenetrável como titânio, incapaz de comover-se, de
relevar a humana fraqueza e de colocar de lado hostilidades. De fato, os mais diversos médicos,
psicólogos e especialistas não se cansam de dizer que a recusa do perdão ocasiona adoecimento
psíquico e físico, aumentando os níveis de estresse e depressão e diminuindo a qualidade de
vida. Por outro lado, ressaltam que o perdão produz efeitos altamente saudáveis para o bem-
estar psicofísico de quem o concede e de quem o recebe.
● Também uma personalidade inconsistente, instável e influenciável não se firma no exigente
propósito de perdoar, mudando de atitude e postura segundo o que lhe indica o medo ou a
conveniência, como folha de bananeira pendendo conforme a direção do vento. O Padre João
Nepomuceno Zegrí (1831-1905), fundador das Irmãs Mercedárias da Caridade, em um de seus
Sermões, referia-se ao perdão como um ato corajoso de caridade, que nasce de um coração
nobre: “Descobre o fundo de teu coração a teu próximo e dá-lhe a entender, com nobreza,
que, se ele teve o atrevimento de injuriar-te, tu tens a generosidade de perdoá-lo”.
84
● Condizente e consequente com as exigências do perdão é uma personalidade ao mesmo
tempo densa e flexível, semelhante a um coqueiro, cujo tronco se inclina sem se quebrar. Só
pessoas assim, alicerçadas em convicções profundas e atraídas por ideais elevados, sem deixar
de ser compreensivas e benevolentes, abrem-se à graça e ao desafio do perdão. São como
sândalos, para dizer como o poeta: quando feridas, perfumam a mão de quem as fere. Ou ainda,
como dizia Dom Helder Câmara (1909-1999): tais como cana, quanto mais moídas, mais
doçura proporcionam. E, assim, alcançam uma vida feliz. Afinal, “ser feliz é encontrar força no
perdão, esperança nas batalhas, segurança no palco do medo, amor nos desencontros. É
agradecer a Deus a cada minuto pelo milagre da vida”.
85
Na tentativa de equilibrar a sensibilidade para amadurecer como pessoa,
contam muito os instrumentais oferecidos por uma boa psicoterapia, orientada
por um profissional abalizado, bem como um sólido acompanhamento
espiritual. Altamente pedagógica será também a vivência do sacramento da
Reconciliação, por meio do qual somos alcançados e tocados em profundidade
pelo perdão e pela paz do Senhor, através da mediação da Igreja, mensageira e
ministra da misericórdia.
Nas páginas do Evangelho, o amor de Cristo aparece frequentemente
relacionado com o perdão.86 Por sua vida, missão e mensagem, Jesus nos
ensina que, quanto maior é oamor, maior deve ser a disposição de perdoar e,
quanto mais alguém se reconhece amado e perdoado, mais se presta a oferecer
aquilo de que também necessita, já que “a experiência do perdão recebido é
primária e possui um poder criativo”.87 Este é, pois, o segredo de uma
sensibilidade equilibrada, de uma personalidade madura e de uma vida fecunda
e feliz: “Recebestes de graça, de graça dai” (Mt 10,8).
• • •
Resumindo...
Um itinerário de perdão:
1) Jamais perder de vista o ideal do perdão como horizonte de sentido e impulso de uma existência
fecunda e feliz.
2) Firmar-se na convicção de que o perdão é uma necessidade vital, uma escola de humanização e a
mais cristalina fonte de liberdade.
3) Reconhecer que todos necessitamos de perdão, porque todos partilhamos da mesma condição
humana.
4) Encarar com realismo a ofensa recebida para perdoar de todo coração.
5) Situar a ofensa em suas circunstâncias para compreender o ofensor.
6) Entrar em processo de perdão: entendimento (convicção), vontade (desejo) e empenho (esforço),
sob a luz da fé.
7) Purificar a memória: conservar a paz e perseverar no perdão, ainda que sem esquecer a ofensa.
8) Desenvolver uma nova forma de relação, mais lúcida e realista, sem deixar de ser sincera e
generosa.
9) Perdoar a si mesmo para perdoar os outros, apoiado no perdão de Deus.
10) Construir uma personalidade madura, densa e flexível, capaz de empreender o itinerário do
perdão.
ADENDO I
O sacramento do perdão
A graça e o desafio de perdoar recebem vigoroso estímulo do sacramento da
Reconciliação. Nele, de fato, atua de modo sensível a misericórdia do Pai,
servindo-se para isso do ministério conferido aos presbíteros em favor de toda
a comunidade eclesial.88 Na vivência deste sacramento, interagem o homem
pecador, que se dispõe à conversão; o Deus misericordioso, que regenera com
seu perdão; e a Igreja mediadora, que exerce o ministério da reconciliação.89
Em outros termos, através da mediação da Igreja, duas mãos se entrelaçam: a
de Deus, que a estende pela misericórdia do amor, e a do ser humano, que a
agarra pela confiança e pelo arrependimento.
1. Significado
Três nomes aplicados ao sacramento evidenciam seu significado.
Reconciliação é o que melhor acena para sua finalidade: recriar a comunhão
com Deus e com os irmãos, refazendo a unidade interior. Penitência, porque
só pode experimentar em profundidade a misericórdia e a paz do Senhor
quem primeiro se reconhece pecador e se dispõe a trilhar a estrada da
conversão. Confissão, porque, mediante sincera contrição, a pessoa não só se
reconhece pecadora como também assume, nomeia e declara seus pecados,
confrontando-os com as exigências da vocação cristã e dispondo-se a reparar
as faltas cometidas e a superar suas consequências, com o auxílio da graça de
Deus. Fica claro, portanto, que o ponto de partida dessa vivência sacramental é
a confiança em um amor maior que se manifesta no perdão das faltas. De fato,
só quem se sente amado por Deus tem a liberdade de se reconhecer pecador e
pedir perdão por sua falta de amor ao Amor que o precede.90 Era esta a certeza
que levava o humilde e sábio Cura de Ars a afirmar: “Não é o pecador que
retorna a Deus para pedir-lhe perdão, mas é Deus mesmo quem corre atrás do
pecador e o faz voltar a si”.91
Assim, com humildade e confiança, deixamo-nos envolver pelo
benevolente abraço do Pai, que nos reveste da dignidade de filhos amados (cf.
Lc 15,11-32); permitimos ao Filho, Samaritano da humanidade, que derrame
sobre nossas feridas o bálsamo de sua compaixão, curando-nos no que temos
de mais essencial (cf. Lc 10,25-37); e expomo-nos à aragem do Espírito, que
fecunda nossa aridez e faz florir nosso deserto, habilitando-nos para o
caminho da santidade e renovando a face da terra (cf. Sl 103[104],30). Recorda,
a propósito, o Papa Francisco:
A celebração da misericórdia tem lugar, de forma muito particular, no sacramento da
Reconciliação. Este é o momento em que sentimos o abraço do Pai, que vem ao nosso
encontro para nos restituir a graça de voltarmos a ser seus filhos. Somos pecadores e
carregamos conosco o peso da contradição entre o que quereríamos fazer e aquilo que, ao
contrário, acabamos concretamente fazendo (cf. Rm 7,14-21). Mas a graça sempre nos precede
e assume o rosto da misericórdia que se torna eficaz na reconciliação e no perdão. Deus nos faz
compreender seu amor imenso precisamente à vista de nossa realidade de pecadores. A graça é
mais forte e supera qualquer possível resistência, porque o amor tudo vence (cf. 1Cor 13,7).
92
2. Crise
Sabe-se da resistência encontrada por muitas pessoas no que se refere ao
sacramento da Reconciliação. D. Borobio fala de “especificidade depreciada do
perdão sacramental” ou de “crise do sacramento”, analisando o fenômeno da
seguinte maneira:
Para muitos, o símbolo sacramental deixou de ser autenticador de conversão, simbolizador de
reconciliação ou referência sagrada de perdão, simplesmente porque a conversão que vale é a
interior, a reconciliação que conta é a do irmão e o perdão que se procura é o da vida. Já não se
admira um homem penitente e humilhado, e sim um homem eficiente e seguro de si.
Tampouco se deseja o conselho do confessor, e sim a terapia do psicólogo ou o diagnóstico da
ciência. Também não se precisa do personagem sagrado que ponha a própria vida em ordem
com o sistema religioso e o mundo sagrado, e sim da pessoa ou do grupo que, libertando de
obsessões e opressões, procura a autorrealização. Pelo mesmo motivo, também não se procura
a absolvição perdoadora do sacerdote, e sim a palavra e a ação reconciliadora da justiça na vida
e, em todo caso, esse perdão que Deus concede sem necessidade de intermediários. A atual
sensibilidade acerca do perdão não vê no rito sacramental seu correspondente simbólico.
93
Pelo menos três elementos parecem situar-se na raiz dessa crise:94
● O rigorismo. Muitos dos que viveram o período pré-conciliar ainda se ressentem da saturação
provocada por uma escrupulosa noção de pecado, pela exagerada frequência com que eram
levados a confessar-se e pela severa disciplina adotada por não poucos confessores, alguns dos
quais se mostravam inconvenientes nas inquirições e intransigentes nos juízos. Experiências
frustrantes terminaram por distanciar muitas pessoas da graça sacramental. Ontem e hoje, o
rigorismo termina por alimentar e projetar uma imagem caricatural de Deus, visto como juiz
impaciente e vingativo. Tal imagem se opõe frontalmente ao Deus de Jesus Cristo, custódio da
vida, Pai misericordioso, justo e bom, que ama com entranhas maternas, revestido de ternura e
paciência infinitas. Com efeito, a misericórdia é o traço mais característico do agir de Deus em
relação a nós, e todos os seus atributos estão a serviço da misericórdia. Se Deus é eterno,
também o é sua misericórdia. Se é onipotente, invencível é sua misericórdia. Se é sábio, a
sabedoria torna criativa a misericórdia exercida em nosso favor. Se é infinito, também o são a
compaixão e o perdão que transbordam de seu coração magnânimo. Portanto, “quem não
percebe e sente sua misericórdia, tem uma imagem distorcida de Deus”.
95
 E toda imagem de
Deus pode se converter em modelo de comportamento para quem a retém e cultiva. A
misericórdia é a chave que Jesus nos entregou para ter acesso ao verdadeiro rosto do Pai e para
delinear em nós os traços da compaixão e do perdão.
● O laxismo. Essa tendência caminha na direção contrária ao rigorismo, enfraquecendo a
consciência do pecado e centrando o indivíduo em si mesmo, de modo a contemporizar e
justificar seus procedimentos e privá-lo de critérios objetivos na revisão de sua conduta e em
seu propósito de conversão.
96
 Sem contrição sincera, não há reconciliação. São tocantes, a
propósito, as palavras de Santo Isaac de Nínive (séc. VI): “Aquele que conhece seus pecados é
maior do que aquele que faz alguém levantar-se da morte. Aquele que verdadeiramente pode
chorar uma hora por simesmo é maior do que aquele que ensina a todo mundo. Aquele que
conhece sua própria debilidade é maior do que aquele que vê os anjos”.
97
 Em sentido positivo,
“a culpa se apresenta como uma oportunidade de descobrir a verdade sobre si mesmo, de olhar
no fundo do próprio coração e encontrar Deus em seu interior”.
98
 O laxismo revela outra
caricatura: um Deus passivo, conivente com o pecado, que não leva a sério a realidade do ser
humano, preferindo, ao contrário, minimizar suas transgressões e banalizar as consequências do
mal na vida de quem a ele recorre. Se assim fosse, a misericórdia nada teria de surpreendente e
sua repercussão na vida do pecador não desencadearia a transformação que enobrece o ser
humano, devolvendo-lhe a unidade perdida.
● O terceiro elemento diz respeito a uma queixa frequente entre leigos(as) e religiosos(as): a
falta de confessores disponíveis e habilitados para o exercício desse ministério. Confessores que
não tendam aos extremos acima mencionados, seja por incutir o medo da condenação pelo
rigorismo, seja por relativizar o arrependimento pelo laxismo. Confessores que façam eles
mesmos a experiência de penitentes, de pecadores perdoados, harmonizando e vivendo estas duas
dimensões: o perdão recebido de Deus e o perdão oferecido em nome de Deus. Confessores
capazes de encontrar em sua consciência de pecadores um alentador impulso para o exercício
do ministério da reconciliação.
99
 Se houvesse maior número de presbíteros dispostos e
preparados para o atendimento de confissões – acolhedores de todos e de cada um, respeitosos
e pacientes na escuta, sábios e concretos no aconselhamento, capazes, portanto, de irradiar a
misericórdia do Senhor em seus gestos e palavras –, seria muito maior também o número dos
que procurariam e se beneficiariam da graça sacramental. Contundente é a exortação que o
Papa dirige aos presbíteros: “Aos sacerdotes, renovo o convite para se prepararem com grande
cuidado para o ministério da Confissão, que é uma verdadeira missão sacerdotal. Agradeço-vos
vivamente por vosso serviço e peço para serdes acolhedores com todos, testemunhas da
ternura paterna, não obstante a gravidade do pecado, solícitos em ajudar a refletir sobre o mal
cometido, claros ao apresentar os princípios morais, disponíveis para acompanhar os fiéis no
caminho penitencial, respeitando com paciência seu passo, clarividentes no discernimento de
cada um dos casos, generosos na concessão do perdão de Deus. Como Jesus, perante a
adúltera, optou por permanecer em silêncio para salvá-la da condenação à morte, assim
também o sacerdote no confessionário seja magnânimo de coração, ciente de que cada
penitente lhe recorda sua própria condição pessoal: pecador, mas ministro da misericórdia”.
100
3. Disposições
Que o Senhor nos perdoa, sabemos todos. “Ele é rico em misericórdia”
(Ef 2,4). E, “da parte de Deus, todo ato de perdão e reconciliação é
absolutamente gratuito e criador”.101 Quanto a nós, precisamos crer
firmemente na força regeneradora desse perdão generoso, experimentá-lo no
mais íntimo de nós e acolher, agradecidos, o dom de sua paz. O sacramento da
Reconciliação se presta a isso, porque nos leva a remover as barreiras
psicológicas e espirituais que nos impedem de saber-nos perdoados e vivermos
na dinâmica da reconciliação com Deus e com os irmãos. Ademais, tira-nos da
solidão da culpa e desperta em nós o anseio de sermos bons.
Este é o objetivo da confissão: fazer com que eu acredite não apenas com meu intelecto, mas
também com o coração, e até mesmo com meu corpo inteiro, que minha culpa foi perdoada e
que posso também perdoar-me do fundo do coração. Dessa forma, experimento a verdadeira
libertação. Dessa forma, não continuarei mais a me dilacerar com sentimentos de culpa. Assim,
posso verdadeiramente me alegrar com a reconciliação.
102
A percepção de ter errado se mostra muito importante à consciência do eu,
uma vez que o limite é constitutivo do ser humano e coloca em evidência a
dialética que o divide interiormente. Aí reside a função benéfica de um são
sentimento de culpa: por um lado, permite à pessoa identificar a verdade de
seu eu atual e, por outro, acende-lhe a saudade de sua verdade genuína ou de
seu eu ideal. Em outros termos, um sadio e sereno sentimento de culpa
impede ao que erra de contentar-se em viver na mediocridade ou na incoerência consigo
mesmo, desperta nele uma sede nunca acalmada de algo mais, a necessidade de saber quem está
chamado a ser, a exigência de realizar-se na verdade.
103
Contudo, o sentimento de culpa deve evoluir para a consciência de pecado,
de modo a permitir que o penitente experimente em plenitude a misericórdia
do Eterno. O sentimento de culpa é primário, espontâneo, autorreferencial.
Pode restringir-se a uma simples sensação, a uma percepção imediata de si
mesmo, condicionada, às vezes, por escrúpulos e obsessões perfeccionistas,
procedente de ferida narcisista que gera dor, decepção, ressentimento e
vergonha. Do sentimento de culpa, deve-se passar a uma consciência refletida
e adquirida diante de Deus e de si mesmo, a uma percepção mais profunda,
iluminada pela fé, o que supõe um caminho de maturação. A isso, chama-se
consciência de pecado.
A consciência de pecado é relacional-interpessoal, nasce da misericórdia recebida e,
precisamente por isso, provoca dor, como sincero desgosto por haver ofendido uma pessoa, a
Deus e a seu amor; por conseguinte, como algo relacional e conjuntamente sobrenatural, como
vivência profunda diante do Vivente.
104
O mero sentimento de culpa se detém na superfície, fixa-se em
transgressões comportamentais. A consciência de pecado, por sua vez, não
receia descer ao mais profundo das intenções e motivações, porque sabe que
em tudo poderá encontrar a ternura compassiva do Senhor. Assim, o pecador
arrependido vê aberto diante de si um caminho de esperança, graças à certeza
do abraço do Pai que o aguarda. Portanto, “o sentimento de culpa é ponto de
partida para todos, ninguém pode ignorá-lo ou ignorar seu valor”, mas requer
ser superado pela consciência de pecado ao longo de um caminho que durará
toda a vida, deixando-se alcançar constantemente pelo olhar misericordioso do
Pai e aprendendo a olhar a si mesmo e a cada irmão com semelhante olhar.105
Passar do sentimento de culpa à consciência de pecado é importante para que
a Confissão não se confunda com mero alívio psicológico, mas represente e
proporcione uma autêntica recriação do ser humano.
4. Revisão de vida
Para que o sacramento seja vivenciado com proveito e produza os frutos
esperados, nada mais oportuno do que uma cuidadosa revisão de vida (ou
exame de consciência) como passo prévio.106 Como lembra J. Chittister, “as
pessoas que nunca enfrentaram seus próprios pecados são aquelas que ainda
não se conhecem. E, sem autoconhecimento, o verdadeiro desenvolvimento
espiritual é impossível”.107 Um razoável exame de consciência requer uma
consideração realista e gradual não só das ações e reações mais imediatas como
também das realidades interiores que as precedem e predispõem, como
atitudes, pensamentos, sentimentos, intenções e motivações. Em um nível mais
profundo, importa verificar se a própria consciência não se deformou ou se a
sensibilidade não se tornou demasiadamente selvagem, ou seja, se não se
deteriorou a noção do bem e do mal, o que representaria um grave risco de
desumanização ou de uma humanidade empedernida. Na visão de Cencini,
trata-se de
desenvolver uma atenção constante a nosso mundo interior, a fim de fazer amadurecer uma
autêntica sensibilidade penitencial, algo fundamental para realizar a experiência mais bela da
vida: a da misericórdia divina.
108
Do abismo do pecado encarado de perto, aprendemos a contemplar mais
nitidamente o mistério da bondade de Deus, de modo que a simples vergonha
dê lugar ao arrependimento e o arrependimento abra a estrada da reconciliação
e da paz. Assim, a dor da contrição prepara a alegria do perdão.Diante da
misericórdia de Deus, procuramos ver em que desapontamos seu amor sempre
fiel, machucando os outros e ferindo nossa própria dignidade.
Neste ponto, não basta ter em conta os pensamentos, palavras e ações que
se opuseram ao amor. Cabe trazer à memória as negligências e omissões
descobertas em nossas relações. Não basta recordar as rupturas provocadas ou
o amargor destilado, como também os abraços recusados e a doçura que se
deixou de oferecer. Não é suficiente considerar a mentira sorrateiramente
pronunciada, como também a verdade covardemente silenciada. Não só aquilo
que veladamente se subtraiu ao outro, como também aquilo que
egoisticamente não foi dado a quem mais precisava.
Anima-nos, por fim, a certeza de que, terminado o percurso da revisão de
vida ou do exame de consciência, por maior que tenha sido o mal encontrado,
espera-nos o amplexo da misericórdia do Pai. Afinal, “sem a misericórdia, a
história do homem fica incompleta como um drama que continua no tempo,
em busca de um equilíbrio perdido, sem o qual seria uma história maldita”.109
5. Didática
Ao iniciar a confissão propriamente dita, não é necessário entrar em
pormenores. Com efeito, não se trata de uma orientação espiritual, dentro da
qual se pode dialogar mais detalhadamente sobre diferentes matérias. No rito
da Confissão, basta deter-se no essencial, de modo a comunicar,
resumidamente, em que consistiu cada falta cometida. Convém lembrar que
pecado é um ato livre e consciente, ligado às intenções que formulamos, às
decisões que tomamos e às opções que fazemos. Estas, por sua vez, lançam
raízes nos sentimentos e atitudes que cultivamos. Não se trata, pois, de
limitações involuntárias, porque constitutivas de nossa própria finitude de
criaturas. A síntese, facilitada pelo exame de consciência, ajuda a considerar,
confessar, reparar e evitar o pecado.
Para que o ser humano se mantenha saudável, é necessário que possua um lugar no qual possa
conscientemente reconhecer seus erros e fraquezas e possa falar de sua culpa e de seus
sentimentos de culpa.
110
Por fim, cada um aceita e se dispõe à penitência como um exercício que lhe
fará prosseguir no itinerário da conversão e na busca da santidade, livre da
culpa, fortalecido pelo perdão do Senhor e disposto a perdoar aos outros e a si
mesmo. A absolvição sacramental é um convite a fazer nossa a convicção do
apóstolo: “Nós nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por
quem desde agora temos recebido a reconciliação” (Rm 5,11). Desse modo, “o
perdão nos reveste de renovada esperança, a paz alenta nosso desejo de seguir
o Senhor e a alegria dá vivacidade ao seguimento”.111 Tenhamos presente o
que nos diz um abalizado autor:
O sacramento do perdão é a celebração simbólica eclesial do perdão vivido. É a significação
realizadora do perdão gratuito de Deus no contexto dos mil perdões cotidianos. No
sacramento, expressa-se o perdão recebido de Deus e dos outros, e o perdão dado e a ser dado
aos outros. Aceitar e oferecer perdão, eis aí a única “condição” para ser perdoados de verdade.
Mas esta mesma “condição” foi possibilitada por Deus, já que ele não nos perdoa porque já nos
perdoamos. Na verdade, podemos perdoar-nos, porque ele nos perdoa. O ser humano, no
entanto, não consegue realizar o perdão de forma plena. Por isso, é chamado a viver sempre de
novo a experiência do perdão gratuitamente oferecido, a celebrar sem cessar o “penhor da
esperança” de um perdão ainda pendente até o final.
112
• • •
Como corolário deste adendo, o breve diálogo entre Deus e o ser humano, imaginado pelo
convertido e apaixonado Blaise Pascal (1623-1662). Um nítido retrato do que se processa no interior de
cada um de nós quando nos abeiramos da Confissão. O Senhor disse ao homem pecador: “Se apenas
conhecesses teus pecados, desanimarias”. O arrependido respondeu: “Então, desanimarei, Senhor, se os
revelares a mim”. Vem, então, a palavra de fogo: “Não, não desanimarás, porque conhecerás teus
pecados no mesmo momento em que eles te serão perdoados”.
113
 Em outras palavras, conhecendo
nossos pecados pelo sincero arrependimento, conhecemos a misericórdia que nos perdoa, animando-nos
a levantar de nossas quedas e a prosseguir no caminho da vida. O perdão torna-se, então, prolongamento
de um dom acolhido e que nos dá condições de fazer com que o outro experimente ao menos um pouco
do amor que nos foi dado.
Querido Senhor,
teu discípulo Pedro quis saber quem te trairia.
Apontaste Judas. Mas, um pouco mais tarde, também apontaste a ele.
Judas te traiu, Pedro te negou.
Judas se enforcou, Pedro se converteu no apóstolo
do qual fizeste o primeiro de todos.
Senhor, dá-me fé, fé em tua misericórdia infinita,
em teu perdão sem limites, em tua bondade insondável.
Não permitas que me tente o pensamento de que meus pecados
são grandes demais para ser perdoados,
abomináveis demais para que os toques com tua misericórdia.
Não permitas que eu fuja de ti.
Concede-me voltar a ti uma e outra vez
e pedir-te que sejas meu Senhor, meu pastor,
minha fortaleza e meu refúgio.
Acolhe-me sob tua proteção, Senhor,
e permite-me experimentar que não me rejeitarás
enquanto continue a pedir teu perdão.
Talvez minhas dúvidas acerca de teu perdão
sejam um pecado maior do que os pecados
que considero grandes demais para serem perdoados.
Talvez me considere importante demais, grande demais,
quando penso que já não posso ser abraçado por ti.
Senhor, olha-me, aceita minha oração,
como aceitaste a oração de Pedro,
e não permitas que eu fuja de ti na noite, como fez Judas.
Henri J. M. Nouwen
114
ADENDO II
Romper a corrente do ódio com a liberdade do amor e a força do
perdão
Difundiu-se amplamente – em revistas, livros e sites – um contundente relato
atribuído a uma jovem religiosa cognominada Irmã Lucy Vertrusc, grávida,
depois de barbaramente violentada por soldados sérvios. Naquele pavoroso
contexto da guerra da Bósnia (1992-1995), semelhante infortúnio era imposto
a muitas mulheres. A carta de Lucy, endereçada à Superiora Geral de sua
Congregação, tinha como finalidade manifestar seus sentimentos e resoluções
ante o fatídico acontecimento e a sua imprevista condição de mãe.
O conteúdo é, ao mesmo tempo, impactante e comovente; porém, não
passa de uma primorosa composição literária. A autoria é de um presbítero
italiano, Padre Alfredo Contran (+2007), que se notabilizou por seu talento
jornalístico. O texto em questão foi redigido em 1993, com o intuito de
denunciar as atrocidades da guerra, ressaltar o valor da dignidade humana e
estimular a prática do perdão. Por sua originalidade, a “carta imaginária” foi
traduzida em várias línguas e espalhou-se rapidamente pelo mundo, graças,
sobretudo, à internet. Aos leitores, resultava quase impossível duvidar do
realismo e da veracidade daquele testemunho.115 Tanto é verdade que, pouco
depois, o autor se sentiu no dever de afirmar publicamente, em entrevista ao
prestigioso Corriere della Sera,116 tratar-se de uma bem-intencionada ficção.
Tarde demais! O texto já não lhe pertencia.
A contundência do relato, a fluência do estilo e a riqueza de detalhes
fizeram dessa peça literária uma importante e eloquente referência na defesa da
vida desde sua concepção, na luta contra a ideologia e a prática do aborto e na
afirmação da grandeza moral do perdão. De fato, na carta, o perdão aparece,
particularmente no último parágrafo, como “a única grandeza que honra o ser
humano”, um recurso indispensável para quebrar “a corrente do ódio” com a
liberdade do amor, revertendo as consequências do mal perpetrado. Deixemos
que o texto fale por si mesmo.117
Sou Lucy Vertrusc, uma das religiosas violentadas pelas milícias sérvias. Escrevo-lhe sobre o
que me aconteceu, a mim e às Irmãs Tatiana e Sendria. Permita-me que não lhe dê detalhes. Foi
uma experiência atroz, que não se pode comunicar senão a Deus, a cuja vontade me entreguei
quando a ele me consagrei pelos três votos.
Meu dramanão é só a humilhação que sofri como mulher, nem a ofensa irreparável à minha
opção existencial e vocacional, mas também a dificuldade de inserir este acontecimento na fé
que deposito em Deus, a quem continuo considerando meu único Esposo.
Poucos dias antes do ocorrido, eu tinha lido os Diálogos das Carmelitas, de Bernanos, e me veio
espontaneamente pedir ao Senhor a graça de morrer mártir. Só não sabia que seria dessa
maneira. Encontro-me agora em uma angustiante obscuridade interior. Eles destruíram meu
projeto de vida, que eu considerava definitivo, e traçaram, inesperadamente, outro que ainda
não consegui descobrir.
Escrevo-lhe, Madre, não para receber seu conforto, mas para que me ajude a dar graças a Deus
por ter-me associado a milhares de minhas compatriotas ofendidas, bem como a aceitar a
maternidade não desejada. Minha humilhação se soma a de tantas outras, e só posso oferecê-la
pela expiação dos pecados cometidos pelos estupradores anônimos e pela paz entre as duas
etnias opostas, aceitando a desonra sofrida e entregando-a à piedade de Deus. Não se assombre
se lhe peço partilhar comigo uma graça que poderia parecer absurda. Chorei nestes meses todas
as minhas lágrimas por meus dois irmãos, assassinados pelos mesmos agressores que estão
aterrorizando nossas cidades. Pensei que já não poderia sofrer muito mais: nunca acreditei que
a dor poderia alcançar tais dimensões.
À porta de nosso convento, chamam cada dia centenas de criaturas famintas, com o desespero
em seus olhos. Na semana passada, uma jovem de dezoito anos me disse: “Feliz é você que
escolheu um lugar onde a milícia não pode entrar”. E acrescentou: “Você não sabe o que é a
desonra”. Pensei calmamente e vi que se tratava mesmo da dor de meu povo. E quase senti
vergonha por não estar inserida em sua realidade. Agora, sou uma delas – uma de tantas
mulheres anônimas de minha terra – com o corpo destroçado e a alma invadida. O Senhor me
admitiu ao mistério da vergonha. E mais: a esta sua irmã, concedeu-lhe o privilégio de
compreender até o mais fundo a força diabólica do mal.
Sei que, de hoje em diante, as palavras de força e consolo que tirarei de meu pobre coração
serão de verdade acreditadas pelo povo, porque minha história é a sua, e minha resignação,
sustentada pela fé, poderá servir, senão de exemplo, ao menos de confronto para suas reações
morais.
Tudo passou, Madre, mas agora tudo começa. Em seu telefonema, depois de dizer-me palavras
de consolo, às quais lhe agradecerei por toda a vida, a senhora me fez uma pergunta: “O que
você fará da vida que lhe foi imposta no ventre?”. Senti que sua voz tremia ao fazer-me esta
pergunta, à qual eu não podia responder de imediato, não porque não tivesse refletido sobre a
escolha que devia fazer, mas porque não podia perturbar minha decisão com outros eventuais
projetos.
Já tomei minha decisão: se sou mãe, o menino será meu e de mais ninguém. Poderia confiá-lo a
outras pessoas, mas ele tem direito a meu amor de mãe, ainda que não tenha sido desejado ou
querido. Não se pode arrancar uma planta de suas raízes. O grão que caiu na terra tem
necessidade de crescer ali.
Realizarei minha vida religiosa, mas de outro modo. Não peço nada à Congregação, que já me
deu tudo. Sou grata pela comunhão de minhas Irmãs e por suas atenções, sobretudo por não
me terem incomodado com perguntas indiscretas.
Irei embora com meu filho. Ainda não sei para onde. Mas Deus, que conhece meu coração,
indicará o caminho que deverei seguir para cumprir sua vontade. Serei pobre, retomarei o velho
avental e porei os tamancos que usam as mulheres nos dias de trabalho. Irei com minha mãe
colher resina dos pinheiros de nossos grandes bosques.
Farei tudo o que puder para romper a cadeia do ódio que destrói nossos países. Ao filho que
espero, ensinarei somente a amar. Ao meu lado, meu filho, nascido da violência, será
testemunha de que a única grandeza que honra a pessoa é a do perdão.
Perdoar
Aqueles que perdoam são os curadores da humanidade.
Ao invés de remoer o dano da ofensa,
e sonhar com revanche ou vingança,
eles detêm o mal em si mesmos.
Perdoar é o ato mais poderoso
que o homem pode realizar.
O acontecimento, que poderia fazer aumentar a brutalidade no mundo,
servirá para o crescimento do amor.
Os seres feridos que perdoam
transformam sua própria ferida,
curam, lá onde estão, a chaga que desfigura
a humanidade desde suas origens: a violência.
O homem que perdoa lembra Jesus.
O homem que perdoa torna Deus presente.
Pe. Gérard Bessière
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Imagem da capa: Il Pellicano. Mosaico realizado pelo Atelier de Arte e Arquitetura do Centro Aletti (Roma-Itália).
Encontra-se na Universidad San Pablo CEU (Madrid – Espanha).
ISBN: 978-65-5707-003-1 
1ª Edição Digital – Maio de 2020 
 
Diretor-presidente: Luís Erlin Gomes Gordo, CMF
Diretor Administrativo: Rodrigo Godoi Fiorini, CMF
Gerente Editorial: Áliston Henrique Monte
Editor Assistente: Isaias Silva Pinto
Revisão: Edson Nakashima e Mônica da Costa
Produção Digital: Isaias Silva Pinto
Todos os direitos reservados e protegidos pela Lei 9.610, de 19/02/1998. É expressamente proibida a reprodução
total ou parcial deste livro, por quaisquer meios (eletrônicos, mecânicos, fotográficos, gravação e outros), sem prévia
autorização, por escrito, da Editora Ave-Maria.
Autores declaradamente ateus se voltaram para a temática com pertinentes incursões. Ver, por exemplo:
KARNAL, Leandro. Pecar e perdoar: Deus e o homem na história. Rio de Janeiro: Harper Collins, 2017
(particularmente os capítulos 6 e 7).
Este nosso ensaio se debruça apenas sobre o aspecto interpessoal do perdão. Sobre sua dimensão social,
ver: PETERS, Jan. A função do perdão nas relações sociais. Concilium, n. 204, pp. 142-150, 1986
2
. Cf. também,
no mesmo número dessa revista: SOBRINO, Jon. América Latina: lugar de pecado, lugar de perdão, pp. 182-
194.
De fato, a ninguém escapa que, “tanto no judaísmo quanto no cristianismo primitivo, a experiência de fé
em Deus aparece estreitamente vinculada à experiência de perdão” (RUBIO, Miguel. A experiência cristã
do perdão. Concilium, n. 204, pp. 224, 1986
2
).
Neste ponto, seguimos a intuição de Amedeo Cencini em sua abordagem a respeito da cultura da
misericórdia (cf. Ladrón perdonado: el perdón en la vida del sacerdote. 4. ed. Santander: Sal Terrae, 2019,
pp. 39-41). O autor dedica algumas páginas ao tema específico do perdão, como um dos componentes
essenciais da misericórdia (pp. 63-69).
CENCINI. Ladrón perdonado, p. 41.
Como recorda o Cardeal W. Kasper, em sua obra magistral sobre a misericórdia: “O novo da mensagem
de Jesus em relação ao Antigo Testamento é que ele anuncia a misericórdia divina de forma definitiva e
para todos. Jesus abre o acesso a Deus não só a alguns justos, mas a todas as pessoas. No Reino de Deus,
há lugar para todos, ninguém é excluído” (A Misericórdia: condição fundamental do Evangelho e chave
da vida cristã. São Paulo: Loyola, 2015, p. 71).
GRÜN, Anselm. Perdoa a ti mesmo. Petrópolis: Vozes, 2005, p. 19. Vale ter presente ainda esta
interessante reflexão de V. Elizondo: “Se Deus perdoa, quem sou eu – pecador que sou – para condenar
os outros? O sinal espontâneo de que eu aceitei realmente o perdão de Deus é que me torno capaz de
perdoar os outros como Deus me perdoou. É justamente no perdoar os outros que eu interiorizo
realmente e faço meu o perdão que Deus me concede!” (Perdoo, mas não esqueço. Concilium, n. 204, p.
216, 1986
2
).
A frase literal de Camus é a seguinte: “Não ser amado é um infortúnio, não saber amar é uma tragédia”.
Ver alguns obstáculos ao perdão em: STUDZINSKI, Raymond. Lembrar e perdoar: dimensões
psicológicas do perdão. Concilium, n. 204, pp. 160-161, 1986
2.
Misericordiae vultus. Bula de Proclamação do Jubileu Extraordinário da Misericórdia, n. 9. Como pontua
um autor: “Nossa vida cotidiana testemunha a dificuldade inata de perdoar, tanto em seu sentido ativo de
dar ou pedir perdão como em seu sentido passivo de recebê-lo. Mas a vida de cada dia atesta que,
exatamente onde se produz perdão, acontece a felicidade” (RUBIO, Miguel. A experiência cristã do perdão,
p. 220).
Misericordiae vultus. Bula de Proclamação do Jubileu Extraordinário da Misericórdia, n. 10.
Cf. CRESPO HIDALGO, Alfonso. El sacerdote, ministro y pedagogo del perdón: retiros espirituales
para sacerdotes. Madrid: EDICE, 2016, pp. 133-143.
PAPA FRANCISCO. Misericordiae vultus, n. 10.
QUINTANA, Mário. Espelho mágico. 2. ed. Porto Alegre: Globo, 2005, p. 28.
Cf. GRÜN. Perdoa a ti mesmo, p. 9.
PAPA FRANCISCO. Misericordiae vultus, n. 24.
Evangelii gaudium. Exortação Apostólica sobre o anúncio do Evangelho no mundo atual, n. 91. Reflete,
pois, Grün: “A cruz é a confirmação mais significativa do perdão. Ela nos faz sentir, no fundo do
coração, que Deus é misericordioso e que não existe pecado que ele não possa ou não queira perdoar”
(Perdoa a ti mesmo, p. 14).
“Preocupação exclusiva com justiça e equidade pode levar a pessoa a recusar-se a perdoar o outro. Em
face da mágoa injustamente sofrida, pode o magoado julgar por algum tempo que o perdão é
inadequado. Mas, sem perdão, o sofredor se fecha no passado injusto e trata a si mesmo injustamente, ao
não sustar o retorno das lembranças dolorosas” (STUDZINSKI. Lembrar e perdoar: dimensões
psicológicas do perdão, p. 161).
Cf. GRÜN. Perdoa a ti mesmo, p. 65.
Em um hino composto no ano de 1264, para celebrar a Solenidade do Corpo e Sangue de Cristo, Santo
Tomás de Aquino se serviu da figura do “Pio Pelicano”, ao se referir à Eucaristia como memorial do ato
supremo do amor redentor. Dante Alighieri (1265-1321), em sua Divina Comédia, evocou novamente
essa figura, reportando-se a Cristo como “nosso Pelicano” (Paraíso, XXV, 112s). Desde então, o pelicano
passou a figurar em muitas igrejas, particularmente em altares e tabernáculos, como imagem do mistério
eucarístico.
SOBRINO. América Latina: lugar de pecado, lugar de perdão, p. 182.
Citado por: MENDONÇA, José Tolentino. El hipopótamo de Dios: cuando las preguntas que nos
hacemos valen más que las respuestas provisionales que encontramos. Madrid: Narcea, 2019, pp. 91-92.
Cf. OLIVERA, Bernardo. Martiri in Algeria: la vicenda dei sette monaci trappisti. Milano: Àncora, 1997,
pp. 8-10. Os mártires de Tibhirine foram beatificados no dia 8 de dezembro de 2018. O filme Des
hommes et des dieux (2011), de Xavier Beauvois, conta a saga desses sete monges.
CHITTISTER, Joan. O sopro da vida interior: a oração como experiência de misericórdia. São Paulo:
Paulinas, 2015, p. 150.
PAPA FRANCISCO. Misericordia et misera. Carta Apostólica ao término do Jubileu Extraordinário da
Misericórdia, n. 1.
Sobre o testemunho de Dom Aloísio Lorscheider, ver sua longa entrevista, entremeada de artigos de
renomados teólogos: Mantenham as lâmpadas acesas: revisitando o caminho, recriando a caminhada.
Fortaleza: UFC, 2008 (especialmente as pp. 125-128, referentes ao supramencionado sequestro).
Diario di un testimone colpevole. Milano: Garzanti, 1992, p. 157.
CENCINI. Ladrón perdonado, p. 47.
KARNAL. Pecar e perdoar, p. 139.
Cf. CENCINI. Ladrón perdonado, pp. 64-65.
SOARES-PRABHU, George. “Assim como nós perdoamos”: o perdão inter-humano na doutrina de
Jesus. Concilium, n. 204, p. 200, 1986.
É o que dizem diferentes estudiosos do assunto: “Perdoar exige, em primeiro lugar, reconhecer
honestamente que se sofreu ou se está sofrendo por causa da ação de outro” (STUDZINSKI. Lembrar e
perdoar: dimensões psicológicas do perdão, p. 156).
GRÜN. Perdoa a ti mesmo, p. 38.
O sopro da vida interior, p. 174.
Em uma entrevista, o grande líder sul-africano Nelson Mandela declarou: “Quando eu saí em direção ao
portão que me levaria à liberdade, eu sabia que, se não deixasse minha amargura e meu ódio para trás, eu
ainda estaria na prisão”.
PAPA FRANCISCO. Homilia de 1
o
 de janeiro de 2016. Solenidade de Santa Maria, Mãe de Deus.
Cf. GRÜN. Perdoa a ti mesmo, p. 17.
CENCINI. Ladrón perdonado, pp. 63-64.
SOBRINO. América Latina: lugar de pecado, lugar de perdão, p. 189.
Cf. CENCINI. Ladrón perdonado, p. 49.
Resistencia y sumisión: cartas y apuntes desde el cautiverio. Salamanca: Sígueme, 2008, p. 74.
Carta ao Padre Pierre Cabel, superior em Sedan. 28 de dezembro de 1658. In: Saint Vincent de Paul:
correspondance, entretiens, documents. Tomo VII. Paris: Lecoffre/Gabalda, 1922, p. 98.
GRÜN. Perdoa a ti mesmo, p. 107.
Aqui, em que pese a digressão, impõe-se a constatação de que o sistema prisional em vigor no Brasil – há
muito tempo falido e deteriorado em suas estruturas e procedimentos – em nada contribui para o
processo de reeducação e reinserção social dos que a ele são submetidos. Sobre a iníqua realidade
carcerária em nosso país, vale a pena conhecer a análise pastoral de um autêntico apóstolo das prisões:
PEREIRA, Ney Brasil. Uma experiência de Pastoral Carcerária. In: BESEN, José Artulino. Padre Ney
Brasil Pereira (1930-2017). Florianópolis: ITESC, 2017, pp. 183-191.
GRÜN. Perdoa a ti mesmo, p. 107.
Sobre a relação entre determinismos e liberdade, ver: LÓPEZ AZPITARTE, Eduardo. Culpa e pecado:
responsabilidade e conversão. Petrópolis: Vozes, 2005, pp. 47-54. A propósito, assevera o autor:
“Possuímos uma liberdade em parte determinada e um determinismo que em parte é também
responsável” (p. 52).
Vale a pena deter-se em: CHITTISTER. O sopro da vida interior, pp. 156-164.
PAPA FRANCISCO. O nome de Deus é Misericórdia: uma conversa com Andrea Tornielli. São Paulo:
Planeta, 2016, pp. 117-118.
STUDZINSKI. Lembrar e perdoar: dimensões psicológicas do perdão, p. 156.
Ver: COMASTRI, Angelo. Santa Maria Goretti parla ai giovani di oggi e anche agli adulti. Teramo:
Palumbi, 2016. 64 p.
De fato, “perdoar não é esquecer nem dar livre passe para mais erros. É o reconhecimento de que houve
um erro e que há a disposição para que não ocorra de novo. Perdoar é reconhecer a humanidade do
pecador, nunca é uma defesa do pecado” (KARNAL. Pecar e perdoar, p. 142).
GRÜN. Perdoa a ti mesmo, p. 55. J. Chittister aconselha: “Acautelem-se do perdão prematuro: do tipo de
perdão que absolve sem dar tempo, sem fazer o esforço de examinar o que a amargura diz à alma quanto
às suas necessidades e expectativas” (O sopro da vida interior, p. 177).
Cf. CENCINI. Ladrón perdonado, pp. 57.142.
DUQUOC, Christian. O perdão de Deus. Concilium, n. 204, p. 178, 1986
2
.
“Em nossa vida, há coisas, inclusive pecados, para os quais nem os indivíduos nem os povos podem
concordar gestos reparadores, porque nunca poderá haver uma ação humana que esteja em condições de
compensar esses atos de barbárie. Auschwitz, por exemplo, é um lugar desde o qual se abrem os braços
para a misericórdia de Deus [...]. Há coisas que se precipitam em um abismo do qual só a misericórdia de
Deus pode levantar” (DALL’OSTO; PREZZI apud CENCINI, p. 42).
Cf. ELIZONDO, Virgil. Perdoo, mas não esqueço, p. 208.
Citado por: CRESPO HIDALGO. El sacerdote, ministro y pedagogo del perdón, p. 145.
“Não perdoar é expor-se ao assédio de uma dolorosa lembrança que pode tornar-se um centro de
ressentimento e raiva no íntimo da pessoa” (STUDZINSKI. Lembrar e perdoar: dimensões psicológicas do
perdão, p. 157).
CRESPO HIDALGO. El sacerdote, ministro y pedagogo del perdón, p. 144.
ELIZONDO. Perdoo, mas não esqueço, p. 215.
Cf. GRÜN. Perdoa a ti mesmo, p. 49.
Conferência sobre a Reconciliação (entre 1634 e 1646). In: Saint Vincent de Paul: correspondance,
entretiens, documents. Tomo IX: Entretiens aux Filles de la Charité, p. 98.
Misericordia et misera, n. 8.
Sobre a trajetória de Maïti Girtanner, ver sua surpreendente entrevista publicada no livro: Même les
bourreaux ont une âme. Paris: CLD, 2006. 203 p.
STUDZINSKI. Lembrare perdoar: dimensões psicológicas do perdão, p. 159.
STUDZINSKI. Lembrar e perdoar: dimensões psicológicas do perdão, p. 160.
SOBRINO. América Latina: lugar de pecado, lugar de perdão, p. 189.
Amoris laetitia, n. 232.
Misericordia et misera, n. 1.
Cf. GRÜN. Perdoa a ti mesmo, p. 45.
CENCINI. Ladrón perdonado, p. 68.
STUDZINSKI. Lembrar e perdoar: dimensões psicológicas do perdão, p. 159.
CHITTISTER. O sopro da vida interior, p. 168.
Cf. CENCINI. Ladrón perdonado, p. 34.
GRÜN. Perdoa a ti mesmo, p. 8.
Carta aos Magnésios, 10,1. Ofício das Leituras da terça-feira da 16ª semana do Tempo Comum.
A vinda de Cristo à alma. Sermão pregado no 3º Domingo do Advento. In: O mistério do Natal. São
Paulo: Quadrante, 1998, p. 18.
Misericordia et misera, n. 2.
“O ser humano depende do perdão de Deus para libertar-se da culpa que o paralisa e bloqueia, para
vencer o distanciamento de si mesmo e de sua essência original e entrar em contato com o motivo de sua
existência” (GRÜN. Perdoa a ti mesmo, p. 11).
Cf. CENCINI. Ladrón perdonado, p. 38.
STUDZINSKI. Lembrar e perdoar: dimensões psicológicas do perdão, p. 151.
SOBRINO. América Latina: lugar de pecado, lugar de perdão, p. 193.
STUDZINSKI. Lembrar e perdoar: dimensões psicológicas do perdão, p. 154.
Palavras de Padre Zegrí para você. Roma: Mercedárias da Caridade, 1994, p. 42. A trajetória de Padre
Zegrí, caracterizada por indeclinável integridade moral e incansável caridade apostólica, foi emoldurada
por um gesto supremo de perdão e uma heroica atitude de compaixão para com aqueles que caluniaram
e difamaram sua pessoa ilibada. Para conhecer melhor o perfil deste extraordinário homem de
misericórdia, cf. FERNÁNDEZ CARRASCO, Magdalena. Un hombre llamado Juan: el fundador de las
Hermanas Mercedarias de la Caridad. Roma: Tipografia Vaticana, 1996. 243 pp.
PESSOA, Fernando. Livro do desassossego. Rio de Janeiro: Brasiliense, 1982, p. 156.
Ver, a título de exemplo: Lc 7,36-50; Mc 2,1-12; Mt 9,10-13; Jo 8,1-11.
PETERS. A função do perdão nas relações sociais, p. 147. Escreve, a propósito, outro autor: “Amor e perdão
vão sempre de mãos dadas. São como um abraço que abarca a pessoa em sua totalidade. Quem se sentiu
perdoado, sente-se amado. Quem ama, sempre necessita de perdão. O perdão dá ao amor humano a
possibilidade de sentir-se reconhecido na debilidade. Inclusive, poderíamos dizer que o perdão dá ao
amor um realismo que o torna crível. Só quem foi perdoado, é capaz de perdoar” (CRESPO HIDALGO.
El sacerdote, ministro y pedagogo del perdón, p. 44).
Consideremos este oportuno esclarecimento acerca do ministério da reconciliação conferido ao
presbítero: “O perdão de Deus nos vem em forma humana pela mediação de um irmão: o sacerdote [...].
O sacerdote não é Cristo. Sua missão é significar, simbolizar, que toda reconciliação, todo perdão, vem de
Deus Pai por seu Filho Jesus Cristo [...]. Para cada sacerdote, ser veículo tangível da graça de Deus é uma
grave responsabilidade: ‘ele sabe que recebeu aquilo mesmo que dá. Além disso, sabe que o recebeu para
partilhá-lo e jamais para retê-lo. Quando põe seus olhos naquele a quem ajuda, vê nele sua própria
pobreza’ (K. Rahner)” (CRESPO HIDALGO. El sacerdote, ministro y pedagogo del perdón, pp. 160-
161).
Cf. BOROBIO, Dionisio. O perdão sacramental dos pecados. Concilium, n. 204, pp. 236-237, 1986
2
.
CENCINI. Ladrón perdonado, p. 85-86.
Citado pelo Papa Bento XVI, em sua Carta para a convocação do Ano Sacerdotal, por ocasião dos 150
anos da morte de São João Maria Vianney (16 de junho de 2009).
Misericordia et misera, n. 8.
BOROBIO. O perdão sacramental dos pecados, p. 235.
Vale conferir a entrevista do Papa Francisco sobre o tema: O nome de Deus é Misericórdia,
particularmente as pp. 51-59.
CRESPO HIDALGO. El sacerdote, ministro y pedagogo del perdón, p. 18.
Grün descreve, na ótica da psicologia, o que se passa no íntimo de quem assume tal postura de
permanente autojustificação: “Uma pessoa procura mil razões para não ser culpada e tenta justificar-se
por todos os motivos possíveis. Porém, quanto mais se justifica, mais deseja se justificar, maiores se
tornam as incertezas que surgem em seu ser. E nada mais resta, a não ser continuar buscando novas
razões para justificar-se. A recusa a assumir a própria culpa faz com que a pessoa caia em um estado de
agitação. A tranquilidade se torna insuportável, porque seus sentimentos de culpa vêm imediatamente à
tona e ela percebe que suas tentativas de justificar sua culpa não levam a nada” (Perdoa a ti mesmo, p.
110).
Citado em: NOUWEN, Henri J. M. Oraciones desde la Abadía: una súplica de misericordia. Madrid:
PPC, 1998, p. 39.
GRÜN. Perdoa a ti mesmo, p. 106. Diz o autor um pouco mais à frente: “Eu só posso oferecer a Deus a
culpa que contemplei conscientemente, aquela que encontrei em minha própria verdade” (p. 114).
A. Cencini dedica grande parte de sua obra ao tema da formação da sensibilidade penitencial por parte
do presbítero (cf. Ladrón perdonado, especialmente as pp. 121-146.213-225). Desde o Prólogo, adverte o
Cardeal Beniamino Stella, prefeito da Congregação para o Clero: “O sacerdote é, de fato, um canal do
amor misericordioso de Deus e, ao mesmo tempo, alguém que necessita beber primeiro dessa fonte. Em
resumidas contas, é alguém que vive em sua própria carne o paradoxo de ser um confessor que nunca
deixa de ser um penitente […]. A experiência dessa ternura misericordiosa constitui a força do ministério
da reconciliação e a verdadeira alma de um sacerdócio dedicado unicamente ao serviço do Reino de
Deus” (pp. 11.15).
Misericordia et misera, n. 10. No final do mesmo número 10, continua o Pontífice: “O sacramento da
Reconciliação precisa voltar a ter seu lugar central na vida cristã. Para isso, requerem-se sacerdotes que
ponham sua vida a serviço do ‘ministério da reconciliação’ (2Cor 5,18), de tal modo que a ninguém
sinceramente arrependido seja impedido o acesso ao amor do Pai que espera seu regresso, e, ao mesmo
tempo, a todos seja oferecida a possibilidade de experimentar a força libertadora do perdão”.
BOROBIO. O perdão sacramental dos pecados, p. 243.
GRÜN. Perdoa a ti mesmo, p. 121.
CENCINI. Ladrón perdonado, p. 92. Mais adiante, o autor recorda: “Se, em um tempo não muito
distante, considerava-se de imediato o sentimento de culpa com desconfiança ou ironia, quando não se
lhe declarava patológico, hoje, pelo contrário, uma determinada psicologia está descobrindo cada vez
mais a patologia ou a anormalidade da ausência do sentimento de culpa” (p. 96).
CENCINI. Ladrón perdonado, p. 108.
Sobre a formação da sensibilidade penitencial, mediante a passagem do sentimento de culpa para a
consciência de pecado, cf. CENCINI. Ladrón perdonado, pp. 106-119.
Oportunas observações a respeito da prática antiga e sempre nova do exame de consciência podem ser
encontradas em: CENCINI. Ladrón perdonado, pp. 136-146.
O sopro da vida interior, p. 160. A autora ilustra o tema do perdão com a seguinte história: “O noviço
perguntou: ‘Quem está mais perto de Deus: o santo ou o pecador?’. Respondeu o ancião: ‘O pecador, é
claro’. ‘Mas como isso é possível?’, perguntou o noviço. ‘É que todas as vezes que uma pessoa peca,
corta-se a corda que a une a Deus. Mas, todas as vezes que Deus a perdoa, a corda prende-se novamente.
E, assim, graças à misericórdia de Deus, a corda fica mais curta e o pecador, mais perto de Deus’” (pp.
160-161).
CENCINI. Ladrón perdonado, p. 137.
CENCINI. Ladrón perdonado, p. 41.
GRÜN. Perdoa a ti mesmo, pp. 116-117.
CRESPO HIDALGO. El sacerdote, ministro y pedagogo del perdón, p. 77.
BOROBIO. O perdão sacramental dos pecados, pp. 251-252.
Citado em: COMASTRI, Angelo. Dio è amore: esercizi spirituali predicati a Giovanni Paolo II e alla
Curia Romana. Milano: San Paolo, 2003, p. 82.
Oraciones desde la Abadía, p. 48.
Tal foi o caso de Dom Luciano Mendes de Almeida, de saudosa memória (+2006). Em sua coluna
semanal na Folha de São Paulo (2 de março de 1996), discorreucom emoção sobre a carta de Lucy
Vertrusc, dando por certa sua autenticidade histórica: “Fiquei impressionado com a carta que Lucy
Vertrusc, religiosa violentada por milicianos sérvios, escreveu à superiora de sua Congregação.
Dificilmente, poderia imaginar a brutalidade a que foram submetidas muitas jovens na Bósnia, vítimas
indefesas de uma das agressões mais tristes de nosso século [...]. No meio de tantos padecimentos,
encontramos não só cenas de covardia que atestam a força do mal, mas gestos de generosidade e fé que
nos comovem até às lágrimas. A carta da religiosa Lucy Vertrusc revela a profundidade do drama que
viveu e, mais ainda, de seu amor de mulher, capaz de aceitar a maternidade com coragem e abandono em
Deus”.
A referida entrevista foi publicada na edição de 3 de abril de 1994, sob o título: Suora bosniaca diventa
madre? No, è una bufala.
Nossa tradução teve como base a versão da carta encontrada na obra póstuma de Padre Pablo
Domínguez Prieto: Hasta la cumbre: testamento espiritual. Madrid: San Pablo, 2009, pp. 161-164.
	Prefácio
	Introdução
	O ideal do perdão
	O que significa perdoar?
	Todos precisamos de perdão
	Realismo: olhar a ofensa de frente
	Considerar as circunstâncias
	Perdão como processo
	Perdoar é mais do que esquecer
	O perdão instaura novas relações
	Perdoar a si mesmo
	Maturidade humana e perdão
	Adendo I
	O sacramento do perdão
	1. Significado
	2. Crise
	3. Disposições
	4. Revisão de vida
	5. Didática
	Adendo II
	Romper a corrente do ódio com a liberdade do amor e a força do perdão
	Perdoar