Questões resolvidas
Pergunta 2
Leia o trecho a seguir.
Depois de Gehard von Rad houve muitas publicações de artigos, estudos e teologias do Antigo Testamento, porém, nenhuma delas com a importância marcante de Eichrodt e von Rad. Na verdade, o que se viu foi uma multiplicação de propostas de métodos que não caíram no agrado da academia a ponto de ditar os estudos posteriores.
Considerando as informações acima e o conteúdo estudado acerca da posição de Brevard Childs a respeito da teologia do Antigo Testamento na segunda metade do século XX, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).
I. ( ) Brevard Childs chegou a afirmar, no fim da década de 1960, que o movimento de teologia bíblica havia estagnado, ou até mesmo morrido, embora a necessidade da teologia bíblica permanecesse viva.
II. ( ) Para Brevard Childs a teologia bíblica estava em crise, e ao indicar a morte dela como movimento, também apontava que o problema era hermenêutico e a solução é reconhecer que a Bíblia é histórica e teológica. Dessa forma, é improvável que se possa separar as duas características.
III. ( ) Brevard Childs propôs uma nova abordagem, uma teologia bíblica do Antigo e do Novo Testamento que pudessem ser uniformizadas em uma teologia bíblica de fato. Segundo ele, não é possível uma Teologia do Antigo Testamento que não leve em conta sua relação canônica com o Novo Testamento.
IV. ( ) Brevard Childs propõe o abandono da história, da sistemática, de um tema específico, e adoção do cânon como o único parâmetro da teologia bíblica. Aqui a história não deixa de existir no estudo teológico, apenas passa a ser subordinada a teologia.
V. ( ) Para Brevard Childs o Antigo Testamento deve ser interpretado através de sua ordem canônica hebraica, a saber, Torah, Nevi’im e Ketuvim. Para ele a abordagem canônica deve cristianizar o Antigo Testamento, pois, este é parte do cânon cristão junto com o Novo Testamento.
V, F, V, V, F. Resposta correta
leitores consegue compreender com relativa facilidade livros narrativos como Gênesis, Josué, Ester, e outros.
III – ( ) Há barreiras teológicas: como se concilia o amor e a ira de Deus? Como Deus salvava na era anterior a Jesus? Como o Antigo Testamento relaciona-se com o Novo Testamento?
IV – ( ) Há a barreira da falta de intimidade com o Antigo Testamento que afasta o leitor do seu conteúdo.
V – ( ) Não há barreiras acadêmicas: especialistas no Antigo Testamento tem produzido pesquisas sobre como abordar a história, o conteúdo e a Teologia do Antigo Testamento em comum acordo.
Assinale a alternativa com a sequência correta.
V, F, V, V, F. Resposta correta
Considerando as informações acima e o conteúdo estudado acerca da teologia do Antigo Testamento no Século XX, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).
I. ( ) O trabalho de Von Rad consistiu em diminuir a distinção entre o historicismo crítico e a teologia construindo uma relação construtiva entre as disciplinas.
II. ( ) Para Von Rad, as narrativas passaram a existir na forma de texto logo depois da ocorrência dos fatos e isso pode ser atestado pelo historicismo científico.
III. ( ) Para von Rad é certo que a Bíblia narra eventos históricos que dão origem às narrativas da fé de Israel. Mas, parece haver uma distância temporal entre o evento salvífico ocorrido e a redação da história bíblica.
IV. ( ) Para Von Rad a repetição dos elementos básicos dessa confissão por todo o Antigo Testamento dos principais eventos salvíficos na história de Israel, como a chamada dos patriarcas, o êxodo do Egito e a conquista da terra de Canaã, atribui credibilidade histórica, embora a forma preservada seja uma pregação ou querigma e não tecnicamente uma narrativa histórica.
V. ( ) Para Von Rad as narrativas existiram primeiro na transmissão oral e tempos depois foram redigidas na forma como se encontram na Bíblia. Isso significa que o escritor bíblico muitas vezes atuava como um editor e contornava sua obra a partir de percepções teológicas próprias dele e de sua época.
Assinale a alternativa com a sequência correta.
V, F, V, V, V. Resposta correta
Com base no texto a seguir, analise as afirmativas e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s):
I. O trabalho de Von Rad consistiu em diminuir a distinção entre o historicismo crítico e a teologia construindo uma relação construtiva entre as disciplinas.
II. Para Von Rad, as narrativas passaram a existir na forma de texto logo depois da ocorrência dos fatos e isso pode ser atestado pelo historicismo científico.
III. Para von Rad é certo que a Bíblia narra eventos históricos que dão origem às narrativas da fé de Israel. Mas, parece haver uma distância temporal entre o evento salvífico ocorrido e a redação da história bíblica.
IV. Para Von Rad a repetição dos elementos básicos dessa confissão por todo o Antigo Testamento dos principais eventos salvíficos na história de Israel, como a chamada dos patriarcas, o êxodo do Egito e a conquista da terra de Canaã, atribui credibilidade histórica, embora a forma preservada seja uma pregação ou querigma e não tecnicamente uma narrativa histórica.
V. Para Von Rad as narrativas existiram primeiro na transmissão oral e tempos depois foram redigidas na forma como se encontram na Bíblia. Isso significa que o escritor bíblico muitas vezes atuava como um editor e contornava sua obra a partir de percepções teológicas próprias dele e de sua época.
V, F, V, V, V
Resposta correta
Gerhard von Rad considera que somente diante de Deus e com Deus é que o ser humano pode compreender-se como ser humano. Salienta ainda sobre o perigo de perder esta relação de dependência do ser em Deus que resultaria na desumanização. As informações abaixo apontam algumas propostas para a importância do conhecimento de Deus na perspectiva de Von Rad. Analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).
F, V, V, F, F. Resposta correta
Não há outra palavra que, em seu sentido bíblico pleno, descreva mais perfeitamente a natureza de Deus do que o termo santidade. É a tradução da palavra hebraica qōdesh, que tem uma longa e complexa história, e que tem sido usada em vários outros sentidos, mas exclusivamente para expressar ideias religiosas. As informações abaixo apontam algumas propostas para a compreensão do ensino de que Deus é santo. Analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).
V, F, V, V, F. Resposta correta
como salvador antes de conhecê-lo como criador. Para que Israel chegasse à conclusão de que Deus é criador era necessário que passasse antes pela experiência do êxodo do Egito e pelo estabelecimento da aliança com Deus.
II. ( ) A hesed vincula-se ao “amor incondicional”, ou seja o fator relacional incondicional numa aliança, que se dá em ações beneficentes da parte de Deus em favor de Israel independentemente de como Israel vive a aliança.
III. ( ) A bênção de Deus está relacionada ao fato de Deus ter criado o mundo e avaliado as obras que fizera, proferindo bênçãos sobre os elementos da sua criação.
IV. ( ) O perdão é um processo de purificação espiritual e mental que restaura o relacionamento entre Deus e o ser humano e entre as pessoas. Além disso, somente Deus pode perdoar pecados.
V. ( ) O termo salvação é utilizado exclusivamente em relação à salvação do povo de Israel no Antigo Testamento.
A seguir, marque a alternativa com a sequência correta.
V, F, V, V, F. Resposta correta
a) V, F, V, V, F
b) F, V, V, V, F
c) V, V, V, F, F
Deus se revela manifestando-se de várias maneiras. Das alternativas abaixo, qual delas descreve corretamente o tipo de manifestação chamada de teofania?
Teofania é uma manifestação de Deus que não seja em sonho ou visão, geralmente em manifestações espirituais. Resposta correta
a) Teofania é uma manifestação de Deus que ocorre apenas em sonhos.
b) Teofania é uma manifestação de Deus que ocorre apenas em visões.
c) Teofania é uma manifestação de Deus que não seja em sonho ou visão, geralmente em manifestações espirituais.
Considerando essas informações e o conteúdo estudado sobre Yahweh, o nome pessoal de Deus no Antigo Testamento, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).
I – ( ) Yahweh é o nome pessoal de Deus para Israel que os distingue das outras nações.
II – ( ) Yahweh é um nome que salienta a presença de Deus junto com seu povo para libertá-los.
III – ( ) Yahweh por derivar de um verbo é, ao mesmo tempo, um nome que define e que aceita um complemento que auxilia na definição, indicando algo que Deus é ou faz.
IV – ( ) Yahweh era um nome já conhecido pelos patriarcas Abraão, Isaque e Jacó.
V – ( ) Yahweh é o nome de origem hebraica e é cognato de ‘adonay em aramaico. Por isso os judeus costumam usar ‘adonay ao invés de Yahweh.
V, V, V, F, F. Resposta correta
a) V, F, V, V, F
b) F, V, V, V, F
c) V, V, V, F, F
Considerando as informações acima e o conteúdo estudado sobre as palavras como meio de revelação no Antigo Testamento, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).
I. ( ) As palavras são meios de revelação, mas só são possíveis pela instrumentalidade dos profetas que exercem a função de portadores das palavras de Deus.
II. ( ) A palavra é sim considerada “como o poder cósmico do Deus criador” enquanto manifesta a vontade de Deus.
III. ( ) Os Dez Mandamentos (Êx 20.1-17) são um exemplo máximo de como as palavras são meios de revelação.
IV. ( ) As palavras como meio de revelação estão restritas na Bíblia a eventos em que Deus pronuncia suas palavras diretamente ao ser humano.
V. ( ) As palavras de Deus são, por sua origem e natureza, a revelação dos firmes propósitos de Deus para seu povo.
F, V, V, F, V. Resposta correta
a) F, V, V, F, V
b) V, F, V, F, V
c) F, V, V, V, F
Considerando as informações acima e o conteúdo estudado acerca dos atributos da justiça de Deus no Antigo Testamento, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).
I. ( ) Os termos hebraicos mishpat “justiça” e tsědāqâ “retidão” são dois conceitos que muitas vezes aparecem juntos ou em paralelismos, não são correlacionados positivamente, na verdade indicam o limite da justiça.
II. ( ) Uma das manifestações da fidelidade amorosa de Deus à sua aliança é a justiça.
III. ( ) Gerhard von Rad afirma que não existe nenhum conceito no Antigo Testamento com um significado tão central para todos os relacionamentos da vida humana como o de tsědāqâ (“retidão” ou “justiça”).
IV. ( ) Para Von Rad, “desde os tempos mais antigos, Israel celebrou Javé [Yahweh] como aquele que propicia a seu povo o dom universal da sua justiça”. E essa justiça outorgada a Israel é sempre um dom salvífico.
V. ( ) Para von Rad, a justiça só tem sentido se for experimentada através da hesed divina, pois ali há misericórdia.
F, V, V, V, F. Resposta correta
a) F, V, V, V, F
b) V, F, V, V, F
c) F, V, V, V, V
Analise as informações apresentadas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).
I – ( ) Quando uma pessoa dizia que conhecia Deus no Antigo Testamento ela estava dizendo na verdade que cultuava e não que de fato tinha algum tipo ou nível de conhecimento.
II – ( ) Dizer que Deus se revela é consentir que em algum momento ele esteve ou está oculto.
III – ( ) Dizer que Deus é abscôndito é admitir que Deus não pode ser conhecido e não se deixa conhecer.
IV – ( ) As afirmacoes do conhecimento de Deus estão limitadas ao que Deus permitiu que dele fosse conhecido.
Opções de resposta
F, V, F, F, V, V. Resposta correta
Considerando as informações acima e o conteúdo estudado sobre o pecado no Antigo Testamento, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).
I. ( ) O pecado teve início no Jardim do Éden com a transgressão de Adão e Eva.
II. ( ) O pecado ocorreu devido a uma ação perfeitamente voluntária de Adão, que se rendeu à tentação e comeu do fruto proibido.
III. ( ) O pecado não teve efeito sobre os descendentes de Adão, pois cada indivíduo é responsável por seus próprios atos.
IV. ( ) Adão pecou como chefe representativo de todos os seus descendentes, resultando na culpa de seu pecado sendo imputada a todos.
V. ( ) Os teólogos modernos afirmam que o Antigo Testamento não possui uma doutrina da queda do homem, e o que é ensinado sobre isso deriva de posições neotestamentárias como as do apóstolo Paulo.
Na sequência, marque a alternativa com a sequência correta.
F, V, F, V, V. Resposta correta
Leia o trecho a seguir. O Antigo Testamento identifica no relato de Gênesis, capítulo 3, a origem do pecado e como resultado dali surgem as consequências do pecado. Não é esclarecido como se dá o processo das consequências do pecado de Adão sobre seus descendentes e a criação. Considerando as informações acima e o conteúdo estudado a respeito das consequências do pecado no Antigo Testamento, analise as afirmativas abaixo e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s). I. ( ) O pecado gera a punição divina como mera retribuição sem propósito redentor. II. ( ) Há total ausência de pecado entre os descendentes de Adão. III. ( ) Apesar do pecado ser uma realidade, evidencia-se uma tendência natural do ser humano em direção ao bem. IV. ( ) O conceito claro de pecado original evidencia-se nas implicações e consequências sobre os descendentes de Adão. V. ( ) O pecado gera o julgamento divino que tem como propósito a purificação, correção e renovação. A seguir, marque a alternativa com a sequência correta.
F, F, F, V, V.
Resposta correta
Leia o trecho a seguir: Em Gênesis, capítulo 1, versículo 27, é dito que homem e mulher foram criados ao mesmo tempo, e isso indica a natureza relacional do ser humano. Pelo fato de a criação do ser humano constituir-se da criação de ambos os sexos, macho e fêmea, compreende-se que o ser humano foi criado para o outro. As informações abaixo apontam algumas percepções sobre o ser humano relacional. Analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s). I – ( ) A relação entre homem e mulher não é mencionada no relato da criação em Gênesis. II - ( ) No Antigo Testamento, o ser humano encontra seu sentido em homem e mulher, isso justifica-se no relato de que o homem foi criado primeiro, mas estava só e isso não era bom. III - ( ) A mulher foi criada como auxiliadora do homem, mas em uma posição igual e adequada a ele. IV - ( ) A mulher foi criada como superior ao homem. V - ( ) A mulher foi criada como subordinada ao homem. Na sequência, marque a alternativa com a sequência correta.
F, V, V, F, F.
Resposta correta
Leia o trecho a seguir: Quando tratamos da redenção estamos pensando na necessidade da remoção do pecado. A terminologia do Antigo Testamento em referência à remoção do pecado também é muito rica e variada, da mesma forma que o seu vocabulário relativo ao pecado. Boa parte da linguagem está concentrada no que Deus faz com o pecado. E o que Deus faz com o pecado? Considerando as informações acima e o conteúdo estudado acerca da redenção e perdão de pecados, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s). I. ( ) Arrependimento no Antigo Testamento não era necessário, pois as pessoas podiam fazer sacrifícios para remissão de pecados. II. ( ) O arrependimento no Antigo Testamento era apenas um ato simbólico sem significado real. III. ( ) O arrependimento no Antigo Testamento envolve genuinamente a humildade, a oração, a busca pela presença de Deus e o abandono da prática pecaminosa. IV. ( ) O arrependimento no Antigo Testamento significava negar a culpa e esconder os pecados. V. ( ) O arrependimento no Antigo Testamento não era mencionado, pois o perdão divino era uma vinculação à aliança com Deus. Assinale a alternativa com a sequência correta.
F, F, V, F, F.
Resposta correta
Leia o trecho a seguir: Com respeito à origem do pecado na história da humanidade, o Antigo Testamento ensina que ele teve início com a transgressão de Adão no Jardim do Éden e, portanto, com um ato perfeitamente voluntário da parte do homem. O tentador veio do mundo dos espíritos com a sugestão de que o homem, colocando-se em oposição a Deus, poderia tornar-se semelhante a Deus. Considerando as informações acima e o conteúdo estudado sobre o pecado no Antigo Testamento, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s). I. ( ) O pecado teve início no Jardim do Éden com a transgressão de Adão e Eva. II. ( ) O pecado ocorreu devido a uma ação perfeitamente voluntária de Adão, que se rendeu à tentação e comeu do fruto proibido. III. ( ) O pecado não teve efeito sobre os descendentes de Adão, pois cada indivíduo é responsável por seus próprios atos. IV. ( ) Adão pecou como chefe representativo de todos os seus descendentes, resultando na culpa de seu pecado sendo imputada a todos. V. ( ) Os teólogos modernos afirmam que o Antigo Testamento não possui uma doutrina da queda do homem, e o que é ensinado sobre isso deriva de posições neotestamentárias como as do apóstolo Paulo. Na sequência, marque a alternativa com a sequência correta.
F, V, F, V, V.
Resposta correta
As alternativas abaixo descrevem algumas ideias sobre o pecado no Antigo Testamento. Analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).
I – ( ) O Antigo Testamento possui mais termos que descrevem o bem do que o mal, enfatizando a importância da virtude.
II – ( ) O pecado no Antigo Testamento é definido claramente como ações específicas que vão contra os propósitos divinos.
III – ( ) O pecado no Antigo Testamento é uma tragédia que causa apenas um distanciamento entre o ser humano e o seu semelhante, entre o ser humano e o mundo, o ser humano e a sociedade.
IV – ( ) O Antigo Testamento oferece uma definição precisa de pecado, detalhando suas características e consequências.
V – ( ) A partir da ideia de Andrew B. Davidson sobre o pecado, pode-se dizer que o pecado no Antigo Testamento está presente em ações específicas, intenções ou condições.
F, V, F, F, V.
Sobre os possíveis tipos ou formas de consagração e/ou santificação pessoal no Antigo Testamento, analise cada um dos elementos e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).
I – ( ) Sacrifícios de animais.
II - ( ) Circuncisão.
III - ( ) Rituais realizados apenas pelos sacerdotes.
IV - ( ) Uso de óleos consagrados.
V - ( ) Voto de nazireu.
F, V, V, V, V.
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<p>Teologia do Velho Testamento</p><p>Conteúdo do exercício</p><p>Pergunta 1</p><p>Leia os trechos do texto a seguir.</p><p>As posições racionalistas dos teólogos do Antigo Testamento por seu exagero crítico levantaram várias vozes reativas, em geral, teólogos de posição conservadora também se propuseram a escrever teologia bíblica. Assim como foi com os teólogos racionalistas que receberam influência da filosofia, os conservadores também, por assim dizer, viram na filosofia um modelo para a reação ao racionalismo na teologia bíblica.</p><p>As alternativas abaixo apontam alguns filósofos existencialistas. Qual deles exerceu maior influência na teologia bíblica proposta pelos conservadores?</p><p>Soren Kierkegaard. Resposta correta</p><p>Pergunta 2</p><p>Leia o trecho a seguir.</p><p>Depois de Gehard von Rad houve muitas publicações de artigos, estudos e teologias do Antigo Testamento, porém, nenhuma delas com a importância marcante de Eichrodt e von Rad. Na verdade, o que se viu foi uma multiplicação de propostas de métodos que não caíram no agrado da academia a ponto de ditar os estudos posteriores.</p><p>Considerando as informações acima e o conteúdo estudado acerca da posição de Brevard Childs a respeito da teologia do Antigo Testamento na segunda metade do século XX, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I. ( ) Brevard Childs chegou a afirmar, no fim da década de 1960, que o movimento de teologia bíblica havia estagnado, ou até mesmo morrido, embora a necessidade da teologia bíblica permanecesse viva.</p><p>II. ( ) Para Brevard Childs a teologia bíblica estava em crise, e ao indicar a morte dela como movimento, também apontava que o problema era hermenêutico e a solução é reconhecer que a Bíblia é histórica e teológica. Dessa forma, é improvável que se possa separar as duas características.</p><p>III. ( ) Brevard Childs propôs uma nova abordagem, uma teologia bíblica do Antigo e do Novo Testamento que pudessem ser uniformizadas em uma teologia bíblica de fato. Segundo ele, não é possível uma Teologia do Antigo Testamento que não leve em conta sua relação canônica com o Novo Testamento.</p><p>IV. ( ) Brevard Childs propõe o abandono da história, da sistemática, de um tema específico, e adoção do cânon como o único parâmetro da teologia bíblica. Aqui a história não deixa de existir no estudo teológico, apenas passa a ser subordinada a teologia.</p><p>V. ( ) Para Brevard Childs o Antigo Testamento deve ser interpretado através de sua ordem canônica hebraica, a saber, Torah, Nevi’im e Ketuvim. Para ele a abordagem canônica deve cristianizar o Antigo Testamento, pois, este é parte do cânon cristão junto com o Novo Testamento.</p><p>V, F, V, V, F. Resposta correta</p><p>Pergunta 3</p><p>Leia os trechos do texto a seguir.</p><p>Alguns filósofos racionalistas influenciaram os primeiros estudiosos do Antigo Testamento depois da palestra de Gabler em 1787 na Universidade de Altdorf. Devido a essas influências é que denominamos esse grupo de teólogos de racionalistas. Houve um filósofo racionalista que exerceu maior influência entre estes teólogos, e podemos notar esta distinção pelo fato de que as principais propostas para a teologia bíblica do século XIX foram feitas por teólogos que recebiam atuação deste filósofo.</p><p>As alternativas abaixo apontam alguns filósofos importantes do racionalismo. Qual deles exerceu maior influência na teologia bíblica proposta pelos racionalistas?</p><p>Georg Wilhelm F. Hegel. Resposta correta</p><p>Pergunta 4</p><p>Leia o trecho do texto a seguir.</p><p>Somente após 50 anos da palestra de Gabler é que iniciaram as reações conservadoras sobre a Teologia do Antigo Testamento. No início havia resistência desse grupo sobre fazer teologia somente do Antigo Testamento. Primeiro porque não admitiam fazer distinção entre Teologia Sistemática e Bíblica. Segundo, porque uma Teologia do Antigo Testamento poderia sugerir que a Bíblia não é uma unidade (HOUSE, 2005, p. 25).</p><p>Fonte: HOUSE, Paul R. Teologia do Antigo Testamento. Trad. Sueli Silva Saraiva. São Paulo: Vida, 2005. (Adaptado).</p><p>As alternativas abaixo apontam alguns teólogos conservadores especialistas no Antigo Testamento. Qual deles foi o primeiro a publicar uma Teologia do Antigo Testamento conservadora?</p><p>Ernst Wilhelm Hengstenberg. Resposta correta</p><p>Pergunta 5</p><p>Leia o trecho do texto a seguir.</p><p>As barreiras apontadas por House (2005) não são as únicas culpadas pelo afastamento da pesquisa teológica sobre o Antigo Testamento. Uma outra questão é que a igreja não fazia distinção entre a teologia dogmática ou sistemática e a teologia bíblica.</p><p>Fonte: HOUSE, Paul R. Teologia do Antigo Testamento. Trad. Sueli Silva Saraiva. São Paulo: Vida, 2005. (Adaptado).</p><p>As alternativas abaixo apontam alguns especialistas no Antigo Testamento. Qual deles foi o primeiro a iniciar o debate sobre a necessidade de fazer-se a distinção entre a teologia bíblica e a dogmática ou sistemática?</p><p>Johann Philipp Gabler. Resposta correta</p><p>Pergunta 6</p><p>Leia o trecho do texto a seguir.</p><p>As duas primeiras décadas do século XX colocaram em declínio várias ideias e ideais fomentados durante os séculos XVIII e XIX. O evento marcante foi a Primeira Guerra Mundial, a partir da publicação de um comentário à Epístola aos Romanos que foi aberto espaço para um novo tempo de reflexão teológica. Nessa obra ficou claro que era necessário abandonar o historicismo como referência para a teologia e restituir o papel proeminente a Deus e sua autorrevelação como parâmetros para se fazer teologia.</p><p>As alternativas abaixo apontam alguns teólogos que fizeram ressurgir a teologia bíblica na primeira metade do século XX. Qual deles é o precursor deste movimento iniciado com a publicação de seu comentário a Romanos?</p><p>Karl Barth. Resposta correta</p><p>Pergunta 7</p><p>Leia os trechos do texto a seguir.</p><p>Bauer, levado por seu racionalismo, rejeitou qualquer relato de revelação sobrenatural, milagres e todo relato que fosse contrário à compreensão intelectual do Antigo Testamento. [...] Na esteira de Gabler e Bauer vários estudiosos continuaram a propor métodos teológicos baseados em pressupostos filosóficos. Wilhelm Martin Leberecht de Wette concordava com a opinião racionalista sobre os relatos sobrenaturais da Bíblia, mas não os rejeitava, entendia que esses relatos ainda que “míticos” eram meios legítimos da expressão dos sentimentos sobre Deus.</p><p>As alternativas abaixo apontam alguns filósofos importantes. Qual deles exerceu influência na teologia de Wilhelm Martin Leberecht de Wette?</p><p>Immanuel Kant . Resposta correta</p><p>Pergunta 8</p><p>Leia o trecho a seguir:</p><p>Segundo Paul House (2005) é fácil para o leitor do Antigo Testamento compreender que existem certas dificuldades na abordagem dos escritos que compõem essa parte da Bíblia.</p><p>Fonte: HOUSE, Paul R. Teologia do Antigo Testamento. Trad. Sueli Silva Saraiva. São Paulo: Vida, 2005. (Adaptado).</p><p>Considerando essas informações e o conteúdo estudado sobre as barreiras para o estudo do Antigo Testamento, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I – ( ) Há barreiras históricas: não é preciso ser especialista em história antiga para ler o Antigo Testamento com discernimento, mas algum contexto histórico é necessário.</p><p>II – ( ) Não há barreiras literárias: a maioria dos leitores consegue compreender com relativa facilidade livros narrativos como Gênesis, Josué, Ester, e outros.</p><p>III – ( ) Há barreiras teológicas: como se concilia o amor e a ira de Deus? Como Deus salvava na era anterior a Jesus? Como o Antigo Testamento relaciona-se com o Novo Testamento?</p><p>IV – ( ) Há a barreira da falta de intimidade com o Antigo Testamento que afasta o leitor do seu conteúdo.</p><p>V – ( ) Não há barreiras acadêmicas: especialistas no Antigo Testamento tem produzido pesquisas sobre como abordar a história, o conteúdo e a Teologia do Antigo Testamento em comum acordo.</p><p>Assinale a alternativa com a sequência correta.</p><p>V, F, V, V, F. Resposta correta</p><p>Pergunta 9</p><p>Leia o trecho a seguir.</p><p>“Von Rad entendeu a história de Israel como a história da salvação, isto é, o registro dos atos de Deus para beneficiar o seu povo.</p><p>ser expiada.</p><p>III - ( ) Os sacrifícios de comunhão eram oferecidos apenas como forma de expiação de pecados.</p><p>IV - ( ) As ofertas de manjares, apesar de muitas vezes acompanharem sacrifícios sangrentos, também podiam ser oferecidas como sacrifícios independentes.</p><p>V - ( ) O sistema sacrificial no Antigo Testamento estava exclusivamente ligado à expiação de pecados e não tinha outros propósitos.</p><p>Na sequência, assinale a alternativa com a sequência correta.</p><p>V, F, F, V, F. Resposta correta</p><p>1. Pergunta 1</p><p>Leia o trecho do texto a seguir.</p><p>Ao longo do texto do Antigo Testamento podemos perceber louvores e lamentações para além dos salmos, demonstrando serem formas bastante usuais e antigas de contato com Deus e adoração a Ele.</p><p>As informações abaixo apresentam algumas características e/ou propósitos dos cânticos de adoração no Antigo Testamento. Analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I – ( ) Os cânticos são expressões pessoais do homem exclusivamente direcionadas a Deus.</p><p>II – ( ) Os louvores são predominantemente individuais e não comunitários.</p><p>III – ( ) Os louvores têm o propósito de anunciar Deus aos demais seres humanos.</p><p>IV – ( ) Os louvores e hinos são encontrados apenas nos Livros I, II e III dos Salmos.</p><p>V – ( ) A lamentação possui um caráter coletivo, sendo, portanto, uma oração cantada, apelando para que Deus interfira nas coisas e atue com seu poder.</p><p>Na sequência, marque a alternativa com a sequência correta.</p><p>V, F, V, F, F. Resposta correta</p><p>2. Pergunta 2</p><p>Leia o trecho a seguir.</p><p>A religião de Israel possuía como forte característica seu caráter comunitário, onde Deus era marcadamente o “Deus de Israel”, Deus de um povo escolhido. Assim, a religião israelita configurou-se na estruturação de um culto oficial onde havia um pessoal cultual a fim de mediar as relações das pessoas com Deus. Destacam-se primeiramente os levitas e os sacerdotes.</p><p>Considerando as informações acima e o conteúdo estudado sobre os levitas e sacerdotes no Antigo Testamento, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I. ( ) Os levitas tornaram-se sacerdotes apenas por sua descendência de Levi, sem qualquer iniciativa divina.</p><p>II. ( ) Os sacerdotes exerciam apenas a função de mestres, ensinando a revelação de Deus.</p><p>III. ( ) Apesar dos levitas terem a mesma função dos sacerdotes, não se percebe nenhuma diferenciação entre eles.</p><p>IV. ( ) Todos os levitas compartilham de funções sacerdotais perpétuas.</p><p>V. ( ) Os sacerdotes são mencionados como “filhos de Zadoque” em Ezequiel, enquanto os levitas são referidos como “filhos de Levi” no Pentateuco.</p><p>A seguir, marque a alternativa com a sequência correta.</p><p>F, F, F, F, V. Resposta correta</p><p>3. Pergunta 3</p><p>Sabemos que o objetivo básico da religião é estabelecer algum tipo de comunicação entre o adorador e a divindade. Para isso, na religião desenvolve-se várias formas de promover esse acesso a Deus.</p><p>As alternativas abaixo apontam algumas alternativas para a promoção do acesso a Deus no Antigo Testamento. Qual era o principal meio de comunicação e adoração a Deus mencionado no texto Antigo testamento?</p><p>A oração e os cânticos de louvor. Resposta correta</p><p>4. Pergunta 4</p><p>Leia o trecho a seguir.</p><p>No templo, além dos sacerdotes, que realizavam as tarefas tidas como mais importantes e tendo maior destaque, havia ainda trabalhadores que lhes auxiliavam, tais como os porteiros, os cantores e escravos.</p><p>Considerando as informações acima e o conteúdo estudado acerca dos funcionários do templo de Jerusalém, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I. ( ) Os cantores do templo eram profissionais que se destacavam pela sua atuação comunitária, enquanto os porteiros tinham a função de cuidar do tesouro e dos objetos sagrados.</p><p>II. ( ) Os porteiros do templo eram encarregados de cantar durante os rituais religiosos, enquanto os cantores eram responsáveis por proteger o espaço sagrado e os objetos sagrados.</p><p>III. ( ) As profetisas desempenhavam um papel importante no pessoal cultual, trabalhando lado a lado com os sacerdotes e levitas.</p><p>IV. ( ) Não havia mulheres entre os trabalhadores religiosos propriamente ditos, como sacerdotes e levitas, de acordo com os preceitos religiosos de Israel.</p><p>V. ( ) Os porteiros do templo eram responsáveis por realizar sacrifícios e oferendas, enquanto os cantores tinham a função de cantar durante os rituais religiosos.</p><p>Na sequência, marque a alternativa com a sequência correta.</p><p>V, F, F, V, F. Resposta correta</p><p>5. Pergunta 5</p><p>Os locais sagrados em Israel eram estritamente separados, com proibições e privilégios para marcar o espaço sagrado e distinguir do profano. Isso incluía a limitação do acesso à tenda da congregação e ao Santo dos Santos, apenas pelo sumo sacerdote. Pedras e construções marcavam esses lugares, e limites eram estabelecidos para manter a sacralidade.</p><p>É importante que o estudante do Antigo Testamento conheça os lugares sagrados da religião israelita. Considerando essas informações e o conteúdo estudado sobre lugares e objetos sagrados, analise os elementos listados a seguir e os associe com as suas respectivas características.</p><p>1) Monte Sinai.</p><p>2) Templo de Jerusalém.</p><p>3) Tabernáculo.</p><p>4) Arca da Aliança.</p><p>5) Monte Sião.</p><p>( ) Era onde estavam depositadas as “tábuas do testemunho” e realizava milagres.</p><p>( ) Era centralizado e representava a morada de Deus.</p><p>( ) Tornou-se o espaço de conexão com o Deus de Israel após a construção do Templo.</p><p>( ) Representava o lugar da manifestação de Deus.</p><p>( ) Representava a habitação do Senhor no meio do povo.</p><p>A seguir, marque a alternativa com a sequência correta.</p><p>4, 2, 5, 1, 3. Resposta correta</p><p>6. Pergunta 6</p><p>Leia o trecho do texto a seguir.</p><p>No chamado decálogo cultual (Êx 34.14-26), não apenas o sábado deve ser guardado como também a festa dos pães ázimos (Êx 34.18) e a festa das semanas (Êx 34.22). Isto demonstra como estas duas festas eram especialmente importantes para o povo de Israel. Estas duas festas, assim como a festa das tendas, eram as três festas de peregrinação (hag), as três principais festas do calendário judaico. Estas festas, juntamente a outras, eram as festas fixas, tidas como santas convocações para adoração a Deus (Lv 23.2).</p><p>Qual é a relação entre a festa dos pães ázimos e a Páscoa, de acordo com o texto?</p><p>A festa dos pães ázimos estava ligada à Páscoa e era uma extensão da mesma celebração. Resposta correta</p><p>7. Pergunta 7</p><p>A liturgia do culto no Antigo Testamento nos apresenta uma diversidade de “tempos sagrados”, lugares santos, bem como diversos instrumentos de adoração. Sobre os “tempos sagrados” temos a inserção de uma variedade de cerimônias, celebrações e festas. As festas ocupavam um lugar importante na religião de Israel, tanto que um grupo de festas era chamado de festas de peregrinação, devido aos seus significados e pelo fato de promoverem a peregrinação até Jerusalém.</p><p>Quais são as três principais festas de peregrinação mencionadas no texto que fazem parte do calendário judaico?</p><p>Festa dos pães ázimos, festa das semanas e a festa das tendas. Resposta correta</p><p>8. Pergunta 8</p><p>Leia o trecho a seguir:</p><p>No caso israelita, a adoração se dava especialmente voltada ao fato de que Deus é “Santo” (qādosh), ou seja, que Deus é “outro, transcendente, inacessível, misterioso, inatingível” (Smith, 2001, p. 301). Para expressar a relação do homem com este Deus Santo, eram utilizadas três palavras no hebraico que são traduzidas como “adoração”: shāhah, ‘ābad e sāgad (Ibidem, p. 302-303).</p><p>Qual é o significado das palavras “shāhah” e “‘ābad” em relação à adoração de acordo com o texto?</p><p>“Shāhah” significa “prostrar-se”, e “‘ābad” significa “servir”, e descrevem o indivíduo colocando-se como servo diante da vontade de Deus. Resposta correta</p><p>9. Pergunta 9</p><p>Leia o trecho do texto a seguir.</p><p>Havia vários tipos de sacrifício, para além da distinção entre animais e vegetais, variando tanto em propósito como em natureza.</p><p>As informações abaixo apontam algumas propostas a respeito</p><p>dos sacrifícios na religião israelita. Analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I – ( ) O holocausto era um sacrifício completo, no qual nada ficava para o ofertante ou para o sacerdote além da pele do animal.</p><p>II - ( ) Os sacrifícios expiatórios eram feitos exclusivamente com touros, independentemente da importância da pessoa a ser expiada.</p><p>III - ( ) Os sacrifícios de comunhão eram oferecidos apenas como forma de expiação de pecados.</p><p>IV - ( ) As ofertas de manjares, apesar de muitas vezes acompanharem sacrifícios sangrentos, também podiam ser oferecidas como sacrifícios independentes.</p><p>V - ( ) O sistema sacrificial no Antigo Testamento estava exclusivamente ligado à expiação de pecados e não tinha outros propósitos.</p><p>Na sequência, assinale a alternativa com a sequência correta.</p><p>V, F, F, V, F. Resposta correta</p><p>10. Pergunta 10</p><p>Leia o trecho a seguir:</p><p>A adoração pública trata-se do culto. Compreende-se por culto, seguindo Walther Eichrodt (2004), “a expressão da vida religiosa em ações externas, realizadas dentro de uma comunidade, por intermédio, preferencialmente, de ministros legítimos e segundo formas fixas” (Eichrodt, 2004, p. 81).</p><p>Fonte: EICHRODT, Walther. Teologia do Antigo Testamento. São Paulo: Hagnos, 2004.</p><p>Como pode ser sintetizada a definição de “culto” de acordo com Walther Eichrodt, conforme mencionado no texto?</p><p>O culto é a estruturação e fixação da adoração da parte de um grupo religioso, realizado por ministros autorizados. Resposta correta</p><p>Ele entendeu esses ‘atos de Deus’ como os atos que Israel reconheceu pela sua fé, por exemplo, a chamada dos patriarcas, o Êxodo, e a conquista de Canaã. De acordo com von Rad, estes ‘atos de Deus’ não podiam ser reconstruídos pela investigação científica empregada pelos críticos literários porque esta metodologia foi incapaz de investigar adequadamente declarações de fé. Mas, esta posição criou um dilema para von Rad porque ele aceitou as conclusões da crítica bíblica. O dilema foi produzido pelos dois retratos da história de Israel, um retrato científico feito pelos críticos históricos e literários modernos e um retrato ‘querigmático’ produzido pela fé de Israel. Para von Rad, o Pentateuco nos apresenta um retrato da história de Israel escrita pela fé e não pela metodologia histórica do século 19.”</p><p>Fonte: JONES, L. Gerhard von Rad e o Kerygma do Pentateuco. Professor Landon Jones: conhecendo e compreendendo melhor a Palavra de Deus. [s. d.]. Disponível em: https://professorlandon.wordpress.com/artigos-2/antigo-testamento/. Acesso em: 23 jul. 2023.</p><p>Considerando as informações acima e o conteúdo estudado acerca da teologia do Antigo Testamento no Século XX, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I. ( ) O trabalho de Von Rad consistiu em diminuir a distinção entre o historicismo crítico e a teologia construindo uma relação construtiva entre as disciplinas.</p><p>II. ( ) Para Von Rad, as narrativas passaram a existir na forma de texto logo depois da ocorrência dos fatos e isso pode ser atestado pelo historicismo científico.</p><p>III. ( ) Para von Rad é certo que a Bíblia narra eventos históricos que dão origem às narrativas da fé de Israel. Mas, parece haver uma distância temporal entre o evento salvífico ocorrido e a redação da história bíblica.</p><p>IV. ( ) Para Von Rad a repetição dos elementos básicos dessa confissão por todo o Antigo Testamento dos principais eventos salvíficos na história de Israel, como a chamada dos patriarcas, o êxodo do Egito e a conquista da terra de Canaã, atribui credibilidade histórica, embora a forma preservada seja uma pregação ou querigma e não tecnicamente uma narrativa histórica.</p><p>V. ( ) Para Von Rad as narrativas existiram primeiro na transmissão oral e tempos depois foram redigidas na forma como se encontram na Bíblia. Isso significa que o escritor bíblico muitas vezes atuava como um editor e contornava sua obra a partir de percepções teológicas próprias dele e de sua época.</p><p>Assinale a alternativa com a sequência correta.</p><p>V, F, V, V, V. Resposta correta</p><p>Pergunta 10</p><p>Leia o trecho a seguir.</p><p>Walther Eichrodt foi um dos principais estudiosos do Antigo Testamento no século XX. Sua obra Teologia do Antigo Testamento, originalmente publicada em dois volumes, em 1935 e 1939, é considerada a mais completa e exaustiva pesquisa a respeito do tema da aliança entre Deus e o povo de Israel. É um dos principais trabalhos que utiliza o historicismo científico aliado à teologia.</p><p>Considerando as informações acima e o conteúdo estudado sobre a teologia do Antigo Testamento no século XX, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I. ( ) Para Eichrodt a história da religião deveria ficar longe da teologia, porque o historicismo ou o estudo científico da religião requeria que a Bíblia fosse analisada da mesma maneira que a história trata seus estudos em outras áreas, e já o estudo teológico destina-se somente à fé.</p><p>II. ( ) Para Eichrodt era possível os teólogos fazerem uso do historicismo porque as afirmações teológicas ocorreram em contextos históricos.</p><p>III. ( ) Para Eichrodt existe um conceito que une os vários aspectos teológicos encontrados no Antigo Testamento. A aliança feita entre Deus e o povo de Israel é o tema que dá unidade ao Antigo Testamento e ainda o liga diretamente com o Novo Testamento.</p><p>IV. ( ) Para Eichrodt, o teólogo deveria tratar com seriedade a Bíblia e sua natureza reveladora de Deus, e isso significava rejeitar plenamente o historicismo e os pressupostos ou instrumentais científicos.</p><p>V. ( ) Para Eichrodt é certo que a Bíblia narra eventos históricos que dão origem às narrativas da fé de Israel. Mas, parece haver uma distância temporal entre o evento salvífico ocorrido e a redação da história bíblica, por essa razão o teólogo deve levar em conta o historicismo.</p><p>Assinale a alternativa com a sequência correta.</p><p>F, V, V, F, F. Resposta correta</p><p>Pergunta 1</p><p>Leia o trecho a seguir.</p><p>Depois de Gehard von Rad houve muitas publicações de artigos, estudos e teologias do Antigo Testamento, porém, nenhuma delas com a importância marcante de Eichrodt e von Rad. Na verdade, o que se viu foi uma multiplicação de propostas de métodos que não caíram no agrado da academia a ponto de ditar os estudos posteriores.</p><p>Considerando as informações acima e o conteúdo estudado acerca da posição de Brevard Childs a respeito da teologia do Antigo Testamento na segunda metade do século XX, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I. ( ) Brevard Childs chegou a afirmar, no fim da década de 1960, que o movimento de teologia bíblica havia estagnado, ou até mesmo morrido, embora a necessidade da teologia bíblica permanecesse viva.</p><p>II. ( ) Para Brevard Childs a teologia bíblica estava em crise, e ao indicar a morte dela como movimento, também apontava que o problema era hermenêutico e a solução é reconhecer que a Bíblia é histórica e teológica. Dessa forma, é improvável que se possa separar as duas características.</p><p>III. ( ) Brevard Childs propôs uma nova abordagem, uma teologia bíblica do Antigo e do Novo Testamento que pudessem ser uniformizadas em uma teologia bíblica de fato. Segundo ele, não é possível uma Teologia do Antigo Testamento que não leve em conta sua relação canônica com o Novo Testamento.</p><p>IV. ( ) Brevard Childs propõe o abandono da história, da sistemática, de um tema específico, e adoção do cânon como o único parâmetro da teologia bíblica. Aqui a história não deixa de existir no estudo teológico, apenas passa a ser subordinada a teologia.</p><p>V. ( ) Para Brevard Childs o Antigo Testamento deve ser interpretado através de sua ordem canônica hebraica, a saber, Torah, Nevi’im e Ketuvim. Para ele a abordagem canônica deve cristianizar o Antigo Testamento, pois, este é parte do cânon cristão junto com o Novo Testamento.</p><p>V, F, V, V, F. Resposta correta</p><p>Pergunta 2</p><p>Leia o trecho do texto a seguir.</p><p>No final do século XIX d.C. a Teologia do Antigo Testamento perdeu espaço acadêmico e foi declarada como “morta”. Isso acontece porque o historicismo passou a dominar o pensamento teológico e com isso a Teologia do Antigo Testamento passou a ser metodologicamente concebida como História da Religião ou da fé de Israel.</p><p>As alternativas abaixo apontam alguns teólogos que propuseram obras sobre a História da Religião ou da fé de Israel, ainda que suas obras recebessem o título de Teologia do Antigo Testamento. Qual deles é o autor da obra Prolegômenos à história antiga de Israel que teve como consequência a declaração de que a Teologia do Antigo Testamento não era possível, ou seja, estava “morta”?</p><p>Julius Wellhausen. Resposta correta</p><p>Pergunta 3</p><p>Leia os trechos do texto a seguir.</p><p>Alguns filósofos racionalistas influenciaram os primeiros estudiosos do Antigo Testamento depois da palestra de Gabler em 1787 na Universidade de Altdorf. Devido a essas influências é que denominamos esse grupo de teólogos de racionalistas. Houve um filósofo racionalista que exerceu maior influência entre estes teólogos, e podemos notar esta distinção pelo fato de que as principais propostas para a teologia bíblica do século XIX foram feitas por teólogos que recebiam atuação deste filósofo.</p><p>As alternativas abaixo apontam alguns filósofos importantes do racionalismo. Qual deles exerceu maior influência na teologia bíblica proposta pelos racionalistas?</p><p>Georg Wilhelm F. Hegel. Resposta correta</p><p>Pergunta 4</p><p>Leia o trecho do texto a seguir.</p><p>As duas primeiras décadas do século XX colocaram</p><p>em declínio várias ideias e ideais fomentados durante os séculos XVIII e XIX. O evento marcante foi a Primeira Guerra Mundial, a partir da publicação de um comentário à Epístola aos Romanos que foi aberto espaço para um novo tempo de reflexão teológica. Nessa obra ficou claro que era necessário abandonar o historicismo como referência para a teologia e restituir o papel proeminente a Deus e sua autorrevelação como parâmetros para se fazer teologia.</p><p>As alternativas abaixo apontam alguns teólogos que fizeram ressurgir a teologia bíblica na primeira metade do século XX. Qual deles é o precursor deste movimento iniciado com a publicação de seu comentário a Romanos?</p><p>Karl Barth. Resposta correta</p><p>Pergunta 5</p><p>Leia o trecho do texto a seguir.</p><p>Somente após 50 anos da palestra de Gabler é que iniciaram as reações conservadoras sobre a Teologia do Antigo Testamento. No início havia resistência desse grupo sobre fazer teologia somente do Antigo Testamento. Primeiro porque não admitiam fazer distinção entre Teologia Sistemática e Bíblica. Segundo, porque uma Teologia do Antigo Testamento poderia sugerir que a Bíblia não é uma unidade (HOUSE, 2005, p. 25).</p><p>Fonte: HOUSE, Paul R. Teologia do Antigo Testamento. Trad. Sueli Silva Saraiva. São Paulo: Vida, 2005. (Adaptado).</p><p>As alternativas abaixo apontam alguns teólogos conservadores especialistas no Antigo Testamento. Qual deles foi o primeiro a publicar uma Teologia do Antigo Testamento conservadora?</p><p>Ernst Wilhelm Hengstenberg. Resposta correta</p><p>Pergunta 6</p><p>Leia o trecho a seguir.</p><p>“Von Rad entendeu a história de Israel como a história da salvação, isto é, o registro dos atos de Deus para beneficiar o seu povo. Ele entendeu esses ‘atos de Deus’ como os atos que Israel reconheceu pela sua fé, por exemplo, a chamada dos patriarcas, o Êxodo, e a conquista de Canaã. De acordo com von Rad, estes ‘atos de Deus’ não podiam ser reconstruídos pela investigação científica empregada pelos críticos literários porque esta metodologia foi incapaz de investigar adequadamente declarações de fé. Mas, esta posição criou um dilema para von Rad porque ele aceitou as conclusões da crítica bíblica. O dilema foi produzido pelos dois retratos da história de Israel, um retrato científico feito pelos críticos históricos e literários modernos e um retrato ‘querigmático’ produzido pela fé de Israel. Para von Rad, o Pentateuco nos apresenta um retrato da história de Israel escrita pela fé e não pela metodologia histórica do século 19.”</p><p>Fonte: JONES, L. Gerhard von Rad e o Kerygma do Pentateuco. Professor Landon Jones: conhecendo e compreendendo melhor a Palavra de Deus. [s. d.]. Disponível em: https://professorlandon.wordpress.com/artigos-2/antigo-testamento/. Acesso em: 23 jul. 2023.</p><p>Considerando as informações acima e o conteúdo estudado acerca da teologia do Antigo Testamento no Século XX, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I. ( ) O trabalho de Von Rad consistiu em diminuir a distinção entre o historicismo crítico e a teologia construindo uma relação construtiva entre as disciplinas.</p><p>II. ( ) Para Von Rad, as narrativas passaram a existir na forma de texto logo depois da ocorrência dos fatos e isso pode ser atestado pelo historicismo científico.</p><p>III. ( ) Para von Rad é certo que a Bíblia narra eventos históricos que dão origem às narrativas da fé de Israel. Mas, parece haver uma distância temporal entre o evento salvífico ocorrido e a redação da história bíblica.</p><p>IV. ( ) Para Von Rad a repetição dos elementos básicos dessa confissão por todo o Antigo Testamento dos principais eventos salvíficos na história de Israel, como a chamada dos patriarcas, o êxodo do Egito e a conquista da terra de Canaã, atribui credibilidade histórica, embora a forma preservada seja uma pregação ou querigma e não tecnicamente uma narrativa histórica.</p><p>V. ( ) Para Von Rad as narrativas existiram primeiro na transmissão oral e tempos depois foram redigidas na forma como se encontram na Bíblia. Isso significa que o escritor bíblico muitas vezes atuava como um editor e contornava sua obra a partir de percepções teológicas próprias dele e de sua época.</p><p>V, F, V, V, V. Resposta correta</p><p>Pergunta 7</p><p>O Antigo Testamento por algum tempo na história da teologia cristã foi tratado como algo sem expressão diante da sombra do Novo Testamento e da revelação de Jesus Cristo. Na verdade, por séculos a igreja leu o Antigo Testamento apenas como um bloco de profecias cuja maioria havia se cumprido na pessoa e ministério de Jesus Cristo. A distância cultural foi outro problema que também impediu que se fizesse estudos mais aprofundados no Antigo Testamento e que diminuiu o interesse no estudo.</p><p>Por quais motivos a teologia do Antigo Testamento ocupou uma posição periférica na teologia cristã por vários séculos?</p><p>Por seu conteúdo profético ser considerado menos importante que o cumprimento das profecias conforme o Novo Testamento, e a dificuldade que se tinha na compreensão dos textos antigos de um povo semita. Resposta correta</p><p>Pergunta 8</p><p>Leia o trecho a seguir.</p><p>Gerhard Hasel identifica pelo menos 11 métodos diferentes usados na Teologia do Antigo Testamento. A seguir um resumo descritivo dos métodos listados por Hasel em seu livro Teologia do Antigo Testamento.</p><p>Com base na lista de Hasel, analise os métodos teológicos a seguir e associe-os com suas respectivas descrições:</p><p>1) Método dogmático-didático.</p><p>2) Método lexicográfico.</p><p>3) Método de corte-transversal.</p><p>4) Método diacrônico.</p><p>5) Método temático-dialético.</p><p>( ) Esse método emprega um tema único para explicar os conteúdos do Antigo Testamento (W. Eichrodt – Aliança; W. Kaiser – Promessa).</p><p>( ) Esse método organiza o estudo em torno de ideias “opostas”, como presença/ausência (S. Terrien), livramento/benção (Westermann), teleologia/cósmica (Hanson), e legitimação da estrutura/inclusão da dor (Brueggemann).</p><p>( ) Esse método tem como deficiência a possibilidade de uma imposição sistemática sobre os dados do Antigo Testamento acarretar no risco de alterar o significado dos textos originais mediante a alteração de seu contexto.</p><p>( ) Esse método tem como problema o dado de que não proporciona um alinhamento direto ou necessário entre os padrões do vocabulário bíblico e a estrutura da teologia bíblica.</p><p>( ) Esse método mapeia o uso de tradições básicas no Antigo Testamento e depende do método histórico-traditivo de interpretação desenvolvido por Gerhard von Rad. Trata-se de uma narração do querigma, “os atos salvíficos de Deus”, conforme dispostos nas confissões de Israel.</p><p>3, 5, 1, 2, 4. Resposta correta</p><p>Pergunta 9</p><p>Leia o trecho do texto a seguir.</p><p>Embora as discussões sobre a teologia bíblica tenham iniciado a partir de uma palestra na Universidade de Altdorf no ano de 1787, foi somente em 1796 que foi publicada aquela que pode ser a primeira Teologia do Antigo Testamento.</p><p>As alternativas abaixo apontam alguns especialistas no Antigo Testamento. Qual deles foi o primeiro a publicar uma Teologia do Antigo Testamento?</p><p>Georg Lorenz Bauer. Resposta correta</p><p>Pergunta 1</p><p>O professor Ralph L. Smith aponta que o “[...] conhecimento de Deus no Antigo Testamento brota não só da história, palavra, criação e teofania” (Smith, 2001, p. 111), mas da revelação do seu nome divino nos escritos veterotestamentários.</p><p>Fonte: SMITH, Ralph L. Teologia do Antigo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 2001.</p><p>Considerando essas informações e o conteúdo estudado acerca do nome de Deus, responda: qual é a alternativa correta sobre a importância do conhecimento do nome divino?</p><p>O nome estava relacionado à natureza do caráter da pessoa, e por isso, o nome divino também indicava o caráter de Deus. Resposta correta</p><p>Pergunta 2</p><p>Leia o trecho a seguir:</p><p>Há dois aspectos que merecem ser lembrados aqui sobre as manifestações de Deus no Antigo Testamento. O primeiro deles é que seja qual for a manifestação, ela não deve ser tratada como a visão verdadeira da substância e do ser de Deus. As aparições de Deus são ocorrências indiretas, suavizadas e não carregam o verdadeiro ser</p><p>de Deus. O segundo é que não há uma forma padrão para a aparição de Deus, e disso é possível apenas identificar alguns elementos teofânicos pelos quais Deus se manifesta.</p><p>Considerando essas informações e o conteúdo estudado sobre representações espirituais em que Deus se manifesta no Antigo Testamento, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I – ( ) A expressão Anjo do Senhor quando aparece no Antigo Testamento está sempre identificando um anjo em particular a serviço de Deus.</p><p>II – ( ) O termo kābōd é usado para referir-se à glória de Deus, ou seja, além de sua importância, o seu resplendor, aquilo que salta aos olhos.</p><p>III – ( ) O termo pānīm significa a presença e a solicitude graciosa da divindade.</p><p>IV – ( ) Deus se manifesta espiritualmente apenas por meio de fenômenos da natureza.</p><p>V – ( ) Quando Deus se manifestava pelo pānīm isso significava que a pessoa que visse o pānīm de Deus morreria.</p><p>A seguir, marque a alternativa com a sequência correta.</p><p>F, V, V, F, F. Resposta correta</p><p>Pergunta 3</p><p>Leia o fragmento do texto a seguir:</p><p>[...] precisamos compreender quando falamos da revelação de como Deus está se fazendo ser conhecido, ou seja, permitindo que seja conhecido, queremos propor que esse conhecimento de Deus não se dá por simples vontade ou capacidade humana.</p><p>As alternativas abaixo apontam alguns pontos importantes acerca dos estudos teológicos no Velho Testamento. Qual deles é o ponto correto de onde se deve iniciar o estudo da Teologia do Antigo Testamento?</p><p>A revelação. Resposta correta</p><p>Pergunta 4</p><p>Leia os trechos do texto a seguir:</p><p>Não há outra palavra que, em seu sentido bíblico pleno, descreva mais perfeitamente a natureza de Deus do que o termo santidade. É a tradução da palavra hebraica qōdesh, que tem uma longa e complexa história, e que tem sido usada em vários outros sentidos, mas exclusivamente para expressar ideias religiosas.</p><p>As informações abaixo apontam algumas propostas para a compreensão do ensino de que Deus é santo. Analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I – ( ) Santidade (qōdesh) é uma palavra que indica um atributo intimamente divino.</p><p>II – ( ) Deus não é criatura, mas ao relacionar-se com a criação consequentemente ele é santo.</p><p>III – ( ) Santidade é a qualidade mais típica da fé em Deus no Antigo Testamento.</p><p>IV – ( ) Santidade tem a ver com a própria natureza de Deus.</p><p>V – ( ) A santidade de Deus é justamente aquele atributo que permite a aproximação do ser humano através dos cultos e sacrifícios.</p><p>Na sequência, assinale a alternativa com a sequência correta.</p><p>V, F, V, V, F. Resposta correta</p><p>Pergunta 5</p><p>Leia o trecho a seguir:</p><p>As palavras constituem-se na Bíblia como um meio de revelação da parte de Deus. A própria Bíblia é fruto desse tipo de revelação, pois registra em suas linhas as palavras de Deus.</p><p>Considerando as informações acima e o conteúdo estudado sobre as palavras com meio de revelação no Antigo Testamento, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I. ( ) As palavras são meios de revelação, mas só são possíveis pela instrumentalidade dos profetas que exercem a função de portadores das palavras de Deus.</p><p>II. ( ) A palavra é sim considerada “como o poder cósmico do Deus criador” enquanto manifesta a vontade de Deus.</p><p>III. ( ) Os Dez Mandamentos (Êx 20.1-17) são um exemplo máximo de como as palavras são meios de revelação.</p><p>IV. ( ) As palavras como meio de revelação estão restritas na Bíblia a eventos em que Deus pronuncia suas palavras diretamente ao ser humano.</p><p>V. ( ) As palavras de Deus são, por sua origem e natureza, a revelação dos firmes propósitos de Deus para seu povo.</p><p>Na sequência, marque a alternativa com a sequência correta.</p><p>F, V, V, F, V. Resposta correta</p><p>Pergunta 6</p><p>Leia o trecho do texto a seguir:</p><p>Gerhard von Rad considera que somente diante de Deus e com Deus é que o ser humano pode compreender-se como ser humano. Salienta ainda sobre o perigo de perder esta relação de dependência do ser em Deus que resultaria na desumanização.</p><p>As informações abaixo apontam algumas propostas para a importância do conhecimento de Deus na perspectiva de Von Rad. Analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I – ( ) Para Von Rad, os antigos entendiam que conhecer a Deus era algo aquém de sua própria existência.</p><p>II – ( ) Para Von Rad, os antigos estavam certos de que sua existência dependia totalmente da ação divina.</p><p>III – ( ) Para Von Rad, os antigos pensavam que se a ação divina não existisse ou cessasse, o sentimento seria o de não existência.</p><p>IV – ( ) Para Von Rad, os antigos aprenderam que a identidade da pessoa era adquirida na vida em comunidade de fé, uma vez que não tinham como identificar-se com Deus porque ele é santo.</p><p>V – ( ) Para Von Rad, o perigo na perda do sentimento da dependência de Deus estava no fato de que o ser humano não teria limites sociais, então a dependência de Deus era o fator predominante na ordem social.</p><p>A seguir, assinale a alternativa com a sequência correta.</p><p>F, V, V, F, F. Resposta correta</p><p>Pergunta 7</p><p>Leia o trecho a seguir:</p><p>“Teofania, manifestação íntima de Deus a um ser humano em um momento e local definido; muitas vezes físico, como [...] no livro de Gênesis, mas mais espiritual na forma clássica posterior como para Moisés no arbusto em chamas, Moisés no Sinai, Elias em Horebe, e Jesus, em sua transfiguração. A teofania é mais espetacular e pessoal do que a mera revelação”.</p><p>Fonte: Enciclopédia de Religião. In: CHAMPLIN, Russell Norman. O Antigo Testamento interpretado: versículo por versículo. v. 5, São Paulo: Hagnos, 2018. p. 5357.</p><p>Deus se revela manifestando-se de várias maneiras. Das alternativas abaixo, qual delas descreve corretamente o tipo de manifestação chamada de teofania?</p><p>Teofania é uma manifestação de Deus que não seja em sonho ou visão, geralmente em manifestações espirituais. Resposta correta</p><p>Pergunta 8</p><p>Leia o trecho do texto a seguir:</p><p>[...] O vocábulo hebraico ’Ělōhîm é o plural de ’ělōah. É uma forma plural de uso especial para ‘el, pois gramaticalmente o plural poderia ser ‘elim e não ’ělōhîm. Eichrodt (2004) argumenta que o uso de ’ělōhîm seja uma diferenciação de ideia em relação a ‘elim, e chama o uso dessa forma plural peculiar de abstração ou intensidade.</p><p>As alternativas abaixo apontam alguns possíveis significados para o nome ’Ělōhîm. Analise e responda: qual o correto significado teológico do nome ’Ělōhîm?</p><p>Significa a ênfase na plenitude divina de Deus. Resposta correta</p><p>Pergunta 9</p><p>Leia o trecho a seguir:</p><p>Da mesma forma que o amor é um sentimento, a ira também é, e a maneira como exerce força sobre o indivíduo também é parecida com o amor. Pode-se dizer que a ira é um dos lados da moeda da justiça de Deus. Se de um lado está o amor, do outro está a ira.</p><p>Considerando as informações acima e o conteúdo estudado a respeito da ira de Deus na Teologia do Antigo Testamento, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I. ( ) O vocabulário que descreve e acompanha a ira de Deus no Antigo Testamento descreve um processo que leva à extrapolação da paciência divina.</p><p>II. ( ) Uma das ocorrências que causam a ira de Deus é a idolatria. E nesse campo aparece outra palavra que enriquece o vocabulário, o ciúme e ou o zelo (Êx 20.5; 34.14; Dt 4.24).</p><p>III. ( ) O vocábulo hebraico que indica a ira é nāqam, geralmente traduzido por “vingança” ou “desforra” e expressa bem o caráter passional incondicional da ira divina.</p><p>IV. ( ) A ira de Deus como resultado de seu ciúme e zelo expressa-se na desforra ou vingança incondicional.</p><p>V. ( ) A ira de Deus deve ter uma razão para manifestar-se, e essa razão aparente para a ira de Deus é o pecado.</p><p>V, V, F, F, V. Resposta correta</p><p>Pergunta 10</p><p>Leia o trecho a seguir:</p><p>[...] Deus se revela e se deixa conhecer através de seus atos na história, e um bom caminho para responder à pergunta sobre quem é Deus pode ser o de apresentar algumas características</p><p>de Deus no Antigo Testamento, ou seja, os seus atributos.</p><p>Considerando as informações acima e o conteúdo estudado a respeito dos atributos de Deus na Teologia do Antigo Testamento, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I. ( ) Israel parece ter conhecido a Deus como salvador antes de conhecê-lo como criador. Para que Israel chegasse à conclusão de que Deus é criador era necessário que passasse antes pela experiência do êxodo do Egito e pelo estabelecimento da aliança com Deus.</p><p>II. ( ) A hesed vincula-se ao “amor incondicional”, ou seja o fator relacional incondicional numa aliança, que se dá em ações beneficentes da parte de Deus em favor de Israel independentemente de como Israel vive a aliança.</p><p>III. ( ) A bênção de Deus está relacionada ao fato de Deus ter criado o mundo e avaliado as obras que fizera, proferindo bênçãos sobre os elementos da sua criação.</p><p>IV. ( ) O perdão é um processo de purificação espiritual e mental que restaura o relacionamento entre Deus e o ser humano e entre as pessoas. Além disso, somente Deus pode perdoar pecados.</p><p>V. ( ) O termo salvação é utilizado exclusivamente em relação à salvação do povo de Israel no Antigo Testamento.</p><p>A seguir, marque a alternativa com a sequência correta.</p><p>V, F, V, V, F. Resposta correta</p><p>Pergunta 1</p><p>Leia o trecho do texto a seguir:</p><p>No hebraico bíblico, não existe um substantivo que possua o significado de “revelação”. No entanto, no Antigo Testamento há algumas palavras que são usadas para denotar o evento da revelação de Deus e como ele se faz conhecido.</p><p>As alternativas abaixo apontam alguns conjuntos de palavras que compõem o vocabulário da revelação no Antigo Testamento. Qual delas apresenta a combinação correta para o vocabulário da revelação no Antigo Testamento?</p><p>Conhecer, ver, falar e revelar. Resposta correta</p><p>Pergunta 2</p><p>Leia o trecho do texto a seguir:</p><p>Gerhard von Rad considera que somente diante de Deus e com Deus é que o ser humano pode compreender-se como ser humano. Salienta ainda sobre o perigo de perder esta relação de dependência do ser em Deus que resultaria na desumanização.</p><p>As informações abaixo apontam algumas propostas para a importância do conhecimento de Deus na perspectiva de Von Rad. Analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I – ( ) Para Von Rad, os antigos entendiam que conhecer a Deus era algo aquém de sua própria existência.</p><p>II – ( ) Para Von Rad, os antigos estavam certos de que sua existência dependia totalmente da ação divina.</p><p>III – ( ) Para Von Rad, os antigos pensavam que se a ação divina não existisse ou cessasse, o sentimento seria o de não existência.</p><p>IV – ( ) Para Von Rad, os antigos aprenderam que a identidade da pessoa era adquirida na vida em comunidade de fé, uma vez que não tinham como identificar-se com Deus porque ele é santo.</p><p>V – ( ) Para Von Rad, o perigo na perda do sentimento da dependência de Deus estava no fato de que o ser humano não teria limites sociais, então a dependência de Deus era o fator predominante na ordem social.</p><p>F, V, V, F, F. Resposta correta</p><p>Pergunta 3</p><p>Leia os trechos do texto a seguir:</p><p>Não há outra palavra que, em seu sentido bíblico pleno, descreva mais perfeitamente a natureza de Deus do que o termo santidade. É a tradução da palavra hebraica qōdesh, que tem uma longa e complexa história, e que tem sido usada em vários outros sentidos, mas exclusivamente para expressar ideias religiosas.</p><p>As informações abaixo apontam algumas propostas para a compreensão do ensino de que Deus é santo. Analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I – ( ) Santidade (qōdesh) é uma palavra que indica um atributo intimamente divino.</p><p>II – ( ) Deus não é criatura, mas ao relacionar-se com a criação consequentemente ele é santo.</p><p>III – ( ) Santidade é a qualidade mais típica da fé em Deus no Antigo Testamento.</p><p>IV – ( ) Santidade tem a ver com a própria natureza de Deus.</p><p>V – ( ) A santidade de Deus é justamente aquele atributo que permite a aproximação do ser humano através dos cultos e sacrifícios.</p><p>V, F, V, V, F. Resposta correta</p><p>Pergunta 4</p><p>Leia o trecho a seguir:</p><p>[...] Deus se revela e se deixa conhecer através de seus atos na história, e um bom caminho para responder à pergunta sobre quem é Deus pode ser o de apresentar algumas características de Deus no Antigo Testamento, ou seja, os seus atributos.</p><p>Considerando as informações acima e o conteúdo estudado a respeito dos atributos de Deus na Teologia do Antigo Testamento, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I. ( ) Israel parece ter conhecido a Deus como salvador antes de conhecê-lo como criador. Para que Israel chegasse à conclusão de que Deus é criador era necessário que passasse antes pela experiência do êxodo do Egito e pelo estabelecimento da aliança com Deus.</p><p>II. ( ) A hesed vincula-se ao “amor incondicional”, ou seja o fator relacional incondicional numa aliança, que se dá em ações beneficentes da parte de Deus em favor de Israel independentemente de como Israel vive a aliança.</p><p>III. ( ) A bênção de Deus está relacionada ao fato de Deus ter criado o mundo e avaliado as obras que fizera, proferindo bênçãos sobre os elementos da sua criação.</p><p>IV. ( ) O perdão é um processo de purificação espiritual e mental que restaura o relacionamento entre Deus e o ser humano e entre as pessoas. Além disso, somente Deus pode perdoar pecados.</p><p>V. ( ) O termo salvação é utilizado exclusivamente em relação à salvação do povo de Israel no Antigo Testamento.</p><p>A seguir, marque a alternativa com a sequência correta.</p><p>V, F, V, V, F. Resposta correta</p><p>Pergunta 5</p><p>Leia o trecho a seguir:</p><p>“Teofania, manifestação íntima de Deus a um ser humano em um momento e local definido; muitas vezes físico, como [...] no livro de Gênesis, mas mais espiritual na forma clássica posterior como para Moisés no arbusto em chamas, Moisés no Sinai, Elias em Horebe, e Jesus, em sua transfiguração. A teofania é mais espetacular e pessoal do que a mera revelação”.</p><p>Fonte: Enciclopédia de Religião. In: CHAMPLIN, Russell Norman. O Antigo Testamento interpretado: versículo por versículo. v. 5, São Paulo: Hagnos, 2018. p. 5357.</p><p>Deus se revela manifestando-se de várias maneiras. Das alternativas abaixo, qual delas descreve corretamente o tipo de manifestação chamada de teofania?</p><p>Teofania é uma manifestação de Deus que não seja em sonho ou visão, geralmente em manifestações espirituais. Resposta correta</p><p>Pergunta 6</p><p>Leia o trecho do texto a seguir:</p><p>É preciso salientar que “[o] conhecimento de Deus no Antigo Testamento não brota somente da história, palavra, criação e teofania” (Smith, 2001, p. 111). O conhecimento de Deus no Antigo Testamento brota também da revelação do nome Yahweh.</p><p>Fonte: SMITH, Ralph L. Teologia do Antigo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 2001.</p><p>Considerando essas informações e o conteúdo estudado sobre Yahweh, o nome pessoal de Deus no Antigo Testamento, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I – ( ) Yahweh é o nome pessoal de Deus para Israel que os distingue das outras nações.</p><p>II – ( ) Yahweh é um nome que salienta a presença de Deus junto com seu povo para libertá-los.</p><p>III – ( ) Yahweh por derivar de um verbo é, ao mesmo tempo, um nome que define e que aceita um complemento que auxilia na definição, indicando algo que Deus é ou faz.</p><p>IV – ( ) Yahweh era um nome já conhecido pelos patriarcas Abraão, Isaque e Jacó.</p><p>V – ( ) Yahweh é o nome de origem hebraica e é cognato de ‘adonay em aramaico. Por isso os judeus costumam usar ‘adonay ao invés de Yahweh.</p><p>V, V, V, F, F. Resposta correta</p><p>Pergunta 7</p><p>Leia o trecho a seguir:</p><p>Há dois aspectos que merecem ser lembrados aqui sobre as manifestações de Deus no Antigo Testamento. O primeiro deles é que seja qual for a manifestação, ela não deve ser tratada como a visão verdadeira da substância e do ser de Deus. As aparições de Deus são ocorrências indiretas, suavizadas e não carregam</p><p>o verdadeiro ser de Deus. O segundo é que não há uma forma padrão para a aparição de Deus, e disso é possível apenas identificar alguns elementos teofânicos pelos quais Deus se manifesta.</p><p>Considerando essas informações e o conteúdo estudado sobre representações espirituais em que Deus se manifesta no Antigo Testamento, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I – ( ) A expressão Anjo do Senhor quando aparece no Antigo Testamento está sempre identificando um anjo em particular a serviço de Deus.</p><p>II – ( ) O termo kābōd é usado para referir-se à glória de Deus, ou seja, além de sua importância, o seu resplendor, aquilo que salta aos olhos.</p><p>III – ( ) O termo pānīm significa a presença e a solicitude graciosa da divindade.</p><p>IV – ( ) Deus se manifesta espiritualmente apenas por meio de fenômenos da natureza.</p><p>V – ( ) Quando Deus se manifestava pelo pānīm isso significava que a pessoa que visse o pānīm de Deus morreria.</p><p>F, V, V, F, F. Resposta correta</p><p>Pergunta 8</p><p>Leia o trecho a seguir:</p><p>As palavras constituem-se na Bíblia como um meio de revelação da parte de Deus. A própria Bíblia é fruto desse tipo de revelação, pois registra em suas linhas as palavras de Deus.</p><p>Considerando as informações acima e o conteúdo estudado sobre as palavras com meio de revelação no Antigo Testamento, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I. ( ) As palavras são meios de revelação, mas só são possíveis pela instrumentalidade dos profetas que exercem a função de portadores das palavras de Deus.</p><p>II. ( ) A palavra é sim considerada “como o poder cósmico do Deus criador” enquanto manifesta a vontade de Deus.</p><p>III. ( ) Os Dez Mandamentos (Êx 20.1-17) são um exemplo máximo de como as palavras são meios de revelação.</p><p>IV. ( ) As palavras como meio de revelação estão restritas na Bíblia a eventos em que Deus pronuncia suas palavras diretamente ao ser humano.</p><p>V. ( ) As palavras de Deus são, por sua origem e natureza, a revelação dos firmes propósitos de Deus para seu povo.</p><p>F, V, V, F, V. Resposta correta</p><p>Pergunta 9</p><p>Leia o fragmento do texto a seguir:</p><p>A justiça é, por conceito, algo desejável. A humanidade em sua experiência histórica anseia por justiça diante do reconhecimento de que há algum prejuízo na vida social. Na esfera religiosa, de modo geral, era de se esperar que a necessidade de justiça também fosse tema. No Antigo Testamento, a justiça correlaciona-se com a hesed (fidelidade e misericórdia) divina.</p><p>Considerando as informações acima e o conteúdo estudado acerca dos atributos da justiça de Deus no Antigo Testamento, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I. ( ) Os termos hebraicos mishpat “justiça” e tsědāqâ “retidão” são dois conceitos que muitas vezes aparecem juntos ou em paralelismos, não são correlacionados positivamente, na verdade indicam o limite da justiça.</p><p>II. ( ) Uma das manifestações da fidelidade amorosa de Deus à sua aliança é a justiça.</p><p>III. ( ) Gerhard von Rad afirma que não existe nenhum conceito no Antigo Testamento com um significado tão central para todos os relacionamentos da vida humana como o de tsědāqâ (“retidão” ou “justiça”).</p><p>IV. ( ) Para Von Rad, “desde os tempos mais antigos, Israel celebrou Javé [Yahweh] como aquele que propicia a seu povo o dom universal da sua justiça”. E essa justiça outorgada a Israel é sempre um dom salvífico.</p><p>V. ( ) Para von Rad, a justiça só tem sentido se for experimentada através da hesed divina, pois ali há misericórdia.</p><p>F, V, V, V, F. Resposta correta</p><p>Pergunta 10</p><p>Leia o trecho do texto a seguir:</p><p>A expressão “conhecimento de Deus” refere-se a todas as instâncias de relacionamento e experiências com Deus. Não se trata apenas de dizer que Deus existe ou pode existir. Esse conhecimento não é uma simples informação cognitiva como afirmar o número de planetas que formam o nosso sistema solar. [...] Intrinsecamente ao “conhecimento de Deus” está a noção de que Deus é desconhecido.</p><p>As afirmativas abaixo apontam algumas propostas para questões relacionadas ao conhecimento de Deus em que é também desconhecido. Analise as informações apresentadas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I – ( ) Quando uma pessoa dizia que conhecia Deus no Antigo Testamento ela estava dizendo na verdade que cultuava e não que de fato tinha algum tipo ou nível de conhecimento.</p><p>II – ( ) Dizer que Deus se revela é consentir que em algum momento ele esteve ou está oculto.</p><p>III – ( ) Dizer que Deus é abscôndito é admitir que Deus não pode ser conhecido e não se deixa conhecer.</p><p>IV – ( ) As afirmações do conhecimento de Deus estão limitadas ao que Deus permitiu que dele fosse conhecido.</p><p>V – ( ) O conhecimento de Deus no Antigo Testamento se apresenta de forma parcial diante de uma constatação de Isaías “tu és um Deus que se esconde”, Deus é abscôndito.</p><p>F, V, F, V, V. Resposta correta</p><p>1. Pergunta 1</p><p>Leia o trecho a seguir.</p><p>O Antigo Testamento afirma categoricamente que o ser humano é um ser criado. Já desde as primeiras narrativas encontra-se lá explícito a declaração de que o ser humano foi criado.</p><p>Qual é a afirmação principal sobre a natureza da criatura humana de acordo com o Antigo Testamento?</p><p>O ser humano foi criado à imagem de Deus. Resposta correta</p><p>2. Pergunta 2</p><p>Leia o trecho a seguir.</p><p>O teólogo Luis F. Ladaria aponta que há pelo menos seis fatores que estão envolvidos quando se pensa na “imagem de Deus” no Antigo Testamento.</p><p>As informações abaixo apontam algumas descrições desses fatores da criação do ser humano como imagem de Deus. Analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I – ( ) O plural “façamos, nossa” no texto implica uma coletividade da divindade em que se pode perceber a relação trinitária: Deus criador, Filho redentor e Espírito consolador.</p><p>II - ( ) Os termos “tselem” e “demut” referem-se à forma física e qualidade espiritual do ser humano, indicando uma aproximação com Deus enquanto permanece apenas parecido com Ele.</p><p>III - ( ) O domínio do ser humano sobre a criação é uma conquista do próprio ser humano no exercício da imagem de Deus.</p><p>IV – ( ) Tanto o homem como a mulher estão incluídos na imagem de Deus, mas o homem recebeu mais dignidade do que a mulher e isso explica as ênfases patriarcais da cultura da época.</p><p>V - ( ) O ser humano é o representante visível de Deus, carregando a vida física e espiritual em uma unidade indivisível, refletindo a proteção divina sobre ele.</p><p>VI – ( ) A imago Dei é algo intrínseco à humanidade e é transmitida hereditariamente, como evidenciado pelo exemplo de Adão gerando um filho à sua imagem e semelhança.</p><p>A seguir, marque a alternativa com a sequência correta.</p><p>Ocultar opções de resposta</p><p>F, V, F, F, V, V. Resposta correta</p><p>3. Pergunta 3</p><p>Leia o trecho a seguir.</p><p>Com respeito à origem do pecado na história da humanidade, o Antigo Testamento ensina que ele teve início com a transgressão de Adão no Jardim do Éden e, portanto, com um ato perfeitamente voluntário da parte do homem. O tentador veio do mundo dos espíritos com a sugestão de que o homem, colocando-se em oposição a Deus, poderia tornar-se semelhante a Deus.</p><p>Considerando as informações acima e o conteúdo estudado sobre o pecado no Antigo Testamento, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I. ( ) O pecado teve início no Jardim do Éden com a transgressão de Adão e Eva.</p><p>II. ( ) O pecado ocorreu devido a uma ação perfeitamente voluntária de Adão, que se rendeu à tentação e comeu do fruto proibido.</p><p>III. ( ) O pecado não teve efeito sobre os descendentes de Adão, pois cada indivíduo é responsável por seus próprios atos.</p><p>IV. ( ) Adão pecou como chefe representativo de todos os seus descendentes, resultando na culpa de seu pecado sendo imputada a todos.</p><p>V. ( ) Os teólogos modernos afirmam que o Antigo Testamento não possui uma doutrina da queda do homem, e o que é ensinado sobre isso deriva de posições neotestamentárias</p><p>como as do apóstolo Paulo.</p><p>Na sequência, marque a alternativa com a sequência correta.</p><p>F, V, F, V, V. Resposta correta</p><p>4. Pergunta 4</p><p>Leia o trecho a seguir.</p><p>Em Gênesis, capítulo 1, versículo 27, é dito que homem e mulher foram criados ao mesmo tempo, e isso indica a natureza relacional do ser humano. Pelo fato de a criação do ser humano constituir-se da criação de ambos os sexos, macho e fêmea, compreende-se que o ser humano foi criado para o outro.</p><p>As informações abaixo apontam algumas percepções sobre o ser humano relacional. Analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I – ( ) A relação entre homem e mulher não é mencionada no relato da criação em Gênesis.</p><p>II - ( ) No Antigo Testamento, o ser humano encontra seu sentido em homem e mulher, isso justifica-se no relato de que o homem foi criado primeiro, mas estava só e isso não era bom.</p><p>III - ( ) A mulher foi criada como auxiliadora do homem, mas em uma posição igual e adequada a ele.</p><p>IV - ( ) A mulher foi criada como superior ao homem.</p><p>V - ( ) A mulher foi criada como subordinada ao homem.</p><p>Na sequência, marque a alternativa com a sequência correta.</p><p>F, V, V, F, F. Resposta correta</p><p>5. Pergunta 5</p><p>0/0</p><p>Leia o trecho a seguir:</p><p>Embora não tenhamos no Antigo Testamento nenhum tratado exclusivo e exaustivo a respeito do ser humano, temos ainda reflexos dessa preocupação humana em vários textos de várias épocas. A título de exemplificação, temos a pergunta de Jó, em seu respectivo livro, capítulo 7, versículos 17: “Que é o homem, para que faças caso dele, para que dele te ocupes [...]?” (Bíblia, 2002, p. 811).</p><p>Qual é o tema central da pergunta feita por Jó no Antigo Testamento, que reflete a inquietação do ser humano em relação à sua existência diante de Deus?</p><p>A preocupação com a relação entre ser humano e divindade. Resposta correta</p><p>6. Pergunta 6</p><p>Leia o trecho a seguir.</p><p>O Antigo Testamento identifica no relato de Gênesis, capítulo 3, a origem do pecado e como resultado dali surgem as consequências do pecado. Não é esclarecido como se dá o processo das consequências do pecado de Adão sobre seus descendentes e a criação.</p><p>Considerando as informações acima e o conteúdo estudado a respeito das consequências do pecado no Antigo Testamento, analise as afirmativas abaixo e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I. ( ) O pecado gera a punição divina como mera retribuição sem propósito redentor.</p><p>II. ( ) Há total ausência de pecado entre os descendentes de Adão.</p><p>III. ( ) Apesar do pecado ser uma realidade, evidencia-se uma tendência natural do ser humano em direção ao bem.</p><p>IV. ( ) O conceito claro de pecado original evidencia-se nas implicações e consequências sobre os descendentes de Adão.</p><p>V. ( ) O pecado gera o julgamento divino que tem como propósito a purificação, correção e renovação.</p><p>A seguir, marque a alternativa com a sequência correta.</p><p>F, F, F, V, V. Resposta correta</p><p>7. Pergunta 7</p><p>Leia o trecho a seguir.</p><p>A consciência do pecado e a certeza de sua punição na Teologia do Antigo Testamento conduziu Israel na busca pelo perdão. Essa busca poderia ocorrer de forma coletiva, o perdão para todo o povo, ou individual.</p><p>As alternativas abaixo apontam algumas informações sobre os meios pelos quais os israelitas buscavam o perdão de Deus no Antigo Testamento. Qual era o principal meio utilizado no Antigo Testamento para buscar o perdão de pecados?</p><p>Sacrifícios. Resposta correta</p><p>8. Pergunta 8</p><p>Leia o trecho a seguir.</p><p>No que diz respeito a nephesh, as traduções optam geralmente por “alma” para o significado fundamental (nephesh). Encontramos traduzida por psyché na Septuaginta e por anima na Vulgata latina. O vocábulo ocorre mais de 700 vezes no Antigo Testamento e de modo intrigante a Septuaginta (LXX) traduziu cerca de seiscentas vezes das ocorrências de nephesh por psyché.</p><p>Com base nas informações fornecidas, qual é a principal característica do termo “nephesh” no Antigo Testamento?</p><p>Refere-se principalmente à necessidade do ser que vive e à vitalidade do ser humano. Resposta correta</p><p>9. Pergunta 9</p><p>Leia o trecho a seguir.</p><p>Quando tratamos da redenção estamos pensando na necessidade da remoção do pecado. A terminologia do Antigo Testamento em referência à remoção do pecado também é muito rica e variada, da mesma forma que o seu vocabulário relativo ao pecado. Boa parte da linguagem está concentrada no que Deus faz com o pecado. E o que Deus faz com o pecado?</p><p>Considerando as informações acima e o conteúdo estudado acerca da redenção e perdão de pecados, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I. ( ) Arrependimento no Antigo Testamento não era necessário, pois as pessoas podiam fazer sacrifícios para remissão de pecados.</p><p>II. ( ) O arrependimento no Antigo Testamento era apenas um ato simbólico sem significado real.</p><p>III. ( ) O arrependimento no Antigo Testamento envolve genuinamente a humildade, a oração, a busca pela presença de Deus e o abandono da prática pecaminosa.</p><p>IV. ( ) O arrependimento no Antigo Testamento significava negar a culpa e esconder os pecados.</p><p>V. ( ) O arrependimento no Antigo Testamento não era mencionado, pois o perdão divino era uma vinculação à aliança com Deus.</p><p>Assinale a alternativa com a sequência correta.</p><p>F, F, V, F, F. Resposta correta</p><p>10. Pergunta 10</p><p>Leia o trecho a seguir.</p><p>Refletir sobre si mesmo é uma possibilidade da raça humana. E talvez seja um dos propulsores da saga humana em sua busca. Pois quando há o questionamento sobre o ser, as coisas conhecidas já não serão aceitas como dantes.</p><p>Qual é a fonte principal de conhecimento sobre a natureza humana de acordo com o Antigo Testamento?</p><p>A perspectiva de Deus. Resposta correta</p><p>1. Pergunta 1</p><p>Leia o trecho a seguir.</p><p>O Antigo Testamento identifica no relato de Gênesis, capítulo 3, a origem do pecado e como resultado dali surgem as consequências do pecado. Não é esclarecido como se dá o processo das consequências do pecado de Adão sobre seus descendentes e a criação.</p><p>Considerando as informações acima e o conteúdo estudado a respeito das consequências do pecado no Antigo Testamento, analise as afirmativas abaixo e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I. ( ) O pecado gera a punição divina como mera retribuição sem propósito redentor.</p><p>II. ( ) Há total ausência de pecado entre os descendentes de Adão.</p><p>III. ( ) Apesar do pecado ser uma realidade, evidencia-se uma tendência natural do ser humano em direção ao bem.</p><p>IV. ( ) O conceito claro de pecado original evidencia-se nas implicações e consequências sobre os descendentes de Adão.</p><p>V. ( ) O pecado gera o julgamento divino que tem como propósito a purificação, correção e renovação.</p><p>A seguir, marque a alternativa com a sequência correta.</p><p>F, F, F, V, V. Resposta correta</p><p>2. Pergunta 2</p><p>Leia o trecho a seguir:</p><p>Embora não tenhamos no Antigo Testamento nenhum tratado exclusivo e exaustivo a respeito do ser humano, temos ainda reflexos dessa preocupação humana em vários textos de várias épocas. A título de exemplificação, temos a pergunta de Jó, em seu respectivo livro, capítulo 7, versículos 17: “Que é o homem, para que faças caso dele, para que dele te ocupes [...]?” (Bíblia, 2002, p. 811).</p><p>Qual é o tema central da pergunta feita por Jó no Antigo Testamento, que reflete a inquietação do ser humano em relação à sua existência diante de Deus?</p><p>A preocupação com a relação entre ser humano e divindade. Resposta correta</p><p>3. Pergunta 3</p><p>Leia o trecho a seguir.</p><p>Em Gênesis, capítulo 1, versículo 27, é dito que homem e mulher foram criados ao mesmo tempo, e isso indica a natureza relacional do ser humano. Pelo fato de a criação do ser humano constituir-se da criação de ambos os sexos, macho e fêmea, compreende-se que o ser humano foi criado para o outro.</p><p>As informações abaixo apontam algumas percepções sobre o ser humano relacional. Analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I – ( ) A relação entre homem e mulher não é mencionada no relato da criação em Gênesis.</p><p>II - ( ) No Antigo Testamento, o ser humano encontra seu sentido em homem e mulher, isso justifica-se no relato de que o homem foi criado primeiro, mas estava só e isso não era bom.</p><p>III - ( ) A mulher foi criada como auxiliadora do homem, mas em uma posição igual e adequada a ele.</p><p>IV - ( ) A mulher foi criada como superior ao homem.</p><p>V - ( ) A mulher foi criada como subordinada ao homem.</p><p>Na sequência, marque a alternativa com a sequência correta.</p><p>F, V, V, F, F. Resposta correta</p><p>4. Pergunta 4</p><p>Leia o trecho a seguir.</p><p>Quando tratamos da redenção estamos pensando na necessidade da remoção do pecado. A terminologia do Antigo Testamento em referência à remoção do pecado também é muito rica e variada, da mesma forma que o seu vocabulário relativo ao pecado. Boa parte da linguagem está concentrada no que Deus faz com o pecado. E o que Deus faz com o pecado?</p><p>Considerando as informações acima e o conteúdo estudado acerca da redenção e perdão de pecados, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I. ( ) Arrependimento no Antigo Testamento não era necessário, pois as pessoas podiam fazer sacrifícios para remissão de pecados.</p><p>II. ( ) O arrependimento no Antigo Testamento era apenas um ato simbólico sem significado real.</p><p>III. ( ) O arrependimento no Antigo Testamento envolve genuinamente a humildade, a oração, a busca pela presença de Deus e o abandono da prática pecaminosa.</p><p>IV. ( ) O arrependimento no Antigo Testamento significava negar a culpa e esconder os pecados.</p><p>V. ( ) O arrependimento no Antigo Testamento não era mencionado, pois o perdão divino era uma vinculação à aliança com Deus.</p><p>Assinale a alternativa com a sequência correta.</p><p>F, F, V, F, F. Resposta correta</p><p>5. Pergunta 5</p><p>Leia o trecho a seguir.</p><p>A consciência do pecado e a certeza de sua punição na Teologia do Antigo Testamento conduziu Israel na busca pelo perdão. Essa busca poderia ocorrer de forma coletiva, o perdão para todo o povo, ou individual.</p><p>As alternativas abaixo apontam algumas informações sobre os meios pelos quais os israelitas buscavam o perdão de Deus no Antigo Testamento. Qual era o principal meio utilizado no Antigo Testamento para buscar o perdão de pecados?</p><p>Sacrifícios. Resposta correta</p><p>6. Pergunta 6</p><p>Leia o trecho a seguir.</p><p>Não existe em toda a literatura antiga uma obra tão rica como o Antigo Testamento, em relação à exposição da natureza paradoxal do homem. De igual modo, podemos admitir que não há uma fonte mais importante do que a Bíblia que nos ajude no entendimento da natureza e das necessidades do homem, ainda tão desconhecido, até mesmo na época em que vivemos.</p><p>É importante, nesse caso, termos uma ideia do vocabulário do Antigo Testamento sobre o ser humano. O teólogo Ralph Smith elenca cinco palavras usadas no Antigo Testamento para homem ou ser humano. Verifique as palavras abaixo e associe aos seus respectivos usos e significados.</p><p>1) ’adam.</p><p>2) ’îsh.</p><p>3) ’ĕnôsh.</p><p>4) geber.</p><p>5) mat.</p><p>( ) parece acentuar o sentido de fraqueza ou mortalidade do ser humano.</p><p>( ) refere-se geralmente à raça humana como termo coletivo.</p><p>( ) é usado para evidenciar “poucos homens”.</p><p>( ) geralmente refere-se ao marido em distinção à esposa ou ao masculino em relação ao feminino.</p><p>( ) transmite a ideia de poder, força ou excelência.</p><p>Assinale a alternativa com a sequência correta.</p><p>3, 1, 5, 2, 4. Resposta correta</p><p>7. Pergunta 7</p><p>Leia o trecho a seguir.</p><p>Com respeito à origem do pecado na história da humanidade, o Antigo Testamento ensina que ele teve início com a transgressão de Adão no Jardim do Éden e, portanto, com um ato perfeitamente voluntário da parte do homem. O tentador veio do mundo dos espíritos com a sugestão de que o homem, colocando-se em oposição a Deus, poderia tornar-se semelhante a Deus.</p><p>Considerando as informações acima e o conteúdo estudado sobre o pecado no Antigo Testamento, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I. ( ) O pecado teve início no Jardim do Éden com a transgressão de Adão e Eva.</p><p>II. ( ) O pecado ocorreu devido a uma ação perfeitamente voluntária de Adão, que se rendeu à tentação e comeu do fruto proibido.</p><p>III. ( ) O pecado não teve efeito sobre os descendentes de Adão, pois cada indivíduo é responsável por seus próprios atos.</p><p>IV. ( ) Adão pecou como chefe representativo de todos os seus descendentes, resultando na culpa de seu pecado sendo imputada a todos.</p><p>V. ( ) Os teólogos modernos afirmam que o Antigo Testamento não possui uma doutrina da queda do homem, e o que é ensinado sobre isso deriva de posições neotestamentárias como as do apóstolo Paulo.</p><p>Na sequência, marque a alternativa com a sequência correta.</p><p>F, V, F, V, V. Resposta correta</p><p>8. Pergunta 8</p><p>Leia o trecho a seguir.</p><p>Refletir sobre si mesmo é uma possibilidade da raça humana. E talvez seja um dos propulsores da saga humana em sua busca. Pois quando há o questionamento sobre o ser, as coisas conhecidas já não serão aceitas como dantes.</p><p>Qual é a fonte principal de conhecimento sobre a natureza humana de acordo com o Antigo Testamento?</p><p>A perspectiva de Deus. Resposta correta</p><p>9. Pergunta 9</p><p>Leia o trecho a seguir.</p><p>No que diz respeito a nephesh, as traduções optam geralmente por “alma” para o significado fundamental (nephesh). Encontramos traduzida por psyché na Septuaginta e por anima na Vulgata latina. O vocábulo ocorre mais de 700 vezes no Antigo Testamento e de modo intrigante a Septuaginta (LXX) traduziu cerca de seiscentas vezes das ocorrências de nephesh por psyché.</p><p>Com base nas informações fornecidas, qual é a principal característica do termo “nephesh” no Antigo Testamento?</p><p>Ocultar opções de resposta</p><p>Significa a substância espectral e ou plasmática do ser humano denominada “alma”.</p><p>Refere-se principalmente à necessidade do ser que vive e à vitalidade do ser humano. Resposta correta</p><p>10. Pergunta 10</p><p>Leia o trecho a seguir.</p><p>Sem dúvida nenhuma o pecado é um dos principais temas do Antigo Testamento. [...] A seriedade do pecado no Antigo Testamento fica evidente no distanciamento que causa entre o ser humano e Deus, o ser humano e o mundo, o ser humano e a sociedade. No Antigo Testamento o pecado é uma tragédia, e uma delas é que o ser humano não consegue vencer o pecado com as próprias forças.</p><p>As alternativas abaixo descrevem algumas ideias sobre o pecado no Antigo Testamento. Analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I – ( ) O Antigo Testamento possui mais termos que descrevem o bem do que o mal, enfatizando a importância da virtude.</p><p>II – ( ) O pecado no Antigo Testamento é definido claramente como ações específicas que vão contra os propósitos divinos.</p><p>III – ( ) O pecado no Antigo Testamento é uma tragédia que causa apenas um distanciamento entre o ser humano e o seu semelhante, entre o ser humano e o mundo, o ser humano e a sociedade.</p><p>IV – ( ) O Antigo Testamento oferece uma definição precisa de pecado, detalhando suas características e consequências.</p><p>V – ( ) A partir da ideia de Andrew B. Davidson sobre o pecado, pode-se dizer que o pecado no Antigo Testamento está presente em ações específicas, intenções ou condições.</p><p>Na sequência, marque a alternativa com a sequência correta.</p><p>F, V, F, F, V. Resposta correta</p><p>1. Pergunta 1</p><p>Leia o trecho a seguir:</p><p>A adoração pública trata-se do culto. Compreende-se por culto, seguindo Walther Eichrodt (2004), “a expressão da vida religiosa em ações externas, realizadas dentro de uma comunidade, por intermédio, preferencialmente, de ministros legítimos e segundo formas fixas” (Eichrodt, 2004, p. 81).</p><p>Fonte: EICHRODT, Walther. Teologia do Antigo Testamento. São Paulo: Hagnos, 2004.</p><p>Como pode ser sintetizada a definição de “culto” de acordo com Walther Eichrodt, conforme mencionado no texto?</p><p>O culto é a estruturação e fixação da adoração da parte de um grupo religioso, realizado por ministros autorizados. Resposta correta</p><p>2. Pergunta 2</p><p>Leia o trecho do texto a seguir.</p><p>A “santificação” ou “consagração”, ou seja, a preparação para a aproximação do homem com Deus,</p><p>poderia se dar de forma natural ou ritual.</p><p>Os elementos apresentados abaixo apontam alguns possíveis tipos ou formas de consagração e/ou santificação pessoal no Antigo Testamento. Sobre este aspecto, considerando essas informações e o conteúdo estudado, analise cada um dos elementos e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I – ( ) Sacrifícios de animais.</p><p>II - ( ) Circuncisão.</p><p>III - ( ) Rituais realizados apenas pelos sacerdotes.</p><p>IV - ( ) Uso de óleos consagrados.</p><p>V - ( ) Voto de nazireu.</p><p>Na sequência, marque a alternativa com a sequência correta.</p><p>F, V, V, V, V. Resposta correta</p><p>3. Pergunta 3</p><p>Leia o trecho a seguir.</p><p>No templo, além dos sacerdotes, que realizavam as tarefas tidas como mais importantes e tendo maior destaque, havia ainda trabalhadores que lhes auxiliavam, tais como os porteiros, os cantores e escravos.</p><p>Considerando as informações acima e o conteúdo estudado acerca dos funcionários do templo de Jerusalém, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I. ( ) Os cantores do templo eram profissionais que se destacavam pela sua atuação comunitária, enquanto os porteiros tinham a função de cuidar do tesouro e dos objetos sagrados.</p><p>II. ( ) Os porteiros do templo eram encarregados de cantar durante os rituais religiosos, enquanto os cantores eram responsáveis por proteger o espaço sagrado e os objetos sagrados.</p><p>III. ( ) As profetisas desempenhavam um papel importante no pessoal cultual, trabalhando lado a lado com os sacerdotes e levitas.</p><p>IV. ( ) Não havia mulheres entre os trabalhadores religiosos propriamente ditos, como sacerdotes e levitas, de acordo com os preceitos religiosos de Israel.</p><p>V. ( ) Os porteiros do templo eram responsáveis por realizar sacrifícios e oferendas, enquanto os cantores tinham a função de cantar durante os rituais religiosos.</p><p>Na sequência, marque a alternativa com a sequência correta.</p><p>V, F, F, V, F. Resposta correta</p><p>4. Pergunta 4</p><p>Leia o trecho a seguir:</p><p>No caso israelita, a adoração se dava especialmente voltada ao fato de que Deus é “Santo” (qādosh), ou seja, que Deus é “outro, transcendente, inacessível, misterioso, inatingível” (Smith, 2001, p. 301). Para expressar a relação do homem com este Deus Santo, eram utilizadas três palavras no hebraico que são traduzidas como “adoração”: shāhah, ‘ābad e sāgad (Ibidem, p. 302-303).</p><p>Qual é o significado das palavras “shāhah” e “‘ābad” em relação à adoração de acordo com o texto?</p><p>“Shāhah” significa “prostrar-se”, e “‘ābad” significa “servir”, e descrevem o indivíduo colocando-se como servo diante da vontade de Deus. Resposta correta</p><p>5. Pergunta 5</p><p>Leia o trecho do texto a seguir.</p><p>Ao longo do texto do Antigo Testamento podemos perceber louvores e lamentações para além dos salmos, demonstrando serem formas bastante usuais e antigas de contato com Deus e adoração a Ele.</p><p>As informações abaixo apresentam algumas características e/ou propósitos dos cânticos de adoração no Antigo Testamento. Analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I – ( ) Os cânticos são expressões pessoais do homem exclusivamente direcionadas a Deus.</p><p>II – ( ) Os louvores são predominantemente individuais e não comunitários.</p><p>III – ( ) Os louvores têm o propósito de anunciar Deus aos demais seres humanos.</p><p>IV – ( ) Os louvores e hinos são encontrados apenas nos Livros I, II e III dos Salmos.</p><p>V – ( ) A lamentação possui um caráter coletivo, sendo, portanto, uma oração cantada, apelando para que Deus interfira nas coisas e atue com seu poder.</p><p>Na sequência, marque a alternativa com a sequência correta.</p><p>V, F, V, F, F. Resposta correta</p><p>6. Pergunta 6</p><p>Leia os trechos do texto a seguir.</p><p>Pode-se perceber no Antigo Testamento algumas formas específicas de culto e adoração a Deus, a exemplo dos sacrifícios, da consagração, da oração e dos cânticos. Apesar de serem várias as formas de culto, a religião de Israel centralizou-se nos sacrifícios, de tal forma que este foi “o ato principal do culto” (De Vaux, 2008, p. 453).</p><p>Fonte: DE VAUX, Roland. Instituições de Israel no Antigo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 2008.</p><p>É importante que o estudante do Antigo Testamento conheça a respeito do sistema sacrificial israelita. Considerando essas informações e o conteúdo estudado sobre sacrifícios, analise os tipos de sacrifícios listados a seguir e os associe com as suas respectivas características.</p><p>1) Holocausto.</p><p>2) Ofertas de manjares.</p><p>3) Sacrifício de comunhão.</p><p>4) Sacrifícios expiatórios.</p><p>5) Oferta de incenso.</p><p>( ) Sacrifício vegetal que podia acompanhar um sacrifício sangrento ou ser oferecido independentemente.</p><p>( ) Muitas vezes acompanhava outros sacrifícios e era queimada como parte do ritual.</p><p>( ) Oferecido como forma de agradecer uma bênção de Deus, espontâneo quando decidido pelo ofertante, ou votivo quando relacionado a um voto.</p><p>( ) Sacrifício completo, onde o animal é oferecido e entregue totalmente a Deus.</p><p>( ) Podiam ser pelo pecado, com animais sacrificados de acordo com a importância da pessoa a ser expiada, ou de reparação, 'asham.</p><p>Na sequência, assinale a alternativa com a sequência correta.</p><p>2, 5, 3, 1, 4. Resposta correta</p><p>7. Pergunta 7</p><p>Os lugares sagrados dos israelitas eram devidamente observados e separados, marcados por proibições e privilégios para distinguir do espaço profano. Além disso, os sacerdotes eram pessoas devidamente separadas para o culto.</p><p>Qual era o privilégio do sumo sacerdote em relação aos lugares sagrados, de acordo com o Antigo Testamento?</p><p>O sumo sacerdote podia entrar no Santo dos Santos uma vez ao ano. Resposta correta</p><p>8. Pergunta 8</p><p>A liturgia do culto no Antigo Testamento nos apresenta uma diversidade de “tempos sagrados”, lugares santos, bem como diversos instrumentos de adoração. Sobre os “tempos sagrados” temos a inserção de uma variedade de cerimônias, celebrações e festas. As festas ocupavam um lugar importante na religião de Israel, tanto que um grupo de festas era chamado de festas de peregrinação, devido aos seus significados e pelo fato de promoverem a peregrinação até Jerusalém.</p><p>Quais são as três principais festas de peregrinação mencionadas no texto que fazem parte do calendário judaico?</p><p>Festa dos pães ázimos, festa das semanas e a festa das tendas. Resposta correta</p><p>9. Pergunta 9</p><p>Os locais sagrados em Israel eram estritamente separados, com proibições e privilégios para marcar o espaço sagrado e distinguir do profano. Isso incluía a limitação do acesso à tenda da congregação e ao Santo dos Santos, apenas pelo sumo sacerdote. Pedras e construções marcavam esses lugares, e limites eram estabelecidos para manter a sacralidade.</p><p>É importante que o estudante do Antigo Testamento conheça os lugares sagrados da religião israelita. Considerando essas informações e o conteúdo estudado sobre lugares e objetos sagrados, analise os elementos listados a seguir e os associe com as suas respectivas características.</p><p>1) Monte Sinai.</p><p>2) Templo de Jerusalém.</p><p>3) Tabernáculo.</p><p>4) Arca da Aliança.</p><p>5) Monte Sião.</p><p>( ) Era onde estavam depositadas as “tábuas do testemunho” e realizava milagres.</p><p>( ) Era centralizado e representava a morada de Deus.</p><p>( ) Tornou-se o espaço de conexão com o Deus de Israel após a construção do Templo.</p><p>( ) Representava o lugar da manifestação de Deus.</p><p>( ) Representava a habitação do Senhor no meio do povo.</p><p>A seguir, marque a alternativa com a sequência correta.</p><p>4, 2, 5, 1, 3. Resposta correta</p><p>10. Pergunta 10</p><p>Leia o trecho do texto a seguir.</p><p>Havia vários tipos de sacrifício, para além da distinção entre animais e vegetais, variando tanto em propósito como em natureza.</p><p>As informações abaixo apontam algumas propostas a respeito dos sacrifícios na religião israelita. Analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).</p><p>I – ( ) O holocausto era um sacrifício completo, no qual nada ficava para o ofertante ou para o sacerdote além da pele do animal.</p><p>II - ( ) Os sacrifícios expiatórios eram feitos exclusivamente com touros, independentemente da importância da pessoa a</p>
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