William Wynn Westcott - Introdução ao Estudo da Cabala

Prévia do material em texto

INTRODUÇÃO
AO ESTUDO DA
CABALAZ
William Wynn Westcott
ANIMATAROT
INTRODUÇÃO AO ESTUDO DA CABALA
POR WILLIAMWYNNWESTCOTT. UM GUIA PARA ADENtrar-se
NO MUNDO DA KABBALAH PELAS MÃOS DE UM DOS GRANDES MÍSTI-
COS DO SÉCULO XIX
Introdução ao Estudo da Cabala
Primeira edição: 2024©
Cabala, Ocultismo, Misticismo, Espiritualidade, Deus,
Magia, História, Desenvolvimento pessoal
Autor. William Wynn Westcott
Editor: A.M. Rothman
Tradutor: A.M. Rothman
Editorial: AnimaTarot.com
Copyright © 2024 - Ed. AnimaTarot.
Todos os Direitos Reservados.
www.animatarot.com
TABLE OF CONTENT
INTRODUÇÃO
SOBRE O AUTOR
PREFÁCIO
A CABALA
A CABALA PRÁTICA
A CABALA DOGMÁTICA
A Cabala nos ensina que devemos abandonar completamente o
conhecimento aparente da matéria.
Tudo o que existe só pode ter vindo do Espírito, da Essência Divina.
Ex nihilo nihil fit.
- Dr. William Wynn Westcott
INTRODUÇÃO
Esta é uma reedição fiel do clássico de 1910, que, como indica
o título, é uma introdução ao estudo da Cabala, uma obra curta
mas complexa onde os principais conceitos cabalísticos são ana-
lisados e entrelaçados.
Um guia definitivo para adentrar no mundo da Cabala e explorar
os segredos do universo e da alma humana.
Seu autor, Dr. William Wynn Westcott, um dos grandes místicos
do século XIX, é um destacado estudioso da Cabala e organizou o
livro em 3 partes: História, Prática e Teoria.
Na primeira parte, William Wynn Westcott explora as origens
históricas da Cabala, como o ensinamento se propagou, as di-
ferentes escolas, os tipos de cabalas e sua evolução ao longo do
tempo. Além disso, descreve as influências das tradições judai-
cas, cristãs e esotéricas no desenvolvimento da Cabala.
Na segunda parte, Westcott nos introduz aos principais concei-
tos da Cabala Prática, tais como Gematria, Notaricon, Temurah,
e outras artes numéricas, para explicar o significado oculto das
palavras e os valores das letras.
Na terceira parte, o autor nos convida a explorar a Cabala Dog-
mática, também chamada de Cabala Teórica, onde desenvolve a
cosmovisão da Cabala, as concepções da Divindade, os períodos
da Cabala (Caos, a Existência Infinita, a Existência Negativa),
os ideais cabalísticos, Tetragrammaton, o universo, a matéria, as sefirot e as emanações
da Árvore da Vida, os 22 caminhos, a
transmigração das almas, a morte e muitos outros conceitos que
explicam o funcionamento do mundo material, espiritual e da
divindade.
Para ler este livro, não é necessário ter conhecimentos em
Cabala, pelo contrário, o objetivo do livro é nos introduzir nos
conceitos primordiais da Cabala, um livro ideal para todos aque-
les que queiram iniciar-se neste estudo.
Claro, a quantidade de conceitos e temas tratados no livro pode
ser avassaladora ou complexa para algumas pessoas, por isso,
para facilitar seu estudo e leitura, nesta edição foram adiciona-
dos subtítulos de referência com o objetivo de auxiliar o leitor.
Esperamos que este livro seja uma leitura agradável no estudo
da Cabala, assim como foi para nós.
- O Editor
SOBRE O AUTOR
William Wynn Westcott (1848-1925), um dos grandes místicos
do século XIX, foi um médico legista, esoterista e ocultista in-
glês, reconhecido por sua influência no renascimento dos estu-
dos místicos e ocultistas no século XIX.
Westcott tornou-se uma figura proeminente em diversos
campos, incluindo a medicina, a literatura e o ocultismo, e é
conhecido principalmente por seu papel na fundação da Ordem
Hermética da Aurora Dourada em 1888, junto com Samuel Lid-
dell MacGregor Mathers e William Robert Woodman.
A Aurora Dourada se tornou uma das sociedades ocultistas mais
influentes da época, promovendo um sistema estruturado de
estudos esotéricos que abrangiam alquimia, tarô, astrologia e a
Cabala.
Westcott destacou-se por ser um escritor, editor e tradutor
prolífico.
Além de seus tratados médicos, o Dr. Westcott publicou uma
enorme quantidade de obras; muitos de seus escritos estavam
em forma de manuais breves, tratando de temas como Alqui-
mia, Astrologia, Morte, Adivinhação, Numerologia, Mitos de Ser-
pentes, Talismãs e Teosofia.
Westcott principalmente dedicou-se ao estudo profundo da
Cabala e traduziu do hebraico vários textos cabalísticos, como
o Sepher Yetzirah, ou Livro da Formação, e comentários sobre o
"Zohar".
Através de seu esforço, a Cabala se tornou um componente
essencial do sistema esotérico da ordem, influenciando nu-
merosos estudantes e praticantes do ocultismo na Europa e na
América. Com seus escritos, Westcott buscou tornar acessíveis
conhecimentos antigos a uma audiência moderna, promovendo
uma maior compreensão da mística e do simbolismo.
William Wynn Westcott é uma figura fascinante por sua capa-
cidade de combinar uma carreira científica com um profundo
interesse no misticismo.
Sua dedicação e amor ao estudo da Cabala deixaram um legado
duradouro de obras no mundo do ocultismo, inspirando gera-
ções de estudantes e praticantes esotéricos.
Em 1918, o Dr. Westcott retirou-se da vida profissional e emi- grou para a República da
África do Sul para viver com sua filha
e seu genro em Durban, para começar a trabalhar em nome da
Sociedade Teosófica (e talvez também em trabalhos Maçônicos).
Continuou seus estudos, suas cartas e seus escritos. Morreu em
Durban, República da África do Sul, em julho de 1925.
Sua vida e obra continuam sendo objeto de estudo e admiração,
refletindo uma era em que a busca pelo conhecimento espiritual
e místico estava em pleno auge.
PREFÁCIO
Os estudantes de literatura, filosofia e religião que tenham
alguma simpatia pelas Ciências Ocultas podem prestar atenção
à Cabala dos antigos Rabinos hebreus; porque qualquer que seja
a fé que o investigador sustente, ele não apenas ganhará conhe-
cimento, mas também ampliará sua visão da vida e do destino,
ao comparar outras formas de religião com a fé e doutrinas nas
quais foi criado ou que adotou após alcançar a idade plena e po-
deres de discrição.
Estando plenamente convencido do bem que se pode derivar
disso, desejo chamar a atenção para os dogmas da antiga Cabala
hebraica. Tive a boa sorte de ser atraído para este estudo um
tanto recondito numa fase precoce da vida, e pude dedicar
algum tempo em anos posteriores a compilar algum conheci-
mento sobre esta filosofia religiosa hebraica; minha informação
sobre o assunto foi ampliada graças à minha membresia na Soci-
edade Rosacruz.
No entanto, os livros cabalísticos são tão numerosos e extensos,
e muitos deles só podem ser estudados em hebraico rabínico
e caldeu, que hoje me sinto menos confiante no meu conheci-
mento da Cabala do que há vinte anos, quando este ensaio foi
publicado pela primeira vez, após ser apresentado em forma de
conferências a uma Sociedade de Estudantes Herméticos em
1888. Desde essa data, foi publicada uma tradução francesa do
"Zohar", por Jean de Pauly, e uma obra intitulada "A Literatura e
História da Cabala", por Arthur E. Waite, mas acredito que este
pequeno tratado será de interesse para aqueles que não têm
tempo livre suficiente para dominar as obras mais completas
sobre a Cabala.
Foi necessário referir-se ao Antigo Testamento, mas intenci-
onalmente não fiz referências ao Novo Testamento, nem à fé
e doutrinas ensinadas por Jesus Cristo, como o Salvador do
mundo: se alguém desejar referir-se à suposta referência na Ca-
bala à Trindade, encontrará no Zohar ii., 43, b.: e uma versão em
inglês do mesmo em "A Cabala", por C. D. Ginsburg.
WM. WYNNWESTCOTT, M.B., etc.
A CABALA
HISTÓRIA DA CABALA
Deve-se confessar que a origem da Cabala se perde nas brumas
da antiguidade; ninguém pode demonstrar quem foi o seu autor,
ou quem foram os seus primeiros mestres.
Podem ser apresentadas provas consideráveis para mostrar que
suas raízes remontam aos Rabinos hebreus que floresceram na
época do Segundo Templo, por volta do ano 515 a.C. Não co-
nheço provas de sua existência antes desse tempo.
Sugeriu-se que o cativeiro dos judeuse décimo, os Ishim que são as Almas Beatifi-
cadas de homens e mulheres.
O QUARTOMUNDO
O Quarto Mundo de Assiah está cheio dos seres mais baixos, os
Demônios Malignos, Klifot ou Qlifot, as cascas ou crostas, e com
todos os objetos materiais chamados assim, e a este mundo per-
tencem os homens, os Egos ou Almas encarceradas em corpos
humanos terrenais.
Este mundo também tem seus dez graus, cada um mais afastado
das forças e formas superiores, cada um mais escuro e impuro.
Primeiro vem THU, Tohu, o Informe; e BHU, Bohu, o Vazio; em
terceiro lugar ChShK, a Escuridão, do universo primevo, e desses
se desenvolveu nosso mundo e agora existe; depois vêm sete
infernos, cujos habitantes são seres malignos que representam
todos os pecados humanos; seus governantes são Samael ou
Satanás, o anjo da morte, e Lilith, a Asheth Zenunim, a Mulher
da prostituição, e esse par de demônios também é chamado
"A Besta", ver Zohar ii. 255; Samael também tinha um nome
incomunicável, que era IHVH invertido: porque Demon est Deus
inversus.
O universo inteiro só se completou com a criação do Homem,
chamado o Microcosmo, o Adão Terrenal; uma cópia de "O
Homem Arquetípico" de outra forma; tem princípios e faculda-
des e formas comparáveis a todas as Sefirót e Mundos, embora
seu corpo material habite no plano Asiótico.
De Deus, os Anjos e o Mundo, passemos a considerar mais plena-
mente o que a Cabala ensina sobre o Homem, a Alma humana ou
Ego.
O HOMEM
Já foi explicado que a Doutrina da Emanación postula etapas
sucessivas da manifestação do Espírito Supremo, que podem ser
consideradas como existentes em planos separados.
Agora as Dez Sefirót condensam sua energia em um grupo for-
mulado de quatro partes de Três planos Espirituais, e um plano
de chamada Objetividade, ou de Matéria.
Essas Dez Sefirót, e os planos, cada um contribui uma essência
que em sua totalidade, em proporção sempre variável, constitui
o Homem.
Em sua origem se formulou o que os cientistas poderiam cha-
mar de "Homem Arquetípico", e o que os cabalistas nomearam
Adão Kadmon, ADM QDMUN. Homem Primigênio, o protogonos
grego.
Etapas sucessivas de ser desse tipo passam ao longo das eras
através de uma escala descendente, oferecendo ao indivíduo
toda variedade de experiência, e então ao longo de uma escala
ascendente de redesenvolvimento até que se alcance a perfeição
humana, e a reunião final com o Divino é o resultado de que a
Alma purificada tenha completado sua peregrinação.
Antes de considerar o Homem em seu estado atual devemos
notar as visões da Cabala sobre o Homem em seu estado primor-
dial.
O Homem foi a última Palavra da Criação, era um resumo de
todas as formas, e assim superou os anjos em suas faculdades.
O primeiro homem não tinha corpo carnal, nenhum envoltório
material: Adão e Eva estavam vestidos apenas em formas eté-
reas, e não estavam sujeitos a apetites nem paixões, habitavam em Luz no GN OIDN, Jardim
de Aidin, de Éden, de paz prazerosa
(Zohar ii. 229b).
O homem e a mulher antes de sua descida a este mundo eram
um só, andróginos; na encarnação se separaram em sexos. A
primeira dupla humana quebrou o primeiro mandamento,
pecaram e foram condenados a uma descida completa à matéria;
o Senhor Deus lhes fez "túnicas de pele," lhes deu corpos materi-
ais, e com esses veio a necessidade de alimento, e as paixões re-
queridas para trazer uma sucessão de corpos terrenais.
VI. AS DEZ SEFIROT E OS VINTE E DOIS CAMINHOS
BN
12
KETHER
14
11
CH
18
17
13
15
16
GEBO
GED
19
23
HUDO
22
20
21
26
25
ONET
27
30
28
31
29
32
ΟΣ
VI. THE TEN SEPHIROTH AND TWENTY TWO PATHS
No entanto, o homem continua sendo a cópia de Deus na terra;
sua forma está relacionada com o Tetragrammaton de Jeová
IHVH, porque em um diagrama, Yod é como a cabeça, Heh os
braços, Vau o corpo, e o Heh final os membros inferiores (ver Zohar
ii. 42A).
O primeiro casal foi tentado por Samael, a personalidade alegó-
rica das tendências inferiores, que dão o desejo de experimentar
a vida na terra e participar em suas contínuas mudanças de
força e forma.
Fizeram o que sabiam que colocaria em perigo sua existência
puramente psíquica, afundaram completamente em formas
materiais, tomaram a grosseria de Malkuth, e assim se separa-
ram da Árvore Sefirótica, das Potências Superiores, que não têm
mancha de matéria.
Toda matéria muda continuamente sua forma, e assim seus
corpos devem mudar; seus corpos morreram, e assim devem os
corpos de todos os Egos encarnados; ao morrer, a personalidade
passa a um descanso, e depois a uma experiência mais de vida,
ou a uma esfera de castigo, ou a um reino de bem-aventurança.
Em suas formas terrenas trouxeram corpos como os seus, e Deus
enviou outras almas para habitar neles, para experimentar a
vida terrena, seus pecados e sofrimentos; e para passar por umana Babilônia levou à for-
mação desta filosofia pelo efeito da sabedoria e dogma caldeus
atuando sobre a tradição judaica.
Sem dúvida, nas primeiras etapas de sua existência o ensino era
completamente oral, daí o nome QBLH de QBL para receber, e
tornou-se variada pelas mentes através das quais se filtrou em
seu curso; não há provas de que alguma parte dela tenha sido es-
crita durante séculos depois.
Manteve-se curiosamente distinta tanto dos livros Exotéricos
Mosaicos do Pentateuco, como dos Comentários sempre crescen-
tes sobre eles, a Mishná e a Guemará, que formam o Talmud. Isso
parece ter crescido na teologia hebraica sem se combinar com as
doutrinas recônditas da Cabala.
De maneira similar, vemos na Índia que os Upanishads, uma
série de tratados esotéricos, cresceram ao lado dos Brahmanas
e dos Puranas, que são instruções exotéricas desenhadas para o
uso das massas do povo.
Com relação aos livros cabalísticos mais antigos que ainda exis-
tem, houve uma controvérsia entre os críticos modernos, que
negam a era afirmada de cada obra e tentam mostrar que o autor
assumido é a única pessoa que não poderia ter escrito cada uma
em questão.
Mas esses críticos mostram a maior divergência de opinião no
momento em que se faz necessário fixar uma data ou um autor;
é muito mais fácil a crítica destrutiva do que a aquisição de co-
nhecimento real.
TRATADOS, Obras e textOS CABALÍSTICOS
Façamos uma breve nota dos principais tratados cabalísticos
antigos.
O "Sepher Yetzirah" ou "Livro da Formação" é o tratado mais
antigo; é atribuído por lenda a Abraão, o Patriarca: foram publi-
cadas várias edições de uma tradução para o inglês por mim.
Esta obra explica um esquema filosófico muito curioso da
Criação, traçando um paralelo entre a origem do mundo, o sol,
os planetas, os elementos, as estações, o homem e as vinte e duas
letras do alfabeto hebraico; dividindo-as em uma Tríade, uma
Heptada e uma Dodecada; três letras mãe, A, M e SH referem-se
ao Ar, Água e Fogo primordiais; sete letras duplas referem-se aos
planetas e à divisão séptupla do tempo, etc.: e as doze letras sim-
ples referem-se aos meses, signos do zodíaco e órgãos humanos.
A crítica moderna tende à conclusão de que as versões antigas
existentes foram compiladas por volta do ano 200 d.c.
O "Sepher Yetzirah" é mencionado nos Talmuds, tanto de Jerusa-
lém como da Babilônia; foi escrito na língua neo-hebraica, como
a Mishná.
O "Zohar" ou "Sohar", escrito em hebraico ZHR ou ZUHR "O Livro
do Esplendor" ou da "Luz", é uma coleção de muitos tratados se-
parados sobre a Divindade, Anjos, Almas e Cosmogonia.
Sua autoria é atribuída ao Rabino Simón ben Jochai, que viveu
no ano 160 d.C.; foi perseguido e obrigado a viver em uma ca-
verna por Lucius Aurelianus Verus, corregente com o imperador
Marcus Aurelius Antoninus.
Uma parte considerável da obra pode ter sido organizada por
ele a partir das tradições orais de seu tempo: mas outras partes
certamente foram acrescentadas por outras mãos em intervalos
até o momento em que foi publicada pela primeira vez em sua
totalidade pelo Rabino Moisés de León, de Guadalajara, na Es-
panha, por volta de 1290. Desde então, conhece-se sua história;
foram publicadas edições impressas em Mântua, 1558, Cre-
mona, 1560, e Lublin, 1623; estes são os três Códices famosos do
"Zohar" na língua hebraica.
Para aqueles que não leem hebraico, o único meio prático de
estudar o Zohar são as traduções parciais para o latim de Barão
Knorr von Rosenroth, publicadas em 1684 sob o título de "Kab-
bala Denudata"; e a edição em inglês de três tratados-"Siphra
Dtzenioutha" ou "Livro do Mistério Oculto"; "Ha Idra Rabba",
"Grande Assembleia"; e "Ha Idra Suta", "Pequena Assembleia",
traduzidos por S. L. MacGregor Mathers. Esses três livros dão
uma ideia justa do tom, estilo e material do Zohar mas incluem
apenas uma visão parcial: outros tratados no Zohar são: Hika-
loth-Os Palácios, Sithre Torah-Mistérios da Lei, Midrash ha
Neelam O comentário secreto, Raja Mehemna-O pastor fiel,
Saba Demishpatim-O discurso do Ancião-o profeta Elias, e Ja-
nuka-O jovem; com notas chamadas Tosephta e Mathanithan.
Está em curso de publicação agora uma tradução completa para
o francês do Zohar, por Jean de Pauly: esta é uma obra muito
erudita.
Outros tratados cabalísticos famosos são:-"O Comentário sobre
as Dez Sephiroth," pelo Rabino Azariel ben Menachem, 1200
d.C.; "O Alfabeto" do Rabino Akiba; "A Porta do Céu"; o "Livro de
Enoque"; "Pardes Rimmonim, ou Jardim de Romas"; "Um tratado
sobre as Emanations"; "Otz ha Chiim, ou A Árvore da Vida" de
Chajim Vital; "Rashith ha Galgulim, ou Revoluções das Almas"
de Isaac de Loria; e especialmente os escritos do famoso judeu
espanhol, Ibn Gebirol, que morreu no ano 1070 d.C., e também
foi chamado Avicebrón, suas grandes obras são "A Fonte da Vida"
e "A Coroa do Reino."
ESCOLAS
O ensino da Cabala tem sido considerado agrupado em várias
escolas, cada uma das quais foi famosa em seu tempo.
Posso mencionar: -A Escola de Gerona, de 1190 a 1210, do
Rabino Isaac, o Cego, os Rabinos Azariel e Ezra, e Moisés Nahmá-
nides. A Escola de Segóvia dos Rabinos Jacob, Abulafia (falecido
em 1305), Shem Tob (falecido em 1332), e Isaac de Akko. A Es-
cola do Rabino Isaac ben Abraham Ibn Latif por volta de 1390. A
Escola de Abulafia (falecido em 1292) e Joseph Gikatilla (falecido
em 1300); também as Escolas de "Zoharistas" dos Rabinos Moi-
sés de León (falecido em 1305), Menachem di Recanti (falecido
em 1350), Isaac Loria (falecido em 1572) e Chajim Vital, que
faleceu em 1620. Um cabalista alemão muito famoso foi John
Reuchlin ou Capnio, que escreveu duas grandes obras, o "De
Verbo Mirifico" e "De Arte Cabalística."
AS CABALAS
Em geral, havia duas tendências entre os cabalistas: um grupo se
dedicava inteiramente ao ramo doutrinal e dogmático; o outro,
ao aspecto prático e de trabalhos maravilhosos.
Os maiores rabinos dos trabalhos maravilhosos foram Isaac
Loria, também chamado Ari; e Sabatai Zevi, que curiosamente se
converteu ao islamismo. Ambos os departamentos da sabedoria
rabínica oculta têm seus representantes vivos, principalmente
indivíduos dispersos; raramente se encontram grupos de
iniciados.
Na Europa Central, partes da Rússia, Áustria e Polônia, ainda há
judeus conhecidos como rabinos de trabalhos maravilhosos, que
podem fazer coisas estranhas que atribuem à Cabala, e foram
vistas coisas muito difíceis de explicar na Inglaterra, às mãos de
estudantes de ritos cabalísticos e talismäs.
Os Comentários Rabínicos, muitas séries profundas, sobrepos-
tos uns aos outros, que agora existem em relação aos antigos tra-
tados, formam uma massa de sabedoria cabalística tão vasta que
torna quase impossível abrangê-los; provavelmente nenhum
cristão nem judeu neste país pode dizer quais doutrinas ainda
não estão contidas em algumas das antigas obras manuscritas.
A Cabala Dogmática ou Teórica indica concepções filosóficas
a respeito da Divindade, Anjos e seres mais espirituais que o
homem; a Alma humana e seus vários aspectos ou partes; sobre
a preexistência e reencarnação e os vários mundos ou planos de
existência.
A Cabala Prática tenta uma interpretação mística e alegórica
do Antigo Testamento, estudando cada frase, palavra e letra;
ensina a conexão entre letras e números e os modos de sua
inter-relação; os princípios de Gematria, Notarikon e Temurá; a
formação e usos dos nomes divinos e angélicos como Amuletos;
a formação de Quadrados Mágicos; e uma vasta quantidade de
sabedoria curiosa aliada, que posteriormente formou a base da
Magia Medieval.
O ENSINO CABALÍSTICO E O ANTIGO TESTAMENTO
Para aqueles que não desejam ler uma obra cabalística completa,
mas sim obter uma visão geral desta filosofia, agora há três
obras padrão; duas estão em inglês: uma do Dr. C. Ginsburg,
1865, um resumo formal e conciso das doutrinas; a outra, um
excelente livro, "A Doutrina e Literatura da Cabala," por Arthur
E. Waite,1902; e uma em francês por Adolph Franck, 1889, que
é mais discursiva e dá menos detalhes.
Muitos pontos do ensino dos sistemas filosóficos religiosos indi-
anos não são tocados pelo sistema hebraico, ou são excluídos por
diferenças de natureza fundamental: tais como a Cosmogonia
de outros Mundos, a menos que os Mundos destruídos de Força
Desequilibrada se refiram a estes; a inviolabilidade da lei, como
Karma, não é uma característica proeminente; a Reencarnação
é ensinada, mas o número de renascimentos geralmente está li-
mitado a três.
Alguma pequena parte da doutrina cabalística encontra-se no
Talmud judaico, mas nessa coleção de tratados há certa gros-
seria que está ausente na verdadeira Cabala; tais são as teorias
da degradação dos homens em formas animais; e dos homens a
serem renascidos como mulheres, como castigo por pecados ter-
renos em uma vida anterior.
Deve-se lembrar que muitos pontos de doutrina estão limitados
aos ensinamentos de apenas alguns rabinos; e que as diferenças
entre as doutrinas mais antigas e as mais recentes sobre um
ponto dado são às vezes muito grandes, como se mostra ao com-
parar os Livros dos Rabinos de diferentes épocas e escolas.
Parte do ensino cabalístico nunca foi impressa nem publicada, e
foi transmitida até hoje apenas de mestre a discípulo: há alguns
pontos que não se encontram em nenhum livro hebraico, que eu
mesmo ensinei na Sociedade Rosacruz e em Lojas Herméticas.
Um estudo atento de alguns desses antigos livros místicos he-
braicos revela a existência de "cegos" intencionais, que parecem
ter sido introduzidos para confinar certos dogmas a certos estu-
dantes aptos para recebê-los, e para preservá-los da distribuição
indiscriminada e assim do uso indevido por parte dos ignoran-
tes ou viciosos.
Já se passaram dois ou três séculos desde que foi feita alguma
adição notável ao corpo da doutrina cabalística, mas antes desse
tempo houve uma longa sucessão de comentários, todos ten-
dentes a ilustrar ou estender o esquema filosófico.
Como já foi dito, quando a Cabala tomou forma pela primeira
vez como um todo concreto e um sistema filosófico, pode per-
manecer um dado desconhecido para sempre, mas se a conside-
rarmos, como creio que é correto, como o Esoterismo da religião
dos hebreus, os dogmas fundamentais são sem dúvida quase tão
antigos quanto a primeira promulgação dos princípios princi-
pais do culto a Jeová.
Não posso agora tentar uma olhada nas controvérsias de alguns
estudiosos duvidosos, que questionam se a história das Doze
Tribos é um fato histórico, ou se alguma vez houve um Moisés,
ou mesmo um Rei Salomão.
É suficiente para o presente propósito que a nação judaica tinha
a teologia jeovista e um sistema de casta sacerdotal, e uma dou-
trina coerente, no momento do Segundo Templo, quando Ciro,
Soberano de toda a Ásia, 536 a.C., mantendo os judeus em cati-
veiro, permitiu que alguns deles retornassem a Jerusalém com o
propósito expresso de restabelecer o modo de adoração hebraico
que havia sido interferido pela força por Nabucodonosor em 587
a.C.
Depois deste retorno a Jerusalém, foi quando Esdras e Neemias,
por volta de 450 a.C., editaram e compilaram o Antigo Testa-
mento dos hebreus, ou segundo aqueles que negam a autoria
mosaica e o regime salomônico, foi então que escreveram o
Pentateuco.
O culto renovado manteve-se até 320 a.C., quando Jerusalém foi
capturada por Ptolomeu Sóter, que, no entanto, não destruiu os
fundamentos da religião judaica; de fato, seu sucessor, Ptolomeu
Filadelfo, fez com que as escrituras hebraicas fossem revisadas e
traduzidas para o grego por setenta e dois estudiosos, por volta
de 277 a.C.; isso tem sido conhecido durante séculos como a ver-
são Septuaginta do Antigo Testamento.
No entanto, seguiram-se mais problemas judaicos, e Jerusalém
foi novamente tomada e saqueada por Antioco em 170 a.C.
SEGUIRAM AS CABALAS
Depois seguiram as longas guerras dos Macabeus; posterior-
mente, os romanos dominaram a Judeia, depois, ao lutarem com
os judeus, a cidade foi tomada por Pompeu, e não muito depois
foi novamente saqueada pelo general romano Crasso em 54 a.C.
No entanto, a religião judaica foi preservada, e encontramos as
festas e festivais religiosos em progresso na época de Jesus; mais
uma vez, no ano 70 d.C., a Cidade Santa foi tomada, saqueada e
queimada, e isso por Tito, que se tornou imperador dos romanos
no ano 79 d.c.
Através de todas essas vicissitudes, o Antigo Testamento
hebraico sobreviveu, mas quase inevitavelmente deve ter tido
muitas alterações e adições feitas aos seus vários tratados; as
doutrinas mais esotéricas que se transmitiram ao longo da linha
da casta sacerdotal, e não se incorporaram com a Torá oferecida
ao povo, sem dúvida se variaram repetidamente pelas influên-
cias de mestres em conflito.
Pouco depois deste período formou-se a primeira série de glosas
e comentários sobre os livros do Antigo Testamento, que che-
garam até nossos dias. Desses, os mais antigos são o volume
chamado o "Targum de Onkelos" sobre "A Lei," escrito por volta
do ano 100 d.C., e o de Jonathan ben Uzziel sobre "Os Profetas."
Por volta do ano 141 d.C. foi conhecido pela primeira vez o fa-
moso tratado escrito pelos Rabinos de Judá, chamado "Mishná,"
e isso formou a base dessas vastas compilações de doutrina
hebraica chamadas o "Talmud," das quais há duas formas exis-
tentes, uma compilada na Babilônia, a mais notável, e a outra as-
sociada com Jerusalém.
À "Mishná" original os Rabinos adicionaram mais comentários
chamados "Gemara." Desde então, a literatura do judaísmo cres-
ceu rapidamente, e houve uma sucessão constante de rabinos
hebreus notáveis que publicaram tratados religiosos, até pelo
menos o ano 1500.
Os dois Talmuds foram impressos pela primeira vez em Veneza
em 1520 e 1523 respectivamente.
Os livros do Antigo Testamento foram a luz guia através das eras
dos judeus, mas os eruditos rabinos não se contentaram apenas
com eles, e os complementaram com duas séries paralelas de
obras literárias; uma, talmúdica, sendo comentários baseados
em Treze Regras de Argumentação entregues por Moisés para
ilustrar o Antigo Testamento e fornecer material para ensinar
ao público; e a outra, uma longa série de tratados de caráter mais
abstruso, projetados para ilustrar suas Doutrinas Secretas e pon-
tos de vista Esotéricos.
O Sepher Yetzirah e o Zohar ou Livro do Esplendor representam
o núcleo dessa instrução oral que os rabinos de outrora se orgu-
lhavam de possuir, e que até afirmavam como "O Conhecimento
Secreto" que Deus deu a Moisés para uso exclusivo dos sacerdo-
tes, em contraste com a Lei Escrita destinada às massas do povo.
Um dos principais conceitos da Cabala é que a sabedoria espiri-
tual é alcançada por Trinta e Dois Caminhos, tipificados pelos
Dez números e as Vinte e Duas letras; esses Dez novamente
sendo símbolos das Emanações Divinas, as Sephiroth, as Vozes
Sagradas cantando no Mar de Cristal, o Grande Mar, a Mãe Su-
prema, Binah; e das Vinte e Duas forças ocultas da Natureza do
Universo simbolizadas pelos Três Elementos primários, os Sete
Planetas e as Doze influências zodiacais dos céus, que tingem as
preocupações humanas através do caminho do nosso Sol em seu
curso anual.
Eu dei os nomes e definições dos Trinta e Dois Caminhos no final
da minha Edição do "Sepher Yetzirah."
Agora, para mostrar a estreita conexão entre a Cabala e o
judaísmo ortodoxo, encontramos os rabinos catalogando os
Livros do Antigo Testamento em uma série de Vinte e Dois (as
letras) obras para serem lidas para a cultura da vida espiritual;
esse Vinte e Dois foi obtido dos Trinta e nove livros do Cânone do
A.T., compilando os doze profetas menores em um tratado; adi-
cionaram Rute a Juízes; Esdras a Neemias; enquanto que os dois
livros de Samuel, Reis e Crônicas, os chamaram de um cada um.
O Cânone de Trinta e nove obras foi fixado na época de Esdras.
Voltando aos livros que ilustram a Cabala,seja qual for a auten-
ticidade de suas origens alegadas, não se pode negar que esses
volumes antigos, Sepher Yetzirah e Zohar, contêm um sistema
de filosofia espiritual de design claro, profunda intuição e suges-
tões cosmológicas de grande alcance; que bem merecem o honor
de receber um nome especial e de fundar um corpo teológico de
doutrina-A Cabala.
O baluarte e a base principal da religião hebraica pública sempre
foi o Pentateuco, cinco tratados atribuídos a Moisés, que procla-
mam as Leis de Jeová dadas ao seu povo escolhido.
O Antigo Testamento, começando com esses cinco livros,
continua-se com livros históricos, ensinamentos poéticos e
obras proféticas, mas muitas porções estão marcadas por carac-
terísticas materialistas e uma falta de retidão espiritual que se
esperaria dos livros de uma Grande Religião, e ainda ofendem
nosso padrão atual de vida moral.
A Lei Mosaica, eminentemente valiosa para muitos propósitos
para uma pequena nação há 3,000 anos, e que contém muitas
regulamentações de um tipo que mostra grande atenção a as-
suntos sanitários, está no entanto desfigurada pela aplicação
de penas de grande crueldade e tratamento severo dos mortais
errantes, que são dificilmente compatíveis com nossas opiniões
modernas do que poderia ter emanado de Deus, o Criador pes-
soal deste Universo com seus milhões de mundos; e a quase total
ausência de qualquer referência a uma vida após a morte para os
seres humanos mostra um materialismo que necessitava uma
nova Revelação por Jesus, cuja vida ganhou o título de "Cristo."
No entanto, os ortodoxos da Inglaterra ouvem esta afirmação
com incredulidade, e se lhes pedem que mostrem as passagens
no Antigo Testamento que insistem em uma vida após a morte,
ou em uma sucessão de vidas para propósitos de retribuição,
ou as passagens que demonstram a imortalidade da alma, não
poderiam produzi-las, e contentam-se em referir ao clero, cuja
resposta geralmente é, "Se não está claramente estabelecido, esses
dogmas estão implícitos." Mas estão?
Se estão, como é que se podem citar passagens notavelmente
claras que mostram que importantes autores no Antigo Testa-
mento fazem declarações em direta oposição a essas doutrinas?
E como é, além disso, que um grande autor dos tempos moder-
nos disse: "A prosperidade era a bênção do Antigo Testamento por
boas obras, mas a adversidade o era do Novo"?
Isso só poderia ser verdadeiro se não houvesse vida futura ou
vidas futuras, ou se não se contemplasse um período vindouro
de recompensa e castigo segundo a doutrina do Antigo Testa-
mento.
Mas o comentário é verdadeiro e o Antigo Testamento ensina
que o homem não é mais imortal que a besta, como atesta Ecle-
siastes, iii. 19: "Porque o que acontece aos filhos dos homens, acon-
tece às bestas; o mesmo acontece a ambos: como morre um, assim
morre o outro; sim, todos têm um mesmo fôlego; de modo que o
homem não tem preeminência sobre a besta: porque tudo é vaidade.
Todos vão a um mesmo lugar; todos são do pó, e todos se tornam ao
pó. Portanto, percebo que não há nada melhor do que o homem se
regozije em suas próprias obras; porque essa é sua porção: quem o
levará a ver o que será depois dele?" Quem, de fato, exceto seu pró-
prio Ego, Alma ou Eu Superior?
Mas talvez este livro seja da pena de algum judeu obscuro, ou
meio pagão caldeu ou babilônio.
De forma alguma: os críticos judeus o atribuíram a Salomão,
que foi o rei dos judeus na época do seu apogeu de glória; certa-
mente, se a imortalidade da alma fosse a essência do judaísmo
do povo, Salomão não poderia tê-la negado tão grosseiramente.
Volte, no entanto, à narrativa da Criação em Gênesis, e encontra-
se a mesma história; os animais são feitos do pó, o homem é feito
do pó, e Eva é feita de Adão, e cada um tem soprado na forma
o "Nephesh Chiah", o fôlego de vida, vitalidade; mas não há
indício de que Adão tenha recebido um Raio da Mente Suprema, que deveria habitar lá
por um tempo, para ganhar experiência,
receber retribuição, e então entrar em outra etapa de progresso,
e alcançar um retorno final à sua fonte Divina.
E, no entanto, os autores desses volumes, quem quer que fos-
sem, dificilmente poderiam ter estado sem a concepção da parte
superior do homem, de sua Alma Espiritual.
A contenção crítica é que o Antigo Testamento foi privado em
algum período de sua filosofia religiosa, que foi apartada para
uma classe privilegiada; enquanto que a casca de estrita lei e tra-
dição foi oferecida apenas para a aceitação do povo.
O núcleo da filosofia espiritual que falta no Antigo Testamento
como livro religioso pode ser o núcleo essencial da Cabala; por-
que esses dogmas cabalísticos são hebraicos, e são espirituais, e
são sublimes em sua grandeza; e o Antigo Testamento lido à sua
luz se torna um volume digno da aceitação de uma nação. Falo
dos essenciais da Cabala, o antigo substrato da Cabala.
Concedo que em muitos tratados existentes essas verdades
primordiais foram obscurecidas por gerações de editores, por
adições visionárias e muitas vezes cruas, e pelas extravagâncias
da imaginação oriental; mas as notas-chave de um grande Poder
Divino espiritual oculto, de suas Emanações em manifestação,
de sua energização da vida humana, da existência prolongada
das almas humanas, e do estado temporário da existência cor-
poral, são doutrinas fundamentais lá plenamente ilustradas; e
esses são os pontos de contato entre a Cabala do judeu e o cha-
mado Esoterismo dos ensinamentos de Buda e do hinduísmo.
A IGREJA CATÓLICA
Pode ser que a Igreja Católica, da qual se separou a Igreja
Protestante, possuísse desde sua origem o segredo rabínico he-
braico da natureza exotérica intencional da Bíblia, e de um modo
sacerdotal de entender a Cabala esotérica, como uma chave para
as verdadeiras explicações dos livros judeus, que, sendo aparen-
temente histórias, são realmente em grande parte alegóricos.
Se isso fosse concedido, explicaria por que a Igreja Católica desa-
nimou durante séculos os leigos do estudo dos livros do Antigo
Testamento, e nos levaria a pensar que o Protestantismo come-
teu um erro ao combinar com a Reforma de um sacerdócio vici-
oso o incentivo aos leigos a ler os livros do Antigo Testamento.
Noto que a interpretação literal dos livros mosaicos e dos do
Antigo Testamento em geral tem sido repetidamente utilizada
como um apoio para sistemas de conduta viciosos; um exemplo
notável disso foi visto até mesmo há cem anos, quando o clero
das nações protestantes quase unanimemente apoiou a conti-
nuação do Comércio de Escravos com argumentos derivados das
leis de Jeová que se dizia serem obrigatórias para os judeus.
Os livres-pensadores dessa época foram em grande medida os
campeões das raças sofredoras e oprimidas, e durante séculos
os homens mais sábios, os maiores cientistas, mantiveram e
sempre ganharam luta após luta com a suposta infalibilidade das antigas instruções,
afirmações e narrativas do Antigo Testa-
mento hebraico.
O Antigo Testamento pode, de fato, ser, em certa medida, o
vínculo que une milhares de cristãos, porque Jesus o Cristo fun-
dou Sua doutrina sobre um povo judeu, mas a interminável lista
de seitas cristãs de hoje surgiu quase todas da afirmação de um
direito de interpretação pessoal da Bíblia, que poderia ter per-
manecido vedado à generalidade pela confissão de que as chaves
de interpretação estavam perdidas, ou ao menos faltantes, e que
sem sua ajuda o erro de caráter vital era inevitável.
A vasta acumulação de interpretações variadas da Bíblia,
embora uma loucura, no entanto, afunda em insignificância
como um incidente de importância, ante a verdade colateral
de que os seguidores de cada uma das centenas de seitas se ar-
rogaram, não apenas o direito de interpretação pessoal, mas o
dever de condenar todos os demais, como se a infalibilidade que
reclamavam para a Bíblia não pudesse deixar de refletir-se em
sua propaganda pessoal, ou nas especialidades de um serviço decapela.
A intolerância religiosa tem amaldiçoado cada aldeia da terra,
e dificilmente surgiu uma única seita que não apenas tenha
reclamado o direito de diferir das demais e criticar, mas também
de perseguir e atribuir à perdição todos os que estão além de seu
próprio círculo estreito.
O Místico, o Ocultista e o Teósofo, de fato, fazem um bom ser-
viço, ou serviço a Deus, ao ilustrar as bases e origens de todas as
crenças mediante a iluminação mútua disponível.
Com tolerância e estima mútua pode surgir muito bem, mas
com as lutas intestinas dos religiosos, todas as crenças se danifi-
cam, e a religião se torna uma palavra que significa intolerância,
contenda e vanglória, e a marca e profissão de um sectário sério é agora que sempre está
disposto a condenar os esforços dos ou-
tros, em direta oposição ao preceito de Jesus o Cristo, que disse
—"Não julgueis, para que não sejais julgados."
Uma seita dos judeus, os caraítas, sucessores dos saduceus, ao
longo da história rejeitaram a Cabala, e é necessário dizer aqui
que os rabinos hebreus deste país na atualidade não seguem
a Cabala prática, nem aceitam todas as doutrinas da Cabala
Dogmática.
Por outro lado, muitos autores cristãos famosos expressaram
grande simpatia pela Cabala Doutrinal.
São Jerônimo, que morreu no ano 420 d.C., em sua "Carta a
Marcela," nos dá todos os Nomes Divinos cabalísticos atribuídos
às Dez Sephiroth.
Outros foram Ramón Llull, 1315; o Papa Sisto IV, 1484; Pico
della Mirandola, 1494; Johannes Reuchlin, Cardan, 1576; Guliel-
mus Postellus, 1581; John Pistorius, 1608; Jacob Boehme, 1624;
o notável rosacruz inglês, Robert Fludd, 1637; Henry More,
1687; o famoso jesuíta Athanasius Kircher, 1680; e Knorr von
Rosenroth, 1689.
A esses devem ser adicionados Eliphas Levi e Édouard Schuré,
dois escritores franceses modernos sobre as Ciências Ocultas,
e dois autores ingleses, Anna Kingsford e Edward Maitland. O
notável filósofo alemão Spinoza, 1677, considerava as doutrinas
da Cabala com grande estima.
A CABALA PRÁTICA
Tomemos a Cabala Prática antes que a Dogmática; pode ser que
talvez tenha precedido a Filosofia Teórica porque no início se
ocupava de um estudo íntimo do Pentateuco; uma investigação
baseada na teoria de que cada oração, palavra e letra foram
dadas por Inspiração Divina e que nem um jota nem um til (o
Yod, a letra hebraica mais pequena) devem ser negligenciados.
A NUMERAÇÃO DAS LETRAS
Os rabinos contaram cada palavra e letra, e como seus números
eram representados por suas letras, contaram a numeração de
todos os nomes e títulos de Deus, e todos os nomes próprios, e
a numeração das frases que registram os mandamentos Divinos.
As letras e números hebraicos eram:
N- Aleph =A= 1
- Beth B = 2
=
1- Gimel G = 3
- Daleth = D = 4
- Heh = H=5
1- Vau = U, or V = 6
1- Zain = Z = 7
- Cheth = Ch= 8
- Teth Th9
=
- Yod = I, or J, or Y = 10
- Kaph = K = 20
- Lamed = L = 30
- Mem = M = 40
1-
- Nun = N = 50
- Samech = S = 60
- Oin 0 = 70
=
- Peh P = 80
=
- Tzaddi Tz = 90
=
7- Qoph = Q = 100
- Resh = R = 200
- Shin SH = 300
=
П- Tau T= 400
=
Também havia várias letras finais, K final, 500; M final, 600; N
final, 700; P final, 800; e Tz final, 900.
Note que o Nome Divino Jah, JH, tinha um valor numérico de 15,
e assim, no uso comum, o número 15 sempre era representado
por 9 e 6, THV, Teth e Vau.
O SIGNIFICADO OCULTO DAS PALAVRAS
Os rabinos cabalistas atribuíam o significado natural das
palavras da "Torá" ou dos livros da Lei do Antigo Testamento
como um guia para o conhecimento da conduta adequada na
vida e como uma leitura apropriada para a sinagoga e o lar, mas
afirmavam que cada versículo e narrativa, cada lei e incidente,
também tinha um significado mais profundo e oculto de caráter
místico que se encontrava mediante seus cálculos, conversões
e substituições, segundo suas regras de Gematria, Notarikon e
Temurá: o primeiro nome é de origem grega, o segundo do latim,
mas o terceiro era hebraico e significava permutação, TMURH,
da raiz MUR, mudado.
O rabino mais famoso do século XVII, chamado Menasseh
ben Israel, comparou os Livros de Moisés com o corpo de um
homem, os comentários chamados Mishná com a alma, e a
Cabala a chamou de o Espírito da alma: "as pessoas ignorantes
podem estudar o primeiro, os eruditos o segundo, mas os mais
sábios dirigem sua contemplação ao terceiro"; chamou os caba-
listas de teólogos divinos possuidores de treze regras pelas
quais podem penetrar nos mistérios com os quais abundam as
escrituras.
Muitos cabalistas afirmaram que suas doutrinas e métodos
foram trazidos do Céu por Anjos ao homem primitivo, e todos
acreditavam que os Primeiros Quatro Livros do Pentateuco
abrigavam suas doutrinas peculiares assim como narravam his-
tórias e estabeleciam leis.
O Zohar diz: Se esses livros da Torá contêm apenas as histórias
de, e as palavras de Esaú, Agar, Labão e Balaão, por que são
chamados-A Lei Perfeita, A Lei da Verdade, A Testemunha
Verdadeira de Deus?-deve haver um significado oculto. "Ai do
homem que diz que A Lei (Torá) contém apenas ditos comuns
e contos: se isso fosse verdade, poderíamos mesmo em nosso
tempo compor um livro de doutrina que seria mais respeitado.
Não, cada palavra tem um sentido sublime, e é um mistério ce-
lestial. A Lei se parece com um anjo: para descer à terra, um anjo
espiritual deve vestir-se para ser conhecido ou entendido aqui,
assim a Lei deve ter-se vestido com um manto de palavras como
um corpo para que os homens a recebam; mas os sábios olham
dentro das vestes."
Em alguns períodos, tanto o judeu comum como mesmo os
Padres Cristãos fizeram uma declaração algo semelhante de um
significado literal e místico das escrituras.
O Talmud no livro "Sanhedrin" comenta que Manassés, Rei de Is-
rael, perguntou se Moisés não poderia relatar algo de mais valor
do que as histórias de Timna uma concubina, e Raquel com suas
mandrágoras, e é respondido que há um significado oculto nes-
sas narrativas.
O Padre Cristão Orígenes (253 d.C.), em suas "Homilias," escre-
veu que todos deveriam considerar essas histórias, a criação do
mundo em seis dias e o plantio de árvores por Deus, como figu-
ras retóricas sob as quais se oculta um sentido recondito.
Orígenes concedeu um significado triplo: somático, psíquico e
pneumático; ou o corpo das escrituras, sua alma e seu espírito.
Nicolau de Lira, que morreu em 1340, aceitou quatro modos de
interpretação: literal, alegórico, moral e anagógico ou místico.
Nisso ele segue quase o esquema do Zohar ii., 99: no qual há uma
parábola que compara a Lei Sagrada a uma mulher apaixonada
que se revela a seu amigo e amado: primeiro por sinais, ramaz;
depois por palavras sussurradas, derush; depois por conversa
com o rosto velado, hagadah; e por último revela seus traços e
conta todo o seu amor, isso é sod, associação em segredo, um
mistério.
A falecida Dra. Anna Kingsford e Edward Maitland foram notá-
veis cabalistas que sempre insistiram nos significados ocultos
subjacentes ao sentido ordinário dos antigos escritos hebraicos;
e a falecida H. P. Blavatsky costumava declarar que os textos ver-
dadeiramente antigos das religiões antigas eram suscetíveis de
explicações em sete planos de pensamento.
Os cabalistas descobriram significados profundos em cada letra
hebraica, comuns e finais, e encontraram segredos em letras
grandes, letras fora de lugar e em palavras escritas de maneiras
incomuns.
Em diferentes momentos representaram a Deus mediante um
Aleph, A; ou mediante um Yod, I; ou mediante uma Shin; ou me-
diante um Ponto; ou mediante um Ponto dentro de um círculo;
ou mesmo mediante um Triângulo; e mediante uma Década de
dez yods.
GEMATRIA
GEMATRIA era um modo de interpretação pelo qual um nome
ou palavra que tinha um certo valor numérico era considerado
como tendo uma relação com outras palavras que tinham o
mesmo número; assim, certos números se tornavam represen-
tantes de várias ideias e eram consideradosinterpretativos uns
dos outros.
Por exemplo, Messias escrito, MSHICH, numerado 358, e também
a frase IBA ShILH, "Shiloh virá"; e assim esta passagem em Gêne-
sis 49 v. 10, era considerada uma profecia do Messias: note que
Nachash, NCHSH, a Serpente de Moisés, também é 358.
A letra Shin, Sh, 300, se tornou um emblema da divindade ao
corresponder com Ruach Elohim, RUCH ALHIM, o Espírito do
Deus Vivo.
NOTARIKON
NOTARIKON, ou abreviatura, tem duas formas: uma palavra
é formada a partir das letras iniciais e finais de uma ou mais
palavras, ou as letras de um nome são tomadas como iniciais ou
finais das palavras de uma oração.
Por exemplo, em Deut. 30 v. 12, Moisés pergunta: Quem subirá
por nós ao céu?
As letras iniciais das palavras originais MI IOLH LNV HSHMILH,
formam a palavra MILH, mylah, que significa circuncisão, e as
letras finais são IHVH, o nome de Jeová: daí se sugeriu que a cir-
cuncisão era uma característica do caminho para Deus no céu.
Amém, AMN, provém das iniciais de Adonai melekh namen, "O
Senhor e rei fiel"; e a famosa palavra rabínica de poder utilizada
para talismãs AGLA é formada com as iniciais das palavras "Ateh
gibor leolam Adonai," "O Senhor sempre poderoso," ou "Tu potens in
saeculum Domine."
TEMURÁ
TEMURÁ é um procedimento mais complexo e levou a uma.
imensa variedade de modos curiosos de adivinhação: as letras
de uma palavra são transpostas segundo certas regras e com
muitas limitações: ou novamente, as letras de uma palavra são
substituídas por outras letras segundo um esquema definido,
frequentemente mostrado em um diagrama.
Por exemplo, uma forma comum era escrever uma metade do
alfabeto sobre a outra em ordem inversa, e assim a primeira letra
A era substituída pela última T, e B por Shin, e assim por diante.
Segundo este plano, a palavra Sheshak de Jeremias 25 v. 26, diz-
se que significa Babel: esta permutação era conhecida como
ATBSH, atbash.
Sobre este princípio encontramos outras vinte e uma formas
possíveis nomeadas em ordem Albat, Abgat, Agdat: o conjunto
completo era chamado "As combinações de Tziruph."
ARTES NUMÉRICAS
Outras formas eram racionais, corretas, adversas e irregulares,
obtidas de um quadrado de 22 espaços em cada direção, ou seja,
de 484 quadrados secundários, e depois colocando uma letra em
cada quadrado em ordem de cima para baixo, e depois lendo da
esquerda para a direita ou em diagonal, etc. Deste tipo é a cha-
mada "Cabala de Nove Câmaras" dos Maçons do Márk.
Um desenvolvimento adicional das artes numéricas era mos-
trado pelos modos de Contração e Extensão; assim Jeová, IHVH
26, era estendido a IVD-HA-VV-HA, e assim 10, 5, 6, 5 ou 26 se
tornava 20, 6, 12, 6 ou 44.
Por extensão Zain, z.7, se tornava 1, 2, 3, 4, 5, 6 e 7 ou 28; ou 28
era considerado como 2 e 8 ou 10.
O Tetragrammaton, Jeová 26, também era considerado às vezes
como 2 e 6 ou 8: assim El Shaddai, Deus Todo-Poderoso, AL ShDI,
I, 30, 300, 4, 10, era 345 e depois 12 e depois 3, uma Trindade.
Uma ideia curiosa era a da mudança da ortografia dos nomes de
Abraão e Sara: no início Abram ABRM e Sarai ShRI, se tornaram
ABRHM e ShRH: tinham 100 e 90 anos e eram estéreis: agora H,
Heh, era considerada de um tipo fértil, e assim foi adicionada a
letra H a ABRAM, e o Yod I, se tornou um H do nome SARAI.
No muito antigo "Sepher Yetzirah" encontra-se a atribuição de
letras aos planetas; desta origem surgiu um sistema de design
de talismäs escritos em pergaminho ou gravados em bronze ou
gemas: como cada planeta tinha uma letra e um número, a cada
um era atribuído um Quadrado Mágico de quadrados menores;
assim, para Júpiter 4 era o número e Daleth a letra, e o Quadrado
Mágico de Júpiter tinha 16 quadrados menores dentro dele; em
cada um um número de 1 a 16, e assim cada linha somava 34 eo
total de números era 136.
TARÔ, TALISMÃS E MAIS
Cada talismã devidamente formado levava pelo menos um
nome de Deus para santificá-lo: nomes notáveis eram IH, Jah;
ALH, Eloah; depois IHVH; depois o notável Nome de 42 letras,
que realmente estava composto por outros-Aheie asher aheie
(Eu sou o que sou) Jah, Jehuiah, Al, Elohim, Jeová, Tzabaoth, Al
Chai e Adonai.
O Shemhamphorash, ou Nome Separado, era uma famosa Palavra
de Poder; formava-se de Três vezes 72 letras: tomavam-se as
palavras de três versículos, 19, 20 e 21 de Êxodo XIV: as letras
separadas do versículo 19 escreviam-se para baixo, depois as
letras do versículo 20 em ordem inversa, depois as do versículo
21 em ordem direta: isso dava 72 Nomes lidos de cima para
baixo, cada um de três letras: a cada um adicionava-se AL ou
IH, e assim formavam-se os nomes dos 72 Anjos da Escada de
Jacó que conduzia da terra ao céu: esses nomes frequentemente
colocavam-se no anverso e reverso de medalhas ou rolos de per-
gaminho para formar 36 Talismãs.
Segundo alguns cabalistas, tanto o Rei David quanto o Rei
Salomão puderam realizar maravilhas com as Artes Mágicas Ca-
balísticas: o Pentagrama chamava-se o Selo de Salomão, e o He-
xagrama chamava-se o Escudo de David; aos pontos do primeiro
atribuíam-se o Espírito e os Quatro Elementos, enquanto que
aos do segundo atribuíam-se os Planetas. O tratado chamado "As
Clavículas do Rei Salomão" é, claro, uma fraude medieval.
As letras hebraicas também estão associadas com os Vinte e
Dois Triunfos do baralho de cartas do Tarô; essas cartas têm sido
muito usadas com o propósito da adivinhação. Os ciganos do sul
da Europa usam essas cartas para a adivinhação.
O autor francês, Conde de Gébelin (1773-1782) declarou que
essas cartas de Triunfos como emblemas místicos derivaram-se
da magia do Antigo Egito.
A Ciência Oculta atribui a cada carta um Número, uma Letra e
um objeto ou força natural-os Planetas, os signos Zodiacais, os
elementos, etc. "O Sanctum Regnum dos Triunfos do Taro" edi-
tado por mim pode ser consultado.
O Dr. Encausse, de Paris, que escreve sob o pseudônimo de
"Papus," também tem uma obra relacionada aos Tarots e dá uma
atribuição cabalística das cartas de Triunfo que os Rosacruzes
consideram errônea.
Tanto quanto sei, a prática da Cabala como Arte Mágica agora
está quase restrita aos rabinos russos e poloneses, e a alguns
poucos estudantes de ocultismo neste país, alguns dos quais
constantemente carregam um talismã cabalístico embora sejam
cristãos.
A CABALA DOGMÁTICA
"As grandes doutrinas da Cabala Teórica," diz Ginsburg, "estão
principalmente desenhadas para resolver os problemas de
(a) a natureza dos Seres Supremos,
(b) a criação do Universo e do nosso mundo,
(c) a criação dos anjos e do homem,
(d) o destino do mundo e dos homens, e
(e) a importância da lei revelada."
A Cabala confirma as seguintes declarações do Antigo Testa-
mento: a Unidade de Deus, sua forma incorpórea (Deut. cap. iv.,
v. 15); a eternidade, imutabilidade, perfeição e bondade; a ori-
gem do mundo pela vontade de Deus, o governo do Universo e a
criação do homem à imagem de Deus.
Busca explicar mediante Emanaciones a transição do Infinito ao
finito, a multidão de formas a partir de uma unidade; a produ-
ção da matéria a partir da inteligência espiritual; e as relações
existentes entre o Criador e a criatura.
Nesta teosofia-ex nihilo nihil fit; o espírito e a matéria são os
polos opostos de uma existência: e assim como nada vem do
nada, nada é aniquilado.
IDEAIS CABALÍSTICOS
Os seguintes sete ideais cabalísticos são de grande interesse para
os estudantes da origem e destino do mundo e da humanidade:
1) Que Deus, o Santo, o Supremo Incompreensível, o AIN SUPh, o
apeiros grego, (Zohar iii. 283) não foi o Criador direto do Mundo;
mas todas as coisas procederam da Fonte Primordial em sucessi-
vas Emanaciones, cada uma menos excelente que a anterior, de
modo que o universo é 'Deus Manifestado,' e a última e mais re-
mota produção é a matéria, uma privação de perfeição.
2) Que tudo o que percebemos ou conhecemos está formado
segundo o tipo sefirótico.
3) Que as almas humanas eram preexistentes emum mundo
superior antes da origem deste mundo presente.
4) Que as almas humanas antes da encarnação habitam agora
em um Salão Superior ou Tesouro, onde se decide em que corpo
terrestre entrará cada alma ou ego.
5) Que cada alma após a vida terrena ou vidas deve finalmente
ser tão purificada a ponto de ser reabsorvida no Deus Infinito.
6) Que uma vida humana raramente é suficiente; que duas vidas
terrestres são necessárias para quase todos; e que se resultar em
fracasso na segunda vida, passa-se uma terceira vida vinculada
com uma alma mais forte que eleva o pecador à pureza: esta
é uma forma do esquema da Reencarnação, Transmigração de
almas ou Metempsicose.
7) Que quando todas as Almas preexistentes que foram encar-
nadas aqui tenham alcançado a perfeição, os Anjos Malignos
também serão elevados, e todas as vidas se fundirão na Deidade
pelo Beijo do Amor da Boca do Santo, e o Universo Manifestado já
não existirá, até que novamente seja vivificado pelo FIAT Divino.
Alguns autores eruditos sugeriram que essas ideias cabalísticas
se assemelham às da filosofia alexandrina e dos gnósticos, incor-
porando noções derivadas dos pitagóricos, dos platônicos e do
brahmanismo e budismo indiano.
AS CONCEPÇÕES DA DIVINDADE
Consideremos mais a fundo as concepções da Divindade.
Isaac Myer escreve: -Deus pode ser considerado de quatro pon-
tos de vista: como o Eterno, ou AIN SUP, Ain Suph; como AHIH,
Aheie, Eu sou; como IHVH, Quem foi, é e será; e como ALHIM,
Elohim, Deus na Natureza, chamado Adonai ou Senhor.
No Antigo Testamento em inglês a palavra IHVH é traduzida
como Senhor, e Elohim como Deus: Boutell chama Jah de uma
contração de Jeová.
O Jeová do Antigo Testamento, como uma deidade tribal com
características pessoais, demonstrando seu poder e glória a um
povo escolhido; oprimindo outras nações para que lhes sirvam,
e escolhendo como seus enviados e representantes especiais ho-
mens que nossa civilização teria condenado como não suficien-
temente elevados para o poder espiritual, não está representado
na Doutrina Secreta Hebraica.
A Cabala, de fato, está cheia de Jeová, IHVH, o Nome Divino
de Quatro Letras, o Tetragramatón, mas é como o Nome de
um grupo de Concepções Divinas, de Emanaciones de uma Luz
Espiritual central cuja presença sozinha é postulada; do Deus
Absoluto há uma série de Emanaciones que se estendem para
alcançar Jeová, quem é o Divino de Binah, a Mãe Suprema; outras
etapas de Emanación conduzem aos Elohim, o grupo de atribu-
tos Espirituais Sagrados, associados com a Sexta Sefirá, o Sol de
Tiphereth.
De outra maneira, Jeová é o grupo de Emanaciones da fonte Déi-
fica, chamada as Dez Sefirot, "As Vozes do Céu."
Estas Dez Sefirot, das quais a Primeira é uma condensação da
Glória Suprema do Ain Suph Aour, a Luz Infinita, aparecem como um Arco-Íris da
Divindade em um Primeiro Mundo, ou plano
mais alto acima da concepção humana, o de Atziluth; por suces-
sivas reflexões, diminuindo em brilho, alcança-se um plano que
é concebível pelo homem, como da pureza de sua visão espiri-
tual mais alta.
A agrupação das Dez Qualidades Divinas, neste plano, em
uma Tetrada Divina, está simbolizada por Yod Héh Vau Héh,
o Tetragramatón, o Jeová cabalístico, não o Yahveh dos livros
exotéricos, mas o original desse Deus, cujas reflexões de um
padrão da nação se formulam no Antigo Testamento: é "O Nome
Inefável," nunca pronunciado, seu verdadeiro som está perdido,
e o judeu o substitui por Adonai, ADNI; é impronunciável por-
que suas verdadeiras vogais são desconhecidas; deixou de ser
pronunciado antes de que se introduzissem os pontos vocálicos.
(Nota: não existem obras hebraicas com pontos vocálicos anteri-
ores ao século décimo.-A. E. Waite.)
OS PERÍODOS DA CABALA
Descobrimos que a Cabala contempla um período quando exis-
tia o caos, um período de repouso e ausência de manifestação,
quando o Negativo reinava supremo: isto é o Pralaya dos hindus.
Da passividade procedeu a ação por Emanaciones, e surgiu a
Deidade Manifestada. De Ain, repouso, o Negativo, procedeu Ain
Suph, o Sem-Limite, a Onipresença do Desconhecido; ainda se
condensando em manifestação através da Emanación, aparece
Ain Suph Aur, "A Luz Infinita," que ao unir-se em um ponto apa-
rece como Kether, a Coroa da Manifestação.
Daí seguem as Sefirot, as Vozes Sagradas, no Mundo Superior;
concentram-se em uma concepção divina, uma etapa de exis-
tência Espiritual que o homem tenta captar, e ao definir, limitar,
encerrar e descrever, e assim cria para sua adoração uma perso-
nalidade Divina, seu Deus; e o judeu o chamou-Jeová.
Por etapas graduais de desenvolvimento, cada uma mais
afastada da fonte, surgem os poderes e forças que receberam os
nomes de Arcanjos, Anjos, Espíritos Planetários e os guardiões
do homem; ainda mais longe de Deus, obtemos as Almas hu-
manas, que são como Centelhas de Luz, desprendidas da insus-
tentável Luz da Divindade, que foram formuladas em Egoidade
para passar por uma longa série de mudanças e experiências
mediante as quais fazem o circuito de um Universo; suportam
cada etapa de existência, de separação da fonte Divina, para
serem finalmente reintegradas à Divindade, O Pai, de onde sur-
giram em uma peregrinação; seguem uma sucessão regular de
evolução e involução, assim como a Divindade passa sempre ao
longo de períodos sucessivos de exalação e inalação, de Manifes-
tação e de Repouso.
Do Repouso Divino, ou Caos, o intelecto humano não pode
formar nenhuma concepção, e só o homem altamente espiritual
pode conceber qualquer uma das sublimes e exaltadas etapas da
Manifestação.
Para o homem mundano, tais noções não são mais do que
sonhos, e qualquer tentativa de formulá-las só leva a suspeitas
sobre a própria sanidade.
Para o metafísico, esses ideais fornecem um tema de intenso in-
teresse; para o teósofo, fornecem uma ilustração tomada de uma
fonte estrangeira das tradições Espirituais de uma era passada, o
que leva a aceitar a sugestão de que essas concepções Espirituais
são fornecidas de tempos em tempos por uma Grande Mente de
outro estádio de existência ao nosso.
Talvez sejam remanescentes das crenças e sabedoria de uma era
desaparecida há muito tempo, que havia visto a história de vida.
de raças mais espirituais que a nossa e mais abertas a conversar
com os Santos de planos Espirituais mais elevados.
A sabedoria espiritual só pode ser alcançada pelo homem, ou ser
terrenal, que se torne capaz de ascender à esfera superior; um
Ser Espiritual acima de nós não pode descer e ajudar àqueles que
não se purifiquem de tal maneira que sejam aptos a elevar-se aos
planos superiores de existência.
MATÉRIA E ESPÍRITO
A principal dificuldade do principiante como estudante da
Cabala é conquistar as impressões da realidade e materialidade
da chamada matéria.
A Cabala ensina que se deve abandonar completamente o co-
nhecimento aparente da matéria como uma entidade à parte do
espírito.
A afirmação de que a matéria existe, e é uma entidade com-
pletamente diferente do Espírito, e que o Espírito-o Deus dos
Espíritos a criou, deve ser negada, e a noção deve ser arrancada
pela raiz antes que se possa progredir.
Se a matéria existe, é algo, e deve ter vindo de algo; mas o Espí-
rito não é uma coisa, e o Espírito criador, a concepção espiritual
mais elevada, não poderia fazer matéria, a coisa mais baixa, do
nada: portanto, não está feita, e portanto não há matéria.
Tudo é Espírito e concepção. Ex nihilo nihil fit.
Tudo o que existe só pode ter vindo do Espírito, da Essência
Divina.
Que o Ser surja da não existência é impossível. Que a matéria se
crie a si mesma é absurdo; a matéria não pode proceder do Espí-
rito; as duas palavras significam que as duas ideias estão com-
pletamente separadas; então a matéria não pode existir.
Daí se segue que o que chamamos matéria não é mais do que um
aspecto, uma concepção, uma ilusão, um modo de movimento,
uma ilusão de nossos sentidos físicos.
À parte da Cabala,a mesma verdade foi reconhecida por alguns
cristãos e filósofos excepcionais. O que comumente se conhece
como a "Teoria Ideal" foi promulgada há 140 anos por Berkeley,
bispo de Cloyne na Irlanda; é quase idêntica à doutrina cabalís-
tica de que todas as coisas não são mais do que Emanaciones de
uma fonte Divina, e a matéria não é mais do que um aspecto.
Outros filósofos discutiram a mesma teoria na controvérsia do
Nominalismo versus o Realismo: existe algo mais do que em
nome? há algum substrato por baixo do nome de algo? precisa-
mos postular tal base?
Tudo é Espírito diz a Cabala-e isso é eterno, não criado;
intelectual e sensível em nosso plano; inerentes são a vida e o
movimento; é autoexistente, com ondas sucessivas de ação e
passividade.
Este Espírito é a verdadeira Deidade, ou Ser Infinito, o "Ain
Suph," a Causa de todas as causas e de todos os efeitos. Tudo
emana de "Isso" e está em "Isso."
O UNIVERSO
O Universo é uma descendência imanente do Divino, que se ma-
nifesta em um milhão de formas de diferenciação.
O Universo é, no entanto, distinto de Deus, assim como um
efeito é distinto de uma causa; no entanto, não está separado da
Deidade, não é um efeito transitório, é imanente na Causa.
É Deus manifestado ao Homem.
A matéria é só nossa concepção; representa o aspecto da mani-
festação mais baixa do Espírito, ou o Espírito é a manifestação
mais alta da matéria.
O Espírito é a única substância.
"A matéria," diz um cabalista, "é o mero resíduo da emanação,
mas pouco acima da não entidade." O filósofo hindu chamou a
matéria de Maya, uma ilusão.
Como já foi mencionado, encontra-se que o Ser Supremo da Ca-
bala se demonstra em mais de um aspecto.
Em um momento, o Poder Eterno Inconcebível procedendo
por Emanaciones sucessivas em direção a uma existência
cada vez mais humanamente concebível, formulando seus
atributos em concepções de Sabedoria, Beleza, Poder, Misericór-
dia e Governança; exibindo esses atributos primeiro em uma
universalidade suprema além do conhecimento de todos os
espíritos, anjos e homens, a Primeira Palavra de Atziluth; então
formulando um reflexo das mesmas essências exaltadas no
plano dos Espíritos Puros também inconcebíveis para o homem,
a Segunda Palavra de Briah.
De novo se repete o reflexo, e a Essência Divina em seu grupo de
atributos exaltados é cognoscível para os Poderes Angélicos, o
Terceiro ou Mundo Yetzirático, e então finalmente as abstrações
Divinas das Sagradas Dez Sefirot são por uma última Emanación
ainda mais restringidas e condensadas que as anteriores, e são
feitas concebíveis pelo intelecto Humano; porque o homem
existe no Quarto Mundo de Assiah à sombra da Décima Sefirá-o
Malkuth, ou Reino do Mundo das Cascas ou objetos materiais.
Não é de surpreender, então, a escassa ideia que o homem pode
formar do Divino.
Em outros momentos encontramos o abstrato metafísico
deixado de lado, e toda a riqueza da imaginação oriental prodi-
galizada na descrição de Deus; imaginação embora agrupada e
amontoada ao redor do emblema de uma humanidade exaltada,
no entanto, tão inflada, tão extravagantemente magnificada,
que o homem celestial se perde de vista na grandeza e tenuidade
da pintura verbal do retrato Divino.
Pode ser um antropomorfismo divino, mas um antropomor-
fismo tão tênue por meio de sua grandeza, que os elementos
humanos que servem de base à analogia desaparecem completa-
mente no Homem Celestial de suas divinas ensoñações.
O ANCIÃO DOS ANCIÃOS
Nessa conformação Ele é conhecido; Ele é o Eterno dos Eternos;
o Ancião dos Anciãos; o Oculto dos Ocultos; em Seus símbolos
Ele é conhecível, embora seja incognoscível. Brancos são Seus
mantos, e sua aparência é como um Rosto, vasto e terrível em
sua vastidão. Sobre um trono de fulgor flamejante está sentado,
para que possa dirigir seus Raios cintilantes.
Em muitos milhares de mundos se estende a luminosidade
de Seu rosto, e da Luz dessa luminosidade os justos receberão
mundos de júbilo e recompensa na existência por vir. Dentro de
Seu crânio existem diariamente mil miríades de mundos; todos
extraem sua existência d'Ele, e por Ele são sustentados. Dessa
Cabeça destila um Orvalho, e desse Orvalho que flui sobre os
mundos, os mortos são ressuscitados nas vidas e nos mundos
por vir."
O Deus da Cabala é "Existência Infinita": Não pode ser definido
como a "Conglomeração de Vidas," nem é verdadeiramente a
"totalidade de seus atributos."
No entanto, sem considerar que todas as vidas são d'Ele, e que
Seus atributos são universais, não pode ser conhecido pelo
homem.
Existia antes de que causasse que as Emanaciones de Sua
essência se manifestassem, Ele era antes de que tudo o que
existe fosse, antes de todas as vidas em nosso plano, ou o plano
superior, ou o Mundo de Espíritos puros, ou a existência Incon-
cebível; mas então não se parecia a nada que possamos conceber,
Adam Oilah, O Homem Celestial, e Autik Yomin, O Ancião dos
dias.
O devoto rabino inclina sua cabeça e adora a sublime concepção.
Ele está representado no Antigo Testamento hebraico pelo
Nome Divino AHIH, Aheieh, "Eu sou" (Êxodo iii. v. 4).
3. BINAH.
5 GEBURAH
8 HUD
I. AS SEPHIROTH
AIN
AIN SUPH
AIN SUPH AUR
KETHER!
Crown
TIPHARETH 6
JESOD 9
B
MALKUTH 10
THE SEPHIROTH.
CHOKMAH 2
GEDULAH 4
me
NETZACH.7.
O Deus consciente, havendo surgido em sua energia, seguem
imediatamente duas Emanaciones adicionais, o Trio brilhando
no símbolo de um triângulo radiante. CHKMH, Chokmah, Sa-
bedoria, O Rei, com o Nome Divino IH, Jah é a Segunda Sefirá;
BINH, Binah, Entendimento, A Rainha, e o Nome Divino IHVH
Jeová é a Terceira Sefirá-se demonstra a "Triada Suprema".
Em seguida, seguem GDULH, Gedulah, também chamada ChSD,
Chesed, Misericórdia, com o Nome Divino AL, El; e seu contraste
GBURH, Geburah, Severidade, também chamada Pachad, Medo,
com o Nome Divino ALH, Eloah; e o triângulo refletido se com-
pleta com a Sexta Sefirá, o Sol, chamada TPART, Tiphareth, ou
Beleza, com o nome ALHIM, Elohim; considerada como um triân-
gulo de reflexão com o vértice para baixo.
O terceiro triângulo pode ser considerado como uma segunda
reflexão com o vértice para baixo; está formado pela sétima,
oitava e nona Sefirót; NTZCH, Netzach, Firmeza ou Vitória, com
o nome Jeová Sabaoth; HUD, Hod ou Hud, Esplendor, com o nome
Elohim Sabaoth, e ISUD, Yesod, Fundação, com o nome AL CHAI,
El Chai.
Finalmente, todos esses ideais se resumem em uma só forma,
a Décima Sefirá, MLKUT, Malkuth, a Shekinah, o Reino, também
às vezes chamada Tzedek, Justiça. Toda a Década forma "Adam
Kadmon," "O Homem Arquetípico," e o maravilhoso OTz ChIIM,
"Árvore da Vida."
ADAM KADMON
Nas figuras antigas de Adam Kadmon vemos a Kether, a Coroa,
sobre a fronte; Chokmah e Binah são as duas metades do cérebro
pensante; Gedulah e Geburah são os órgãos de ação, os membros
superiores direito e esquerdo; Tiphareth é o coração e os órgãos
vitais do peito; Netzach e Hod são os membros inferiores direito
e esquerdo; Yesod se refere aos órgãos digestivos e reprodutivos
e ao abdômen; e por último,Malkuth se compara aos pés como
uma base ou fundamento do homem nesta terra ou plano mais
baixo: veja a lâmina de O Adam Kadmon, Homem Arquetípico, ou
O Primeiro Adam.
Essas Triadas se consideravam formadas por um Princípio de
União e uma potência masculina e feminina, e assim existe um
Equilíbrio, MTQLA,Methequela.
Quase tão antiga quanto a doutrina cabalística das Sefirót, as
Inteligências, ou Emanaciones, são as formas peculiares em que
se representavam em diagramas que resumem todas as ideias
cabalísticas e são emblemas desses pontos de vista sobre cada
tema.
Cada concepção Déifica pode ser demonstrada assim, e também
a constituição das Hostes Angélicas, os princípios da Natureza do Homem, o grupo de
Corpos Planetários, os elementos Metá-
licos, o relâmpago em zigue-zague e a composição do sagrado
Tetragramatón, o Místico Jeová, IHVH, Yod, Heh, Vau, Heh, nu-
merando 26.Veja as Lâminas I, II, III, IV, V e VI.
AS EMANACIONES E A ÁRVORE DA VIDA
Essa Década de Emanaciones Divinas deve ser concebida como
primeiro formulada no Primeiro plano Divino de Atziluth, que
está completamente além de nosso entendimento; para ser re-
produzida no Segundo plano do Espírito puro, Briah; para existir
na mesma forma de Década no mundo de Yetzirah, o Terceiro
ou plano Formativo; e finalmente para ser suficientemente con-
densada a ponto de ser cognoscível pelo intelecto humano no
Quarto plano de Assiah, no qual parecemos existir.
Do nosso ponto de vista, podemos considerar a "Árvore da Vida"
como um tipo de muitos processos e formas de manifestação
divina, mas esses são símbolos que usamos para classificar
nossos ideais, e não devemos degradar as Emanaciones divinas
afirmando que essas visões das Sefirót são reais, mas apenas
concebíveis pela humanidade.
Por exemplo, a Cabala demonstra a agrupação das Dez Sefirót
em Três Pilares; o Pilar da Misericórdia, o Pilar da Severidade e o
Pilar da Suavidade entre eles: esses também podem ser associa-
dos com as Três Letras Mãe, A, M, SH; Alef, Mem e Shin.
II. A ÁRVORE DA VIDA SEFIRÓTICA
UNDERSO
SEVERITY
SPLENDOURO
THE
CROWN
X
BEAUTY
FOUN TDATION
WISDOM
MERCY
O VICTORY
KINGDOM
THE SEPHIROTIC TREE OF LIFE.
Depois, novamente, mediante duas linhas horizontais podemos
formar três grupos e considerar que essas Sefirót se tornam
tipos das Três divisões da Natureza do Homem, o Intelectual, Moral
e Sensual (desconsiderando Malkuth, o corpo material), conec-
tando assim a Cabala com a Filosofia Mental e Moral e a Ética.
Por três linhas novamente consideramos que as Sefirót são
divisíveis em Quatro Planos, em cada um dos quais já disse que
devem ser concebidas as dez Sefirót imanentes.
Por uma série de Seis linhas as agrupamos em Sete planos referí-
veis aos mundos dos Sete poderes Planetários, conectando assim
a Cabala com a Astrologia. (W. Gorn Old publicou recentemente
um volume chamado "Astrologia Cabalística”).
A cada Sefirá foi atribuído em Briah um Arcanjo especial, e em
Yetzirah um exército de Anjos; isso conecta a Cabala com a
Magia Talismanica.
Também há uma estreita relação entre a antiga teologia caba-
lística e a Alquimia; cada Sefirá de Assiah se torna o emblema
alegórico de um dos metais: e há um volume rabínico especial
chamado "Asch Metzareph" completamente dedicado à Alqui-
mia; seu nome em inglês significa "Fogos de Purificação.".
A. E. Waite em sua obra sobre a Cabala afirma que o rabino Aza-
riel ben Menachem em seu "Comentário sobre as Sefirót" atribui
uma cor particular a cada uma, mas esses não coincidem com as
cores dadas no Zohar, onde encontramos Kether chamado inco-
lor, Tiphereth púrpura e Malkuth azul safira.
III. ADAM KADMON
CHOKMAH
KETHER
DINAH
GEDU LAH
TIPH
GEBURAH
NETZACH
人
JESOD
HOD
MALKUTH
ADAM - KADMON
OS CAMINHOS
Essas Dez Sefirót são consideradas conectadas entre si por
"Caminhos," vinte e dois em número, mostrados no Diagrama;
estão numerados por meio das letras do Alfabeto Hebraico, cada
uma das quais sendo igualmente uma letra e um número.
Os 22 Triunfos do baralho de cartas do Tarô (Tarocchi) também
estão relacionados com esses Caminhos.
Os 22 Caminhos, somados às 10 Sefirót formam os famosos
"Trinta e dois Caminhos" pelos quais a Sabedoria desce por eta-
pas sucessivas sobre o Homem, e podem permitir-lhe ascender à
Fonte da Sabedoria passando sucessivamente para cima através
desses 32 Caminhos.
Esse processo de Abstração mental era a forma rabínica do que o
hindu conhece como Yoga, ou a União do humano com o Divino,
mediante a contemplação e a absorção da mente em uma medi-
tação mística.
Palavras cabalísticas frequentemente citadas são: Arikh Anpin,
Makroprosopos, o Rosto Vasto ou o Ancião dos Dias, um título de
Kether a Coroa, Deidade Suprema; Zauir Anpin, Mikroprosopos,
o Rosto Menor é o Sol Central, Tiphereth, uma concepção que
tem algo em comum com a do Cristo cristão, o Filho de Deus. (O
primeiro se representava com um rosto de perfil, o segundo com
o rosto completo. M. Mathers). Binah é a Mãe Suprema, Aima.
Malkuth é a Mãe Inferior, a Noiva do Mikroprosopos. Daath ou
Conhecimento é a união de Chokmah e Binah, da sabedoria e o
entendimento. Merkabah era o Trono Carro de Deus da visão de
Ezequiel mencionada em seus capítulos i. e x.; descansava sobre
rodas e era levado por Quatro Querubins, as Formas Animais Sagradas, que se
assemelhavam ao Homem, Leão, Touro e Águia,
que estavam relacionados com os Quatro quadrantes do Mundo,
e com Quatro tipos de humanidade.
As Quatro Letras Yod, Hé, Vau, Hé, ou como dizemos, IHVH, do
nome que chamamos Jeová, são atribuídas e distribuídas pela
doutrina cabalística entre as Sefirót de uma maneira peculiar,
formando a concepção misteriosa do Tetragrammaton, esse
nome impressionante da Majestade Divina que nunca poderia
ser pronunciado pelo povo comum, e cuja verdadeira pronúncia
tem sido durante muitos séculos confessadamente perdida para
os judeus e nunca foi conhecida pelos cristãos. (Ver diagrama).
IV. ATRIBUIÇÃO DE JEOVÁ.
H HEH
YOD I.
VAU
O
о
H.OHEH
ALLOTMENT OF JEHOVA
O
IV. AS TRIADES NA ÁRVORE
3.
5.0
8 Q
-
06
9
010
THE TRIADS ON THE TREE
COSMOGONIA
As visões dos cabalistas sobre a Cosmogonia não são fáceis de
explicar, mas como foi dito antes, o Deus Supremo Infinito, o
"Ain Suph" não foi o Criador direto do Mundo, nem o mundo foi
feito do nada.
A Trindade mais alta de "A Coroa, o Rei e a Rainha" havendo
surgido por Emanación Divina, seus poderes desceram e se ex-
pandiram nas Sete Sefirót Inferiores, e produziram o Universo
à sua própria imagem, uma década de forças, constituindo em
conjunto o ADM QDMUN Adam Quadmun, ou Adam Kadmon, o
Homem Primordial ou Arquetípico; o mundo produzido é o Uni-
verso existente do qual temos conhecimento.
O universo é chamado o "Manto de Deus": este mundo inferior é
uma cópia do Mundo Divino, tudo aqui tem seu protótipo acima.
(Zohar ii. 20).
Alguns tratados cabalísticos falam de mundos anteriores.
criados antes da conjunção do Rei e da Rainha Divinos; estes pe-
receram no vazio; esses mundos perdidos são mencionados em
Gênesis 36, v. 31-40, como "Os Reis de Edom que reinaram antes
de Israel," dizem que pereceram um após o outro; esses mundos
foram convulsionados e já não foram conhecidos.
OS QUATROMUNDOS
Havendo considerado as Emanaciones Divinas e a origem do
Universo, devo referir-me aos seres espirituais dos Quatro
Mundos.
No Primeiro Mundo mais puro e elevado de Atziluth habitam
apenas as Dez Sefirót Primárias do Adam Oilah ou Arquétipo,
perfeitas e imutáveis.
No Segundo Mundo de Briah residem os Arcanjos encabeçados
por "Metatron" relacionado com Kether, em solene grandeza; Ele
é o manto de Al Shaddai, a manifestação visível de Deus; o Nú-
mero de ambos é 314 (Zohar iii. 231A).
A palavraMetatron significava "O Grande Mestre." Tem uma
curiosa semelhança com as palavras gregas meta thronon, junto
ou abaixo do trono de Deus; mas essa derivação é fantasiosa.
Ele governa os outros Arcanjos do Universo, que governam em
seus cursos todos os corpos celestiais, e as evoluções dos habi-
tantes neles: Ele é, segundo os cabalistas, o Deus eficiente de
nossa Terra-o Demiourgos grego.
Os outros Arcanjos são, segundo Macgregor Mathers, Ratziel,
Tzaphkiel, Tzadquiel, Kamael, Michael, Haniel, Raphael, Gabriel
e Sandalphon.
V. RAIO DE LUZ
V. TRÊS PILARES
O
O
O
O
O
O
O
THREE PILLARS.
No Terceiro Mundo de Yetzirah estão as Dez hostes de seres
Angélicos, uma classe separada para cada Sefirá; são seres inte-
ligentes e incorpóreos, vestidos com um manto de luz, e estão
encarregados dos diversos corpos celestiais, os planetas, as for-
ças elementares, e as estações, tempos, etc.; são os oficiais dos
grandes Arcanjos.
As Hostes de Anjos das Sefirót são Chaioth ha kodesh, Aupha-
nim, Arelim, Chashmalim, Serafins, Melakim, Elohim, Beni
Elohim, Querubins,