Resposta aos Críticos da Reforma Apostólica

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Uma resposta aos críticos da nova reforma apostólica revisada e ampliada
24 de agosto de 2022
por
Dr. Randy Clark com
Landen Dorsch
Will Hart
Cozinheiro de caridade
Tracy Nicole
Ty Yoshimura
Michael Yoder
Anne Watt
 
 
 
 	 
 
 	eu
 
CONTEÚDO
INTRODUÇÃO 	1
SEÇÃO 1: ABORDANDO QUESTÕES LEVANTADAS PELA NOVA REFORMA APOSTÓLICA 	4
SEÇÃO 2: O ESCRITÓRIO DO APÓSTOLO 	55
INTRODUÇÃO À SEÇÃO 2 	55
O DESAFIO APOSTÓLICO DE LANDEN DORSCH 	59
APÓSTOLOS MODERNOS: CRÍTICAS, CORREÇÕES E UMA RESPOSTA DE WILL HART 	110
SEÇÃO 3: O ESCRITÓRIO DO PROFETA 	140
INTRODUÇÃO À SEÇÃO 3 	140
PROFETAS: UMA RESPOSTA AOS CRÍTICOS DE NAR POR CHARITY COOK 	142
PROFETAS: PAIS E MÃES DE FILHOS DA REVELAÇÃO POR TRACY NICOLE 	177
SEÇÃO 4: GUERRA ESPIRITUAL DE NÍVEL ESTRATÉGICO (SLSW) 	214
INTRODUÇÃO À SEÇÃO 4 	214
GUERRA ESPIRITUAL DE NÍVEL ESTRATÉGICO: VISÃO GERAL E CRÍTICA POR TY YOSHIMURA 	215
SEÇÃO 5: EXÉRCITO DE TRABALHO DE MILAGRE DO FIM DOS TEMPOS 	242
INTRODUÇÃO À SEÇÃO 5 	242
EXÉRCITO DO FIM DOS TEMPOS: UMA RESPOSTA AOS CRÍTICOS DE NAR POR MIKE YODER 	243
SEÇÃO 6: OS CAMINHOS DE DEUS 	266
INTRODUÇÃO À SEÇÃO 6 	266
CONCEITOS ERRADOS DO MINISTÉRIO E OS CAMINHOS DE DEUS: UMA RESPOSTA RENOVALISTA AOS CRÍTICOS DA NOVA REFORMA APOSTÓLICA POR ANNE WATT 	268
BIBLIOGRAFIA 	304
 	 
 
 
 
Introdução
Dr.Randy Clark
 
Esta “Resposta aos Críticos do NAR” revisada e bastante ampliada fornece respostas e insights sobre a confusão relacionada à minha primeira submissão sobre este assunto à Academia. Essa confusão surgiu em grande parte porque minha resposta, que tinha 303 páginas, não foi publicada na íntegra. Apenas 80 páginas foram postadas. O documento completo que deveria ter sido publicado continha respostas de sete estudantes e um professor do Global Awakening Theological Seminary (GATS). Esta primeira submissão truncada foi recebida com vários comentários críticos, alguns dos quais resultaram do facto de a minha resposta completa não ter sido disponibilizada, como os comentários de que não lidei integralmente com as acusações feitas pelos críticos. Para mitigar mais confusão quanto ao conteúdo completo desta segunda resposta, incluí agora um índice para acompanhar as respostas críticas de cada um dos alunos, para que se possa ver quais questões levantadas por Geivett e Pivec são abordadas.
Outras críticas apontaram minha falta de rigor escolar em alguns casos. Em resposta, incluí citações desta vez. Um crítico sentiu que eu não devia ter lido Calvino ou Lutero devido à minha afirmação de que acredito que os Reformadores eram apostólicos. Embora não tenha lido tudo o que Calvino ou Lutero escreveram, estudei ambos. Em preparação para esta reapresentação, estudei as Institutas de Calvino e obtive evidências de que Calvino de fato acreditava que os Reformadores eram apostólicos, e fornecerei evidências de seus escritos para fundamentar esta afirmação. Sou grato pelo desafio que me enviou às Institutas de Calvino . Os críticos me fizeram fortalecer o que a princípio era minha opinião, pois acredito que as evidências indicam que (por exemplo) Calvino acreditava que a função dos apóstolos havia sido restaurada durante a Reforma para estabelecer as igrejas protestantes e que Lutero era um apóstolo ilustre. Além disso, que outros reformadores eram apostólicos.
Embora eu confie que os leitores acharão esta segunda resposta um exame muito mais aprofundado das questões, esteja ciente de que ela não aborda todas as questões levantadas pelo Dr. Douglas Geivett e Holly Pivec em seu livro. 1 No momento da minha resposta inicial, eu estava ministrando uma aula sobre Teologia da Renovação que focava na teologia da Terceira Onda e como ela difere do Pentecostalismo clássico e do dispensacionalismo evangélico. [footnoteRef:1]Parte da aula tratou da Nova Reforma Apostólica, apontando que muitos que defendem a teologia da Terceira Onda que abraça a visão do “agora e o ainda não” do Reino de Deus são frequentemente chamados de NAR pelos críticos da NAR. Muitas vezes isso não é exato. Designei A Nova Reforma Apostólica, de Geivett e Pivec, como parte da leitura da turma do curso. Os alunos foram convidados a escrever um artigo sobre uma ou mais das questões levantadas no livro. Os alunos foram divididos em grupos e lhes foram atribuídas diferentes questões às quais deveriam responder, apontando com o que concordavam e discordavam. Para [1: A teologia da Terceira Onda é pentecostal em experiência, abraça a posição continuista de que todos os dons do Espírito no NT ainda estão disponíveis hoje. Baseia-se na visão popularizada pelo Dr. George Eldon Ladd do Fuller Theological Seminary e especialmente por John Wimber, fundador do movimento Vineyard. O Reino começou com a encarnação de Jesus e tem crescido ativamente desde então. Mas não foi consumado e não será até que Jesus retorne. O reino de Deus está “agora e ainda não”, aqui, mas não estará completamente aqui até a segunda vinda de Jesus e o julgamento final. Há muitos que se identificam com a Terceira Onda e acreditam que a experiência consumada do Espírito Santo ocorre no Novo Nascimento quando (nesse momento) estamos cheios do Espírito Santo. Mas há outros que se identificam com a Terceira Onda e que acreditam que é possível ter um novo nascimento e um enchimento simultâneo do Espírito Santo, mas que acreditam que este não é o padrão normativo das Escrituras ou da experiência na história ou hoje. A teologia da Terceira Onda também não abraça a necessidade de falar em línguas como a evidência inicial do Batismo no Espírito Santo. Embora os líderes da Terceira Onda abracem o valor de todos os dons do Espírito, a maioria teria o dom de falar em línguas como linguagem de oração. Esta é a minha posição, a minha construção teológica para viver e ensinar a fé cristã. Além disso, usarei Pentecostal como um adjetivo para refletir aqueles que abraçam experiências pentecostais, sejam ou não um pentecostal clássico. Também usarei carismático como sinônimo de pentecostal e carismático como representante daqueles em outras nações onde existem denominações e redes carismáticas, como existem denominações pentecostais no mundo ocidental.] 
para alguns alunos este era o primeiro curso do mestrado, para outros era próximo ao
 
1 R. Douglas Geivett e Holly Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica: Uma Resposta Bíblica a um Movimento Mundial , 2ª ed. (Bellingham, WA: Lexham Press, 2018), xxiii.
 
final do programa de mestrado. Um estudante, Landen Dorsch, pastor da Igreja Pentecostal
As Assembleias do Canadá (PAOC) pediram permissão para escrever com mais profundidade sobre a questão dos apóstolos modernos, o que eu concedi. Landen está trabalhando em seu Master of Divinity com concentração na Bíblia. Ele é um líder do PAOC.
Geivett e Pivec fizeram uma série de acusações sobre o que dizem que os líderes da NAR acreditam. Em resposta, esclareci aquilo em que os líderes da NAR acreditam, com base nas respostas a um inquérito que realizei. É digno de nota que muitos dos entrevistados tinham grandes divergências com as crenças dos líderes da NAR, conforme definido por Geivett e Pivec. É possível que os críticos da NAR estejam argumentando a partir de uma teologia dispensacionalista que é a base para acreditar que a Igreja será morna no fim dos tempos, estará num estado enfraquecido e que o reino do diabo estará progredindo mais rápido do que o Reino do Senhor Jesus.
O que se segue é uma visão geral das respostas de sete estudantes do programa GATS a muitas das questões levantadas por Geivett e Pivec no seu livro e a minha resposta pessoal que compreende as últimas cinquenta e cinco páginas do texto. Antes de os textos serem considerados, quero dar uma breve visão geral do que cada pessoa irá cobrir. Existem basicamente cinco seções nesta resposta, sem contar a minha resposta.
 	 
Seção 1: Abordando questões levantadas pela Nova Reforma Apostólica
Randy Clark
 
Por que sinto que tenho o direito e estou qualificado para falar sobre a questão da cura? Terceiro
Ondas de teologia e ministério apostólico,tendo bispos, presbíteros (sacerdotes) e diáconos. Veja Os Padres Apostólicos com Justino Mártir e Irineu , ed. Alexander Roberts, James Donaldson e A. Cleveland Coxe, vol. 1 (Buffalo, NY: Companhia de Literatura Cristã, 1885). As cartas foram escritas em 107. Observe que esta data é impossível porque suas cartas são geralmente datadas por volta de 180. Talvez seu 107 fosse para ser 170. Ele se baseia nas cartas escritas pelo bispo Policarpo a caminho de Roma para ser martirizado. Irineu escreve: “1. Está ao alcance de todos, portanto, em cada Igreja, que desejam ver a verdade, contemplar claramente a tradição dos apóstolos manifestada em todo o mundo; e estamos em condições de contabilizar aqueles que foram bispos instituídos pelos apóstolos nas igrejas e [demonstrar] a sucessão desses homens até nossos dias; aqueles que não ensinaram nem sabiam nada parecido com o que esses [hereges] elogiam.” Contra Heresias Livro III , capítulo 3.1, (itálico meu.) “4. Mas Policarpo também não foi apenas instruído pelos apóstolos e conversou com muitos que tinham visto Cristo, mas também foi, pelos apóstolos na Ásia, nomeado bispo da Igreja em Esmirna, a quem também vi na minha juventude, pois ele permaneceu [na terra] por muito tempo e, quando um homem muito velho, sofrendo gloriosa e nobremente o martírio, partiu desta vida, tendo sempre ensinado as coisas que havia aprendido dos apóstolos e que a Igreja transmitiu , e quais são os únicos verdadeiros. Destas coisas testemunham todas as Igrejas Asiáticas, assim como aqueles homens que sucederam a Policarpo até o presente - um homem que tinha muito mais peso e era um testemunho da verdade mais firme do que Valentino e Marcião. e o resto dos hereges. Foi ele quem, vindo a Roma no tempo de Aniceto , fez com que muitos se afastassem dos mencionados hereges e se voltassem para a Igreja de Deus, proclamando que ele havia recebido esta única verdade dos apóstolos - aquela, a saber, que é transmitida pela Igreja. ” (Irineu Contra Heresias 3:3.4).
 
O apóstolo Paulo, de acordo com o historiador da Igreja primitiva, Eusébio, fez de Timóteo o bispo de Éfeso, de Tito o bispo de Creta e de Crescente na Gália. [footnoteRef:24]Paulo também nomeou Hierotheos como o primeiro bispo de Atenas em 52 DC. [footnoteRef:25]Mas isso é questionado, pois alguns acreditam que ele foi apenas ordenado sacerdote e que Dionísio foi na verdade o primeiro bispo nomeado pelo apóstolo Paulo. [footnoteRef:26]O apóstolo João também nomeou bispos enquanto estava vivo. Eusébio em 3.23.6 escreve que o Apóstolo João ao retornar de Patmos para Éfeso “foi a convite deles para os territórios vizinhos dos gentios, para nomear bispos em alguns lugares, em outros lugares para pôr em ordem igrejas inteiras, em outros lugares para escolher para o ministério algum daqueles que foram indicados pelo Espírito.” [24: “Timóteo, assim está registrado, foi o primeiro a receber o episcopado da paróquia de Éfeso (Eusébio 3.4.6). Tito das igrejas em Creta” (Eusébio 3.4.6.). “Quanto ao resto de seus seguidores, Paulo testifica que Crescens foi enviado para a Gália” Eusébio 3.4.9. Veja História Eclesiástica, Livros 1–5 Eusébio de Cesaréia , ed. Roy Joseph Deferrari, vol. 19 (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1953).
 ] [25: A Enciclopédia Católica e seus criadores , ed. Charles Herbermann (Nova York, NY: The Encylopedia [!] Press, Inc., c1917)., sv "Christian Athens."
 ] [26: Eusébio, História Eclesiástica , Livro 3 capítulo 4.11.
 ] 
Novamente, Eusébio nos diz que depois que Tiago foi martirizado em Jerusalém, os apóstolos se reuniram com os discípulos que ainda viviam e que viram o Senhor e escolheram Simeão como o segundo bispo de Jerusalém.[footnoteRef:27] [27: Depois do martírio de Tiago e da conquista de Jerusalém que se seguiu imediatamente, é dito que aqueles dos apóstolos e discípulos do Senhor que ainda viviam se reuniram de todas as direções com aqueles que estavam relacionados com o Senhor segundo a carne (porque a maioria deles também ainda estava viva) para aconselhar-se sobre quem era digno de suceder Tiago. 2. Todos concordaram em pronunciar Simeão, filho de Clopas, de quem o Evangelho também faz menção; ser digno do trono episcopal daquela paróquia. Ele era primo, como dizem, do Salvador. Pois Hegésipo registra que Clopas era irmão de José.” Eusébio 3.11. 1-2.
 ] 
 	Outra das quatro maiores e mais antigas igrejas do Cristianismo foi a igreja de Alexandria. A Igreja Ortodoxa acredita que esta igreja foi fundada por João Marcos, que escreveu o evangelho com seu nome. Annianus foi consagrado bispo por Marcos em 62 DC.
 
A Igreja Católica acredita que Marcos foi o fundador da igreja em Alexandria, mas que Aniano foi o primeiro bispo. Alexandria nesta época era a segunda maior cidade, depois de Roma, no
Império e tinha muitos judeus em sua grande população.[footnoteRef:28] [28: Clyde Curry Smith, "Annianus (C. 62-C. 8)", Dicionário de Biografia Cristã Africana (2004), https://dacb.org/stories/egypt/annianus/. Dr. Smith é Professor Emérito de História Antiga e Religião, Universidade de Wisconsin, River Falls.
 ] 
Orígenes afirma que Inácio foi o segundo bispo de Antioquia, mas Eusébio afirma que
Inácio foi o terceiro bispo de Antioquia depois de suceder a Pedro e Evódio, que morreu por volta de 69 DC. Inácio, que era discípulo do apóstolo João, escreveu sobre ele: “Lembre-se de seu abençoado pai Evódio, [outra forma de seu nome ser escrito], que foi feito seu primeiro pastor pelos Apóstolos. Evódio foi martirizado em 66 DC depois de servir como Bispo de Antioquia por 27 anos ou desde 41 DC. [footnoteRef:29]Sua nomeação como bispo teria ocorrido apenas onze anos após a crucificação de Jesus. [29: Orígenes afirma que Inácio foi o segundo bispo de Antioquia, mas Eusébio afirma que Inácio foi o terceiro bispo de Antioquia depois de suceder Pedro e Evódio, que morreu por volta de 69 DC. Inácio, que era discípulo do apóstolo João, escreveu sobre ele: “Lembre-se de seu abençoado pai Evódio, [outra forma de escrever seu nome], que foi nomeado seu primeiro pastor pelos Apóstolos. "Apóstolo Evodius (Euodias) dos Setenta," Igreja Ortodoxa na América, 07/09/2022, https://www.oca.org/saints/lives/2022/09/07/102536-apostle-evodius-euodias- dos setenta.
 ] 
O Bispo Inácio e o Bispo Policarpo conheceram o Apóstolo João. Ambos foram martirizados na velhice. Os bispos eram ofícios na igreja enquanto os apóstolos viviam, e os apóstolos eram vistos como bispos. Por exemplo, em Atos 1:20, Pedro cita o Salmo 108:8: “Que o seu bispado receba outro”.[footnoteRef:30] [30: A Bíblia de Estudo Ortodoxa , xxiii, Kindle.] 
Tiago, filho de Zebedeu, foi martirizado pelo rei Herodes na primavera de 44 d.C. Pedro e Paulo morreram como mártires na perseguição de Nero em 67-68 d.C. Acredita-se que o apóstolo João tenha morrido por volta de 100 d.C. Embora, como observado anteriormente, outros pensem João morreu antes de 70 DC
 
Acredita-se que Matthew escreveu seu evangelho nas décadas de 70 ou 80 e, embora alguns estudiosos o datem no início dos anos 50, Keener acredita que seja mais provável que seja nas décadas de 70-80. 40 Se as datas posteriores estiverem corretas, então Mateus deve ter vivido depois que os bispos já haviam sido nomeados nas igrejas – pelo menos em algumas das principais igrejas.
Esta crença ficou conhecida como sucessão apostólica quando não era mais politicamente correto usar o título de apóstolo. Enquanto isso, o Novo Testamento refere-se a apóstolos que não eram dos Doze e de Paulo. 41 Acredito que a Igreja abandonou o título de apóstolo, mas que todos os aspectos ou funções do ofício continuaram – exceto um, escrever as Escrituras – e apenas cerca de vinte e cinco por cento dos Doze escreveram as Escrituras. 42 Parece-me que à medida que os bispos eram nomeados pelos apóstolos, os evangelistas durante o primeiro século começaram a ser vistos ao lado dos apóstolos no que diz respeito a ir, evangelizar e fundar igrejas, e nomear presbíteros e diáconos, e possivelmente bispos. 43 
 
40Craig S. Keener, Matthew (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1997), 42-44.
 
41 “Barnabé (Atos 14:14; 1 Coríntios 9:6), Tiago? (1 Coríntios 9:6; Gálatas 1:19), os irmãos do Senhor? (1 Coríntios 9:6), Andrônico e Júnia (uma mulher, Romanos 16:7), Silas (1 Tessalonicenses 2:6), “apóstolos das igrejas” sem nome (2 Coríntios 8:23), Judas e Silas? (Atos 15:22), Apolo? (1 Coríntios 4:1, 6, 9).” Jon Ruthven, O que há de errado com a teologia protestante?: Tradição vs. Ênfase Bíblica (Tulsa, OK: Word & Spirit Press, 2013), 198-99.
 
42 Ruthven, O que há de errado com a teologia protestante?: Tradição vs. Ênfase Bíblica , 17. Fui ao texto grego do NT, retirei todos os números dos versículos e títulos em inglês, etc., e tratei do texto bruto. Aqui estão os dados: Pelas atribuições mais extremamente conservadoras (Mateus, Epístolas Pastorais, Apocalipse; todas “apostólicas”): 'apóstolos' escreveram 81.628 palavras ou 59 por cento do NT, não 'apóstolos' [escreveram] 56.392 palavras ou 41 por cento do NT.
Se, no entanto, Mateus está em questão (Por que ele tem tão pouco material original e cita Marcos e Q tão constantemente, ao contrário de João, se ele foi uma testemunha ocular? [O NT não o menciona como o autor]), então o a proporção muda para 54,2 por cento para autoria não apostólica vs. 45,8 por cento apostólica.
Em qualquer caso, dos cerca de 89 apóstolos listados no NT (os 70 foram “apostolados” na forma verbal, Lucas 10), por que apenas 4 ou 3 apóstolos escreveram as Escrituras, se escrever as Escrituras era sua tarefa principal? Por que, aliás, uma percentagem tão elevada do NT é confiada a não-apóstolos?
 
43 Eusébio 3:37.1 “1. Entre os que foram celebrados naquela época estava Quadratus , que, segundo o relato, era conhecido junto com as filhas de Filipe por seus dons proféticos. E havia muitos outros além destes que estavam conhecido naqueles dias, e que ocupava o primeiro lugar entre os sucessores dos apóstolos . E eles também, sendo ilustres discípulos de tão grandes homens, construíram os alicerces da igrejas que foi colocado pelos apóstolos em todo lugar, e pregava o Evangelho cada vez mais amplamente e espalhou as sementes salvadoras do reino dos céus longe e perto, em todo o mundo.” Como a autoridade do bispo estava localizada na cidade e possivelmente na área circundante, os evangelistas parecem continuar o aspecto de “ser enviado” do significado ou função
Acredito que o ensino cessacionista que surgiu da Reforma causou um ponto cego sobre alguns dos dons espirituais, como cura, milagres, profecia, línguas e interpretação de línguas. O cessacionismo refutou a visão católica de que os seus milagres provavam ou eram provas de que a sua doutrina estava correta. A rejeição da doutrina católica e da sua suposta evidência fez com que os líderes protestantes tivessem pouca fé na ocorrência de dons de cura ou milagres durante o seu tempo.
No entanto, como Jon Ruthven argumenta tão poderosamente no seu livro On the Cessation of the Charismata: The Protestant Polemic on Postbiblical Miracles, o propósito dos milagres não era autenticar ou fornecer provas de que as doutrinas católicas romanas estavam corretas. Não, em vez disso, faziam parte das boas novas do irrompimento do Reino de Deus. Não eram essencialmente evidenciais; antes, demonstraram e confirmaram o evangelho, em vez dos credos ou doutrinas da Igreja.[footnoteRef:31] [31: Ruthven, Sobre a Cessação dos Charismata: A Polêmica Protestante sobre Milagres Pós-Bíblicos , 83-95.
 ] 
Acredito que os reformadores eram apostólicos. Por exemplo, Martinho Lutero declarou profecias precisas e acreditava que ele era o cumprimento de uma profecia de cem anos de Jon Huss, [footnoteRef:32]e suas orações foram eficazes para ver dois outros reformadores trazidos de volta à vida à beira da morte – Philippe Melanchthon e Friedrich Myconius. [footnoteRef:33]Lutero também acreditava que suas orações haviam poupado a sua vida e a de outro membro da família de doenças. Ronald K. Rittgers, [32: Rapazes. Kindle Capítulo 3 “Os Valdenses” sobre p. 28 do capítulo, particularmente referente a John Huss.
 ] [33: Rapazes. Kindle Capítulo 4 “The Reformers” Parte II, cerca de 142 páginas no capítulo, 4.2. 3. “Das previsões de Lutero, passamos às suas opiniões sobre a oração.” [Itálico para meninos] 4.2.4 “Tais eram os sentimentos de Lutero sobre o tema da oração pelos enfermos: e ele não experimentou o benefício deles apenas em seu próprio caso, mas foi feito instrumento de recuperação para outros pelos mesmos meios ; e assim se considerou, em pelo menos três casos de cura.” A referência de Myconius está entre 147 e 151 páginas do capítulo. A cura de Melancthon cerca de 151-155 páginas do capítulo.] 
 
dos apóstolos. Os evangelistas, depois dos apóstolos, mais do que quaisquer outros dons doma de Efésios 4:11 como pessoas, têm a menção mais frequente ou maior dos dons de cura e milagres em seu ministério. Isto não é tão facilmente separado para Timóteo; o evangelista foi ordenado por Paulo como bispo de Éfeso. Parece que para algumas pessoas elas ocuparam vários cargos/funções durante suas vidas. Timóteo e Tito são exemplos.
 
professor de história do cristianismo na Duke Divinity School, escreve: “Na primavera de 1542, Martinho Lutero (1483-1546) comentou com seus amigos: 'Rezamos para que três pessoas à beira da morte voltassem à vida: eu, meu Katie, e também Philip, cujos olhos já estavam sem vida.'”[footnoteRef:34] [34: Ronald K. Rittgers, "“Nós oramos por três pessoas à beira da morte de volta à vida” | Revista de História Cristã", acessado em 19/09/2022, https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/we-have- rezou para três pessoas de volta à vida.
 ] 
João Calvino acreditava que se os missionários entrassem em uma parte do mundo sem o cristianismo ou uma igreja, seria de se esperar a restauração das funções de apóstolo, profeta e evangelista até que a igreja fosse estabelecida. Então, essas funções desapareceriam. Calvino escreve: “Aqueles que presidem o governo da Igreja, de acordo com a instituição de Cristo, são nomeados por Paulo, primeiro, Apóstolos; em segundo lugar, Profetas; em terceiro lugar, Evangelistas; em quarto lugar, Pastores; e, por último, Mestres (Efésios 4:11). Destes, apenas os dois últimos têm cargo ordinário na Igreja. O Senhor ressuscitou os outros três no início do seu reino, e ainda ocasionalmente os levanta quando a necessidade dos tempos exige.” [footnoteRef:35]Calvino discorre sobre o significado de “a necessidade dos tempos exige”, “De acordo com esta interpretação, que me parece consoante tanto com as palavras como com o significado de Paulo, essas três funções não foram instituídas na Igreja para serem perpétuas, mas apenas para durar enquanto igrejas fossem formadas onde antes não existiam, ou pelo menos onde igrejas fossem transferidas de Moisés para Cristo; embora eu não negue que depois disso Deus ocasionalmente levantou apóstolos , ou pelo menos evangelistas, em seu lugar, como tem sido feito em nosso tempo . Pois isso era necessário para trazer de volta a Igreja da revolta do Anticristo. [footnoteRef:36]Observe que este não é um verbo no singular e indica que ele não é limitante [35: João Calvino, Institutas da Religião Cristã & 2 , ed. John T. McNeill, vol. 1 (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2011), 4.3.4.
 ] [36: Calvino, 4.3.4.] 
 
aqueles que foram apóstolos levantados em seu tempo para trazer de volta a Igreja da revolta de
Anticristo. Ênfase minha.
Calvino, na mesma seção, dá um propósito principal para o apóstolo. Ele escreve: “Os apóstolos, portanto, foram enviados para trazer o mundo de volta de sua revolta para a verdadeira obediência a Deus, e em todos os lugares estabelecer seu reino pela pregação do Evangelho; ou, se preferir, eles foram como os primeiros arquitetos da Igreja, a lançar seus alicerces em todo o mundo”.[footnoteRef:37] [37: Calvino, 4.3.4.
 ] 
Calvino parece ver os evangelistas como os próximos em importância aos apóstolos e os vê tendo responsabilidades muito semelhantes.Ele escreve: “Por evangelistas quero dizer aqueles que, embora inferiores em posição aos apóstolos, foram os próximos deles no cargo e até agiram como seus substitutos. Tais foram Lucas, Timóteo, Tito e outros; talvez, também, os setenta discípulos que nosso Salvador designou em segundo lugar como apóstolos” (Lucas 10:1).[footnoteRef:38] [38: Calvino, 4.3.4. Não tenho certeza de como Calvino substitui o segundo lugar dos profetas pelos evangelistas do terceiro lugar em Efésios. 4:11 e à luz do evangelista não mencionado em 1 Cor. 12:28. Embora eu acredite que o evangelista esteja listado em quarto lugar, possivelmente como implicado nas curas e milagres, pois eles experimentaram mais curas e milagres do que qualquer outra pessoa na Igreja do Novo Testamento.
 ] 
Nesta mesma seção de suas Institutas , Calvino relaciona a duração dos ofícios de Apóstolos, Profetas e Evangelistas, “essas três funções não foram instituídas na Igreja para serem perpétuas, mas apenas para durar enquanto as igrejas fossem formadas onde nenhuma existiam anteriormente, ou pelo menos onde as igrejas seriam transferidas de Moisés para Cristo”. [footnoteRef:39]A compreensão de Calvino da natureza funcional dos apóstolos, ligada ao facto de ainda existirem lugares onde a Igreja Cristã não existe, argumentaria lógica e razoavelmente a favor da natureza perpétua destes três ofícios até hoje, pois ainda existem grupos de pessoas não alcançadas onde as igrejas [39: Calvino, 4.3.4.] 
 
precisa ser formado. O argumento de Calvino fracassa logicamente, uma vez que parte da função dos apóstolos era estabelecer igrejas em regiões do mundo onde não existiam.
Além disso, acredito que seja justo e apropriado deduzir razoavelmente que Calvino acreditava que Lutero era um apóstolo e que, como tal, provavelmente incluiria a si mesmo e a outros reformadores importantes do século XVI. R. Scott Clark documenta que “Deus levantou Lutero e outros no início [da Reforma]”. 53 Ele escreveu que foi Lutero “quem carregou a tocha para nós na redescoberta do caminho da salvação, que fundou o nosso ministério, que instituiu as nossas igrejas”. [footnoteRef:40]Ele descreveu Lutero como “ um ilustre apóstolo de Cristo ” (ênfase adicionada). [footnoteRef:41]“Lutero foi o pioneiro da teologia, piedade e prática protestante.” [footnoteRef:42]“... Calvino sempre se viu como filho leal de Lutero.” [footnoteRef:43]“Calvin escreveu a Lutero em 1545 professando sua admiração por Lutero, a quem ele descreveu como “o mais excelente pastor da igreja cristã”. Ele repetidamente chamou Lutero de “meu pai”. . .”[footnoteRef:44] [40: Clark, “Filho Leal de Lutero”, Um dos propósitos dos apóstolos era estabelecer igrejas.
 ] [41: Clark, “Filho Leal de Lutero”. Lutero é descrito por Calvino como um “ilustre apóstolo” em sua Defensio adversus Pighium (Corpus Reformatorum, VI, p. 250), onde a citação mais completa é “um ilustre apóstolo de Cristo, por cujo ministério a luz do Evangelho brilhou”. Veja Allan L. Farris, "'Calvin's Letter to Luther,' Canadian Journal of Theology 10.2 (abril de 1964): 124-131. - 10-2_124.Pdf," 2022, https://biblicalstudies.org.uk/pdf/ cjt/10-2_124.pdf . 
 ] [42: Clark, “Filho Leal de Lutero”.
 ] [43: Clark, “Filho Leal de Lutero”.
 ] [44: Clark, “Filho Leal de Lutero”.] 
Nas redes apostólicas modernas, a linguagem que Calvino usou em relação a Lutero soa bastante semelhante à linguagem das redes apostólicas do século XXI. O líder é muitas vezes visto como
 
53 R. Scott Clark, "Luther's Loyal Son", Reforma 21 (6 de outubro de 2017), https://www.reformation21.org/blogs/luthers-loyal-son.php. Esta e as seguintes citações são de uma coluna escrita por R. Scott Clark em 6 de outubro de 2017, no site da Reforma 21 acima mencionado , patrocinado pela Aliança de Evangélicos Confessantes, que é um forte grupo calvinista.
 
um pai e os membros da rede às vezes se referem a si mesmos como filhos do líder apostólico.
O trabalho de fundar ministério e instituir igrejas é visto como apostólico. A maioria daqueles que acreditam no ministério apostólico moderno realizado por pequenos “a” apóstolos, apóstolos da Igreja, considerariam apostólico a pessoa que foi o mais excelente pastor da igreja cristã. É digno de nota também que Lutero ministrou libertação a algumas pessoas e tinha uma forte perspectiva sobre a realidade do diabo e seus demônios. Lutero também, através da oração, viu quatro pessoas que estavam muito doentes, mesmo perto da morte, restauradas através de suas orações por cura na fé nas promessas de Deus, como observado anteriormente.
Eu desenvolvi esses pontos acima porque a primeira versão desta introdução foi fortemente criticada por eu não ter lido Calvino ou Lutero, o que era em parte verdade. Não li todas as Institutas nem todos os escritos de Lutero. Com certeza, se eu me identificasse como calvinista ou luterano, eu os teria lido. Li todos os escritos de John Wimber e muitos, senão a maioria dos livros que representam a teologia da Terceira Onda. Eu poderia facilmente ter acusado os críticos da minha resposta de não terem lido Wimber, Spittler, Kraft, Morphew e muitos outros que refletem o Reino da Terceira Onda “agora e ainda não”, mas não o fiz. Foi o suficiente para dizer que pensei que eles estavam entendendo mal a teologia da Terceira Onda. Devo também reconhecer que embora eu estivesse no movimento Vineyard por muitos anos, um líder importante me disse que o movimento tinha mais líderes reformados do que arminianos. Contudo, durante muitos anos foi uma tenda grande o suficiente para
incluem muitas origens teológicas diversas. Agora, de volta ao foco da introdução.
Os grandes missionários foram chamados apostólicos; por exemplo, o conde Ludwig Von Zinzendorf,
Hudson Taylor, William Carey, Adoniram Judson, Luther Rice, Amy Carmichael e CT Studd – alguns com cura e libertação. Houve muitos grandes missionários apostólicos católicos romanos que seguiram cura e libertação. A expansão missionária protestante explodiu após os avivamentos pentecostais no início e meados do século XX. Esses missionários pentecostais incluíam os evangelistas de cura do reavivamento de cura de 1948: Oral Roberts, Jack Coe, Tommy Hicks, Lester Sumrall, TL Osborne e muitos mais. Eles viram muitas curas e milagres que ajudaram a estabelecer a fé cristã ou igrejas em muitos países. Um pesquisador da Universidade de Birmingham, Inglaterra, relatou que até 90% das pessoas que vêm a Cristo na China observam que uma cura levou à sua conversão.[footnoteRef:45] [45: Edmond Tang, pesquisador de Cristianismo Asiático na Universidade de Birmingham, diz: “De acordo com algumas pesquisas, 90% dos novos crentes citam a cura como uma razão para sua conversão”. Justin Brierly, "Around the World in 80 Miracles", Premier Christianity, The UK's Leading Christian Magazine (10 de abril de 2014), https://www.premierchristianity.com/home/around-the-world-in-80-miracles /2590.artigo.
 ] 
Na minha opinião, os grandes revivalistas eram apostólicos, por exemplo, John Wesley, George Whitefield, Charles Haddon Spurgeon e Billy Graham. Destes exemplos, todos, exceto Graham, não seriam considerados parte dos movimentos ou denominações pentecostais ou carismáticas mundiais devido ao seu contexto histórico anterior a esses eventos, e nem Graham era um pentecostal. No entanto, John Wesley é considerado o avô da Santidade, Pentecostal e
Denominações carismáticas no mundo. E, quando se considera os fundadores de denominações pentecostais e carismáticas ou evangelistas como Oral Roberts e Lester Sumrall, pode-se ver muitos mais que tinham função apostólica. Esses homens, porém, não se referiam a si mesmos pelo título de apóstolo. No entanto, eles fundaram não apenas igrejas, mas muitas igrejas ou impactaram as suas cidades. Wesley fundou uma denominação totalmente nova, ordenou bispos na América do Norte; Thomas Coke e Francis Asbury. Ele foi usado para libertar pessoas de demônios e teve algumas curas. No nosso tempo, na década de 2020, estão a ser levantados novos pastores que são apostólicose que lideram centenas a milhares de igrejas e dezenas de milhares a centenas de milhares de pessoas nessas igrejas. Muitos não se autodenominam apóstolos, escolhendo apenas ser chamados de pastores, mas
 
eles percebem que estão trabalhando na função de apóstolo. Alguns foram ordenados bispos em sua denominação ou rede de igrejas, percebendo que este é um título menos carregado e mais aceito do que apóstolo. Devido à confusão e incompreensão entre os líderes que trazem definições diferentes para a função de apóstolo, alguns amam a função e se destacam nas responsabilidades enquanto se autodenominam pastor ou bispo.
Esforços para esclarecer a confusão e o mal-entendido
Qual é a base para a confusão e mal-entendido sobre NAR, e que aspectos das práticas entre aqueles considerados NAR os críticos consideram perigosos ou errados? Muitas das divergências devem-se simplesmente à má compreensão do que alguns supostos líderes da NAR querem dizer nos seus escritos. Começando pelas questões em torno das quais existem confusão e mal-entendidos, passarei à análise das suas causas.
Geivett e Pivec identificam sete áreas principais que levantam problemas e requerem esclarecimentos. Primeiro, eles argumentam que os adeptos da NAR acreditam que os dons dos apóstolos e profetas estão sendo restaurados à Igreja e que eles terão fortes poderes governamentais. Em segundo lugar está o papel do profeta na liderança. Terceiro, estão as questões relacionadas à Guerra Espiritual em Nível Estratégico. Quarto, estão assuntos relacionados com escatologia. Quinto, eles contestam sinais e maravilhas, especialmente curas e milagres. Sexto, levantam preocupações sobre o discipulado (ensino ou formação) e sobre como obedecer aos mandamentos de Jesus – especialmente o ministério de cura e milagres. E sétimo, destacam questões relacionadas ao significado e às diversas aplicações do conceito de revelação.
No esforço de promover clareza sobre questões tão confusas, utilizei uma pesquisa com líderes apostólicos. Deixarei que as evidências, ou dados, falem por si. [footnoteRef:46]Os dados revelam que muitos dos [46: Estou trabalhando em outras quatro pesquisas de grandes redes apostólicas no Brasil e completei uma com os batistas tradicionais que foram fortemente impactados em 2016, quando o Espírito Santo desceu sobre sua igreja durante uma escola de cura do Despertar Global.] 
 
alegações contra aqueles supostamente NAR não acreditam ou praticam muitas das questões mencionadas acima. Conduzi um estudo com vinte líderes importantes; doze apóstolos de redes apostólicas significativas, dois teólogos (professores), dois pastores de megaigrejas que considero pastores apostólicos, um evangelista e três líderes que não se identificaram como apostólicos (embora eu considerasse todas as pessoas apostólicas, exceto dois professores que foram convidados para responder à pesquisa). As perguntas foram elaboradas para testar as declarações e julgamentos dos críticos. Cada pergunta estava relacionada a uma acusação, acusação de heresia ou crença perigosa. Os resultados foram bastante contraditórios com as acusações de muitos dos críticos da NAR. As generalizações e caracterizações extremas dos críticos foram, em grande parte, provadas inválidas pela pesquisa.
Resultados da pesquisa: examinando questões importantes no livro de Geivett e Pivec
Gostaria de salientar que algumas respostas da pesquisa abaixo são calculadas como 6%, sendo esta uma resposta em vinte e duas. Como existe um conceito semelhante que atravessa o
perguntas com uma resposta de 6%, acredito que é provável que esta seja a resposta da mesma pessoa.
Apóstolos e Profetas Governando Igrejas
Primeiro, em relação aos apóstolos e profetas que governavam as igrejas, a pesquisa indicou que não era assim que os apóstolos viam o seu papel. Eles preferiam a colegialidade e a liderança de equipe em vez da liderança autoritária sobre as igrejas. Além disso, a unidade apostólica foi considerada útil, mas não necessária para o avivamento. Nenhum dos entrevistados acreditava que os apóstolos modernos têm a mesma autoridade que os Doze e Paulo. Ninguém acreditava que os pastores de uma cidade fossem obrigados a se alinhar com o apóstolo. A maioria também não achava que o alinhamento com um apóstolo fosse necessário para o avivamento, mas todos achavam que era benéfico. A maioria também rejeitou a crença de que era essencial ou imperativo que as igrejas de uma cidade se unificassem para criar o exército do Senhor necessário para transformar a sociedade. No entanto, cerca de metade dos inquiridos acreditavam ser um dos guardiões da sua comunidade. (Eu concordaria com isto devido ao ministério significativo das suas igrejas.) Quase todos rejeitaram o ensino de que a submissão em grande escala a um apóstolo, ou grupo apostólico, é a única maneira de alcançar a unidade de Efésios 4:13. Aproximadamente três quartos dos entrevistados acreditavam que era importante que os apóstolos trabalhassem com os profetas para ajudar a ouvir de Deus estratégias para a igreja ou uma rede apostólica. E cerca de metade acreditava que a governação adequada da igreja local exigia que os apóstolos trabalhassem com os profetas ou com um profeta. (“Trabalhar com” implica receber orientação ou visão para estratégias futuras para fortalecer a igreja ou evangelizar a comunidade. No entanto, isso não significava que o profeta tivesse um lugar oficial no governo da igreja local ou nas igrejas da rede.) Cerca de 60% acreditavam que os apóstolos deveriam ter graça e poder incomuns ou mais do que comuns em relação a sinais e maravilhas, milagres e curas. Aproximadamente 82% sentiram que o reconhecimento do ministério apostólico era necessário para que a presença de sinais e maravilhas, curas e milagres acontecessem nas suas vidas. Cem por cento acreditavam que os apóstolos deveriam ser reconhecidos pela comunidade de crentes e não autonomeados, com 94% dos apóstolos crentes sendo chamados e enviados por Deus. Examinaremos um pouco mais profundamente seis preocupações a seguir.
O Papel Profético no Governo e Ministério da Igreja
Em segundo lugar, mais de metade dos líderes apostólicos acreditavam que os profetas deveriam estar sujeitos aos apóstolos. Um pouco mais de três quartos acreditavam que os profetas deveriam ter uma responsabilidade especial de ouvir Deus. Mas, apenas 19% acreditavam que os profetas do NT e os profetas de hoje têm a mesma autoridade que os profetas do AT. Apenas 25% acreditavam que os profetas deveriam ter autoridade extraordinária na(s) igreja(s), com apenas 6% acreditando que deveriam ter autoridade sobre os indivíduos. Cem por cento acreditavam que os profetas poderiam ouvir de Deus estratégias ou ideias criativas para o ministério ou ministérios para promover o Reino de Deus. Mas apenas 6% acreditavam que os profetas deveriam exigir obediência a estas estratégias e ideias criativas. Além disso, apenas 6% acreditavam que novos insights deveriam ser chamados de “novas verdades” que levam a uma nova doutrina. No entanto, 13% acreditavam que estas “novas verdades” poderiam levar a novas práticas ou estratégias para o ministério. Cem por cento afirmativo de que os profetas deveriam estar sujeitos aos pastores, assim como a crença de que os profetas têm a responsabilidade nas igrejas locais de equipar os membros para avançarem no dom profético. Um pouco menos, 93%, acreditava que os profetas têm uma responsabilidade especial de ouvir Deus e trabalhar com os apóstolos para ajudar na direção da igreja.
Guerra Espiritual de Nível Estratégico
 
Uma terceira área principal de confusão ou mal-entendido foi a prática da Guerra Espiritual de Nível Estratégico (SLSW), especialmente a guerra contra principados e potestades no reino celestial. Os entrevistados acreditavam que os apóstolos tinham autoridade especial para ligar e desligar, mas apenas 63% deles achavam que tinham autoridade maior para isso. Quase 80% acreditavam que alguns membros das suas igrejas deveriam ser treinados em SLSW. Apenas cerca de 50% dos apóstolosentrevistados estavam envolvidos em SLSW, com a mesma percentagem, 53%, tendo uma prática de SLSW na sua igreja local. Apenas 13% acreditavam que o Reino de Deus seria plenamente estabelecido na terra antes do regresso de Cristo. Impressionantes 87% acreditavam na visão de mundo dos espíritos territoriais, poderes e autoridades nos lugares celestiais sobre áreas geográficas ou cidades. Uma incrível crença de 100% no Reino de Deus é “agora e ainda não” em vez da visão “Reino Agora” de RJ Rushdoony, um pós-milenista. Vinte e um por cento acreditavam que os espíritos territoriais devem ser abordados através da oração de guerra espiritual para que o Reino de Deus venha de forma mais eficaz ou para que o avivamento venha de forma mais poderosa. No entanto, apenas 7% acreditavam que os poderes espirituais de alto nível devem ser eliminados ou limitados antes que o avivamento possa chegar a uma área ou cidade. Vinte e sete por cento achavam que o mapeamento espiritual era essencial para uma campanha evangelística. Sessenta e quatro por cento acreditavam que Daniel 10:13, 20 fornecia uma base bíblica para o estudo do SLSW. Uma percepção notável foi que 87% acreditavam que a oração tradicional por avivamento, que não vincula ou derruba poderes, autoridades ou principados, era tão eficaz quanto a SLSW para vincular os poderes celestiais. Apenas 7% acreditavam num exército do fim dos tempos, o exército de Joel, que seria capacitado por Deus e manifestaria Deus tão poderosamente que não estariam sujeitos a doenças, enfermidades ou morte e viveriam pouco antes da Segunda Vinda de Cristo. Ninguém acreditava no ensino dos Filhos Manifestos de Deus. (Esta aparente contradição nas duas frases anteriores faz-me pensar que a pessoa entendeu mal a questão.) Oitenta e sete por cento acreditam que o Reino de Deus seria cada vez maior na Terra antes do regresso de Cristo. O arrependimento identificacional, parte do SLSW, foi visto como útil ou necessário para o avanço do Reino de Deus numa área geográfica da seguinte maneira: necessário 6%, útil 71%, nem 24%.
Recentemente descobri que a controvérsia sobre a prática do SLSW, tratando-o como uma nova prática entre alguns pentecostais, adeptos da Terceira Onda e a NAR, estava incorreta. Esta não é uma prática nova desenvolvida nas décadas de 1980-1990, mas tinha sido uma estratégia para missões 100 anos antes. SM Burgess e GB McGee escreveram os editores do Novo Dicionário Internacional de Movimentos Pentecostais e Carismáticos Revisado e Expandido:
Frank W. Sandford foi uma figura ainda mais controversa do que a maioria das pessoas acima. Em sua Escola Bíblica Espírito Santo e Nós em Shiloh, ME, ele organizou o The World's
Cruzada de Evangelização sobre Princípios Apostólicos. Ao acentuar a dimensão cósmica da “guerra espiritual” no confronto com os poderes das trevas nos campos missionários, ele mais tarde comprou uma escuna e um barkentine e conduziu seus seguidores em cruzeiros ao redor do mundo, orando enquanto passavam pela costa de cada país para que Deus libertasse seu poder para sua conversão.
 
Arthur E. Street, um missionário presbiteriano em Hainan, China, acreditava que a intercessão em oração poderia amarrar o “homem forte” (o espírito maligno que governa cada país, como o “príncipe da China”) e forneceu a fórmula para um evangelismo bem-sucedido (Matt 12:29). O popular livreto de Street, Intercessory Foreign Missionaries, publicado pela Student
Movimento Voluntário para Missões Estrangeiras e outras agências, sofreu muitas impressões.
Quase um século depois, alguns pentecostais, e especialmente carismáticos independentes, entusiastas da terceira onda e da Nova Reforma Apostólica, avançaram uma abordagem semelhante à guerra espiritual para trazer as nações sob o domínio de Deus através da ligação dos “espíritos territoriais”.[footnoteRef:47] [47: O Novo Dicionário Internacional de Movimentos Pentecostais e Carismáticos . Edição Kindle, II. Os Últimos Dois Séculos, A. O Século XIX, 5º parágrafo. SM Burgess e GB McGee.] 
 
É interessante que esta prática tenha sido mais popularizada por um missionário presbiteriano. Seu livreto, Missionários Estrangeiros Intercessores, era popular e foi publicado pela revista Student
Movimento Voluntário para Missões Estrangeiras que era uma organização evangélica muito popular.
O facto de outras agências o terem publicado é importante e, no contexto do foco missionário deste parágrafo, acredito que a referência a “outras agências” é uma referência a outras agências missionárias no auge do movimento missionário americano do século XIX. Naquela época, não era visto como um conceito herético pelos evangélicos, inclusive pelos presbiterianos. Os autores do artigo observam que a prática do SLSW é “uma abordagem semelhante à guerra espiritual para colocar as nações sob o domínio de Deus através da ligação dos 'espíritos territoriais'”. Por que é visto como tão radical e herético no século 21? mas teve tanta aceitação popular no século XIX? A resposta está numa diferença significativa nas práticas ou na perspectiva dos críticos e num preconceito contra as práticas pentecostais ou carismáticas?
Visto que estou argumentando que a função apostólica de pregar com sinais e maravilhas confirmando o evangelho, especialmente em terras onde não há igrejas ou onde o cristianismo não está estabelecido, tem sido uma função contínua desde a era apostólica. Se uma pessoa se referiu ou não a si mesma como apóstolo, não é a questão. A questão é: eles fizeram coisas apostólicas, como estabelecer igrejas em terras não-cristãs? Eles lançaram as bases para essas igrejas recém-estabelecidas em doutrina e disciplina? (Calvino teria permitido o estabelecimento de igrejas evangélicas em países onde não havia protestantes evangélicos
 
igrejas. Já aludi a isso em uma seção anterior.) Será que eles construíram sobre os fundamentos dos apóstolos, como foi dito de Agostinho de Cantuária, apóstolo do século VII para os Angli (Inglês)? Eles experimentaram curas e milagres, libertações de demônios e de cativeiros pecaminosos? Eles levantaram e estabeleceram outros líderes nas igrejas que estavam estabelecendo? Eles foram pela certeza de terem sido chamados para aquele lugar por Deus, de serem enviados por Deus. Se assim for, este é o ministério apostólico! Lembremo-nos de que a palavra grega Apostolos apóstolo em inglês foi traduzida para uma palavra latina da qual obtemos a palavra inglesa missionário – aquele que é enviado. Obviamente, nem todos os missionários são apóstolos, mas há alguns que definitivamente têm função apostólica ao longo da história da Igreja, protestante, católica romana e ortodoxa. Se você está desempenhando as funções de apostólico, então você é apostólico. Se você é o adjetivo, você é o substantivo, um apóstolo. Aconselho você a não imprimir seu cartão de visita e se referir a si mesmo como apóstolo John Smith. Em vez disso, como escreveu o Bispo Gregório, o Grande, a Agostinho de Cantuária em referência a si mesmo, O servo dos servos dos servos. Somos os servos da Igreja e de suas igrejas.
Burgess e McGee observam que a questão dos milagres não tem sido apenas a dos pentecostais, mas também está presente entre os evangélicos.
A expectativa de milagres continuou nas fileiras dos evangélicos, mas com mais cautela e menos alarde do que os pentecostais lhes concediam. O cessacionismo, a controvérsia sobre o “movimento de línguas” e a cura pela fé, e os receios da experiência religiosa subjectiva produziram hesitações que, até recentemente, geralmente os impediam de procurar sinais e maravilhas. Ainda assim, curas, exorcismos e outros eventos extraordinários aconteceram nos ministérios dos missionários da CMA, Missão Evangélica Mundial, Igreja do Nazareno, Associação da Igreja Missionária, Irmandade Missionária Internacional, Igreja Presbiteriana
(EUA), Convenção Batista do Sul, Missão de Campo Não Evangelizada e Cruzada Mundial de Evangelização, entre outras organizações.[footnoteRef:48] [48: O Novo Dicionário Internacional de MovimentosPentecostais e Carismáticos . Edição Kindle. II. Últimos Dois Séculos, B. Século XX, 5º parágrafo. Burgess e McGee.
 ] 
 
 
É encorajador ver missionários e ministros das organizações e denominações acima mencionadas abraçando o poder do Espírito e os dons do Espírito. Na verdade, não é o domínio do
Pentecostais e Carismáticos mais.
Dominionismo
Uma quarta área principal de confusão ou mal-entendido foi o dominionismo, que tem implicações para a escatologia. Vinte e quatro por cento dos entrevistados eram adeptos históricos do arrebatamento pré-milenista pós-tribulação; 6% foram arrebatamento pré-milenista dispensacionalista pré-tribulação; 18% eram amilenistas; 53% eram amilenistas vitoriosos e 0% eram pós-milenistas. Apenas 6% acreditavam no dominionismo, onde a Igreja ganharia o controle sobre as sete montanhas de influenciadores da sociedade. Ninguém acreditava que a Igreja, através do governo, deveria estabelecer as leis de Deus, conforme encontradas no AT, que deveriam governar a sociedade, forçando-as através da legislatura. Quando questionados se a Igreja deveria desejar influenciar as sete montanhas ou obter controle sobre elas, 100% disseram influenciar através da sabedoria e do serviço divino, e 0% escolheram controlar através do exercício do poder para forçar o cumprimento. Apenas 6% acreditavam que o objetivo central dos apóstolos e profetas é ver a Igreja eventualmente ter domínio sobre todas as esferas de influência. Lembre-se de que os 6% representam uma pessoa que é uma exceção para o estudo.
Sinais e Maravilhas – Cura, Milagres e Libertação
Uma quinta área principal de confusão ou mal-entendido foi a cura, milagres, sinais e maravilhas. Cinquenta e três por cento acreditavam que apóstolos, profetas e evangelistas deveriam ver mais sinais e maravilhas em seus ministérios do que pastores, mestres e diáconos. Vinte e cinco por cento acreditavam que os apóstolos e profetas revelariam novas verdades que ativariam o poder de operar milagres. Ninguém acreditava que os seguidores dos apóstolos e profetas cresceriam no milagroso e se tornariam instrumentos para libertar os julgamentos de Deus enquanto se tornavam imortais. Cerca de 80% rejeitaram o ensino de que sem submissão à autoridade dos apóstolos de hoje, a Igreja será incapaz de cumprir a sua missão de transformar cidades e promover o Reino de Deus. Oitenta e oito por cento acreditavam que Deus poderia usar um apóstolo para perceber quem Deus está tocando e abençoar o que Deus está fazendo, resultando no Espírito de Deus capacitando essa pessoa e até possivelmente ativando um dom na pessoa - que não é a capacidade dos apóstolos de fazer isso. como eles desejam. Eles dependem totalmente de reconhecer o que o Espírito está fazendo. O Espírito Santo escolhe e ativa. Cinquenta e seis por cento acreditavam que os apóstolos têm o poder de impor as mãos sobre alguém e transferir poder ou ativar dons na pessoa como um poder inato do apóstolo ou profeta. (Essas duas últimas sentenças parecem contraditórias; no entanto, acredito que o problema esteja na expressão “poder inato”. Isso não seria contraditório se as pessoas que participaram da pesquisa interpretassem o poder inato como tendo autoridade delegada ou a capacidade de ver e ouvir o que o Pai está fazendo ou o que Jesus está fazendo através do Espírito Santo e então
cooperando com a intenção de Deus.)
Ensinando os Cristãos a Curar ou Profetizar
Uma sexta área principal de confusão ou mal-entendido dizia respeito à capacidade de ensinar alguém a curar ou profetizar ou a exercer outros dons do Espírito. As duas primeiras perguntas da pesquisa revelaram que a primeira pergunta não foi compreendida corretamente. Setenta e um por cento acreditam que qualquer pessoa, incluindo um apóstolo, profeta, evangelista, pastor ou professor, pode ensinar às pessoas um método pelo qual podem curar outras pessoas. A segunda questão obteve 100% de concordância, mas contrariou a primeira questão. A segunda pergunta afirmava: “Você acredita que o que realmente está sendo ensinado em relação à cura e libertação é paralelo ao evangelismo – somente Deus pode fazer essas coisas; curar, libertar ou salvar - e que o ensino é realmente sobre ensinar os crentes cristãos a colaborar com Cristo, reconhecendo os caminhos de Deus - como seus dons operam e a conexão entre um dom e outro. isto é, aprendendo a trabalhar com o Espírito Santo?”
Levando para casa uma correção para a primeira pergunta, a terceira recebeu uma concordância de 94%: “Você acredita que não é mais antibíblico ensinar que podemos aprender os caminhos de Deus através da palavra de Deus para ver pessoas nascerem de novo ou serem salvas do que é? para ensinar, podemos aprender os caminhos de Deus através da palavra de Deus para ver pessoas curadas ou experimentar um milagre – que em ambos os casos Deus é o agente ativo e nós somos agentes passivos através dos quais Deus operou pelo Seu Espírito?” Como já disse, 94% responderam que sim. Cem por cento acreditavam que Deus poderia ressuscitar os mortos hoje. Depois, à pergunta: “Você acredita em ensinar como ser dependente de Deus; não um intermediário independente do poder ou energia de Deus - não aprendendo como canalizar a energia do universo como em
Nova Era, mas como explicar o amor de Deus, os caminhos de Deus e a necessidade de confiar
Somente Deus para a operação de milagres ou curas?” Todos os entrevistados, 100%, responderam “sim”.
Finalmente, “No que diz respeito à ressurreição dos mortos, você acredita que as pessoas podem ressuscitar os mortos (agentes ativos), ou você acredita que Deus os usa, mas o poder de Deus os ressuscita (agentes passivos) onde somente Deus é o agente ativo? ” Suas respostas onde os humanos são os agentes ativos – 19% e os humanos são os agentes passivos – 81%.
A questão do Apocalipse e um cânon fechado
Uma sétima área principal de confusão ou mal-entendido dizia respeito à revelação. A pergunta da pesquisa perguntava: “Você acredita que a revelação dos apóstolos, profetas e outros na(s) igreja(s), incluindo a experiência dos leigos, não é uma revelação especial – igual à Bíblia; e não é uma revelação geral – Deus dado a conhecer até certo ponto na natureza e na nossa consciência, mas uma revelação específica, ou seja, informação que não é deduzida através de processos racionais ou naturais, mas revelada pelo Espírito sobre necessidades específicas e o desejo de Deus de satisfazer essas necessidades. , resultando em fé especial para agir de acordo com esta revelação específica, permitindo que a fé aja em amor?” Noventa e quatro por cento responderam sim à pergunta.
Meu Contexto de Ministério
Supervisiono uma rede apostólica, a Rede Apostólica do Despertar Global (ANGA), que consiste em líderes apostólicos, líderes proféticos, evangelistas, pastores, professores e outros ministros itinerantes. O ministério quíntuplo fornece supervisão a esta rede, que consiste em várias centenas de ministérios e cerca de duzentas igrejas com vários milhares de igrejas que estão sob a supervisão de alguns dos líderes apostólicos da rede.
A rede apostólica que supervisiono faz parte de uma aliança maior de cinco outras redes apostólicas que se relacionam entre si puramente numa base relacional chamada Aliança do Reavivamento. Consiste nas seguintes redes apostólicas; Legado Global, liderado por Bill Johnson; Íris Global
Ministérios liderados por Rolland e Heidi Baker; Catch the Fire Churches, iniciada por John e Carol
Arnott e agora liderado por Duncan e Kate Smith; Harvest International Ministries liderado por Ché e Sue Ahn; e a Celebração Global liderada por Georgian e Winnie Banov, e por mim e minha esposa, DeAnne. O que nos une é como todos fomos fortemente impactados pelo mover de Deus que começou em Toronto, Canadá, em janeiro de 1994. Um grande profeta profetizou que deveríamos trabalhar juntos como um grupo. Isto confirmou o que vários líderes já sentiam antes de receberem a profecia. Além disso, alguns desses líderes apostólicos tinham outras palavras proféticas de estaremconectados uns com os outros antes de formar a Aliança do Reavivamento.
Há uma grande diversidade entre nós. Três de nós éramos ex-líderes de Vineyard Churches. Cinco de nós fomos influenciados pelos ensinamentos de John Wimber e/ou pela sua prática ministerial. Um casal tem formação pentecostal e outro tem formação no movimento Palavra de Fé.
Alguns são fortemente influenciados pelo Calvinismo de Jonathan Edwards, enquanto outros pelo Arminianismo de John Wesley. Escatologicamente, um é pós-milenista, outro é pré-milenista dispensacional pré-tribulacional, alguns são pré-milenistas históricos pós-tribulacionistas e outros são amilenistas vitoriosos. Todos nós tivemos ou temos escolas de treinamento ministerial no ministério sobrenatural do Espírito Santo. Quase todos os líderes têm doutorado, um deles com doutorado. três com D.Mins., um com D.Pm. e um com doutorado honorário, DD e também D.Min. e um Th.D.
O que nos une é a nossa experiência partilhada do poder do Espírito Santo no reavivamento, ou através, do que alguns chamam de Bênção de Toronto, mas que John Arnott prefere chamar de Bênção do Pai. Todos nós queremos ver igrejas e líderes renovados no Espírito Santo. Todos nós abraçamos uma alta prioridade para qualquer tipo de evangelismo – especialmente evangelismo de poder ligado a sinais e maravilhas, curas e milagres, e evangelismo profético. Todos concordamos que o evangelismo por proclamação deve acompanhar as outras formas de evangelismo – profético, de poder e de presença – para ser completo. Estamos todos comprometidos em ver novas igrejas iniciadas. O ministério aos pobres é outro valor comum. Equipar os santos para o trabalho do ministério está no topo das nossas prioridades. A igreja ser uma bênção para a comunidade ou cidade também é um valor. Como já mencionado, mas que merece ênfase própria, é o ministério de cura e libertação. E um valor muito alto é a adoração. O valor para estas formas de ministério tem sido até agora mais importante do que as nossas diferenças doutrinárias, sejam elas escatológicas (fim dos tempos), eclesiológicas em particular no que diz respeito ao ministério quíntuplo, ou diferenças entre os principais sistemas teológicos, ou seja,
Calvinismo, Arminianismo e diferentes aspectos do Pentecostalismo clássico, Terceira Onda e Palavra de Fé. Novamente, os valores nos unem, não permitindo que as diferenças teológicas nos separem. Diferentes líderes de rede têm prioridades mais elevadas para alguns destes valores do que outros na aliança. Estamos todos comprometidos com o avivamento. Por causa das chamas contínuas do avivamento, temos visto dezenas de milhares de igrejas plantadas e milhares de igrejas renovadas desde que o Avivamento de Toronto começou em 1994.
Curiosamente, a maioria de nós foi listada pelos críticos como líderes-chave da Nova Reforma Apostólica, embora a maioria de nós não concorde com as acusações. Nem ensinamos as crenças extremas, enganosas ou mal compreendidas das quais somos acusados. Nenhum representaria o espantalho criado pelos críticos do NAR.
Também falo com líderes críticos, especialmente no Brasil, que supervisionam um grande número de igrejas. Estou empenhado em ajudar um líder batista em seu movimento enquanto minha saúde permitir. Eu o conheci no avivamento em Toronto e profetizei sobre ele os segredos de seu coração e orei por ele. A palavra profética que lhe dei foi dada quase palavra por palavra no dia seguinte por uma senhora idosa sem título ou cargo. Ambas as vezes em que ele recebeu oração, ele foi vencido pelo Espírito. A oração das senhoras idosas teve um impacto mais longo na sua incapacidade de ficar de pé ou permanecer consciente. Após a profecia dela, ele caiu e ficou no chão por cerca de doze horas antes de ficar consciente novamente. Sua igreja de algumas centenas de pessoas experimentou um poderoso mover do Espírito quando visitei lá com uma pequena equipe de leigos para me ajudar a ministrar. Dentro de um ou dois anos, o pastor principal teve a visão de iniciar células na igreja. Hoje, devido ao poder do Espírito e à estrutura das células, sua igreja batista em Belo Horizonte cresceu de algumas centenas para 20.000. É uma igreja em vários locais dentro e ao redor da cidade. Existem várias congregações com uma equipe servindo todas as congregações de uma igreja. Além disso, devido à sua influência em ajudar outros pastores, desenvolveu-se uma rede de 25.000 pastores de todo o mundo que o procuram em busca de liderança. Todas as semanas no Brasil, as igrejas que ele influenciou através do equipamento de conferências agora recebem 3.500.000 crentes em todo o Brasil em 350.000 células. Isto não inclui as células nas igrejas da Europa, África, América do Norte ou outros países da América do Sul. Deve-se notar que a maior parte do evangelismo acontece dentro e através das células, e uma alta porcentagem dos 3.500.000 são novos crentes. Também sirvo como pai espiritual de outro líder apostólico, o pastor Carlito Paes, da Igreja da Cidade, antiga Primeira Igreja Batista de São José dos Campos. Ainda é uma igreja batista ligada à denominação batista tradicional. Ele também é o líder de uma rede chamada Inspire de mais de 700 igrejas, com as cinquenta principais variando de 1.500 a 7.000 em média de frequência semanal. A autopercepção do pastor Carlito é que Deus o está usando apostolicamente enquanto ele lidera seus 23.000 fiéis em sua igreja batista e nas outras 700 igrejas que são principalmente de denominações evangélicas tradicionais não-pentecostais.
Também atuo como presidente do Seminário Teológico do Despertar Global, onde leciono em programas de mestrado e doutorado. O seminário se concentra em oferecer um forte compromisso com a palavra e o Espírito, a ortodoxia e a ortopraxia, na educação teológica, enfatizando a teologia da Terceira Onda. Sistemas teológicos mais tradicionais são estudados, mas estamos comprometidos com os sinais e maravilhas contínuos através da Igreja pelo Espírito. Queremos ser fortemente orientados pela Palavra e pelo Espírito enquanto nos concentramos no fogo do avivamento e na paixão por Deus e pelos perdidos. Percebo que os métodos teológicos e hermenêuticos dos críticos, Geivett e Pivec, e os meus, serão fonte de algumas divergências. É minha opinião, com base nos textos, que a perspectiva cessacionista é um raciocínio circular e anacrônico, relendo as visões do texto desenvolvidas muito mais tarde do que os destinatários originais dos textos. Acredito que se você pegasse novos crentes que nada sabiam sobre teologia, que nada sabiam sobre cessacionismo e continuismo e os fizesse ler apenas o Novo Testamento, eles acabariam sendo continuistas. Você tem que ser ensinado a ler o Novo Testamento através de lentes cessacionistas para se tornar um cessacionista. Não estou limitando o cessacionismo aos dons de 1 Coríntios. 12-14, mas também aos dons de Efésios 4:11.
 
Pesquisa adicional sobre NAR e Geivett e Pivec Book
Quanto ao cerne deste documento, o que se segue é uma pesquisa realizada por sete dos meus alunos de mestrado no Global Awakening Theological Seminary, conforme mencionado no início desta introdução. Os alunos escreveram respostas a uma ou mais das preocupações levantadas por Geivett e Pivec que discuti acima. Cada seção trata principalmente de uma preocupação e inclui a pesquisa do aluno em resposta. Espero que estas respostas proporcionem clareza aos críticos, que usaram um argumento de espantalho e nos colocaram a todos numa só categoria, e que também tragam correcção e equilíbrio quando necessário. Espero também que estas respostas sejam um catalisador para criar compreensão e clareza para que haja mais unidade no Corpo de Cristo entre os nossos diferentes campos. Como dizem as Escrituras: “Quão bom e agradável é que os irmãos vivam em união” (Salmo 133:1), e devemos ser “diligentes em preservar a unidade do Espírito no vínculo da paz” (Efé. 4:3).
Deixando de lado as diferenças escatológicas e eclesiológicas, todos sabemos que o Único Rei, Jesus, retornará. Vamos trabalharpara uma maior unidade até esse dia. Há o conforto de saber que a nossa salvação não se baseia na nossa capacidade de passar num exame de teologia ou na visão correcta do continuismo ou cessacionismo, na compreensão correcta do fim dos tempos - escatologia, na compreensão correcta do governo da igreja, dos ofícios da igreja, da sua sacramentos ou ordenanças, que somos salvos pela obra de Jesus na cruz pela graça através da fé. Quero reconhecer as boas intenções daqueles de quem discordo e honrar tudo o que fazem na sua obediência a Cristo.
Uma palavra final
Depois de escrever a primeira introdução, tive uma reunião pessoal com Doug Geivett e Holly Pivec. Eu senti, e espero que eles também, que todos nós amamos Jesus, o Evangelho e o
Igreja. Achei-os bastante gentis em nossa reunião inicial de três horas e meia. Espero que onde tenha havido mal-entendido, da parte deles ou da minha, trabalhemos para trazer luz à névoa da confusão e que a luz do Filho faça com que ela se dissipe. Acredito que a unidade é essencial para a Igreja do século XXI. Que possamos aprender a encontrar a unidade onde pudermos, a trabalhar juntos, dando glória a Deus e honra aos cristãos de outros movimentos.
 	 
Seção 2: O Ofício do Apóstolo
 
Introdução à Seção 2
Dr.Randy Clark
 
Nos seus escritos, “O Desafio Apostólico”, Landen Dorsch examina a questão dos apóstolos modernos e questões relacionadas que os rodeiam. Ele começa focando na questão fundamental de saber se alguém está abordando as Escrituras como um cessacionista ou um continuista. Muitos dos argumentos por trás das outras questões estão enraizados neste contexto mais amplo. Dorsch salienta que a posição continuista é a posição maioritária dos cristãos no mundo, e uma percentagem muito elevada de cristãos no mundo maioritário ou no Hemisfério Sul. Ele também lida com as questões do contexto pós-moderno do Cristianismo e com a identificação das controvérsias e contenções da NAR e dos argumentos do espantalho que são frequentemente usados contra pessoas acusadas de fazerem parte da NAR. Quero salientar que, como professor dos estudantes cujos escritos aparecem aqui, existem alguns líderes apostólicos que se identificam alegremente como NAR, mas não concordariam com todas as acusações de Geivett e Pivec. Há outros, como eu, que não se identificariam como parte da NAR, mas se identificariam como estando comprometidos com a teologia da Terceira Onda.
Dorsch concentra-se em quatro pontos-chave de discórdia. A primeira é a questão da autoridade extraordinária dos apóstolos, a segunda é a questão do dominionismo, a terceira é a questão da unidade apostólica e a quarta é a questão da revelação nova ou profética. Quanto à primeira afirmação, Dorsch aponta os vários tipos de apóstolos, alguns sendo hierárquicos e outros não; alguns são fundamentais e outros não. Ele examina a questão “o apóstolo é um ofício ou uma função?” com uma consideração da passagem de Efésios 2:19-22 que trata do fundamento construído sobre os apóstolos e profetas. Ele também examina a questão de saber se o foco dos apóstolos deveria estar na sua autoridade extraordinária, na sua graça para governar ou no seu chamado para servir a igreja. Dorsch sugere que uma solução possível é considerar o apostólico através das lentes da ascensão.
Em relação ao dominionismo, depois de apresentar semelhanças e diferenças na forma como o dominionismo poderia ser entendido, Dorsch levanta preocupações legítimas sobre a melhor forma de falar sobre o conceito de dominionismo e uma linguagem melhor para usar que pareça estar mais alinhada com a compreensão da liderança no ensino. de Jesus.
Em relação à revelação nova ou profética, Dorsch aborda a verdade de que, ao contrário da acusação dos críticos de que os pentecostais, os carismáticos e os da Terceira Onda acreditam em revelações que poderiam desafiar o cânon, todas essas correntes concordam que o cânon está fechado e são muito explícitos sobre isso. Mais uma vez, o problema é que o significado da palavra revelação difere entre cessacionistas e continuistas. Dorsch examina ainda o significado entre os continuistas da palavra revelação, explicando o que significa falar sobre revelação contemporânea. Além disso, ele aborda três problemas com o argumento revelatório cessacionista: o problema com as Escrituras, a prática aplicada e as promessas bíblicas. Finalmente, ao abordar a questão da revelação nova ou profética, ele aponta para três grandes pontos cegos da maioria dos cristãos ocidentais: evolução eclesiológica, pensamento centrado no Ocidente e perseguição versus popularidade.
Dorsch termina sua seção com possíveis caminhos a seguir para a igreja considerando o ministério apostólico contemporâneo, lidando com as principais Escrituras relacionadas, ao mesmo tempo que sugere possíveis soluções para alguns dos mal-entendidos teológicos e algumas das questões relacionadas na prática ao ministério apostólico.
Will Hart foi a outra pessoa que selecionei para incluir neste trabalho devido ao seu conhecimento pessoal de tantas pessoas-chave que os críticos consideram representantes da NAR. Will pôde entrevistar Heidi Baker sobre sua compreensão do ministério apostólico.
O segundo artigo sobre o apostólico, “Apóstolos Modernos: Críticas, Correções e uma
Response”, de Will Hart, que é o CEO do Iris Ministries, que foi fundado e é liderado por Heidi Baker, PhD, e seu marido Roland Baker, D.Min. Durante o curso, Hart procurou Geivett e Pivec e marcou uma entrevista entre mim e eles. Hart é responsável por supervisionar mais de setenta bases do Ministério Iris em todo o mundo. Como ele tem um relacionamento mais próximo com Heidi e Rolland Baker, pensei que seu ponto de vista único seria muito interessante e útil para compreender a autocompreensão dos Bakers, que acredito serem dois dos maiores missionários dos séculos XX e XXI. De acordo com as estatísticas de setembro de 2019, a Iris tinha 65 locais em 34 países, incluindo 371 missionários, 1.105 funcionários nacionais e 2.628 voluntários internacionais. Para obter mais informações sobre os Ministérios Iris, consulte https://www.irisglobal.org/about/what-we-do.
Ao lidar com a questão dos apóstolos, Hart aborda a diferença entre os Apóstolos de Cristo - os Doze, e Paulo especialmente, e os apóstolos da igreja, às vezes chamados de apóstolo maiúsculo “A” e pequeno “a”, levantando a questão do que é um apóstolo moderno.
Ele também aborda o perigo flagrante na periferia apostólica. É também apresentada uma secção maravilhosa sobre “domínio, não dominação”, abordando quatro conceitos de dominionismo, nomeadamente mundial
Dominação cristã – a estratégia e mandato das sete montanhas e a questão da teocracia. Hart então chega ao cerne da questão do apostólico para Holly Pivec – que é se o apostólico tem autoridade governamental sobre as igrejas locais, extraída de seu diálogo com
Holly Pivec enquanto escrevia seu artigo e depois. Ele faz um ótimo trabalho ao permitir que Heidi Baker compartilhe sua posição sobre o apostólico, bem como ao discutir a jornada de Francis Chan em relação ao apostólico. Will Hart está cursando seu mestrado em Evangelismo no GATS.
Seguem os artigos de Dorsch e Hart.
 	 
O Desafio Apostólico de Landen Dorsch
 
Introdução
 
“Cuidado com a Nova Reforma Apostólica.” 63 
 
“Os cristãos conservadores estão perdendo seus filhos para a NAR por causa do 'bombardeio amoroso'”.[footnoteRef:49] [49: Miserável, “Cristãos conservadores estão perdendo seus filhos para a NAR por causa do 'bombardeio amoroso'”, março
11, 2016, acessado em 1º de março de 2021, https://www.youtube.com/watch?v=14azj-_bJik . 
 ] 
 
“A minha Igreja está sob a influência da Nova Reforma Apostólica?”[footnoteRef:50] [50: Esteja atento: “Minha Igreja está sob a influência da Nova Reforma Apostólica?” 25 de fevereiro de 2017, acessado em 3 de março de 2021, https://bewatchful.org/2018/05/29/is-my-church-under-the-influence-of-the-new-apostolic-reformation/.
 ] 
 
“Seis características de uma Igreja NAR.” [footnoteRef:51] [51: Amy Spreeman,“Six Hallmarks of a NAR Church”, blog, 7 de junho de 2016, acessado em 3 de março de 2021, http://www.piratechristian.com/berean-examiner/the-six-hallmarks-of-a-nar -igreja . 
 ] 
 
Uma rápida pesquisa na Internet fornecerá muitas manchetes, sites, artigos e opiniões sobre os perigos do que C. Peter Wagner cunhou como a “Nova Reforma Apostólica” (NAR).
Declarações como as acima propõem os perigos das igrejas da NAR, dos líderes da NAR ou do dogma reconstrucionista do “Próprio Talibã da América”.[footnoteRef:52] [52: Paul Rosenberg, “America's Own Taliban”, 28 de julho de 2011, acessado em 3 de março de 2021, https://www.aljazeera.com/opinions/2011/7/28/americas-own-taliban . 
 ] 
As críticas nascidas principalmente do dogma cessacionista afirmam que o “movimento” NAR eleva os indivíduos a cargos de governo que carregam níveis de autoridade prejudiciais, sugerindo influência sobre mais do que a Igreja, mas sobre cidades e até nações.[footnoteRef:53] [53: “Bem no outro extremo do espectro estão os líderes da NAR que afirmam a existência de apóstolos hoje e sustentam que estes apóstolos têm autoridade governamental igual à dos apóstolos originais. Nesta concepção permissiva, os apóstolos ocupam um cargo oficial na igreja e exercem uma autoridade insuperável que se estende aos locais de trabalho, cidades e nações.” R.] 
 
63 Roberta Morrison, "Beware of the New Apostolic Reformation", gravado em 19 de maio de 2019, Living in His Presence Church, https://www.youtube.com/watch?v=MyDufXATFl4.
 
O doma 69 é dom dos apóstolos para hoje? Eles possuem e exercem a autoridade que se equipara aos dos doze originais? [footnoteRef:54]Ou o dom doma de Efésios 4 e 1 Coríntios 12 é um carisma de função acima de posição? Será que o “quíntuplo” pretende resultar naquilo que os reconstrucionistas chamariam de “teonomia”? [footnoteRef:55]Os líderes da NAR estão convencidos de que a “revelação” que recebem tem valor igual ao cânon? [footnoteRef:56]Finalmente, a Igreja deve unificar-se sob os apóstolos para transformar a sociedade?[footnoteRef:57] [54: Geivett e Pivec, Nova Reforma Apostólica?, 68.
 ] [55: Michael J McVicar, "Introdução: Filhos de Moloch: Reconstrução Cristã, o Estado e o Meio Conservador", em Reconstrução Cristã: RJ Rushdoony e Conservadorismo Religioso Americano, 1-17 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2015), Acessado em 26 de fevereiro de 2021, 5.
http://www.jstor.org/stable/10.5149/9781469622750_mcvicar.4 . 
 ] [56: “Ele ensina que os profetas da NAR revelam novas verdades que são universalmente autorizadas, o que equivale a afirmar que o cânon permanece aberto.” Geivett e Pivec, Nova Reforma Apostólica?, 173.
 ] [57: “Na NAR, a igreja é um exército que Deus está levantando para avançar o seu reino. A força do exército vem, em grande parte, da sua unidade, uma unidade que é alcançada através da submissão dos cristãos aos apóstolos. Este tipo de unidade é referido como unidade apostólica”. Geivett e Pivec, Nova Reforma Apostólica?, 208.] 
Tese
Este artigo examinará o desafio cessacionista à continuação dos charismata e do quíntuplo em sua expressão após a era apostólica e criticará a natureza de espantalho da denúncia moderna da expressão carismática e as inconsistências dos argumentos dos detratores. Também abordará quatro pontos críticos de discórdia entre os críticos da NAR: a assunção de autoridade extraordinária, o dominionismo, a revelação profética e a exigência de unidade apostólica. Será dada atenção extra ao desafio dos críticos de que a revelação profética mantenha a autoridade do cânon, com base na premissa da continuação dos dons do Espírito.
 
Douglas Geivett e Holly Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?: Uma Resposta Bíblica a um Movimento Mundial (Bellingham, WA: Lexham Press, 2018), 49, Kindle.
 
69 Os “doma” referem-se aos “dons” dados por Jesus à igreja de acordo com Efésios 4:8. Neste artigo, os termos “doma” ou dons, os dons de ascensão e os quíntuplos serão usados indistintamente, conforme definidos em Efésios 4:8-11. Os dons “doma” são definidos como apóstolo, profeta, pastor, evangelista e mestre, e seu tempo é determinado após a ascensão de Cristo. Todos os três termos apontam para os cinco dons dados por Jesus à igreja.
 
Em conclusão, serão apresentadas áreas para “retradição” no movimento NAR e, sempre que necessário, serão discutidas questões relativas aos pontos cegos de liderança e práxis ultrapassadas.
Continuacionismo versus Cessacionismo
Em linhas gerais, os continuistas acreditam que os dons do Espírito, ou charismata, continuarão até o retorno de Jesus. Em contraste, os cessacionistas acreditam que os charismata terminaram após a era apostólica.
Desde o início, esta diferença de crenças é uma lente vital a ter em conta ao considerar os argumentos dos críticos em relação à NAR. Como Deere escreveu: “Se você trancasse um novo cristão em uma sala com uma Bíblia e lhe dissesse para estudar o que as Escrituras têm a dizer sobre curas e milagres, ele nunca sairia da sala como cessacionista”. [footnoteRef:58]Compartilhando sua jornada, ele acrescenta: “Este não é um sistema de doutrina que eu jamais teria criado sozinho. Tive que ser ensinado que os dons do Espírito haviam passado”.[footnoteRef:59] [58: Jack S. Deere, Surpreendido pelo poder do Espírito: descobrindo como Deus fala e cura hoje (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996), 34, Proquest Ebook Central. https://thedtl.on.worldcat.org/oclc/1078564863 . 
 ] [59: Deere, Surprised, 35. Itálico meu. Identificar esta lente é vital ao considerar a hermenêutica bíblica dos críticos em relação à continuação dos charismata. Como Deere afirma acima, os cessacionistas veem as Escrituras através do a priori de sua doutrina; portanto, uma lente predetermina sua interpretação das escrituras.
 ] 
Deere prossegue desafiando que os escritores cessacionistas não defendem seu caso apenas com base na doutrina, mas na falta de experiência. Embora a sua tradição apoiasse a sua falta de crença, tal crença não teria sucesso se não fosse pela sua falta de experiência no milagroso.[footnoteRef:60] [60: Deere, 35. Além do argumento de Deere, Ruthven acrescenta que o leão do cessacionismo, BB Warfield, escreveu Counterfeit Miracles logo após a morte de sua esposa inválida, dizendo: “Podemos apenas especular sobre como esta trágica doença de longo prazo afetou a vida de Warfield. perspectiva sobre milagres e cura divina.” Jon Mark Ruthven, no
Cessação dos Charismata: A Polêmica Protestante sobre Milagres Pós-Bíblicos , Rev. Ed (Tulsa, OK: Word & Spirit Press, 2011), cap. 2, Kindle.
 ] 
Andre Gagne, professor de Teologia na Universidade Concordia em Montreal, Quebec, concordaria, estipulando que os cessacionistas têm que enfrentar o problema real que Efésios 4:13
 
causas como afirma que os dons estariam em operação até a perfeição dos santos. Até professor
Gagne, um estudioso secular, vê essa passagem como uma referência ao retorno de Cristo.[footnoteRef:61] [61: Entrevista de Andre Gagne com o autor, 01 de março de 2021.
 ] 
Não é uma minoria
De acordo com o Pewforum, a doutrina continuista representa 88% da população cristã mundial. [footnoteRef:62]O Catolicismo e a Ortodoxia, ambos de crença continuista, representam 62% do Cristianismo, enquanto o Protestantismo representa 36% dos crentes do mundo. Dos quais, pouco mais de 26% são pentecostais ou carismáticos em sua expressão. Estas estatísticas revelam a doutrina cessacionista na vasta minoria do pensamento mundial. Embora existam vários graus de expressão entre os traços gerais fornecidos pelo Pewforum, a clara maioria dos cristãos acredita, até certo ponto, que os dons do Espírito são para hoje. [footnoteRef:63]Segundo Gagne, as projeções são de que, até 2050, um bilhão de pessoas se identificarão na corrente carismática. [footnoteRef:64]É seguro dizer que a maioria do corpo de Cristo não pensa no livro de Atos como o ponto alto do Espírito Santo operando com poder.[footnoteRef:65] [62: “Cristianismo Global – Um Relatório sobre o Tamanho e Distribuição daPopulação Cristã Mundial”, dezembro
19, 2011, acessado em 20 de fevereiro de 2021, https://www.pewforum.org/2011/12/19/global-christianity-exec/.
 ] [63: O Pew Forum não delineia o número de católicos carismáticos nos seus cálculos católicos mundiais.
 ] [64: André Gagne, entrevista.
 ] [65: Alan Scott, Santos Espalhados: Liberando a Igreja para Trazer Vida à Cidade (Colorado Springs, CO: David C. Cook, 2018), 138.
 ] 
Os presentes são para hoje?
Escrito no próprio DNA da Igreja, o Credo Niceno afirma: “Cremos numa igreja santa, católica e apostólica”. [footnoteRef:66]A inclusão de “apostólico” aponta para a influência dos primeiros pais [66: John Behr, A Fé Nicena, Partes 1 e 2 , vol. 2 (Crestwood, NY: St Vladimir's Seminary Press, 2004), 3.] 
 
consciência dos dons de ascensão para a Igreja missionária, universal e separada. Hirsch e
Catchim escreve: “uma igreja missional autêntica deve existir e se expressar em todos os quatro níveis
(localmente, em toda a cidade, regionalmente e universalmente) para ser o tipo de igreja que Jesus imaginou.” 83 
Em seu livro, The Cessation of the Charismata , Jon Ruthven leva um tempo considerável para analisar várias escrituras que afirmam a posição continuista, afirmando: “que os charismata continuarão até o 'fim (to teleion)', uma referência ao fim da era. .” [footnoteRef:67][footnoteRef:68]A seguir está um breve exame de três passagens que Ruthven interpreta. [67: Ruthven, Sobre a Cessação , 3.2.1.2.
 ] [68: Dou sempre graças ao meu Deus por vós, por causa da graça de Deus que vos foi dada em Cristo Jesus, 5 porque nele em tudo fostes enriquecidos, em toda a palavra e em todo o conhecimento, 6 assim como o testemunho de Cristo foi confirmado entre vocês – 7 para que não lhes falte nenhum dom, enquanto esperam a revelação de nosso Senhor Jesus Cristo, 8 que os sustentará até o fim, inocentes no dia de nosso Senhor Jesus Cristo (1 Coríntios 1:4- 8 ESV, grifo meu).
 ] 
1. 1 Coríntios 1:4-8 85 
Ruthven aponta para o encorajamento de Paulo de que a igreja de Corinto não sentirá falta de nenhum dom, “pelo qual a Igreja é enriquecida e fortalecida até a Parousia no fim dos tempos”. [footnoteRef:69]Ele afirma que esta passagem, que não tem outras variantes textuais, confirma não apenas que o que estava presente na igreja de Corinto era de Deus, mas que continuaria até o retorno de Jesus.[footnoteRef:70] [69: Ruthven, 3.2.1.1.
 ] [70: Ele escreve: “Os dons continuam confirmando Cristo, fortalecendo progressivamente os crentes moral e espiritualmente até o eschaton que é descrito como “o fim”, isto é, o ponto em que os leitores são “inocentes”, não nesta era, mas “ no dia de nosso Senhor Jesus Cristo.” Ruthven, 3.2.1.1.
 ] 
2. 1 Coríntios 13:8-13[footnoteRef:71] [71: 1 Coríntios 13:8-13 (ESV) 8 O amor nunca acaba. Quanto às profecias, elas passarão; quanto às línguas, cessarão; quanto ao conhecimento, ele passará. 9 Porque conhecemos em parte e em parte profetizamos, 10 mas quando vier o que é perfeito, o que é parcial passará. 11 Quando eu era criança, falava como criança, pensava como criança,] 
 
83 lan Hirsch e Tim Catchim, A Revolução Permanente: Informação e Prática Apostólica para a Igreja do Século 21 (São Francisco, CA: Jossey-Bass, 2012), Intro., Kindle.
 
Referindo-se a 1 Coríntios 13:8-13 como o locus classicus da continuação dos dons, Ruthven nos lembra que esta passagem foi usada pelos primeiros pais da Igreja citando o versículo dez para contestar a visão herética da cessação dos dons pelos montanistas. . [footnoteRef:72]O exame de Ruthven também revela que a passagem carece de variantes textuais, relacionando o contexto desta passagem com 1 Coríntios 1:4-8, enquanto Paulo reafirma seu argumento da relação dos dons espirituais com o objetivo escatológico da vida cristã.[footnoteRef:73] [72: “É necessário que o carisma profético esteja em toda a Igreja até a vinda final”. Contra Alcibiadesin, Eusebuis, Church History , V, 17, 4 (PNF, 2º ser., 1:234) citado em Ruthven, 3.2.1.1, fn. 332.
 ] [73: Ele acrescenta: “Para resumir, esta passagem também argumenta que, em contraste com o amor cristão, que se manifesta tanto no presente como no céu, os dons espirituais são temporários, isto é, característicos da era presente, cessando apenas no seu fim, quando o ocorrerá a plena revelação de Deus.” Ruthven, 3.2.1.2.
 ] 
3. Efésios 4:7-13[footnoteRef:74] [74: Mas a graça foi dada a cada um de nós segundo a medida do dom de Cristo. 8 Portanto, diz: “Quando ele subiu ao alto, levou cativos uma multidão e deu presentes aos homens”. 9 (Ao dizer: “Ele subiu”, o que significa senão que ele também desceu às regiões inferiores, a terra? 10 Aquele que desceu é aquele que também subiu muito acima de todos os céus, para que pudesse preencher todas as coisas .) 11 E ele deu os apóstolos, os profetas, os evangelistas, os pastores e mestres, 12 para equipar os santos para a obra do ministério, para a edificação do Corpo de Cristo, 13 até que todos alcancemos a unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus, até a maturidade humana, até a medida da estatura da plenitude de Cristo (Efésios 4:7-13 ESV).] 
Finalmente, chegamos aos dons controversos da ascensão. A dissertação acadêmica de Ruthven revela que esta passagem serve como um paralelo às passagens de 1 Coríntios, pois os dons continuam a operar até o “fim”, ou Parousia. No entanto, a passagem de Éfeso
“descreve 'o fim' em termos do crescimento espiritual final do crente no absoluto
'plena medida de perfeição encontrada em Cristo' (NVI). Como 1 Coríntios 13:11, Efésios 4:13 usa
 
raciocinou como uma criança. Quando me tornei homem, desisti dos hábitos infantis. 12 Porque agora vemos por espelho, vagamente, mas depois veremos face a face. Agora eu sei em parte; então conhecerei plenamente, assim como fui plenamente conhecido. 13 Assim agora permanecem a fé, a esperança e o amor, estes três; mas o maior deles é o amor (1 Coríntios 13:8-13 ESV).
 
a metáfora do homem maduro para retratar o estado celestial dos crentes.” 92 É esta frase em
Efésios 4:13 que Gagne encontra um problema para os cessacionistas. 93 
Neste resumo, Ruthven pinta uma polêmica bíblica convincente para a continuação dos dons, desarmando os argumentos dos críticos que alegariam que os dons do Espírito não têm lugar no
vida do crente contemporâneo.
Pós-Cristianismo
Ruthven opina que o cessacionismo de Calvino não era tão estrito como argumentariam os proponentes posteriores da doutrina. Ele partilha que Calvino “era menos rígido em relação ao cessacionismo do que muitos dos seus seguidores, na medida em que mantinha a tradição de que em áreas não evangelizadas, apóstolos e dons proféticos poderiam recorrer para confirmar o Evangelho”. 94 
Muitos diriam que estamos vivendo ou à beira do pós-cristianismo. 95 Gene Edward Veith Jr. sugere que já ultrapassamos o limiar, pois o construtivismo invadiu as instituições da sociedade, convidando-nos a “observar o que significa esta revolução pós-cristã em particular. Rejeitando Deus, o ser humano tenta colocar-se no seu papel de criador, legislador e salvador.” 96 É possível que a nossa sociedade esteja tão perdida como a sociedade que a Igreja original procurou
 
92 Ruthven, 3.2.1.3.
 
93 André Gagne, entrevista.
 
94 “[Dons espirituais milagrosos ou reveladores como categoria] ou não existem hoje ou são vistos com menos frequência.”
Institutes IV, 3, 4 (1057), citado em Ruthven, On the Cessation , 1.3.10 fn. 53. Apóstolos, profetas ou evangelistas, diz ele, não são ofícios comuns na igreja hoje, mas o Senhor “reaviva de vez em quando conforme a necessidade dos tempos exige” (1056). Pavel Hejzlar, “João Calvino e a Cessação da Cura Milagrosa”, Communio Viatorum 49:1
(2007), pp.
 
95 Leonardo De Chirico, “Post Christianity is an Opportunity for Real Christianity”, 13 de julho de 2020, acessado em 19 de fevereiro de 2021, https://www.thegospelcoalition.org/reviews/post-christianity/.
 
96 Gene Edward Veith Jr., Pós-Cristão: Um Guia para o Pensamento e Cultura Contemporâneos (Wheaton, IL, Crossway,todos impactados pela Nova Reforma Apostólica de Geivett e Pivec? Primeiro, em janeiro de 1984, quando John Wimber e eu nos conhecemos, ele ouviu a voz audível de Deus dizer-lhe que um dia eu seria enviado às nações e seria usado por Deus para orar por pastores e líderes para que vissem Deus capacitar e ativar presentes em suas vidas. Na segunda vez que nos encontramos, John Wimber ouviu a mesma mensagem de Deus, da mesma forma audível. Na época em que John ouviu essas palavras, eu estava pastoreando uma pequena igreja batista de uma pequena vila, com uma frequência média de 110-120 pessoas. Não havia motivos naturais para que João visse algo em mim ou em minhas realizações que indicasse tais palavras proféticas. Dez anos depois, em 1994
(o ano em que começou a Bênção de Toronto), John Wimber me ligou para dizer que a palavra profética que ouvira a meu respeito havia começado a se cumprir em minha vida. Sem profecia, eu não teria conhecido com a mesma certeza necessária para perseverar na plantação de uma nova igreja na área de St. Louis. Nem eu teria a mesma certeza de desistir da referida igreja, vender minha casa e mudar minha família para Mechanicsburg, PA. A fé para fazer essas coisas veio das confirmações de Deus, especialmente profecias e sonhos, e compromissos divinos. O momento destes acontecimentos deixou claro que estas coisas não foram meros acidentes ou coincidências.
Em segundo lugar, durante os meus dezassete anos no movimento Vineyard, no qual fui membro da Área
Coordenador por alguns anos, tive contato com os principais proponentes da teologia da Terceira Onda. O movimento Vineyard é conhecido como a denominação que está comprometida com a teologia da Terceira Onda que inclui a compreensão da escatologia do “reino agora e ainda não”. É dentro desta construção teológica que se compreende o ministério de cura e libertação.
Terceiro, no verão de 1994, enquanto ministrava no Toronto Airport Vineyard, tive uma forte impressão, que acredito ter vindo do Espírito Santo, de que eu deveria ser um “acendedor de fogo, lançador de visões e construtor de pontes”. ”, o que significa que minha vida estaria envolvida em ver Deus agir sobre pessoas e igrejas em avivamento, bem como ver pessoas capacitadas por Deus enquanto eu ensinava a base bíblica para tal experiência (chame como quiser - sabendo que diferentes redes e denominações usam termos diferentes para tal experiência). A partir desta forte impressão de Deus, eu sabia que deveria pregar sobre as possibilidades em e através de Deus, e compartilhar a visão de um povo capacitado de Deus e o significado e a conexão entre obediência, intimidade, revelação, fé e poder para cura e cura. milagres baseados na ênfase de Jesus em seu discurso do Cenáculo de João 14-16. [footnoteRef:2]Isso era o que significava ser um lançador de visões e um acendedor de fogo. [2: Randy Clark, Intimidade com Deus: cultivando uma vida de amizade profunda por meio da obediência (Nashville, TN: Emanate uma marca registrada da Harper Collins Christian Pub., 2021). Esp. 58-59, Capítulo Três “Intimidade e Ministério de Cura” e Capítulo Quatro “Intimidade e Frutificação”, 25-60.] 
Quarto, ser um construtor de pontes significava trabalhar pela unidade do corpo de Cristo. Eu entendi isso como trabalhar com qualquer líder ou denominação cristã que desejasse trazer mais glória a Deus, absorvendo mais o poder de Deus e compreendendo mais a autoridade de Deus que foi delegada à Sua Igreja em nome de Jesus. Depois dessa experiência, olhei para todos os convites através dessa lente tripla. Esta oportunidade ou convite me permite ser um acendedor de fogo, um lançador de visões ou um construtor de pontes?
Como resultado da graça e da eleição de Deus, tive o privilégio de pregar e ensinar em muitos lugares diferentes, incluindo, entre outros, a maior igreja batista da África do Sul, no leste de Londres; a mais antiga e segunda maior igreja batista da Argentina, Buenos Aries;
a maior igreja batista tradicional do Brasil com frequência média de 26.000 pessoas, São José dos Campos;
 
a maior igreja batista do Brasil, Lagoínia 50.000, perto de Belo Horizonte; e Igreja Batista Central em Belo Horizonte com 22 mil. Muitos frutos resultaram desses esforços.
Esta última igreja tinha cerca de 400 fiéis durante 40 anos, quando conheci o Pastor Paulo Mazoni em Toronto. Foi lá que ele recebeu duas profecias quase idênticas e precisas em 24 horas. Posteriormente, quando levei uma equipe à sua igreja no Brasil, houve um grande derramamento do Espírito Santo. Logo depois, enquanto orava, Mazoni foi guiado por uma revelação específica de Deus quando uma luz brilhou em seu escritório sobre um papel na parede que tinha as palavras “Pequenos Grupos” escritas nele. Como resultado deste encontro, Mazoni foi guiado por Deus para implementar células e fazer a transição da sua igreja para uma igreja baseada em células. Desde então, o crescimento tem sido fenomenal. Além da frequência média de 22.000 pessoas, eles treinaram outras igrejas no Brasil na implementação de células celulares. Hoje existem 350.000 celas com cerca de 3.500.000 pessoas semanalmente. O Pastor Mazoni tem agora cerca de 25.000 outros líderes e pastores que recorrem a ele e à sua equipe para aconselhamento de liderança. Ele também possui uma enorme rede de igrejas não apenas no Brasil, mas em outros países da América do Sul e Central, África e Europa.
Além do Batista, Deus abriu a porta para eu ministrar em uma reunião na Holanda de uma denominação reformada que era cessacionista desde a Reforma. Os dois principais líderes desta denominação pediram-me para ir ensinar os seus pastores porque sentiram que eu compreendia teologia suficientemente bem para me relacionar com os seus pastores. Eles queriam ver os seus pastores tornarem-se mais abertos à posição continuista em relação aos dons do Espírito Santo. Foi uma honra ter a oportunidade de ministrar a este grande grupo de centenas de pastores. Eu descobri que Deus continua a abençoar os reformados e os arminianos hoje, assim como fez no grande reavivamento evangélico sob George Whitefield, que foi reformado em teologia, e John Wesley, que foi arminiano em teologia. Esta mesma realidade é vista entre protestantes e católicos, onde ambos vivenciam os milagres de Deus. Este fato revela a verdade de que Deus não faz milagres para provar doutrinas corretas, mas para respaldar o Evangelho. Os sinais e maravilhas não são apenas sinais autenticadores do Evangelho. Na verdade, eles fazem parte do evangelho da invasão do reino de Deus no reino do deus deste mundo. [footnoteRef:3]O Evangelho resulta em tirar as pessoas do reino das trevas para o reino da luz. [3: Sou fortemente influenciado e dependente de Jon Ruthven para obter esses insights. Esp., Jon Ruthven, Sobre a Cessação dos Charismata: A Polêmica Protestante sobre Milagres Pós-Bíblicos (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1993).] 
Deus também abriu portas para outras denominações protestantes tradicionais. Por exemplo, estive em algumas das maiores igrejas metodistas na América e na Malásia para pregar, ensinar e ministrar, e em algumas grandes igrejas nazarenas nos EUA e no Brasil – as maiores do mundo; duas grandes igrejas presbiterianas no Brasil, uma com 10.000 membros e outra com vários milhares de membros. Na Inglaterra ministrei em várias das maiores igrejas anglicanas, incluindo a Holy Trinity Brompton. Na Nigéria, ministrei em algumas das suas maiores novas denominações e novas igrejas em rede.
Tive o privilégio de ministrar em algumas das maiores Assembléias Pentecostais de
Igrejas de Deus, Santidade Pentecostal, Carismática e Terceira Onda nos EUA. Adicionalmente,
Deus abriu a porta para eu ministrar na Igreja Católica Romana na Austrália, a
Estados Unidos, e aos padres católicos na Austrália, nos EUA, na Polônia, no Brasil e em outros países.
Deus permitiu-me ver sacerdotes e leigos católicos libertados em dons e nova unção para cura e movimento nos dons do Espírito. Encontrei as palavras de Jesus em João 14-
16 é mais importante2020), cap. 1, Kindle.
 
evangelizar? Não há um argumento a ser defendido em linha com o pensamento de Calvino de que tais tempos exigem uma recorrência dos charismata?
As controvérsias e controvérsias do NAR
“Como a NAR não é uma organização ou denominação, não existe uma lista oficial de crenças, líderes ou igrejas da NAR. Mas a única coisa que todos os participantes da NAR compartilham, em nossa opinião, é a crença controversa nos ofícios atuais de apóstolo e profeta.” 97 No livro, Um Novo
Reforma Apostólica? , Douglass Geivett e Holly Pivec apresentam seu caso quanto ao perigo do que Wagner cunhou em 1994 em resposta ao que ele viu como um “movimento fenomenal do Santo
Espírito." 98 Wagner afirma que a NAR não é um movimento, mas sim o nome de uma ocorrência espiritual. [footnoteRef:75]No entanto, os autores Geivett e Pivec tentam apresentar a aparência de uma organização frouxa, dizendo: “aqueles na NAR estabeleceram numerosas organizações e desenvolveram redes intencionais entre si”. [footnoteRef:76]No entanto, Wagner sustenta que a sua “pesquisa [75: “A Nova Reforma Apostólica é uma obra extraordinária de Deus no final do século XX que está, de forma significativa, a mudar a forma do Cristianismo Protestante em todo o mundo. Durante quase 500 anos, as igrejas cristãs funcionaram em grande parte dentro de estruturas denominacionais tradicionais de um tipo ou de outro. Particularmente na década de 1990, mas com raízes que remontam há quase um século, novas formas e procedimentos operacionais estão agora a emergir em áreas como o governo da igreja local, relações entre igrejas, financiamento, evangelismo, missões, oração, selecção e formação de liderança, papel do poder sobrenatural, adoração e outros aspectos importantes da vida da igreja. Algumas destas mudanças estão a ser observadas dentro das próprias denominações, mas na maior parte estão a assumir a forma de redes apostólicas pouco estruturadas. Em praticamente todas as regiões do mundo, estas novas igrejas apostólicas constituem o segmento do Cristianismo que mais cresce.” C. Peter Wagner, Apóstolos e Profetas 
(Bloomington, MN: Escolhido, 2000), 17, Kindle.
 ] [76: Geivett e Pivec, Nova Reforma Apostólica?, 20.] 
 
97 Geivett e Pivec, Nova Reforma Apostólica?, 20.
 
98 C. Peter Wagner, “Revisão do ano: a nova reforma apostólica não é um culto”, Charisma News, 24
Agosto de 2011, np Online: https://www.charismanews.com/opinion/31851-the-new-apostolic-reformation-is-not-a-cult. [07 de março de 2020]. Embora pareça que Geivett e Pivec concordam que a NAR não é uma organização, eles usam identificadores desenvolvidos por Wagner para distinguir igrejas ou ministérios que se enquadrariam no modelo da NAR, fazendo parecer que existe um movimento.
 
a metodologia não é filosófica ou teológica (no sentido clássico), nem exegética ou revelacional, mas sim fenomenológica”.[footnoteRef:77] [77: C. Peter Wagner, Apóstolos Hoje: Governo Bíblico para Poder Bíblico (Minneapolis, MN: Escolhido, 2006), 77, Kindle. No entanto, os críticos têm alguma base para se manterem firmes, uma vez que Wagner ajudou a criar uma configuração organizacional flexível em torno das suas descobertas, permitindo a divulgação dos seus pontos de vista e proporcionando uma audiência e aceitação mais amplas. Organizações como a Coalizão Internacional de Apóstolos (agora Coalizão Internacional de Líderes Apostólicos), da qual ele participou na liderança e o Instituto Wagner.
 ] 
Argumentos do Homem de Palha
Ao contrário da defesa apresentada por Geivett e Pivec em torno do seu formato de discussão e apresentação de líderes ou ministérios com semelhanças com a NAR, a sua “crítica” mostra um argumento de espantalho tendencioso e o uso de retórica. [footnoteRef:78]No início de seu livro, God's Super [78: Holly Pivec e Doug Geivett, “NAR Strawman de Michael Brown: A Nova Reforma Apostólica é uma teoria da conspiração ou algo mais?” 10 de maio de 2018, acessado em 1 de março de 2021,
https://www.christianpost.com/voice/michael-browns-nar-straw-man-is-the-new-apostolic-reformation-just-a-conspiration-theory-or-something-more.html.
 ] 
Apóstolos: Encontrando o Movimento Mundial de Profetas e Apóstolos , Geivett e Pivec compartilham três histórias “verdadeiras”. [footnoteRef:79]No entanto, eles inferem que esses tipos de histórias são verdadeiras sobre um “novo movimento religioso liderado por apóstolos e profetas [que] está repleto de pessoas confusas, igrejas divididas e famílias tensas, forçando as pessoas a fazer escolhas dolorosas entre aqueles que amam e o que amam. creio ser a verdade da Palavra de Deus.” [footnoteRef:80]A sua escolha de exemplos é claramente utilizada para sugerir que tal abuso é comum. [79: Geivett e Pivec, Nova Reforma Apostólica?, 11-12.
 ] [80: Douglas R. Geivett e Holly Pivec, Superapóstolos de Deus: Encontrando o Movimento Mundial de Profetas e Apóstolos (Bellingham, WA: Lexham Press, 2014), 12, Kindle.
 ] 
Eles continuam a intensificar a retórica mais tarde nos seus apêndices, aconselhando os pais, entes queridos ou líderes preocupados, alertando que devem: “Compreender que os líderes da NAR se movem para lugares onde pensam que as oportunidades são maiores e a resistência será mínima”.[footnoteRef:81] [81: Geivett e Pivec, Super Apóstolos , 113.] 
 
Geivett e Pivec estão, portanto, insinuando que o comportamento predatório está associado a qualquer pessoa que eles considerem ser NAR; uma organização que eles admitem não existir.[footnoteRef:82] [82: Geivett e Pivec, Nova Reforma Apostólica?, 20.
 ] 
Quatro pontos principais de discórdia 
Este artigo não é uma análise exaustiva de todo o âmbito dos argumentos levantados contra a NAR, nem é uma defesa abrangente dos seus princípios. Contudo, os detractores têm um a priori óbvio nas suas críticas à NAR e à doutrina continuista. Em resposta, este artigo abordará os quatro pontos críticos do nível de discórdia dos críticos contra a filosofia NAR. A primeira é a assumida autoridade extraordinária dos apóstolos, a segunda, o dominionismo, a terceira, a unidade apostólica como precursora do avivamento, e a quarta, a suposição de que a “nova” ou “revelação profética” assume status canônico.
Primeiro ponto de discórdia – Autoridade Extraordinária
“Muitos líderes da NAR ensinam que os apóstolos ocupam o cargo mais importante na Igreja.
Eles são o equivalente a generais. Espera-se que todos os outros líderes da igreja no que eles chamam de sua rede apostólica – incluindo pastores – se submetam à autoridade dos apóstolos.”[footnoteRef:83] [83: Geivett e Pivec, Super Apóstolos , 17.
 ] 
Os abusos da autoridade papal resultaram no desenvolvimento de princípios críticos que os reformadores abraçaram. Sola Scriptura, somente pelas Escrituras, Sola Gratia, somente pela Graça, Sola Fida , somente pela Fé, Sola Christi, somente por Cristo - não pelo Papa ou pela tradição da Igreja.[footnoteRef:84] [84: John Mark Ruthven, O que há de errado com a teologia protestante? Tradição versus Ênfase Bíblica (Tulsa, OK: Word & Spirit Press, 2013), 13, ProQuest Ebook Central. https://thedtl.on.worldcat.org/oclc/853649340 . ] 
Ex cathedra , ou a infalibilidade do Papa, resultou em encíclicas escritas que impuseram novas
doutrina sobre a Igreja, então os Reformadores simplesmente “os colocaram em quarentena (apostolado papal) para o
 
 
Era apostólica.” [footnoteRef:85]Como resultado, os cessacionistas modernos, Geivett e Pivec, inclinam-se para a Sola Christi quando se trata do âmbito controlador da liderança, na sua suposição de que qualquer autoridade apostólica é equivalente à dos Doze originais. [footnoteRef:86]Embora seja apropriado desafiar os métodos de alguns críticos, infelizmente, histórias de autoridade abusiva que os detratores fazem referência acontecem dentro de igrejas carismáticas; no entanto, eles não estão limitados apenas ao movimento carismático. Relatos terríveis de abuso de liderança têm ocorrido tanto em igrejas e ministérios cessacionistas como continuacionistas. [85: Ruthven, O que há de errado, 19.
 ] [86: Geivett e Pivec, Super Apóstolos , 16.
 ] 
Tipos de apóstolos
O doma , ou dom do apóstolo, tem um valor tremendo, embora repleto de controvérsias. Benjamin G. McNair Scott, em seu livro exaustivamente pesquisado e acadêmico, Apóstolos Hoje , escreve: “No entanto, se deixarmos de lado a questão da terminologia e descrevermos o tipo de ministério que está sendo defendido por nossos autores populares, destacando as principais funções que são sendo trazido à tona (plantação de igrejas; supervisão; evangelização), então temos uma forma de ministério que mesmo os cessacionistas teriam dificuldade em rejeitar.”[footnoteRef:87] [87: Benjamin G. McNair Scott, Apóstolos Hoje: Fazendo Sentido dos Apóstatas Carismáticos Contemporâneos: Uma Avaliação Histórica e Teológica (Eugene, OR: Pickwick Publications, 2014), 101, ProQuest Ebook Central.
https://thedtl.on.worldcat.org/oclc/903319224 . 
 ] 
Quando Jesus declarou: “Não será assim entre vós”, Ele estava preparando o cenário para como
Ele esperava que os líderes imitassem Sua liderança. [footnoteRef:88]Ele estabeleceu Sua expectativa básica em relação à postura e atitude de todos os líderes de Seu corpo. A importância desta norma é fundamental para [88: Mateus 20:25-28 (NVI). 25 Mas Jesus os chamou e disse: “Vocês sabem que os governantes dos gentios dominam sobre eles, e os seus grandes exercem autoridade sobre eles. 26 Não será assim entre vós. Mas quem quiser ser grande entre vós deverá ser vosso servo, 27 e quem quiser ser o primeiro entre vós deverá ser vosso escravo, 28 assim como o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos."] 
 
ter clareza sobre o papel dos apóstolos modernos. Nos dons quíntuplos, existe o perigo de o título do cargo ter mais importância do que a sua função.
Três passagens principais das escrituras nos instruem sobre a existência, função e continuação dos dons quíntuplos. São Efésios 2:20, 4:11-13 e 1 Coríntios 12:28. A passagem em Efésios 4 ensina que o papel do dom é “equipar os santos para a obra do ministério, para a edificação do corpo de Cristo, até que todos alcancemos a unidade da fé e do conhecimento do Filho de Cristo”. Deus para amadurecer a masculinidade” (Efésios 4:12-13a ESV).
Em seu livro Apóstolos Hoje , Scott apresenta uma perspectiva bem escrita da expressão apostólica contemporânea, e após realizar sua pesquisa, identifica três "Tipos" de apóstolos.
Tipo 1- Apóstolos Hierárquicos, Tipo 2- Apóstolos Não Fundamentais e Tipo 3- Apóstolos Não Selecionados. [footnoteRef:89]Como resultado do exame de Scott sobre várias formas de apostolado contemporâneo, ele apresenta vários pensamentos a favor deles, argumentando “que cada um desses pontos é uma inferência razoável das Escrituras e não é infundada dentro da tradição cristã”.[footnoteRef:90] [89: Scott, Apóstolos Hoje , 50.
 ] [90: Eles são:
“1. A Igreja precisa de apóstolos. 2. Deus ainda está dando aos apóstolos após a era apostólica. 3.Havia um número específico de apóstolos. 4. Isto é legitimado pelas Escrituras. 5. Efésios 4:11-13 é o texto chave e a fonte da teologia subjacente que impulsiona esta ênfase. 6. Há o suficiente nas Escrituras para descrever como funciona um apóstolo. 7. Eles exercem uma autoridade espiritual baseada na capacitação do Espírito, em vez de autoridade delegada através da hierarquia da igreja. 8. Todos os apóstolos modernos estão “sob” as Escrituras e não são seus autores. 9. Paulo é um apóstolo modelo por excelência, e o seu dom é evidenciado através da sua paternidade espiritual de iniciar e nutrir igrejas.” Scott, 100.
 ] 
Tipo 1 – Apóstolos Hierárquicos
Scott analisa criticamente vários exemplos de quem ele veria operando como apóstolos, desafiando a exegese bíblica de seus proponentes e, ao mesmo tempo, descobrindo onde há sucesso em sua estrutura. [footnoteRef:91]Ele afirma que existem argumentos acadêmicos para [91: Scott, 12-50.] 
 
apoio dos apóstolos Tipo 1. [footnoteRef:92]Scott determina que os ministérios liderados pelos apóstolos Tipo 1 estão unidos “no sentido de que seus apóstolos são vistos como indispensáveis, sua autoridade espiritual tem precedência sobre todos os outros ministérios na igreja e eles fornecem informações 'fundamentais' sem as quais a Igreja local e universal nunca se tornará tudo o que Deus deseja.”[footnoteRef:93] [92: Scott, 102.
 ] [93: Scott, 104.
 ] 
Scott compartilha o uso que Wagner faz de três escrituras, Efésios 4:11, 2:20 e 1 Coríntios
12:28, em apoio aos apóstolos hierárquicos Tipo 1 [footnoteRef:94]O apóstolo Tipo 1 seria o mais indicativo da NAR. Citando Efésios 4:11, Wagner rotula os cinco papéis como ofícios, pois são para equipar os santos para o trabalho do ministério, e uma vez que os santos são aqueles que são treinados, Wagner se sente confortável com o termo “cargo”. para identificar líderes quíntuplos.[footnoteRef:95] [94: Scott, 104.
 ] [95: Wagner, Apóstolos Hoje, 1.
 ] 
Alguns contestariam a validade de usar Efésios 4 para a estrutura governamental, pois pareceria ser uma interpretação que vai além da sua intenção original de “equipar os santos para a obra do ministério”. [footnoteRef:96]Ruthven, no entanto, conecta Efésios 4 a 2:20, desafiando a lógica da crítica cessacionista dos apostolados contemporâneos. Ele escreve, “nessa mesma lógica, (deveríamos) insistir que a morte do prefeito fundador de uma cidade exige a extinção do cargo, título ou função de prefeito? Pelo contrário: o seu papel ‘fundacional’ como presidente da Câmara estabelece o padrão e implica a continuação desse papel depois dele.”[footnoteRef:97] [96: Veja Efésios 4:12 ESV.
 ] [97: Ruthven, Sobre a Cessação , Prefácio.] 
 
 
Tipos 2 e 3
Não fundamental e não selecionado
Scott continua a identificar dois outros tipos de apóstolos em seu estudo. Apóstolos não-fundacionais do Tipo 2 e apóstolos não-selecionados do Tipo 3. Como são em sua maioria semelhantes em sua expressão, serão discutidos em conjunto, destacando suas pequenas variações.
John Wimber se sentiu mais confortável ao se referir ao apostólico da perspectiva dos apóstolos “A” maiúsculos versus apóstolos “a” pequenos, pois separa a expressão contemporânea de
Os Apóstolos de Cristo ou os “doze” e Paulo. [footnoteRef:98]Scott identifica os apóstolos do Tipo 2 como também identificando Efésios 4:11 como a base bíblica para a manifestação. [footnoteRef:99]“Como resultado, a natureza hierárquica do apostolado é minimizada e o aspecto funcional pioneiro é trazido mais à tona.” [footnoteRef:100]Eles não defenderiam Efésios 2:20 e 1 Coríntios 12:28 como criando status hierárquico para aqueles que não fossem os apóstolos originais.[footnoteRef:101] [98: Scott, 110.
 ] [99: Scott, 110. Entre os “'pequenos' apóstolos do Tipo 2 não têm o direito ou a capacidade de tomar decisões autorizadas à luz de seus 'doms apostólicos' em nome da Igreja universal, nem os apóstolos atuais são o 'fundamento da igreja' ao lado dos profetas.”
 ] [100: Scott, 110.
 ] [101: Scott, 110.
 ] 
Por se tratar de uma postura mais palatável em relação ao apostólico, há uma aceitação mais ampla desta mentalidade entre as diversas correntes da fé, visto que possui uma natureza mais ecuménica devido à sua postura não autoritária. [footnoteRef:102]Gagne concordaria com este pensamento, partilhando que é o caminho menos controverso, desde que não tire a autoridade da congregação. [footnoteRef:103]Roubar [102: Scott, 112.
 ] [103: Gagne, entrevista.] 
 
Lindemann, reitor acadêmico do Vanguard Bible College em Edmonton, Alberta, concorda, dizendo que isso seria atraente para o grupo intermediário de crentes, o que será discutido mais adiante neste artigo. [footnoteRef:104]Vistos mais como pioneiros ou missionários, este Tipo é expresso mais na função do que no título.[footnoteRef:105] [104: Rob Lindemann, entrevista com o autor, 8 de março de 2020.
 ] [105: Dave Wells, entrevista ao autor, 13 de fevereiro de 2020.
 ] 
A principal diferença entre os apóstolos do Tipo 2 e do Tipo 3 é que dentrodo ethos do
Expressão do tipo 2, as pessoas são destacadas e reconhecidas por operarem em um dos cinco dons. Em contraste, os apostolados do Tipo 3 consideram que todos no corpo de Cristo são “dotados carismaticamente” como apóstolo, profeta, evangelista, pastor e professor. [footnoteRef:106]Scott cita a interpretação de Breen de Efésios [106: Scott, Apóstolos Hoje , 111.
 ] 
4, sugerindo que se os versículos 8 e 9 fossem omitidos, alguém naturalmente concluiria que “a cada um de nós foi dada a graça”, incluiria todos os crentes e que os dons da graça no versículo 11 seriam identificados como a graça dada.[footnoteRef:107] [107: Scott, 112.] 
Escritórios ou Função
Uma crítica consistente aos ministérios que refletiria os princípios da NAR que promovem o apóstolo Tipo 1 identificado por Scott é o título de “ofício”, usado para reconhecer dons quíntuplos de Efésios 4:11. Geivett e Pivec apresentam quatro razões pelas quais a distinção de Wagner de “cargo” como o título de dons quíntuplos é inaceitável.
 
1. O crescimento rápido não é um sinal da aprovação de Deus
2. As Escrituras não indicam que os apóstolos mantêm um governo formal
3. 1 Coríntios 12:28 parece ser funcional, não governamental
 
4. Efésios 2:20 não prescreve cargos contínuos, mas fala de uma função temporária[footnoteRef:108] [108: Geivett e Pivec, apóstolos hoje? , 102-3.
 ] 
 
Os críticos abordam a sua interpretação a partir de uma postura a priori , envolvendo a sua compreensão a partir de uma posição cessacionista predeterminada e consideram o seu padrão de interpretação. Considerando que o cessacionismo é um ponto de vista minoritário mundial, o pensamento de que poderia ser visto como “o padrão” para a interpretação bíblica carece de integridade. Como mostrado anteriormente, um teólogo secular vê claramente a inconsistência no seu argumento e problema bíblico por causa de Efésios 4:13 apontando para a segunda vinda de Cristo, afirmando a continuação do dom. Portanto, um desafio mais robusto de autoridade interpretativa é necessário
Fundação – Efésios 2:19-22 (ESV)
19 Assim, já não sois estrangeiros nem forasteiros, mas sois concidadãos dos santos e membros da família de Deus, 20 edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, sendo o próprio Cristo Jesus a pedra angular, 21 em quem todo o estrutura, sendo unida, cresce em um templo santo no Senhor. 22 Nele também vós juntamente sois edificados como morada de Deus, pelo Espírito.
 
No seu livro Revolução Permanente , Alan Hirsch e Tim Catchim apresentam um forte argumento a favor da actividade fundacional apostólica e profética contemporânea, bem como uma linha clara na areia em direcção ao a priori dos estudiosos cessacionistas:
Paulo declara tanto no ensino explícito quanto no modelo implícito (que é a forma como ele opera) que a Igreja é construída sobre o fundamento dos apóstolos e profetas (Efésios 2:20). Como você sem dúvida imaginará, por razões hermenêuticas semelhantes usadas em Efésios 4, rejeitamos a interpretação tradicionalista e procusto de que isso se aplica apenas aos apóstolos e profetas originais.[footnoteRef:109] [109: Hirsch e Catchim, A Revolução Permanente , cap. 3.] 
 
Eles vão além:
 
Na verdade, muitas das leituras cessacionistas do século XX demonstraram ser precisamente este tipo de exegese tendenciosa – neste caso, a sua interpretação pessoal e preferencial
 
aversão a todas as coisas carismáticas. Qualquer tentativa de minar a estrutura ministerial fundamentalmente multidimensional da igreja do Novo Testamento acaba por ser uma leitura selectiva, matizada e anacrónica. Tomado ao pé da letra e nos seus próprios termos, o próprio Novo Testamento não faz sugestões de rescisão do ministério da Igreja. Francamente, qualquer tentativa de fazê-lo dizer outra coisa é manipuladora e desonesta.[footnoteRef:110] [110: Hirsch e Catchim, Apêndice, 6.
 ] 
 
Observe que Hirsch e Catchim não promovem apóstolos do Tipo 1, mas inclinam-se mais para os Tipos 2 e 3, onde a função é mais importante do que o título do cargo. No entanto, eles vêem o papel dos atuais líderes quíntuplos como uma operação fundamental no contexto do ministério que lideram.[footnoteRef:111] [111: Hirsch e Catchim, cap. 3.
 ] 
O principal desafio dos céticos em relação ao texto de Efésios 2:20 é a inferência de que os líderes assumem igualdade com os doze apóstolos originais. Em uma pesquisa criada pelo Dr. Randy Clark, fundador e presidente do Despertar Global, 81% dos líderes apostólicos discordaram quando questionados se achavam que os apóstolos contemporâneos detinham a mesma autoridade que os doze originais e Paulo.[footnoteRef:112] [112: Randy Clark, “Renewal Theology Survey”, relatório de resumo da pesquisa eletrônica, acessado em 12 de março de 2021, https://www.getfeedback.com/s/DkZdF6Yj/; Dr. Randy Clark é um evangelista de cura de renome mundial, particularmente talentoso em cura, ensino e educação. Para saber mais sobre o Dr. Clark e o Despertar Global, acesse https://globalawakening.com/ . 
 ] 
Scott compartilha que o uso de Efésios 2:20 por Wagner como base bíblica para o cargo é uma posição aceita por vários estudiosos: outros, no entanto, consideram-no um argumento bíblico fraco para a autoridade governamental. [footnoteRef:113]Scott também afirma que isso poderia permitir a usurpação da autoridade de outros líderes à medida que estes se tornassem “excessivamente dependentes daquilo que estas figuras declaram serem mensagens autorizadas inspiradas por Deus que determinam a direcção e o futuro dessa pessoa/comunidade”. [footnoteRef:114]Ele [113: Scott, 105.
 ] [114: Scott, 105.] 
 
em vez disso, vê a perspectiva de Frank Viola como mais eficaz, dizendo que a ordem natural do apóstolo é plantar e construir contextualmente e, portanto, fundamentalmente. [footnoteRef:115]Hirsch esclarece que nenhum fundamento é independente, mas é construído inteiramente sobre o Fundador, Jesus. Qualquer tentativa de construir fora dos parâmetros do Fundador é justamente chamada de heresia.[footnoteRef:116] [115: Scott, 105.
 ] [116: Hirsch e Catchim, cap. 3.
 ] 
Autoridade Extraordinária, Graça para Governar ou Chamado para Servir?
Todos os líderes entrevistados inclinaram-se fortemente para a sua responsabilidade apostólica de serem servos. Dr. Ché Ahn, Presidente e Fundador do Harvest International Ministries, trouxe à tona a importância da saudação geral de Paulo e das saudações de outros apóstolos como
“servos”. [footnoteRef:117]Um inquérito recente administrado pelo Despertar Global perguntou aos líderes apostólicos se eles sentiam que eram como um general num exército que comanda a lealdade, ao que 94% responderam que não. Clark também perguntou aos líderes se eles achavam que possuíam a mesma autoridade que os doze e Paulo – 81% disseram que não.[footnoteRef:118][footnoteRef:119] [117: Ché Ahn, entrevista com o autor, 3 de março de 2021; para saber mais sobre o Dr. Ahn, consulte https://www.harvestim.org/ . 
 ] [118: Clark, “Pesquisa de Teologia da Renovação”. Embora exista uma percentagem que respondeu em minoria, os detratores precisam de esclarecer dois itens: o primeiro é que são uma minoria e não um traço geral do todo. Em segundo lugar, não foi incluída na sondagem nenhuma consideração relativamente às variáveis culturais e regionais, e essas variáveis afectam fora do pensamento centrado no Ocidente.
 ] [119: Mas a graça foi dada a cada um de nós segundo a medida do dom de Cristo. 8 Portanto, diz: “Quando ele subiu ao alto, levou cativos uma multidão e deu presentes aos homens”. 9 (Ao dizer: “Ele subiu”, o que significa senão que ele também desceu às regiões inferiores, a terra? 10 Aquele que desceu é aquele que também subiu muito acima de todos os céus, para que pudesse preencher todas as coisas .) 11 E ele deu aos apóstolos, aos profetas, aos evangelistas, aos pastores e mestres, 12 para equipar os santos para a obra do ministério, para a edificação do Corpo de] 
A Lente da Ascensão
Contextualmente, deve-se considerar a relação dos donsquíntuplos com a ascensão, conforme escrito em Efésios 4. 143 A doutrina da ascensão, muitas vezes esquecida, foi perdida.
 
da narrativa dos crentes carismáticos contemporâneos, mas teve grande importância para a Igreja primitiva. 144 Lucas termina o seu evangelho e começa o livro de Atos com a ascensão. [footnoteRef:120]Estêvão acessa a graça de enfrentar seu martírio através de uma revelação de Jesus ascendido.[footnoteRef:121] [120: Veja Lucas 24:50-53 ESV; Atos 1:6-11 ESV.
 ] [121: Veja Atos 7:54-56 ESV.
 ] 
Pouco se fala sobre a ascensão entre os carismáticos, mas há valor em estudar a teologia da ascensão. [footnoteRef:122]Quando lido através das lentes da ascensão, o livro de Hebreus assume imagens poderosas do papel do Sumo Sacerdote de Jesus e de como esse papel tem um efeito duradouro além da obra expiatória da cruz e da ressurreição. [footnoteRef:123]O papel Sumo Sacerdotal de Jesus é o trabalho contínuo da ascensão, e compreender Sua obra como nosso Sumo Sacerdote é vital, pois aponta além de Seu sacrifício e ressurreição – tendo completado a expiação apresentando Seu sangue no Santo dos Santos e agora está intercedendo para nós (veja Hebreus 9:11-15). [footnoteRef:124]O Bispo Todd Atkinson ensina que a intercessão de Jesus tem três componentes principais: identificação, intercessão e intervenção. [footnoteRef:125]Talvez os líderes expressassem os dons quíntuplos de maneira diferente se fossem vistos através das lentes do papel intercessor do Sumo Sacerdote de Cristo. [122: Todd Atkinson, entrevista com o autor, 27 de fevereiro de 2021.
 ] [123: Gerrit Dawson, Jesus Ascended (Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 2004), 117, ProQuest Ebook Central.
https://thedtl.on.worldcat.org/oclc/747037931.
 ] [124: Todd Atkinson, “Canon 2016 Saturday Night,” 2016, acessado em 1 de março de 2021, https://vimeo.com/170218079 . 
 ] [125: Todd Atkinson, “Canon 2016 Sábado à Noite”. Em Seu papel de Sumo Sacerdote, Jesus intercede a partir de uma posição de plena identificação com o que é ser humano. Hebreus 5:15 ressalta que temos um Sumo Sacerdote que se compadece de nossas fraquezas. Atkinson compartilha que isso atende a uma necessidade humana básica de ser compreendido.] 
 
Cristo, 13 até que todos cheguemos à unidade da fé e ao conhecimento do Filho de Deus, à maturidade humana, à medida da estatura da plenitude de Cristo (Efésios 4:7-13 ESV).
 
144 David S. Schrock, “A Neglected but Necessary Doctrine- How Christ's Ascension Clarifise Our Theology and Comforts Our Souls”, 27 de outubro de 2020, acessado em 1 de março de 2021, https://davidschrock.com/2020/10/27/ uma doutrina-negligenciada-mas-necessária-como-a-ascensão-de-cristos-esclarece-nossa-teologia-e-conforta-nossas-almas/.
 
Segundo ponto de discórdia – Dominionismo
A Teologia do Domínio é baseada em Deus concedendo “domínio” à humanidade (ver Gênesis
1:28). Existem duas perspectivas a serem consideradas; Teonomia, que é a implementação legislada da lei mosaica de Deus, também conhecida como Reconstrucionismo, [footnoteRef:126]e teocracia, que é onde os sacerdotes governam por orientação divina.[footnoteRef:127] [126: Robin A Brace, “O que são Teologia do Domínio e Teologia do Reino Agora?” Abril de 2009, http://www.ukapologetics.net/09/dominionism.htm . 
 ] [127: Os Editores da Encyclopaedia Britannica , “Theocracy”, acessado em 3 de março de 2021 https://www.britannica.com/topic/theocracy. “Governo por orientação divina ou por funcionários considerados divinamente orientados. Em muitas teocracias, os líderes governamentais são membros do clero, e o sistema jurídico do Estado baseia-se na lei religiosa.”
 ] 
Os dominionistas acreditariam na teonomia e são calvinistas comprometidos com 5 pontos. Eles acreditam que certas leis do Antigo Testamento, mesmo as menores, não são obsoletas, mas continuam até hoje e, em alguns casos, escrevem agendas políticas inteiras na Lei Mosaica. O dominionismo é uma abordagem altamente política que afirma uma forte activação política conservadora, originada por RJ Rushdoony, Greg Bahnsen e Gary Betts. Esta doutrina teria defendido a pena capital para um crime menor e usaria a escravatura para permitir que as pessoas pagassem as suas dívidas. Abrange a mensagem de saúde, riqueza e prosperidade e “encoraja isto como uma ferramenta necessária para ajudar a capacitar os cristãos para derrubar a sociedade”. [footnoteRef:128]Há, no entanto, confusão entre os críticos [128: Brace, “O que são Teologia do Domínio e Teologia do Reino Agora?”] 
 
Além disso, Ele intercede como advogado, mas não para nos proteger do Pai, mas como expressão do amor do Pai. A intercessão de Jesus é um ato da Trindade, o Pai a deseja, o Filho a oferece, e o Espírito capacita a intercessão contra as trevas, a tentação e as obras do inimigo. Ele está cumprindo o processo contínuo de salvar “ao máximo”, cada um de nós, até que estejamos sentados com Ele (Hebreus 7:25). Isto preenche outra necessidade básica: ter alguém que nos defenda.
Finalmente, a sua intercessão sacerdotal intervém em nosso favor quando Ele conhece a tentação; ele pode “ajudar aqueles que estão sendo tentados” (Hebreus 2:18). Nisso, é atendida a necessidade básica de não ser abandonado ou deixado sozinho.
 
entre as definições de dominionismo e as teologias carismáticas do “Reino Agora” e do “Reino Agora-Ainda Não”.
Semelhanças
Tanto o Reino Agora como o Reino Agora-Ainda Não concordam com a restauração dos ofícios de apóstolo e profeta. Ambos acreditam na manifestação dos dons do Espírito, e ambos são não-calvinistas na doutrina.[footnoteRef:129] [129: Brace, “O que são Teologia do Domínio e Teologia do Reino Agora?”
 ] 
Diferenças 
Eles diferem em diversas frentes. Os pensadores do Reino Agora afirmam que os apóstolos precisam liderar e governar a sociedade pelos princípios do reino para inaugurar a segunda vinda de Cristo. Na visão legalista de “conversão ou punição”, os simpatizantes carismáticos do Reino Agora acreditam que a sociedade deveria ser uma teocracia. [footnoteRef:130]Mas esta não é a visão do Reino Agora-Ainda Não. Os críticos falham erroneamente em diferenciar entre as teologias do Reino Agora e do Reino Agora-Ainda Não. [footnoteRef:131]Esta falta de diferenciação da sua parte permite inferir a autoridade e o controle extraordinários que afirmam que os apóstolos modernos exigem, mas os dois não podem ser considerados iguais! [130: Brace, “O que são Teologia do Domínio e Teologia do Reino Agora?”
 ] [131: Geivett e Pivec declaram: “Os apóstolos e profetas da NAR afirmam que Deus revelou uma nova estratégia para o avanço do reino de Deus, uma estratégia que eles chamam de Mandato das Sete Montanhas. De acordo com esta revelação, a Igreja deve assumir o controlo das sete instituições sociais mais influentes – chamadas montanhas – que são identificadas como governo, meios de comunicação, família, negócios, educação, Igreja e artes. Estas instituições são actualmente dominadas por humanistas seculares e outras pessoas que não partilham os valores de Deus. A Igreja deve assumir o controle deles se quiser cumprir o seu mandato de avançar o reino de Deus” As sete montanhas de influência foram identificadas por Bill Bright e Loren Cunningham como os pontos-chave ou montanhas de influência na sociedade. Geivett e Pivec, Super Apóstolos , 77-78.
(Veja também https://rayedwards.com/the-seven-mountains/ . )] 
As teologias do Reino Agora-Ainda Não expressam o Reino de Deus como uma realidade presente e uma consumação futura. O Reino de Deus é uma realidade atual desde a crucificação, ressurreição e ascensão de Jesus, que inaugurou a derrubada completa do reino
 
da escuridão. O Reino Ainda Não é também uma consumação futura, uma vez que a plenitude da vitória de Jesus não se materializará até o Seu retorno triunfante.[footnoteRef:132] [132: "Resenha de livro - O Evangelho do Reino, de George Eldon Ladd," Bob Blincoe, última modificação em 2021, https://bobblincoe.wordpress.com/2012/09/26/book-review-the-gospel-of-the- reino-por-george-eldon-ladd/ .] 
Ahn identifica que há uma diferença entre governar e influenciar o reino. [footnoteRef:133]Ele compartilha como Jesus nos mostrou que o Reino dos Céus é como o fermento que afeta as diferentes montanhas de influência, implementando os princípios do Reino que beneficiam a sociedade. Leithart esclarece ainda, afirmando que os santos não governam pela dominação, mas através da servidão, pois “em Cristo, liderar é servir”. [footnoteRef:134]Além disso, para deixar claro este ponto, na pesquisa realizada pelo Dr. Clark, 100% dos entrevistados sentiram que a influência divina, através da sabedoria e do serviço, era a forma como a Igreja deveria estar engajada nas montanhas, e não através de governo ou domínio. Todos os entrevistados também sentiram que isso não aconteceria através de legislação ou força, mas sim pela influência do sal e da luz. [footnoteRef:135]Esta é a visão da influência do Reino sustentada pela teologia do Reino Agora, Ainda Não, que é muito diferente da teologia do Reino Agora. [133: Ché Ahn, entrevista.
 ] [134: Peter J. Leithart, O Reino e o Poder: Redescobrindo a Centralidade da Igreja (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1993), 180-18.
 ] [135: Clark, “Pesquisa de Teologia da Renovação”.
 ] 
Preocupação legítima 
A pesquisa descobriu que 6% dos entrevistados sentiam que a Igreja controlaria as montanhas de influência, revelando diferentes escolas de pensamento sobre influência versus governo. [footnoteRef:136]É preciso admitir que alguns talvez tenham uma visão mais dogmática do controlo, mesmo entre os actuais carismáticos. Gagne lembra à Igreja carismática que a Reforma inicial deveria [136: Clark, “Pesquisa de Teologia da Renovação”.] 
 
romper com o apostolado autoritário e controlador dos romanistas. Ele sugeriria a ironia da mesma ideologia no pensamento quíntuplo atual. 162 Scott concordaria, dizendo que a perspectiva restauracionista imita as próprias estruturas católicas que a Reforma lutou para superar [footnoteRef:137]e que não conseguiu trazer unidade ou maturidade; muitas vezes trouxe resultados piores.[footnoteRef:138] [137: Scott, Apóstolos Hoje , 50, 106.
 ] [138: Scott, 107.
 ] 
Terceira Contenção – Unidade Apostólica
Os críticos propõem que os pensadores apostólicos defendam que a unidade da Igreja não acontecerá até
Os cristãos se submetem à liderança dos apóstolos. [footnoteRef:139]Dr. Phil Nordin, da Coalizão Canadense de Líderes Apostólicos, esclarece que os apóstolos lideram servindo, não controlando. [footnoteRef:140]Ahn concorda, voltando a atenção para o fato de que os verdadeiros apóstolos se autodenominam servos – ele nos lembra de olhar para as palavras de Jesus ao declarar que os maiores entre nós seriam nossos servos em Seu Reino (Mateus 23:11).[footnoteRef:141] [139: Geivett e Pivec, Super Apóstolos , 85. Como é frequentemente o caso, a primeira postura do crítico sugere que a maioria dos carismáticos acredita que todas as formas de impulso potencial para a frente no reino dos Céus se tornarão uma realidade assim que os apóstolos estiverem no controle sobre todos os aspectos da Igreja e da sociedade, o que não é o caso.
 ] [140: Dr. Phil Nordin, entrevista com o autor, 4 de março de 2021.
 ] [141: Veja Mateus 20:25-28 ESV.] 
 
162 Gagne, entrevista. Existem diferentes escolas de pensamento sobre a influência do governo sobre a sociedade ou o benefício para ela. Afirmo que os princípios do Reino funcionam independentemente de um indivíduo estar alinhado com o Reino dos Céus ou não. Num certo sentido, porque o princípio da honestidade do Reino funciona em benefício de uma sociedade, um crente no governo poderia utilizar a sua posição de influência para ajudar a estabelecer a honestidade em diferentes áreas de liderança, tornando a sua sociedade melhor. A crença sincera de beneficiar e não governar a sociedade é um elemento vital que deve ser revisto entre os carismáticos. Por exemplo, um jovem crente que é proprietário de uma empresa comercial de isolamento apresentou um plano aos seus concorrentes para acabar com a subcotação uns dos outros. O princípio de honra do Reino foi introduzido naquelas empresas que então assinaram um pacto de não enganarem umas às outras no negócio, e todas elas foram beneficiadas. A sua era a única empresa pertencente a um cristão. Neste caso, o Reino dos céus está impactando a sociedade para a sua melhoria, através de um crente para tornar o mundo melhor. Assim, revelando uma forma de teologia do Reino Agora Ainda Não-Ainda em ação.
 
A unidade apostólica é necessária para o reavivamento numa região? Nordin e 94% dos entrevistados concordam num ponto importante: a unidade não é uma fórmula para o reavivamento, pois ainda não testemunhamos a unidade como a causa do reavivamento numa região. [footnoteRef:142]Simultaneamente, embora não seja considerado necessário, 100% dos entrevistados sentiram que a unidade é benéfica, mas não esperada como um requisito numa cidade onde um líder apostólico possa estar situado.[footnoteRef:143] [142: Phil Nordin, entrevista; Clark, “Pesquisa de Teologia da Renovação”. Mais uma vez, uma resposta ao inquérito (uma contingência de 6%) discordaria. No entanto, permanecem em minoria e a sua perspectiva não pode ser utilizada como uma representação do todo.
 ] [143: Clark, “Pesquisa de Teologia da Renovação”.
 ] 
Quarta Contenção – Revelação Nova ou Profética
Paulo ora para que os efésios recebam o Espírito de sabedoria e revelação para que sejam capazes de compreender a “grandeza incomensurável” do poder de Deus para com eles. [footnoteRef:144]Os críticos, Geivett e Pivec, concordam com a garantia de Wagner de que a nova revelação nunca deve ser contrária à Bíblia. [footnoteRef:145]Mesmo assim, eles apresentam três requisitos para a revelação. Primeiro, a nova revelação deve conter vestígios substanciais da revelação passada. Em segundo lugar, o que é novo deve, até certo ponto, ser antecipado no que já foi revelado. Terceiro, deveria ampliar a revelação já existente.[footnoteRef:146] [144: Efésios 1:17-19 (ESV) 17 para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, vos dê o Espírito de sabedoria e de revelação no pleno conhecimento dele, 18 tendo os olhos dos vossos corações iluminados, para que para que saibais qual é a esperança para a qual ele vos chamou, quais são as riquezas da sua herança gloriosa nos santos, 19 e qual a imensurável grandeza do seu poder para conosco, os que cremos, segundo a operação do seu grande poder.
 ] [145: Geivett e Pivec, Nova Reforma Apostólica?, 116.
 ] [146: Geivett e Pivec, 119.] 
Contudo, nas suas três formas de medida para a revelação, eles abordam-na a partir da visão mundial fechada da cessação e, portanto, têm um resultado predeterminado. Depois de apresentarem seus três
 
pré-requisitos para uma nova revelação, eles dizem: “Acreditamos que a soma da revelação que temos disponível hoje foi completada quando o apóstolo João escreveu o livro de Apocalipse”. [footnoteRef:147]Como resultado, parece que eles abordam a nova revelação a partir da postura de que ela não pode existir. [147: Geivett e Pivec, 119.
 ] 
Os Carismáticos Acreditam que o Cânone está Aberto ou Fechado?
Wagner escreve:
Uma das principais funções de um apóstolo é comunicar à Igreja “o que o Espírito diz às igrejas”, como vemos no livro do Apocalipse (ver Apocalipse 2:7). O apóstolo sabe o que o Espírito está dizendo ao receber revelação de Deus. Quando isso acontece, a autoridade aumenta exponencialmente; o apóstolo anuncia a palavra do Senhor. Esta não é a palavra logos contida no Cânon das Escrituras, que não pode ser adicionada ou subtraída. Pelo contrário, é a palavra Rhema através da qual Deus nos dá uma orientação específica em relação à Sua vontade para o presente e o futuro.[footnoteRef:148] [148: Wagner, Apóstolos e Profetas , 29-30.
 ] 
 
É incrivelmente míope da parte dos críticos acusar outros que estão buscando sabedoria em Deus de tentarem acrescentar algo ao cânon. Como mencionado anteriormente, a doutrinareformada contra a Ex Cathedra foi reacionária aos abusos papais. [footnoteRef:149]Contudo, Ahn aponta para 1 Coríntios 2:9-14, que nos mostra que temos um convite para pedir ao Espírito Santo que revele mais sobre a natureza e os caminhos de Deus.[footnoteRef:150] [149: Ruthven, O que há de errado , 19.
 ] [150: Ché Ahn, entrevista. 9 Mas, como está escrito: “O que o olho não viu, nem o ouvido ouviu, o coração do homem imaginou, o que Deus preparou para aqueles que o amam” - 10 essas coisas Deus nos revelou por meio do Espírito. Pois o Espírito sonda tudo, até as profundezas de Deus. 11 Pois quem conhece os pensamentos de uma pessoa, senão o espírito dessa pessoa, que está nela? Assim também ninguém compreende os pensamentos de Deus, exceto o Espírito de Deus. 12 Ora, não recebemos o espírito do mundo, mas o Espírito que vem de Deus, para que compreendamos as coisas que Deus nos deu gratuitamente. 13 E transmitimos isso em palavras não ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Espírito, interpretando verdades espirituais para aqueles que são espirituais (1 Coríntios 2:9-14 ESV).] 
Os críticos apresentariam que qualquer palavra Rhema compartilhada por um apóstolo em um contexto mais
rede abrangente estaria assumindo pé de igualdade com os apóstolos de Cristo e, portanto,
 
afirmar autoridade sobre o corpo de Cristo, implicando essencialmente que ele possui valor canônico. [footnoteRef:151]Ahn se refere a isso como um absurdo, dizendo que Deus iluminará as Escrituras, mas nunca as contradiz ou acrescenta. [footnoteRef:152]Gagne concorda e ressalta que Wagner sempre disse que nenhuma revelação iria contradizer a Bíblia e que ele (Wagner) simplesmente sentiu que Deus poderia falar com as pessoas hoje. Além disso, [151: Geivett e Pivec, 108.
 ] [152: Ah, entrevista.
 ] 
Gagne argumenta que ninguém afirma acrescentar algo às Escrituras.[footnoteRef:153] [153: Gagne, entrevista.
 ] 
A maioria dos carismáticos não acredita que o cânone seja aberto. O infeliz compromisso com a posição antiprofética cessacionista aponta para a agenda que Hirsch e Catchim descreveram anteriormente. Na pesquisa de Clark, quando os entrevistados foram questionados se a revelação deveria ser considerada igual ao cânon, 94% dos líderes apostólicos disseram que não. [footnoteRef:154]Isto prova mais uma vez que a maioria dos líderes reconhece a supremacia do cânone. No entanto, em linha com a preocupação partilhada anteriormente, 6% dos entrevistados sentiram que tal revelação estava em pé de igualdade com o cânone. Esta perspectiva deve ser examinada e os indivíduos que defendem esta visão são a excepção e não a regra. A maioria dos continuistas acreditaria que toda revelação deve ser comparada com as Escrituras e interpretada através delas. J. Rodman Williams escreve: “Tal revelação, devo acrescentar imediatamente, não coloca a mensagem profética no mesmo nível das Escrituras. É a revelação que está subordinada ao que Deus revelou especialmente aos apóstolos e profetas e foi estabelecido nas Escrituras.” [footnoteRef:155]Ahn concorda em escrever: “Quando falo sobre revelação, não estou falando de extra- [154: Clark, “Pesquisa de Teologia da Renovação”. Conforme mencionado em “Preocupação Legítima”, isto aponta para 6% dos líderes que acreditam que a revelação profética seria igual ao cânon das Escrituras. Isto levanta legitimamente preocupação legítima entre os cessacionistas, bem como preocupação entre os evangélicos maduros da Terceira Onda e continuistas.
 ] [155: J. Rodmand Williams, Teologia da Renovação: Teologia Sistemática de uma Perspectiva Carismática , Três Volumes em Um (Grand Rapids, MI: Zondervan Academic, 2011), 1573, Kindle.] 
 
revelação bíblica. Deus nos deu o cânon e ele está fechado. Além disso, toda revelação pessoal e ministerial deve estar alinhada com a Palavra de Deus e testada e confirmada por outros no Corpo de Deus.
Cristo. Mas receber revelação profética é bíblico.”[footnoteRef:156] [156: Ché Ahn, Apóstolos dos Dias Modernos (Shippensburg, PA: Destiny Image, 2019), 135, Kindle.
 ] 
Revelação Contemporânea
“Porque a palavra de Deus é viva e eficaz, mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra até à divisão da alma e do espírito, das juntas e medulas, e discerne os pensamentos e intenções do coração” (Hebreus 4:12 ESV). A Bíblia é um documento vivo e é por isso que pode ser lida contextualmente e situacionalmente, desde que a leitura situacional permaneça congruente com a sua mensagem geral. O ponto mais alto da unção da Bíblia é para o seu público original; portanto, a visão principal de qualquer passagem é o seu contexto. O contexto das Escrituras impede que Deus fale diretamente a um indivíduo, criando assim uma medida protetora para evitar o abuso de sua autoridade. No entanto, Deus reserva-se o direito de usar a Sua palavra fora do seu contexto para falar à nossa, sem comprometer a sua mensagem geral, permitindo-nos envolver-nos no que Ruthven escreve como a ênfase principal da Bíblia, ouvir a voz de Deus. [footnoteRef:157]Ele desafia ainda a proibição da revelação, lembrando aos detratores: “A tendência humana de se refugiar neste fato ao procurar substituir o conhecimento de Deus pelo conhecimento das Escrituras acaba sendo completamente circular, uma vez que a ênfase da própria Escritura ironicamente leva de volta à centralidade da A voz de Deus!”[footnoteRef:158] [157: Argumentando contra a polêmica cessacionista sobre a revelação, Ruthven afirma: “Hoje, entre os protestantes conservadores, você ouvirá esta solução iluminista aplicada à confusão carismática ou profética, dizendo: “Não confio na experiência, mas nos fatos das Escrituras”. O problema é que esta afirmação tem um enorme problema: a experiência de ouvir diretamente a voz de Deus é provavelmente o maior fato que as Escrituras enfatizam.” Ruthven, O que há de errado ,
102.
 ] [158: Ruthven, O que há de errado , 104.] 
 
 
Três problemas com a polêmica revelatória cessacionista[footnoteRef:159] [159: E o próprio Pai que me enviou deu testemunho de mim. A sua voz você nunca ouviu, a sua forma você nunca viu, 38 e a sua palavra não permanece em você, pois você não acredita naquele que ele enviou. 39 Vocês examinam as Escrituras porque pensam que nelas vocês têm a vida eterna; e são eles que dão testemunho de mim, 40 mas vocês se recusam a vir a mim para que tenham vida (João 5:37-40 ESV).
 ] 
Existem três problemas com a perspectiva cessacionista da revelação profética. Jesus desafiou a ordem religiosa da época por não ver de quem as Escrituras falam. 185 Ruthven afirma:
Assim, algumas correntes do protestantismo são confrontadas com uma enorme ironia:
usando o cessacionismo (uma doutrina que insiste que Deus não se revela diretamente hoje) em uma tentativa de proteger o cânone das Escrituras de revelações estranhas de reivindicações dos chamados carismas “extraordinários” (e extintos) de profecia e milagre, o protestantismo tradicional teve sucesso ao suprimir a característica central da Nova Aliança da própria Escritura, a saber, o processo contínuo e biblicamente normativo da revelação de Deus direta e imediatamente nos corações dos crentes.[footnoteRef:160] [160: Ruthven, Sobre a Cessação , Prefácio.
 ] 
 
Além da predeterminação de que qualquer revelação recebida seria usada como algum tipo de autoridade dada por Deus para controlar os crentes, a polêmica cessacionista não consegue responder a três problemas – o problema com as escrituras, o problema com a prática aplicada e o problema com as promessas.
O problema com as Escrituras
Wayne Grudem identifica quatro exemplos bíblicos de profecias que não falam com a autoridade das Escrituras. Ele aponta para a narrativa histórica bíblica que as palavras profeta ou profecia foram usadas por cristãos comuns, que não assumiam autoridade divina, mas simplesmente relatavam o que Deus havia colocado em seus corações ou mentes. As Escrituras apoiam que tal revelação tem menos autoridade do que a das Escrituras e até mesmo do ensinamento apostólicoreconhecido.[footnoteRef:161] [161: Wayne Grudem, Teologia Sistemática (Grand Rapids, MI: Harper Collins, 1994), 1051-1054, Kindle.] 
 
1. Atos 21:41 188 
Aqui, um profeta disse a Paulo para não ir a Jerusalém. Contudo, ele escolheu desconsiderar aquela palavra profética e foi mesmo assim. Se a profecia fosse considerada como tendo a mesma autoridade das Escrituras, ele nunca teria desobedecido.
2. Atos 21:10-111 189 
Ágabo profetizou que os judeus em Jerusalém amarrariam Paulo e o entregariam aos gentios. Embora a previsão não estivesse longe, a profecia continha imprecisões. Suficientes imprecisões, segundo Grudem, que teriam posto em dúvida a validade de qualquer profeta do Antigo Testamento. Grudem aponta para sua definição anterior de um crente simplesmente compartilhando o que eles sentiam que Deus estava dizendo e, isso tinha potencial para falibilidade e não era considerado igual às Escrituras.
3. 1 Tessalonicenses 5:19-21 190 
Paulo ensina os tessalonicenses a não desprezar, mas a testar a profecia e, no teste, “apegar-se ao que é bom” (1 Tessalonicenses 5:21). Se o pensamento fosse que o profético fosse igual às escrituras, eles não precisariam de treinamento contra o desprezo, nem de treinamento para testá-lo. Em vez disso, Grudem compartilha que Paulo ensina a receber e aceitar o que é bom, o que implica rejeitar o que não é.
Ninguém jamais teria submetido a palavra de um profeta do Antigo Testamento a tal escrutínio.
 
188 4 E, tendo procurado os discípulos, permanecemos ali sete dias. E através do Espírito eles estavam dizendo a Paulo para não ir a Jerusalém (Atos 21:4 ESV).
 
189 10 Enquanto estávamos ali por muitos dias, um profeta chamado Ágabo desceu da Judéia. 11 E, vindo até nós, pegou o cinto de Paulo, amarrou os pés e as mãos e disse: “Assim diz o Espírito Santo: ‘É assim que os judeus em Jerusalém amarrarão o dono deste cinto e o entregarão nas mãos de os gentios'” (Atos 21:10-11 ESV).
 
190 19 Não extinguais o Espírito. 20 Não despreze as profecias, 21 mas teste tudo; retenha o que é bom (1 Tessalonicenses 5:19-21 ESV).
4. 1 Coríntios 14:29-38[footnoteRef:162] [162: 1 Coríntios 14:29-38 ESV) 29 Falem dois ou três profetas, e os outros pesem o que é dito. 30 Se for feita uma revelação a outro que está sentado ali, cale-se o primeiro. 31 Pois todos vocês podem profetizar um por um, para que todos aprendam e todos sejam encorajados, 32 e os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas. 33 Porque Deus não é um Deus de confusão, mas de paz. Como em todas as igrejas dos santos, 34 as mulheres deveriam manter silêncio nas igrejas. Pois não lhes é permitido falar, mas devem estar submissos, como também diz a Lei. 35 Se quiserem aprender alguma coisa, perguntem em casa aos seus maridos. Pois é vergonhoso para uma mulher falar na igreja. 36 Ou foi de você que veio a palavra de Deus? Ou vocês são os únicos que ele alcançou? 37 Se alguém pensa que é profeta ou espiritual, reconheça que as coisas que vos escrevo são mandamentos do Senhor. 38 Se alguém não reconhece isso, não é reconhecido. (1 Coríntios 14:29-38 ESV).] 
Paulo está ensinando sob ordem para o profético em sua ausência. Ele sugere que dois ou três profetas falem e depois outros “avaliem o que foi dito” (1Co 14:29). Grudem também cita 14:3638, mostrando o desafio de Paulo de que ninguém falava as próprias palavras de Deus, indicando que ninguém ali ouvia a Deus acima dos outros. Além disso, ele mostra como Paulo os lembra de sua autoridade apostólica ao afirmar que ele estava dando uma ordem do Senhor e que não deveria ser questionada.
Para que os cessacionistas argumentem a inerrância e a vitalidade das escrituras para guiar e dirigir os crentes e ainda assim se apegarem à doutrina da cessação, eles devem ignorar as escrituras acima. Incluindo muitos outros, como as escrituras finais de 1 Coríntios 14, para manter sua posição. “Portanto, meus irmãos, desejem sinceramente profetizar e não proíbam falar em línguas.
Mas todas as coisas devem ser feitas com decência e ordem” (1 Coríntios 14:39-40 ESV).
O problema com a prática aplicada
“E veio o tentador e disse-lhe: 'Se tu és o Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pães.' Mas ele respondeu: 'Está escrito: 'Nem só de pão viverá o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus'” (Mateus 4:3-4 ESV). Ao vencer a tentação, Jesus modelou a prática aplicada de ouvir e responder à voz de Deus. As Escrituras deixam claro que “os apóstolos e os leigos da Igreja Primitiva
 
esperava ouvir Deus falar de várias maneiras ao lado das Escrituras”. 192 As Escrituras também “não esgotam” as muitas maneiras pelas quais Deus pode comunicar connosco. [footnoteRef:163]Paulo nos instrui a sermos guiados pelo Espírito; o que significa isso além de ouvi-Lo e confiar em Sua orientação de acordo com Seu papel? [footnoteRef:164]Os cessacionistas teriam que concordar com a revelação situacional e seguir a liderança do Espírito, uma vez que, na sua opinião, a revelação pelo Espírito é a única maneira de os indivíduos chegarem a um conhecimento salvífico de Cristo.[footnoteRef:165] [163: Greig e Springer, O Poder da Cruz , 390.
 ] [164: Veja Gálatas 5:18 (ESV); João 16:8-15 (NVI).
 ] [165: Wayne Grudem, " Os cristãos deveriam esperar milagres hoje? Objeções e respostas da Bíblia ", em Greig e Springer, O poder da cruz 72.] 
A prática aplicada da profecia não pode acrescentar nada às Escrituras porque é, por um lado, situacional; é o Senhor dando revelação internamente ou através da intervenção amorosa de
outra do Corpo de Cristo, como expressão da preocupação de Deus pela nossa vida pessoal. Sobre
 
192 Gary S. Greig e Kevin N. Springer, O Poder da Cruz: O Lugar Bíblico da Cura e do Ministério Baseado em Dons na Proclamação do Evangelho (Ventura, CA: Regal Books, 1993), 389-390. Esta é uma versão de pré-lançamento usada com permissão, a referência publicada é: The Kingdom and the Power: Are Healing and the Spiritual Gifts Used by Jesus and the Early Church Meant for the Church Today?, eds., Gary S. Greig e Kevin Springer (Ventura: CA, Regal Books, 1993).
“Como as alegações de não haver revelação contínua na Igreja explicam a obra contínua de Deus através da revelação profética na Igreja, de acordo com Rom. 12:6; Eu Cor. 12:10, 28; 14:1, 4-5, 22, 24, 29-31, 39; Ef. 4:11; Eu Tess. 5:19-21, etc.? Será que Estevão, um leigo, não precisava de uma visão profética adicional de Jesus no céu em Atos 7:55? Fez
Filipe, um leigo, não precisa de uma palavra adicional de Deus através do anjo do Senhor ou do Espírito Santo em
Atos 8:26, 29? Será que Ananias, um leigo, não precisava de uma revelação adicional de Deus sobre orar por Saulo em Atos?
9:10-12? Pedro não precisava da revelação adicional de Deus através de uma visão e de uma palavra direta do Espírito em
Atos 10:9-19? A igreja de Antioquia não precisava de uma palavra adicional do Senhor sobre Paulo e Barnabé em Atos 13:1-3? A Igreja Primitiva não precisava de uma palavra adicional de Deus através de Ágabo sobre a fome iminente em Atos 11:27-28? Paulo não precisava da revelação adicional na visão do macedônio em Atos 16:9-10 ou na visão de Corinto em Atos 18:9? Os discípulos de Éfeso não precisavam das palavras proféticas adicionais que Deus colocou em suas bocas quando Paulo orou por eles em Atos 19:5-6? A igreja de Cesaréia não precisava da revelação adicional que Deus lhe deu através das filhas de Filipe (Atos 21:8-9)? Será que os crentes da Igreja Primitiva não precisavam da “comunhão do Espírito Santo” (2 Coríntios 13:14), o que certamente envolve o Espírito falando e se comunicando com os crentes, como mostram as seguintes passagens: Mat. 10:19-20; Lc. 2:25-29; 12:11; JN. 16:13-14; Atos 8:29; 10:13-19; 11:7-12; ROM. 8:16.
Poderíamos continuar indefinidamente – Atos 20:23 (mensagens proféticas para Paulo “em todas as cidades”); 21:10-11 (profecia de Ágabo a Paulo); 21:17-18 e 23:11 (palavras do Senhor para Paulo); 27:23-24 (anjo do Senhor a Paulo); ROM.
12:6 e I Cor. 12:10, 28; 14:1, 4-5, 22, 24, 29-31, 39 e Ef. 4:11e I Tes. 5:19-20 (revelação profética contínua na igreja); etc.”
 
por outro lado, não acrescenta nada às Escrituras porque é de menor autoridade do que as Escrituras e é testado pelas Escrituras. [footnoteRef:166]Em Seu grande amor e graça, Deus providenciou o cânon completo de [166: Grudem, “ Os cristãos deveriam esperar milagres hoje? ”, 69.] 
As Escrituras são um fio de prumo para testar a congruência de uma revelação profética para determinar seu valor.
Este é um ponto que precisa de ser discutido mais aprofundadamente, pois há uma questão de continuidade em relação à perspectiva cessacionista sobre a revelação e a aparência de incongruência com a prática da revelação no seu próprio campo. O dispensacionalismo, que continua a ser um componente chave na história cessacionista, nunca é desafiado como revelação. Embora a sua génese seja a mesma da prática revelatória moderna entre os continuistas, uma prática que é menosprezada pelo campo cessacionista. Além disso, acusações em torno de traduções ou paráfrases da Bíblia como “NAR”
Bíblias, cai no reino da hipocrisia, considerando notas dispensacionais fortemente influenciadas das Bíblias Scofield e MacArthur. Existe um caso para adicionar isto como: O Quarto Problema – Inconsistência da Integridade Doutrinária. Parece que a revelação, as notas bíblicas reveladoras e a interpretação só são admissíveis quando se enquadram nos parâmetros doutrinários cessacionistas aceites.
O problema da promessa
O terceiro problema que o argumento cessacionista deve superar contra a revelação profética estar ativa entre os crentes hoje é que Deus simplesmente a promete no derramamento dado no Pentecostes:
Mas isto é o que foi proferido através do profeta Joel:
“E nos últimos dias acontecerá, declara Deus, que derramarei meu Espírito sobre toda a carne e vossos filhos e vossas filhas profetizarão, e vossos jovens terão visões e vossos velhos terão sonhos; até mesmo sobre os meus servos e as minhas servas naqueles dias derramarei o meu Espírito, e eles profetizarão” (Atos 2:16-18 ESV).
 
 
A afirmação de Ruthven é consistente com as escrituras que afirmam que o cessacionismo “ataca o cerne da revelação bíblica – a mensagem central da Bíblia: que o padrão normativo para Deus e o homem é o objetivo da revelação imediata e direta como a parte essencial do íntimo , relacionamento divinamente ordenado, de modo que 'eu serei o seu Deus e eles serão o meu povo' (Jer.
31:33).[footnoteRef:167] [167: Ruthven, Sobre a Cessação , Prefácio.
 ] 
Pontos cegos
É improvável que os críticos da crença governamental da NAR na estrutura apostólica ou na função apostólica quíntupla se tornem os seus defensores tão cedo. Contudo, a próxima geração de líderes está menos inclinada a inclinar-se para caminhos denominacionais e doutrinários como o principal motivador para a comunhão. Como compartilhou o Rev. Heath Adamson, os crentes de hoje seguirão um líder antes de seguirem um sistema de crenças, sendo atraídos pelo estilo de um líder e, às vezes, pela presença na mídia social, permitindo assim que esse líder influencie seu sistema de crenças.[footnoteRef:168] [168: Heath Adamson, entrevista ao autor, 20 de fevereiro de 2020.
 ] 
Esta inclinação é ao mesmo tempo vantajosa e desvantajosa para os quíntuplos. Pode ser benéfico porque a doutrina não é necessariamente a proibição que era no passado. Líderes apostólicos eficazes, inovadores, centrados em Cristo podem atrair pessoas para um ambiente quíntuplo. A desvantagem é que as pessoas são atraídas por líderes carismáticos e inovadores naquilo que é alardeado como um ministério apostólico. Contudo, pode ser um líder eficaz aquele que simplesmente opera no dom da liderança, daí os perigos de meramente aplicar a autoridade governamental apostólica a alguém que tem a graça de liderar, mas não de supervisionar. [footnoteRef:169]Com estes pensamentos em mente, existem vários pontos cegos nos princípios da NAR que requerem consideração. [169: Todd Atkinson, entrevista com o autor, 27 de fevereiro de 2020.] 
 
Ponto Cego: Evolução Eclesiológica
Os movimentos pentecostais clássicos, como as Assembleias de Deus, ou as Assembleias Pentecostais do Canadá, reconhecem o valor da função quíntupla e consideram que a estrutura governamental da Igreja evoluiu desde o primeiro século. 200 Embora afirmasse a presença, o valor e a expressão dos dons, o PAOC abster-se-ia de nomear indivíduos para o papel de “ofício” do dom, afirmando que essa não era a intenção do texto de Efésios 4.[footnoteRef:170] [170: No documento de posição, RE McAlister, um dos fundadores do PAOC, que escreveu um artigo escrito em 1949, “Apóstolos - Verdadeiros ou Falso”, como resposta ao movimento Latter Rain em North Battleford, é citado. Houve uma relativa continuidade na questão. Praticamente a mesma perspectiva foi escrita em relação aos proféticos e aos profetas: “O Novo Testamento fala deste ministério de capacitação como um indivíduo talentoso cuja função é ajudar no amadurecimento dos crentes, em vez de um 'cargo', isto é, uma posição designada de autoridade, como foi o caso dos profetas do Antigo Testamento.”
 ] 
Estas posições seriam ecoadas pelas Assembleias de Deus em seu “Reavivamento do Fim dos Tempos”.
A declaração “Conduzido pelo Espírito e Controlada pelo Espírito” de 11 de agosto de 2000 destaca Efésios 4:11-
12. [footnoteRef:171]Considerando estas posições, talvez o padrão de governo precise de ser rebatizado como [171: “Uma estrutura criada para evitar uma estrutura anterior pode em breve tornar-se ditatorial, presunçosa e carnal, ao mesmo tempo que afirma ser mais bíblica do que a antiga fora da nova ordem ou organização. Os defensores da liderança dos apóstolos/profetas param demasiado cedo na sua leitura da passagem de Efésios 4, ignorando a elevada vocação de cada cargo e ministro da Igreja.” Conselho Geral das Assembleias de Deus, Reavivamento do Fim dos Tempos: Conduzido pelo Espírito e Controlado pelo Espírito (artigo apresentado ao Presbitério Geral das Assembleias de Deus, 11 de Agosto de 2000). On-line:
https://ag.org/Beliefs/Position-Papers/Revival-Endtime-Revival--Spirit-Led-and-Spirit-Controlled. [07 de março de 2020].] 
“graça de liderança”. Nordin conta como a Coalizão Internacional de Apóstolos mudou seu nome
 
 
200 “As tentativas contemporâneas de compreender o papel e a função apostólica do Novo Testamento baseiam-se principalmente em passagens históricas das Escrituras que, embora descrevam a prática do Novo Testamento, não prescrevem uma eclesiologia singular para a futura Igreja. O Novo Testamento não foi escrito com a intenção de desenvolver o papel dos apóstolos e como eles se relacionam com a missão da Igreja”. William Griffin, ed., Contemporary Apóstolos e as Assembléias Pentecostais do Canadá (artigo apresentado na reunião executiva geral das Assembléias Pentecostais do Canadá, novembro de 2002), 1-2, Online: https://paoc.org/docs/default -source/church-toolbox/position-papers/contemporary-apostles/contemporary-apostles.pdf?sfvrsn=d6f196a_2. [06 de março de 2020].
 
à Coligação Internacional de Líderes Apostólicos para se distanciar da linguagem governamental.[footnoteRef:172] [172: Phil Nordin, entrevista.
 ] 
Ponto Cego: Pensamento Centrado no Ocidente
Muitas das críticas e desafios vêm de uma mentalidade ocidental em relação à autoridade. O que os detractores não consideram nas suas críticas é que outras culturas respondem à liderança espiritual de forma diferente. Adamson compartilhou que na Igreja Ocidental, os participantes não costumam perguntar “Em que eu acredito?” mas sim, “Como eu quero acreditar?” o que leva a fazer escolhas sobre estilo e expressão versus doutrina e crença. [footnoteRef:173]Esta atitude de crença levanta a questão: as pessoas estão seguindo líderes famosos ou seguindo a Cristo? [173: Heath Adamson, entrevista.
 ] 
Ponto Cego: Perseguição versus Popularidade
Um elemento único que não é abordado no momento é o perigo da tendência de um líder ser enganado pela popularidade e influência percebidadentro do corpo de Cristo em geral. A estrutura da igreja é influenciada regionalmente. Anomalias culturais e regionais estão em jogo em todo o mundo, por isso um modelo não é necessariamente perfeito. O que é eficaz na América do Norte não é eficaz na China. Deus reserva-se o direito de manifestar Seus caminhos exclusivamente às necessidades de qualquer região.
Por exemplo, parece que a perseguição regional protege os apóstolos do Tipo 1 para permanecerem no caminho certo nos seus ministérios, embora possuam uma grande autoridade. [footnoteRef:174]A necessidade exige que permaneçam ocultos. Essa ocultação é um lugar mais seguro para um apostolado hierárquico florescer como o [174: Um exemplo disso seria a igreja clandestina chinesa.
 ] 
 
as armadilhas da popularidade são removidas simplesmente para permanecer na missão e em segurança. Ao mesmo tempo, o
O modelo apostólico Tipo 3 mencionado por Hirsch e Catchim está trabalhando profundamente nas Igrejas do Oriente Médio, onde os cinco carismas estão sendo desenvolvidos dentro dos crentes para serem apostólicos, proféticos, pastorais, evangelísticos e professores.[footnoteRef:175] [175: FAI Studios, “Sheep Amongst Wolves Volume 2” FAI Studios, 23 de agosto de 2019, acessado em 1 de março de 2021, https://www.youtube.com/watch?v=9SAPOLKF59U&t=3845s 
 ] 
Re-tradição
A importância do ministério quíntuplo é evidente simplesmente pela sua inclusão nas Escrituras e, portanto, não pode ser ignorada. [footnoteRef:176]No entanto, as críticas sobre o quíntuplo são muito fortes. Assim, há uma necessidade (como o Reverendo Heath Adamson o chama) de “retradição”, e talvez de reforma, dentro do atual movimento carismático no que diz respeito à nossa atual compreensão e expressão do quíntuplo. [footnoteRef:177]Os oponentes da Nova Reforma Apostólica e suas críticas afetam o que Lindemann chamaria de corrente intermediária de crentes – aqueles que seriam evangélicos cheios do Espírito, pentecostais clássicos e carismáticos conservadores, e que possuiriam uma mente um tanto aberta para o quíntuplo. Ainda assim, os abusos do passado fazem com que sejam cautelosos.[footnoteRef:178] [176: Rob Lindemann, entrevista com o autor, 8 de março de 2020.
 ] [177: Heath Adamson, “Sucessão no Ministério nas Assembleias de Deus EUA: Que variáveis psicográficas moldam o sistema de crenças dos líderes cristãos milenares da AG EUA e qual é o seu impacto na liderança?” (Tese de doutorado, Goldsmiths University of London, 2019), 335,
https://research.gold.ac.uk/26811/1/STaCS_Thesis_AdamsonH_2019.pdf
 ] [178: Rob Lindemann, entrevista. O valor em retradicionar nossa expressão Quíntupla abriria a porta para o fluxo intermediário envolver o poder dos Quíntuplos. Poderia inclinar a balança para uma maior expressão do Quíntuplo dentro do Corpo de Cristo como um todo.] 
 
 
 
 
	Fluxo Não-Espírito
	Fluxo Médio
	Fluxo Carismático
	 
Não
Carismático
Cessacionista
Mundo FECHADO
Vista para o Espírito
	 
Cheio de Espírito
Evangélico, Clássico
Pentecostal,
Carismático conservador
UM POUCO ABERTO
Mundo
Vista para o
Espírito
	 
Carismático,
Independente
Carismático
Visão mundial ABERTA
para o Espírito
 
Figura 1. Definições de correntes não-espíritas, correntes intermediárias e carismáticas.
 
 
Se quisermos experimentar um movimento sustentado de Deus, a perspectiva quíntupla precisará evoluir para incluir o fluxo intermediário e a próxima geração de líderes. Em sua tese, Heath
Adamson escreve: “A inclusão que os líderes Millennials da AG USA buscam estava presente na Azusa e em
Atos 2. A inovação religiosa ou re-tradição de Pedro encontrada em Atos 2 e pelos pioneiros da AG USA em Azusa é necessária nesta atual transição intergeracional de liderança se a AG USA abordar as questões contemporâneas que seu valor para a geração do milênio (Molenaar, 2014; Kerr, 1913;
Menzies, 1971).[footnoteRef:179] [179: Adamson, Sucessão no Ministério , 335.
 ] 
Ao seguir a liderança do Senhor, a afirmação de Adamson é que Ezequias re-tradicionou o que o pai espiritual de Israel, Moisés, havia construído em obediência a Deus. Há uma sugestão sobre o propósito da mudança, pois o “povo de Israel fez ofertas a ela”. [footnoteRef:180]Considere isso como uma honra ultrapassada a uma forma [180: Heath Adamson, entrevista. Em nossa entrevista, Adamson definiu brilhantemente a retradição por meio da conexão entre Moisés, Ezequias e a serpente de bronze. Em Números 21, conforme instruído por Deus, Moisés molda uma serpente de bronze para curar as picadas de cobra entre o povo. 8 “E o Senhor disse a Moisés: 'Faça uma serpente de fogo e coloque-a sobre uma haste, e todo aquele que for mordido, quando a vir, viverá.' 9 Moisés fez então uma serpente de bronze e colocou-a num poste. E se uma serpente mordesse alguém, ele olharia para a serpente de bronze e viveria” (Números 21:8-9 ESV). Mais tarde, Ezequias, fazendo o que era certo aos olhos do Senhor, destruiu a serpente de bronze que Moisés havia construído, sendo instruído por Deus a destruí-la. 3 “E ele fez o que era reto aos olhos do Senhor, conforme tudo o que Davi, seu pai, havia feito. 4 Ele removeu os altos, quebrou as colunas e cortou o Asherah. E ele invadiu] 
 
do passado que precisa ser revisado e retradicado para seguir o caminho de Deus no presente. A retradição não significaria simplesmente derrubar todas as estruturas do passado, mas sim reconhecer quando é hora de examinar uma estrutura para garantir que não estamos servindo a uma estrutura em vez de servir ao Espírito.
As Escrituras apontam para dois exemplos semelhantes de re-tradição onde os profetas Isaías e
Joel fala de imagens semelhantes de formas opostas:
Proclame isto entre as nações:
Consagrar para a guerra; desperte os homens poderosos. Aproximem-se todos os homens de guerra; deixe-os subir. Transforme suas relhas de arado em espadas e seus podadores em lanças; deixe o fraco dizer: “Eu sou um guerreiro” (Joel 3:9-10 ESV).
 
Isaías oferece a mesma imagem, mas de forma oposta:
 
Ele julgará entre as nações e decidirá as disputas de muitos povos; e converterão as suas espadas em relhas de arado, e as suas lanças em foices; uma nação não levantará a espada contra outra nação, nem aprenderão mais a guerra (Isaías 2:4 ESV).
 
Ambos os profetas estão apontando para a retradição de itens para guerra e colheita. Um apontava para um povo de paz em transição para a guerra, o outro apontava para um povo de guerra em transição para a paz. Contudo, em ambos os casos, as ferramentas da actividade estão a ser recondicionadas para um propósito diferente. Embora seja improvável que a “visão de mundo fechada” dos críticos mude, os cinco proponentes têm a oportunidade de determinar quais “espadas” podem ser transformadas em “relhas de arado” e refinar a expressão e influenciar a “Corrente Média” em direção a uma maior “visão aberta”. cosmovisão.”
Don Williams compartilhou uma mensagem para a sessão de abertura dos bolsistas da Society of Vineyard em
1986 em Anaheim, CA. Ele falou sobre vários desafios que a doutrina da Terceira Onda trouxe para
 
despedaça a serpente de bronze que Moisés havia feito, pois até aqueles dias o povo de Israel lhe fazia oferendas” (2 Reis 18:3-4 ESV).
a vanguarda como critérios definidores perdidos em movimentos anteriores do Espírito. 212 A sua mensagem apela à actual cultura quíntupla como um lembrete “constitucional” de onde nasceu a actual expressão quíntupla. Toda a sua mensagem é um lembrete da defesa da continuidade apostólica.
Destacados abaixo estão quatro lembretes apostólicos vitais que testemunham hoje.
A primeira é que a Terceira Onda recuperou a autoridade bíblica funcional, o que significa que não há cânone dentro do cânone. A Bíblia deve sempre permanecer a autoridade final, e a filosofia deve caber na sua narrativa, e não o contrário. [footnoteRef:181]Em segundo lugar, ele partilha que a Terceira Onda exige o fruto da teologia bíblica, sendo o seu desafio que não devemos tentar encaixar Jesus no nosso contexto, mas sim encaixar-nos no Dele. [footnoteRef:182]Terceiro,“o locus da autoridade não é fundamentalmente eclesiológico”. [footnoteRef:183]O que ele queria dizer era que a autoridade não reside nas tradições da Igreja, nem nas tradições psicológicas – não repousa na personalidade carismática do seu líder. Não se baseia no domínio económico ou político ou, dito de outra forma, nas alianças entre poder e dinheiro. É inteiramente cristológico. Somente Jesus é o locus da autoridade. [footnoteRef:184]Quarto, Williams estabelece a ligação entre a libertação dos leigos para o ministério e a função quíntupla, [181: Williams, “Terceira Onda”. Williams afirma lindamente: “O Apocalipse começa com uma crítica da filosofia e que a Palavra de Deus deve ser libertada do controle filosófico. Uma vez que isso aconteça, então Deus poderá falar por Si mesmo, e Ele não será mais dominado pela filosofia que determina antecipadamente o que descobriremos nas Escrituras.”
 ] [182: Williams, “Terceira Onda”. “E a que isso nos obriga então? Isso nos força a recuperar o maravilhoso Evangelho da pura misericórdia e graça de Deus que nos foi dada em Jesus Cristo. E em vez de a natureza humana ser exaltada, Cristo é exaltado à medida que Sua obra é proclamada.”
 ] [183: Williams, “Terceira Onda”.
 ] [184: Williams, “Terceira Onda”. Williams compartilha: “Uma vez que nos submetamos a Seu Senhorio, estaremos sob Sua autoridade. Não é nossa autoridade. Respondemos ao Seu chamado, ao Seu ministério, não ao nosso ministério. Somos ungidos pelo Seu Espírito, em Seu nome, para o Seu ministério, não para o nosso ministério, e pela fé exercemos tanto a autoridade como o poder do Seu ministério na vida da igreja. Uma recuperação, então, do locus cristológico para a autoridade do ministério”.
 ] 
 
212 Don Williams e Mike Raburn. “Don Williams: Implicações Teológicas da Terceira Onda”, 9 de julho de 2015.
https://mikeraburn.com/2015/07/09/don-williams-theological-implications-of-the-third-wave/. [20 de fevereiro
 
de acordo com a nomenclatura da Terceira Onda. 217 Ele compartilha esta declaração mais poderosa: “O Terceiro
Wave está chamando a igreja a fazer o que a Reforma prometeu e nunca cumpriu, ou seja, o sacerdócio de todos os crentes.”[footnoteRef:185] [185: Williams, “Terceira Onda”.
 ] 
Os pensamentos voltam à cena a partir de entrevistas com Rob Lindemann e Heath Adamson, considerando a re-tradição da perspectiva quíntupla, para considerar a visão de mundo aberta ou fechada à luz do que Williams compartilhou anos atrás. [footnoteRef:186]A visão de mundo do quíntuplo de Alan Hirsch revelada em seu livro 5Q move-o em direção à função em vez de uma posição. [footnoteRef:187]Uma compreensão importante e muitas vezes esquecida dos princípios do Reino é que eles são mantidos em tensão com um ideal de “ambos/e” versus uma mentalidade de “ou/ou”. [footnoteRef:188]Conseqüentemente, função e autoridade estão conectadas para trazer equilíbrio e ordem ao quíntuplo. [186: Rob Lindemann, entrevista; Heath Adamson, entrevista.
 ] [187: “Efésios 4 entende o ministério como dado a todo o Corpo (v. 7), não apenas aos líderes – a liderança nem sequer é mencionada no texto. Infelizmente, as igrejas não entendem este ponto e abordam Efésios 4 como um texto de liderança, o que inevitavelmente parece gerar disputas políticas turbulentas, disfunções e até mesmo divisões na igreja. Pelo que posso dizer, quase sempre que predomina a “compreensão do poder” de Efésios 4, isso inevitavelmente leva a um acidente de ônibus eclesial”. Alan Hirsch, 5Q: Reativando a Inteligência e Capacidade Original do Corpo de Cristo (100 Movimentos, 2017), Apêndice 2, Kindle.
 ] [188: Os princípios do reino são mantidos em tensão para proteger contra uma vida desequilibrada. Generosidade e prosperidade estão ligadas, servir e liderar estão ligados. Em outras palavras, uma perspectiva geralmente recebe um contrapeso para que alguém possa viver em equilíbrio e as bênçãos possam alcançar um crente sem anulá-las.
 ] 
Hirsch faz uma análise exegética de Efésios 4 com um lembrete apaixonado de que os dons da ascensão são fornecidos como um presente e como um pacote completo. Assim, recebemos mais do que o pastor e o professor; damos as boas-vindas a todos os cinco; apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres para nosso benefício. [footnoteRef:189]Com a mensagem de William em mente, o lembrete de Adamson e Lindemann sobre o [189: Hirsch, 5Q , cap. 1.] 
 
217 Williams, “Terceira Onda”.
 
diferença entre uma visão de mundo aberta ou fechada e a re-tradição como um desafio, o argumento funcional de Hirsch e o desejo de ser “ambos/e” em nosso pensamento, a seguir estão as recomendações do autor para retradicar o presente quíntuplo perspectiva para vê-la continuar a amadurecer.[footnoteRef:190] [190: É importante notar aqui que a mentalidade de visão de mundo aberta ou fechada de que Lindemann está falando baseia-se no fato de estarmos abertos ou fechados para discutir nossa perspectiva e estruturas atuais para determinar se a correção, adaptação ou reforma do curso é necessária enquanto buscamos Deus pelo que parece certo ao Espírito Santo e a nós.
 ] 
Recomendações para reformar o Apostólico
 
1. 	Revisitando o texto de Efésios 2 e 4 e 1 Coríntios 12 no contexto de governança versus posição governamental em contraste com Mateus 20:25-28 e 1 Timóteo 3.
 
Suponha que o chamado de William para não olhar para as Escrituras através das lentes da filosofia, mas sim para a filosofia através das lentes das Escrituras, seja levado a sério. Então é necessária a consideração de revisitar os textos que apontam para os dons, sua ordem e a postura de sua expressão adequada. [footnoteRef:191]O Bispo Atkinson afirma que o actual movimento carismático se afastou do texto de Efésios 4, inclinando-se mais para a autoridade e a estrutura governamental, e ele discordaria dessa postura. No entanto, ele tem um valor extremamente alto para o carismático; ele se considera carismático e deseja que a plenitude do Quíntuplo seja liberada. [footnoteRef:192]Lindemann acrescentaria que tanto os textos de Éfeso como os dois textos de Coríntios não falam de governo. [footnoteRef:193]Conforme compartilhado anteriormente, os documentos de posição do PAOC e do AG sobre o apostólico, o [191: Se quisermos operar com a mesma integridade com que desafiamos os protagonistas cessacionistas a operar, devemos remover o a priori da estrutura governamental da nossa hermenêutica.
 ] [192: Todd Atkinson, entrevista. Quero enfatizar que o Bispo Atkinson tem o carismático em alta estima. Esta crítica surge do desejo de que a profundidade do que os dons têm a oferecer ao corpo de Cristo não seja perdida na simples busca de autoridade governamental.
 ] [193: Rob Lindemann, Entrevista. Eu compararia isso a quando vemos alguém operando profeticamente, muitas vezes o alertamos que operar profeticamente não significa que ele possua o cargo de profeta. Da mesma forma, uma pessoa que demonstra dom apostólico em liderança não equivale ao governo.] 
 
A perspectiva governamental do Quíntuplo está sendo desafiada e desafiada biblicamente por denominações da corrente intermediária cheias do Espírito. Portanto, um exame saudável é apropriado para criar uma linguagem inclusiva para títulos, funções e práticas, para que a governação seja estabelecida e a governação não se perca. 227 
Permitir o exame das escrituras acima através de uma visão mais aberta proporcionaria latitude para orientação guiada pelo Espírito para potenciais espadas ou relhas de arado que possam precisar ser re-tradicadas. [footnoteRef:194]Tal avaliação do pensamento atual sobre os cargos de governo a partir da narrativa bíblica responderia ao desafio de Wagner em “ Churchquake ”, onde ele escreveu sobre a “Necessidade constante de odres novos” e “O que manter e o que mudar”. Esta forma de buscar a responsabilidade bíblica provaria que a Nova Reforma Apostólica não está acima [194: Esta narrativa desafia a presente consideração da postura governamental apostólica ao ver o texto a partir de uma perspectiva depara a obra contínua do Espírito Santo do que se alguém se apega à teologia reformada, arminiana, anglicana ou católica. Amá-lo através da obediência a ele traria Sua visitação a nós e habitação em nós, o que por sua vez traria
 
revelação Dele através da qual ele revelaria coisas específicas que o Pai deseja fazer, para nós e através de nós. Este conhecimento produz o tipo de fé que move montanhas. Isto é o que está incluído na palavra de Deus para mim de que eu seria “um acendedor de fogo, lançador de visões e construtor de pontes”.
Quinto, ministrei cursos sobre cura como professor adjunto na Regent University e no United Theological Seminary, um Seminário Metodista Unido. Além disso, continuo a ministrar vários cursos de seminário sobre escatologia cristã, cura física 1 e 2, teologias cristãs e teologia da renovação no Seminário Teológico do Despertar Global, do qual sou presidente. E, além desses cursos de mestrado, dou aulas em três dos seis intensivos do D.Min. programa e três dos oito intensivos do Th.D. programa.
Sexto, meu mentor para meu trabalho de doutorado foi o Dr. Jon Ruthven, a quem acredito ter escrito o padrão-ouro para refutar o ponto de vista cessacionista, e que também abordou por que o ministério ou função dos apóstolos ainda é necessário hoje. No entanto, ele também faz uma distinção entre o ministério dos Doze e de Paulo, e o dos outros apóstolos mencionados no
Novo Testamento que não atendeu às qualificações para a substituição de Judas no capítulo um de Atos.
Depois de receber meu D.Min., o Dr. Ruthven continuou a falar em minha vida, tornando-se parte de nossa
Randy Clark Scholars no United Theological Seminary e ajudando o Global Awakening Theological Seminary ensinando nos programas de mestrado e sendo um mentor nos programas de doutorado antes de ser chamado à glória na primavera de 2022.
Sétimo, Deus me deu a impressão de que iria me enviar às nações e que me apresentaria a alguns dos maiores pastores, evangelistas e líderes apostólicos do mundo. Esta impressão ocorreu na primavera de 1994, antes de eu ter deixado a América do Norte e ainda não ter sido convidado para visitar outro país que não os EUA e o Canadá. Acredito que Deus me disse através de uma impressão subjetiva que ele me daria sua educação de doutorado em reavivamento e cura e que eu deveria compartilhá-la com os líderes da América do Norte. Quer alguém acredite que isso veio de Deus ou não, isso aconteceu. (Na época em que recebi esse convite eu não tinha doutorado e Deus sabia no meu coração que queria me formar.) A impressão era que ainda não haviam sido escritos livros sobre o que ele queria me ensinar, e que eu precisava aprender com aqueles que estavam fazendo o trabalho de avivamento e renovação, quem escreveria os livros ou haveria outros que escreveriam os livros sobre o que Deus estava fazendo.
É meu desejo que este estudo crie maior fé em sua vida para experimentar a vida cristã que se parece com o que vemos no Novo Testamento. Uma vida que testemunha a expansão missionária da igreja, vê a igreja plantada e estabelecida em bases sólidas onde curas, milagres e outros dons de 1 Coríntios 12 e Romanos 12, bem como Efésios 4:11 estão em ação na igreja, no mercado e em nossos relacionamentos com os outros e com Deus. Espero que sejam fornecidas mais informações sobre estas questões e que haja esclarecimentos sobre mal-entendidos. É verdade que Jesus nos convida à intimidade com ele como um ramo de videira de onde flui obediência, revelação, fé para o sobrenatural conectado à revelação, e o resultado é a liberação de poder pela graça por meio da fé para avançar Seu reino .[footnoteRef:4] [4: João 14-16, o discurso de Jesus no Cenáculo. Para mais informações sobre este tema, veja meu livro, Intimidade com Deus , esp.
capítulos 3-6.] 
Para obter respostas mais fundamentais às questões levantadas pelo liberalismo e pelo cessacionismo sobre se a cura e os milagres são ou não para hoje, veja minha tese de doutorado que pode ser lida gratuitamente fazendo uma busca no Google pela tese de Randy Clark. Ele pode ser baixado gratuitamente em
Academia.edu para aqueles que são membros da Academia.
 
 	 
 
Introdução à primeira edição com revisões e ampliações Análise do Fundacional
Questões dos Críticos
Randy Clark
 
Os críticos aos quais este documento se refere são o Dr. Douglass Geivett e Holly Pivec. Holly tem mestrado pela Biola University e Doug tem doutorado como professor de filosofia na
Universidade BIOLA na Escola de Teologia Talbot. Doug é autor de quinze livros, incluindo dois com Holly Pivec. Holly é editora da revista Biola e é uma apologista cristã com um podcast.
Com base nos Artigos de Fé da Universidade BIOLA, é claramente uma universidade cristã conservadora. Além disso, a sua posição escatológica está fortemente comprometida com o pré-milenismo dispensacionalista. Acredito que esta hermenêutica dispensacional, que sustenta a sua compreensão do fim dos tempos, está relacionada com as suas preocupações sobre a Nova Reforma Apostólica (NAR). Embora alguns categorizados como NAR sejam pré-milenistas históricos pós-tribulacionistas, outros são pós-milenistas e outros são amilenistas. Uma das visões mais amplamente interpretadas entre o amilenismo vitorioso, o pós-milenismo e o dispensacionalismo envolve o que estará acontecendo na Igreja durante os últimos dias. Muitas vezes o dispensacionalista terá uma visão desanimadora da Igreja nos últimos dias. Para esta pessoa, Laodicéia representa a Igreja nos últimos dias; portanto, a Igreja do fim dos tempos será morna e não vitoriosa.
Os dispensacionalistas enfatizam como o inimigo está ganhando terreno sobre a Igreja, e se há sinais e maravilhas, eles são mais frequentemente identificados como “sinais e maravilhas mentirosos” feitos não pela Igreja ou igrejas, mas pelo Anticristo, a Besta e o Falso. Profeta. Os críticos muitas vezes acusam outros cristãos de serem usados pelo diabo, tendo sido enganados por ele ao operarem esses sinais e maravilhas mentirosos. Prefiro ver sinais e maravilhas mentirosos como aqueles operados pelo movimento Anticristo da Nova Era, que rejeita Jesus como o Filho de Deus e odeia
Cristianismo porque a fé cristã é um grande obstáculo para entrar na Era de Aquário.[footnoteRef:5] [5: WJ Hanegraaff, Religião da Nova Era e Cultura Ocidental: Esoterismo no Espelho do Pensamento Secular (Albany, NY: State University of New York Press, 1988). Este trabalho fornece uma compreensão importante de uma posição acadêmica sobre o movimento da Nova Era e o papel da cura no movimento da Nova Era. Esta é apenas uma das 26 citações sobre a forte oposição dentro da religião da Nova Era contra o Cristianismo. “Como movimento religioso, o espiritismo foi caracterizado por uma atitude cientificista pronunciada combinada com uma oposição veemente ao cristianismo institucionalizado.” (ênfase minha).
 ] 
Os vitoriosos amilenistas e pós-milenistas, bem como as perspectivas históricas pré-milenistas, têm uma visão muito mais positiva da Igreja no fim dos tempos. Estas opiniões sustentam que o Reino de Deus continuará a crescer na terra com a Igreja a ganhar terreno, especialmente através do reavivamento, da oração e do trabalho missionário. Esta era a crença de Jonathan Edwards, um famoso líder reformado durante o Primeiro Grande Despertar na América. Edwards não foi um amilenista vitorioso. Ele era um pós-milenista que acreditava que o Reino de Deus estava sendo estabelecido por meio de oração, avivamento e missões.[footnoteRef:6] [6: Mark C. Rogers, “Uma Escatologia Missional: Jonathan Edwards, Profecia Futura e a Propagação do Evangelho”, Fides et Historia 41:1, no. Inverno/Primavera (2009): 23-46.] 
Em vez de uma visão regressiva da história, tem uma visão progressista. Esta é uma visão forte da Igreja como o principal promotor do Reino de Deus, que, como Jesus ensinou em Mateus 13, é como uma semente de mostarda que começa como a menor das sementes, mas cresce até se tornar a planta maior, e que é como fermento em um pedaço de massaJesus sendo revelado através dos dons e não apenas governando por eles, acrescentando assim a substância da governança cristocêntrica em estilo à forma de governo sobre o corpo.
 ] 
O desafio de Wagner.[footnoteRef:195] [195: C. Peter Wagner, Churchquake (Ventura, CA: Regal Books, 1999), 15-19.
 ] 
2. 	Estabelecer uma continuidade saudável do Evangelho Apostólico de acordo com Gálatas 2:1-10. O Bispo Atkinson compartilha um elemento da jornada do Apóstolo Paulo à luz da continuidade. Começa considerando como Paulo administrou seu chamado em Gálatas 2:1-10. [footnoteRef:196]Nisso [196: Gálatas 2:1-2 (NVI) 1 Depois, catorze anos depois, subi novamente a Jerusalém com Barnabé, levando Tito comigo. 2 Fui por causa de uma revelação e apresentei-lhes (embora em particular diante daqueles que pareciam influentes) o evangelho que proclamo entre os gentios, para ter certeza de que não estava correndo ou não havia corrido em vão.] 
 
 
227 Quero enfatizar que acredito firmemente no chamado governante dos Qutuplos dons, e não acredito que ele deva ser perdido, apenas melhor explicado e gerenciado para o bem da corrente intermediária, encontrando tração na linguagem e na prática. A necessidade de uma linguagem clara em torno do título é fundamental, pois muitos fundamentalistas usam isso como uma tática 'ad hominem' para criar uma ampla rotulagem de todos aqueles que teriam o título de Apóstolo como aqueles que assumem o status de “superapóstolo”. O ataque em si é um lixo, porém, sem clareza, esse ataque tem o poder de enganar o fluxo intermediário. Deve ser afirmado contínua e claramente que ninguém está assumindo a ascensão ao papel dos doze, o que assumiria o direito de adicionar ao cânone e de prestar contas àqueles que pensam que estão ascendendo a essa medida de autoridade. O que eles não são.
 
Escritura, vemos a ativação da continuidade do Evangelho no ministério apostólico de Paulo. Atkinson se referiria a isso como o “ensino do Apóstolo” de que os novos crentes estavam “dedicando-se continuamente” a Atos 2:42. [footnoteRef:197]O que ele quer dizer é que a unidade no Espírito não se limita apenas aos relacionamentos dentro do Corpo, mas também ao Corpo ao longo do tempo. [footnoteRef:198]Parte do chamado apostólico é manter uma conexão com a potência do Evangelho na sua originalidade. [footnoteRef:199]Alinhando-se com os pontos anteriormente partilhados por William, Alain Caron escreveu: “Ele é o Enviado do Pai, o grande Apostolos da nossa fé. Ele é e deve continuar sendo o centro.” [footnoteRef:200]Jesus deve continuar a ser o personagem central do nosso ministério. [197: Atos 2:24 NASB.
 ] [198: Todd Atkinson, entrevista.
 ] [199: Todd Atkinson, entrevista.
 ] [200: Alain Caron, Centros Apostólicos (Gatineau, Quebec: Hodos, 2013), 16.
 ] 
O exemplo de Paulo guarda o movimento quíntuplo em sua integridade com o Evangelho. Evita a promoção de títulos apostólicos a pessoas em cargos de governo porque são simplesmente líderes talentosos e inovadores, uma vez que o dom da liderança não garante necessariamente autoridade espiritual. Em vez disso, cria responsabilidade pela autenticidade de sua mensagem do evangelho, em vez de serem apenas visionários. [footnoteRef:201]Por outras palavras, há uma urgência apostólica em garantir que a liderança e a visão atuais, criativas e inovadoras estejam totalmente ligadas à mensagem original de Jesus. Não se trata de controle de visão ou expressão; trata-se de manter a autenticidade da mensagem. Ao mesmo tempo, a declaração autêntica e poderosa torna-se atual e criativa através de uma liderança inovadora.[footnoteRef:202] [201: Não sugiro um retorno a uma prática de “linhagem de bispos”; no entanto, vejo o valor da continuidade do evangelho e sinto que é uma responsabilidade apostólica.
 ] [202: Isto poderia parecer um retorno aos velhos hábitos, mas eu diria que isso libera um movimento maior do Espírito Santo por causa do preço pago pelos atuais líderes apostólicos para preservar a mensagem original do Evangelho de sinais e maravilhas, cura e evangelismo de poder e libertação. ministérios. Tudo isso aponta para o evangelho original.] 
 
	3. 	Examinar os sistemas de responsabilização entre Apóstolos e Redes Apostólicas.
 
No seu livro Churchquake , Wagner partilhou a preocupação sobre o vigor dos sistemas de responsabilização que existiam entre as actuais redes apostólicas no momento da sua escrita. No entanto, ele partilha no Apóstolos Hoje que as estruturas de responsabilização entre apóstolos e redes apostólicas cresceram e evoluíram no seu âmbito e eficácia, fornecendo exemplos sistémicos saudáveis de estruturas de responsabilização em algumas redes.[footnoteRef:203] [203: Wagner, Churchquake , 122; Wagner, Apóstolos Hoje , 19, 91-97. Eu diria que é um desejo natural entre os líderes piedosos não andar sozinho. Eu apenas desafiaria que esses sistemas fossem examinados, não por falta de confiança, mas para apresentar um Evangelho comum e autêntico e para a saúde e a unidade modelada através dos cinco aspectos para o corpo maior.
 ] 
Hirsch escreve: “Ao romper, ou ignorar, ou purgar a tipologia quíntupla, o
A Igreja prejudicou a capacidade que Deus lhe deu de curar e aperfeiçoar-se! É por isso que nunca conseguimos amadurecer ou crescer e cumprir tudo o que Deus planejou para nós como expressões maduras do Seu reino na terra”.[footnoteRef:204] [204: Hirsch, 5Q , cap. 1.
 ] 
No entanto, esta maturidade é modelada. Ian Byrd compartilha como cabe ao indivíduo escolher relacionamentos saudáveis que criem espaço para responsabilidade no compartilhamento de desafios de liderança na rede Life Links. [footnoteRef:205]Atkinson concorda, afirmando que faz parte de um grupo de bispos, onde a responsabilização é adotada e eficaz. Ele se referiu a isso como “colegialidade apostólica” – que os apóstolos não são chamados para si mesmos, mas fazem parte de um grupo. [footnoteRef:206]O grupo original foi referido como “os doze”. [footnoteRef:207]Tem a criação de espaço para conexão, responsabilização, [205: Ian Byrd, entrevista com o autor, 19 de fevereiro de 2020.
 ] [206: Todd Atkinson, entrevista.
 ] [207: Atos 6:2 ESV, 1 Coríntios 15:5 ESV, são exemplos.] 
 
e a colegialidade foram adequadamente prosseguidas? Gagne aponta a necessidade da colegialidade como vital para proteger as pessoas, proporcionando-lhes uma resposta concreta para a responsabilização do seu líder.[footnoteRef:208] [208: André Gagne, entrevista.
 ] 
	4. 	Identificando “Pauline, Petrine”, juntamente com “Horizontal and Vertical” de Wagner
Ofícios Apostólicos versus Graça de Liderança.[footnoteRef:209] [209: Hirsch e Catchim, A Revolução Permanente , capítulo 6; Wagner, Apóstolos Hoje, 88.
 ] 
 
Hirsch define os apóstolos paulinos e petrinos de uma forma que refletiria os apóstolos fundacionais e reformacionais de Wagner. [footnoteRef:210]Embora estas distinções reflitam as nuances do chamado, da personalidade e do contexto distintivos do indivíduo, não se trata de um chamado unidimensional, mas de uma inclinação para a Igreja ou para o mundo.[footnoteRef:211] Os apóstolos Paulinos e Fundacionais quebram fronteiras, com focos missionários pioneiros, para ir ao mundo de maneiras inovadoras e trazer almas perdidas para a Igreja.[footnoteRef:212] Os líderes petrinos e reformadores procuram recuperar e reformular a Igreja local para ser missional, concentrando a maior parte do esforço e habilidade em equipar o corpo para a missão.[footnoteRef:213] [210: Wagner, Apóstolos Hoje, 88; Hirsch e Catchim, Revolução Permanente, 119.
 ] [211: Hirsch e Catchim, Revolução Permanente , 121.
 ] [212: Hirsch e Catchim, 122-123; Vagner, 88.
 ] [213: Vagner, 89; Hirsch e Catchim, 123-124.] 
 
 
Petrine 
Pauline 
Church 
Mission 
 
Figura 2. Visual da definição de Paulina e Petrine de Hirsch com base em minha interpretação.
 
Wagner também discute o que ele chamaria de apóstolos verticais e horizontais, cujas unções carregariam diferentes “métrons” de influência. [footnoteRef:214]Wagner identificabem a mordomia da autoridade em Apóstolos Hoje , lembrando aos líderes que eles poderiam melhorar a sua compreensão das “esferas apostólicas”.[footnoteRef:215] [214: Veja 2 Coríntios 10:13 ESV.
 ] [215: Vagner, 76.] 
A linguagem deve ser criada e afirmada em torno dessas diferentes graças de liderança dentro do contexto quíntuplo. Afastar-se da linguagem de governar e inclinar-se para a linguagem da dádiva, compreendendo que governar faz parte da dádiva, mas não é o seu resultado garantido.
Conclusões: Estamos comissionados
Este artigo examinou o desafio cessacionista à continuação dos charismata e do quíntuplo na sua expressão após a era apostólica e criticou a natureza de “espantalho” da denúncia moderna da expressão carismática. Desafiou as inconsistências dos argumentos dos detratores e abordou quatro pontos críticos de discórdia entre os críticos da NAR. São a assunção de grande autoridade, o dominionismo, a exigência da unidade apostólica, dando atenção extra ao desafio da revelação profética detentora da autoridade do cânon, baseada na premissa da continuação dos dons do Espírito. Concluiu então apresentando áreas de “retradição” no movimento NAR e, quando preciso, apontou pontos cegos de liderança e práxis.
domas quíntuplos em consideração de três canais de expressão, sendo o primeiro o canal cultural e contextual. Se
 
visto através das lentes do contexto e da cultura, o quíntuplo assumiria uma expressão única. O apóstolo fala sobre como deve ser a cultura, seus valores, missão de visão em relação ao contexto da localização do ministério e quem eles estão alcançando. [footnoteRef:216]Ele define o padrão cultural do ministério. O profeta fala sobre o que a cultura evoluirá com base no futuro, não apenas misticamente, mas condicionalmente e dando elementos de dicas direcionais. O professor quebra os princípios da cultura, torna-os compreensíveis e fornece uma aplicação pessoal de como o indivíduo pode agregar valor à cultura colaborativa. O pastor fala sobre a cultura local, criando uma comunidade em torno da cultura, garantindo que os princípios ensinados sejam vividos. Finalmente, o evangelista expõe os padrões culturais da comunidade de crentes para a comunidade periférica e serve como embaixador no local contextual. Estão proclamando que a cultura é aberta, não fechada. Que a cultura não é uma subcultura, é uma contracultura, e como embaixador, abrindo o convite para participar da cultura. [footnoteRef:217]Essa saída capacita os santos por meio da visão e do amadurecimento dos indivíduos que fazem parte da cultura. [216: Alan Hirsch, Os Caminhos Esquecidos: Reativando Movimentos Apostólicos (Brazos Press, 2009), 114, ProQuest Ebook Central, http://ebookcentral.proquest.com/lib/dtl/detail.action?docID=3117193 . 
 ] [217: Heath Adamson, entrevista, itálico meu.
 ] 
Em segundo lugar, há a saída da graça num chamado. Existem líderes dentro do corpo de Cristo que possuem graça em suas vidas. Esta graça permite-lhes operar como doma devido ao dom de liderança que repousa sobre eles. Estes pioneiros e reformadores são líderes e equipadores de pessoas numa escala maior. [footnoteRef:218]Eles viajam, estabelecem, capacitam e criam colegialidade e [218: Randy Clark, há mais! O segredo para experimentar o poder de Deus para mudar sua vida (Minneapolis, MN: Chosen, 2013), 32.] 
 
continuidade para outros líderes. [footnoteRef:219]Vistos como mães e pais, esses líderes possuem uma medida reconhecida de autoridade espiritual que tem um efeito mais amplo e atrai naturalmente outros líderes para si. Este canal equipa os santos através do desenvolvimento de líderes, transmissão, relacionamentos, redes, organização e ministérios. [219: Stanley M. Burgess e Gary B. McGee, eds., Dicionário de Movimentos Pentecostais e Carismáticos (Grand Rapids, MI: Regency Reference Library, 1988), 14.
 ] 
Terceiro é a saída do crente quíntuplo. Conforme partilhado anteriormente, a Igreja do Médio Oriente está a crescer à medida que as pessoas são treinadas e equipadas para a revelação do Jesus quíntuplo. Eles estão se tornando apostólicos, proféticos, evangelísticos, pastorais e podem ensinar e discipular. Este canal prepara os leigos para viver a missão do Evangelho no seu contexto. Os líderes Doma os orientam a seguir a liderança do Espírito Santo em todos os cinco dons, com o objetivo de liberar o Reino de
Céu através de suas vidas. Este canal equipa os santos através da preparação e participação no ministério em seu contexto pessoal e corporativo.
Concluindo, a expressão dos cinco domas em virtude da inclusão bíblica requer atenção e espaço para operar. Ao mesmo tempo, existem várias maneiras pelas quais os dons se manifestam. Todos os líderes íntegros desejariam seguir o mandato de levar o corpo de Cristo à maturidade e equipá-lo para o trabalho do ministério. [footnoteRef:220]A nossa consciência do contexto destes dons dados à Igreja não visa apenas ajudar na sua governação, funcionamento e desenvolvimento. Mas também, no seu propósito, ir por todo o mundo e fazer discípulos de todas as nações (Mateus 28:19-20). Nunca, na nossa busca pela práxis, esqueçamos o nosso propósito.[footnoteRef:221] [220: Veja Efésios 4:13 ESV.
 ] [221: Veja Mateus 28:19-20 ESV.] 
 
 
Apêndice A
Recomendação para a Administração do Apocalipse
Os argumentos cessacionistas contra a profecia e a revelação essencialmente privam os filhos de Deus de terem uma conversa viva com Ele. O apóstolo Paulo, no entanto, nos dá um exemplo de suas revelações sobre como administrar a revelação na seguinte escritura:
 
2 supondo que vocês tenham ouvido falar da administração da graça de Deus que me foi dada para vocês, 3 como o mistério me foi revelado por revelação , como escrevi brevemente. 4 Ao lerem isso, vocês poderão perceber minha compreensão do mistério de Cristo , 5 que não foi dado a conhecer aos filhos dos homens em outras gerações , como agora foi revelado aos seus santos apóstolos e profetas pelo Espírito. 6 Este mistério é que os gentios são co-herdeiros, membros do mesmo corpo e participantes da promessa em Cristo Jesus através do Evangelho. Efésios 3:2-6 (ênfase ESV minha)
 
1. A revelação não é extra-bíblica - Perceba minha visão sobre o mistério de Cristo
Paulo conta aos efésios que recebeu um mistério. Uma revelação, mas não extra-bíblica; não é algo fora da natureza ou do caráter de Deus. Em vez disso, é a revelação de Sua natureza, e Sua palavra confirma isso. 256 
 
 
 
 
256 Aqui Paulo recebe uma revelação do Senhor sobre os gentios. O Espírito revela a ele que eles também deveriam receber o evangelho. Deus terminou com a Lei sendo a ponte de conexão com Ele. Ele queria relacionamento com todos os homens, não apenas com os judeus. As escrituras às quais Paulo teria tido acesso confirmam esta revelação. Gagne ressalta que a maior parte da atividade do Novo Testamento foi estabelecida por Paulo e foi resultado de revelação.
 
Falando de Jesus, Isaías escreve: “É muito leve que você seja meu servo para restaurar as tribos de Jacó e trazer de volta os preservados de Israel; Farei de ti uma luz para as nações, para que a minha salvação chegue até os confins da terra” (Isaías 49:6 (ESV).
 
Paulo, iluminado pelo Espírito Santo, viu a narrativa maior das Escrituras apontando para o evangelho sendo proclamado aos gentios.
2. Desafia a nossa compreensão atual – O mistério é que os gentios são co-herdeiros.
 
Para um judeu e ex-fariseu como Paulo, isso teria sido chocante, considerando com uma nova visão que as Escrituras diziam isso o tempo todo. Quando Deus fala além do nosso entendimento, Ele o faz para proteger Sua palavra de ser corrompida pelo nosso entendimento. 257 
3. Perfeitamente Cronometrado - não divulgado aos filhos dos homens em outras gerações
Deus se revelará em momentos perfeitamente cronometrados, onde houver convergência de maturidade, sabedoria, posição, localização e relacionamento para maximizar o impacto do que Ele está revelando. Uma verdade ainda mais profunda é quando questionamos o momento em que Deusse revela, questionamos
Sua sabedoria. 258 
4. A revelação deve ser administrada - a administração da graça de Deus que me foi dada para você
Jesus nos alertou para prestarmos atenção ao que ouvimos. “E ele lhes disse: “Prestem atenção ao que vocês ouvem: com a medida que vocês usarem, isso será medido para vocês, e ainda mais será acrescentado a vocês. 25 Porque àquele que tem, mais será dado, e àquele que não tem, até o que tem lhe será tirado”” (Marcos 4:24-25 ESV, ênfase minha)
 
257 Além disso, o objetivo da revelação, o objetivo do mistério, é mudar a nossa compreensão, e não ceder a ela. Não se trata de compreender, mas de chegar ao entendimento.
 
A revelação pode trazer mudanças; seu objetivo é trazer conexão, autoridade, unção e expressão mais profundas Dele para nós e para o mundo através de nós. No entanto, quando o nosso entendimento é ofendido pelo que Deus revela, se decidirmos rejeitá-lo, perderemos o poder que nos estava disponível se tivéssemos caminhado na ativação do novo entendimento.
 
258 Deus revelará novos elementos de Sua natureza em momentos perfeitamente cronometrados. A questão maior é o que fazemos com o que Ele revela.
Não houve um momento em toda a história da Igreja em que houvesse mais informações e revelações disponíveis para o Corpo de Cristo. Não há desculpa para qualquer discípulo viver na ignorância espiritual com uma abundância de ensinamentos e escritos tão ricos nos dias de hoje.[footnoteRef:222] [222: Infelizmente, os crentes estão mais interessados em adquirir conhecimento do que em aplicá-lo. Para o consumidor, a aquisição tem um valor mais significativo do que a aplicação. A revelação simplesmente adquirida engorda; revelação aplicada é poder. Os crentes em Jesus têm a responsabilidade de aplicar o que é revelado no momento em que é revelado, porque há um grande propósito em responder à revelação sobre um assunto.] 
 
 	 
 
Apóstolos Modernos: Críticas, Correções e uma Resposta por Will Hart
 
Introdução
 
A paixão por Jesus deve ser pregada; paixão por poder e autoridade não é o evangelho. O Cristianismo é uma pessoa, apenas uma pessoa que significa mais do que qualquer outra coisa. Somos chamados a ser nada para que Jesus possa ser tudo (Gálatas 6:3; 1 Coríntios 2:2; 1 Pedro 1:9). Não podemos apegar-nos a títulos ou tentar alcançar um papel elevado. O objetivo é amá-Lo de todo o coração, mente, alma e força (Marcos 12:30). Nosso objetivo não é uma posição estratégica; nosso objetivo é Jesus. Estamos deixando este mundo em direção a Jesus; este mundo não é a nossa casa. Vivemos para um mundo perfeito – o Céu. Contudo, como Ele escolhe nos usar no mundo temporário não depende de nós. Tudo isso tem a ver com a nossa atitude para com Deus. Qual é a função de Jesus em sua vida? Para que você precisa dele agora? É para fazer sua igreja crescer? Números? Isso é ambição. Milagres não enchem seu coração; eles são ferramentas, não uma pessoa. A atual visão distorcida da autoridade concentra-se principalmente no poder e no controle, e não no relacionamento. Buscar um papel e um título é igualmente comum na Igreja e em todo o mundo; esta não é uma história nova.
Em João 9:16, alguns fariseus disseram: “Este homem não é de Deus, porque não guarda o sábado”. Mas outros diziam: “Como pode um homem pecador fazer tais sinais?” E havia uma divisão entre eles. Infelizmente, a divisão é muito comum na Igreja. Há momentos em que precisamos tomar uma posição e momentos em que precisamos concordar em discordar. Encontramos pessoas em um mundo de
Clipes do YouTube, caçadores de heresia, experiências pessoais, ortodoxia rígida, comunidade e desunião. A diversidade dos nossos irmãos e irmãs em Cristo é necessária. Assim como o ferro afia o ferro, devemos fixar nossos olhos Nele.
O termo Nova Reforma Apostólica (NAR) tem sido amplamente utilizado nos últimos anos, raramente de forma positiva. Xingamentos são causa de divisão. A falsa nomenclatura NAR tornou-se um meio de descartar grupos inteiros de pessoas sem delimitação. Como discípulo, ser obediente é o principal, mas se você viver pelos elogios dos homens, morrerá pelas críticas deles. Muitos que são chamados NAR simplesmente se descreveriam como obedientes ao chamado de Deus. Eu li Novo Apostólico
Reforma? Uma Resposta Bíblica a um Movimento Mundial, de R. Douglas Geivett e Holly Pivec, e minhas experiências pessoais e relacionamentos com muitos dos ministros mencionados me deram uma lente mais transparente através da qual interpretar suas críticas e conclusões. Este artigo coleta minhas respostas e pesquisas em blogs, livros, podcasts e sites que criticam aqueles que consideram NAR. Identifiquei o ofício do apóstolo para este artigo apoiando-me em meu relacionamento com os acusados.
No livro e no blog da Sra. Pivec, muitas afirmações são feitas sobre o movimento apostólico moderno e os líderes do que eles consideram parte da NAR. Eles começam seu livro com esta afirmação:
A maior inovação da NAR é a crença de que os apóstolos, trabalhando em conjunto com os profetas, devem assumir o governo da igreja - tomando as rédeas dos pastores, presbíteros e líderes denominacionais - para que os planos de Deus para o tempo do fim possam ser cumpridos, e Cristo pode retornar. As igrejas que não se submetem à autoridade destes apóstolos e profetas atuais ficarão à margem como meros espectadores.[footnoteRef:223] [223: Geivett e Pivec.] 
 
Declarações como esta são inteiramente baseadas no medo e deturpam muitas daquelas que os autores afirmam citar. Pivec sustenta o rótulo baseado no medo da NAR.
 
Em primeiro lugar, quero agradecer sinceramente a Douglas Geivett e Holly Pivec. Além dos seus livros, também ouvi horas de entrevistas e discussões sobre a NAR e apreciei a sua integridade e convicção neste tópico. [footnoteRef:224]Gostaria de dizer que muito do que foi apresentado em sua crítica foi preciso. Infelizmente, por outro lado, muitas das suas conclusões baseiam-se em: 1) compreensão inadequada da terminologia utilizada; 2) falta de entrevistas pessoais com aqueles que são rotulados como NAR; e 3) colocar uma maior ênfase na manipulação dentro do movimento carismático sobre a Igreja global. [footnoteRef:225]Acredito plenamente que o que é relevante na vida de alguém não é o seu título; em vez disso, é o quanto eles amam Jesus e estão dispostos a entregar suas vidas por Ele. Precisamos nos aproximar de Jesus. O problema é que algumas pessoas adoram títulos; eles querem ser conhecidos como apóstolos. Isso é bobagem. Eu quero Jesus mais do que qualquer outra coisa. [224: Um dos meus momentos favoritos de pesquisa é quando Holly conta sua história de não querer escrever este livro. Ela compartilhou seu desejo de proteger o Corpo do erro. Holly também compartilhou muitas histórias de manipulação e mau uso do que é profético e apostólico. (No momento da publicação na Academia, maio de 2022, Holly, Doug e eu tivemos inúmeras conversas encorajadoras. Admiro suas perguntas e agradeço mais discussões!)
 ] [225: Holly e Douglas, se vocês já leram isso, saibam que gostei de cada momento de pesquisa e posso dizer que vocês ajudaram a trazer uma compreensão mais clara sobre o que acredito e onde estou. Se um dos seus objetivos é destacar questões, há mais de uma levantada em seus livros que eu ficaria lado a lado com vocês dois e pediria correção.] 
O que é um apóstolo moderno?
Há um reconhecimento compartilhado entre muitas denominações carismáticas/pentecostais de que Efésios 4:11-13 se refere aos apóstolos que continuam a funcionar hoje. Entendo perfeitamente que essa visão não se alinha com todos. Como muitas diferenças teológicas, nem todos concordam.
No entanto, o texto afirma claramente e prova por que o quíntuplo está vivo e funcionando no
Igreja hoje. Este doma é “equipar o seu povo para obras de serviço, para que o corpo de Cristo
 
seja edificado” (Efésios 4:11-12). [footnoteRef:226]Efésios também fornece uma data e hora da obra. Continuaremos a avançar no quíntuplo, “até que todos alcancemos a unidade na fé e no conhecimentodo [226: Todas as Escrituras foram retiradas da Bíblia Sagrada, Nova Versão Internacional (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2005), salvo indicação em contrário.
 ] 
Filho de Deus e amadurecer, atingindo toda a medida da plenitude de Cristo” (v. 13). Até que a Igreja manifeste plenamente Efésios 4:9-13, ainda teremos grande necessidade do pleno funcionamento dos cinco aspectos na Igreja hoje. Jesus deu esses dons doma ao corpo de Cristo. Em certo sentido, Ele estava concedendo aspectos de Seu chamado. Jesus foi o maior profeta, mestre, pastor, apóstolo e evangelista que já existiu (Hb 3:1). O quíntuplo continuará até o escaton.
Efésios 2:20 apoia a continuação do apostolado moderno. A perspectiva cessacionista continua a relegar o apostolado aos doze originais. Muitos estudiosos cessacionistas concordam porque as Escrituras são o fundamento e, portanto, o ministério dos apóstolos e profetas terminou. Ruthven desvenda a crítica cessacionista do termo crítico “fundação”. "O termo 'fundação' é necessariamente um descritor de um período de tempo limitado. Qualquer pessoa que constitua esta 'fundação' não pode funcionar além deste período de tempo 'fundacional'." [footnoteRef:227]Essa postura mantém os crentes longe de sua herança e dá continuidade a uma cultura de mau uso das Escrituras. Jesus é o alicerce, e nosso relacionamento com Ele é contínuo. Ruthven observa ainda: [227: Jon Ruthven, Sobre a Cessação dos Charismata: A Polêmica Protestante sobre Milagres Pós-Bíblicos (Tulsa: Word & Spirit Press, 2011), Apêndice III.
 ] 
Se o “fundamento” for necessariamente limitado ao primeiro século, então a vida e as atividades características essenciais da “classe de Jesus”, tais como regeneração, justificação e santificação, cessaram forçosamente e foram reduzidas a um corpo de doutrina escriturada. Por outro lado, se Cristo está vivo e ativo no Seu ministério no Espírito Santo, então o “fundamento” deve ser ampliado para incluir o tempo presente. Se for esse o caso, a interpretação cessacionista de Ef. 2:20 falha...[footnoteRef:228] [228: Ruthven, Sobre a Cessação , Apêndice III.] 
 
 
Esta postura, por mais simples que seja, mostra que o fundamento em Efésios 2:20 se refere ao
meio “fundamental” de entrar na comunhão divina: “Ninguém pode confessar 'Jesus é Senhor!' exceto pelo Espírito.” Esta confissão, então, é o “fundamento dos apóstolos e profetas!”[footnoteRef:229] [229: Ruthven, Sobre a Cessação , Apêndice III.
 ] 
Interpretar corretamente Efésios irá liberar a Ecclesia em sua plenitude ou remover a obra do Espírito através dos dons doma . Muitos estudiosos evangélicos cessacionistas proeminentes como Stott, Grudem, Bruce, Best e outros concordam. “Apóstolos e profetas mencionados em
Efésios 2:20 eram um grupo único que foi o alicerce ou que o lançou; como resultado, não era um ministério contínuo que pudesse ser repetido.”[footnoteRef:230] [230: Benjamin G. McNair Scott, Apóstolos Hoje: Fazendo Sentido dos Apostolados Carismáticos Contemporâneos: uma Avaliação Histórica e Teológica (Eugene, OR: Pickwick Publications, 2014), cap. 6.] 
O termo apóstolo por si só não é um tema quente. No entanto, quando caçadores de heresias, blogs desonestos e canais do YouTube são rápidos em pintar todos com quem discordam como hereges, uma lufada de ar fresco veio na forma do livro de Geivett e Pivec. É importante ressaltar que as citações usadas em seus livros citam ministros usando a palavra apóstolo. Mas o mais importante é que nem todos usam a mesma definição. Você pode facilmente tirar um ministro do contexto usando o termo “apóstolo” e definir sua teologia, agrupando-os como NAR – especialmente se você escolher sermões e escritos. Nuances e definições relativas ao termo apóstolo são importantes ao apontar erros. Para compreender completamente cada campo, precisamos perguntar a cada líder qual é a sua definição individualmente. Isso representará com precisão como eles estão usando a palavra. Eu sei que isto é impossível, mas este deveria ser o padrão antes de acusar qualquer ministro ou ministério de manter todas as crenças da NAR.
 
Por exemplo, Holly Pivec faz esta declaração no seu blog: “Heidi Baker [footnoteRef:231]afirma ser uma apóstola moderna e, portanto, faz parte da NAR”. [footnoteRef:232]Essa opinião veio de Holly depois de ouvir um vídeo do depoimento de Heidi. No vídeo, Heidi explica como o Dr. Randy Clark[footnoteRef:233] [231: Heidi Baker é cofundadora e presidente da Iris Global. Um evangelista de cura em Moçambique cujos esforços impactaram os mais pobres do país. Para mais informações sobre Baker's e Iris, visite:
https://www.irisglobal.org/about/what-we-do . 
 ] [232: Holly Pivec, “A afirmação de Heidi Baker de ser um apóstolo”, Holly Pivec (Blog), 6 de junho de 2016, https://www.hollypivec.com/blog/2016/06/heidi-bakers-claim-to-be- um-apóstolo/5987 . 
 ] [233: Dr. Clark é conhecido como um evangelista de cura com um poderoso ministério de transmissão. Para saber mais sobre o Dr. Clark, visite: https://globalawakening.com/about-randy-clark.
 ] 
(Fundador e Presidente do Despertar Global) ora por uma unção apostólica sobre ela. Quando Heidi foi questionada sobre esse exato momento que Holly usou para apoiar sua afirmação, sua resposta foi: “Randy estava orando por uma unção apostólica. E por esse termo, acredito que seja o termo bíblico, que uma unção apostólica viria de Deus, fazendo com que eu fosse 'enviada'”. Heidi continuou a dizer: “...para alguém usar o título de apóstolo está em meu opinião absurda para mim, eu nunca usaria esse termo para mim mesmo.” Quando lhe perguntassem: “Se alguém te chamasse de apóstolo, como você responderia?” Heidi respondeu: “Eu os corrijo”. [footnoteRef:234]Há uma manipulação definitiva das palavras de Heidi para se adequar a uma narrativa de rótulo de medo da NAR: a definição literal de um argumento de espantalho. [234: Heidi Baker, entrevistada por Will Hart, Redding, 1º de março de 2021, entrevista por telefone.] 
A Função dos Apóstolos Modernos
A interpretação e a aplicação da definição são onde surgiram questões. Quero concentrar-me na função tradicional e no propósito de supervisão governamental mais moderno e analisar a vasta diferença de opinião e prática de um apóstolo moderno. Com a ascensão da NAR, muitos Pentecostais/Carismáticos estão sendo agrupados na posição de liderança Apostólica pela
 
Críticos da NAR. Portanto, é essencial aprofundar-se até aos fundamentos, examinando os ensinamentos daqueles que apoiam e criticam o apostolado moderno.
A linguagem apostólica é agora comum entre muitas denominações; assim, definir o termo torna-se mais complexo. Alguns críticos entendem essa complexidade. “Todos os pentecostais são carismáticos? Não, muitos pentecostais rejeitam a visão da NAR sobre os apóstolos.” [footnoteRef:235]Infelizmente, muitos hipercríticos estão a usar o termo NAR como uma declaração geral para definir a maioria dos continuacionistas. [235: Randy Clark, vídeo da lição "Semana 1 - BTHE 5283: Teologia da Renovação", "Vídeo 1 - Dr. Randy Clark: Críticos
Perspectiva sobre Crenças da Nova Reforma Apostólica" (BTHE 5283: Teologia da Renovação), de Family of Faith/Global Awakening Seminary, período de janeiro de 2021, recuperado de https://faithglobal.populiweb.com/router/courseofferings/10507310/lessons/10246400 /mostrar . 
 ] 
Muitas denominações e oradores proeminentes chegaram a uma opinião e tomaram uma posição. A denominação Assembleia de Deus vacilou sobre o assunto e está dividida geograficamente entre os Estados Unidos, Canadá e Austrália. [footnoteRef:236]A Igreja de Deus adotou grande parte [236: Benjamin G. McNair Scott, Apóstolos Hoje: Fazendo Sentido dos Apostolados Carismáticos Contemporâneos: uma Avaliação Histórica e Teológica (Eugene, OR: Pickwick Publications, 2014), cap. 1.
 ] 
A posição de CP Wagner na prática, mas recusa enfatizá-la. [footnoteRef:237]O Pentecostal Internacional [237: Scott, Apóstolos Hoje , cap. 1.
 ] 
A Igreja de Santidade reconhece que a função de apóstolo existe hoje. [footnoteRef:238]AIgreja Pentecostal Unida desconfia de atribuir “apóstolo” a qualquer pessoa, mas não nega a função. [footnoteRef:239]John Wimber, o líder Vineyard, e muitos evangélicos da Terceira Onda tinham uma visão muito mais humilde dos apóstolos modernos. Wimber “desencorajou ativamente a Vineyard de abraçar as crenças da Chuva Posterior de que uma 'super raça de apóstolo' iria emergir na igreja”. [footnoteRef:240]Wimber [238: Scott, cap. 1.
 ] [239: Scott, cap. 1.
 ] [240: Scott, cap. 1.] 
 
contornou a discussão, mas ele deixou claro que um verdadeiro apóstolo é um servo. [footnoteRef:241]Wimber rejeitou pessoalmente todas as tentativas de rotulá-lo como apóstolo. Wimber respondeu: “que ele só aceitaria o título se o próprio Senhor lhe dissesse e Ele nunca o fez”.[footnoteRef:242] [241: Scott, cap. 1.
 ] [242: Scott, cap. 1.
 ] 
Os pentecostais clássicos tiveram uma compreensão unificada de que o doma é para hoje. Variam de denominação para denominação, mas existe um acordo geral sobre o apostolado moderno em curso. A Igreja Pentecostal Internacional de Santidade em 2007 afirmou esta visão, mas esclareceu a distinção entre apóstolos fundacionais e funcionais. [footnoteRef:243]Parece haver um acordo geral sobre a necessidade contínua de apóstolos modernos, especialmente como “enviados”, pioneiros, plantadores de igrejas e missionários. [footnoteRef:244]A Casa Internacional de Oração (IHOPKC) declara: “Não há indivíduos com o título ou cargo de profeta ou apóstolo dentro da equipe de liderança da IHOPKC. Além disso, a equipe de liderança do IHOPKC tem discussões robustas sobre as diferentes interpretações teológicas.”[footnoteRef:245] [243: Scott, cap. 1.
 ] [244: Scott, cap. 1.
 ] [245: Casa Internacional de Oração, “Qual é a posição da IHOPKC sobre a Nova Reforma Apostólica”, 2021, https://www.ihopkc.org/press-center/faq/ihopkc-part-new-apostolic-reformation/ . ] 
Muitas denominações usam o termo apóstolo, mas não incluem o aspecto “governamental” da definição de Wagner. Esta postura “governamental” autoritária parece levantar bandeiras vermelhas nos corações daqueles que aderem a uma definição missional mais direta de apóstolo. Wagner aprofunda a sua definição para incluir os apóstolos no local de trabalho, chamando-os de “igreja alargada”.
Os apóstolos no local de trabalho são identificados devido ao seu nível de riqueza. O respeito é dado a eles por meio de
 
o título devido às suas realizações, influência, assunção de riscos e “habilidades acumuladas”. [footnoteRef:246]Por mais compreensível que seja, a ampliação do termo apóstolo continua a levantar bandeiras vermelhas entre os críticos e muitos pentecostais e carismáticos. A riqueza relativa marca um apóstolo? Respeito denota um apóstolo? Construir um negócio marca um apóstolo? Acredito que o chamado à humildade e ao ocultamento em Mateus 19:30, 20:16, Marcos 10:31, Lucas 13:30 e Romanos 12:3 fala de algo diferente. Nosso status terreno não acrescenta nada ao nosso chamado eterno – tudo é dado por Sua graça, não por nossas obras. [246: Scott, Apóstolos Hoje , cap. 3.] 
Apóstolos “A” minúsculo e “A” maiúsculo
Recentemente jantei com uma família missionária que conheço há anos. Sam e sua família servem centenas, possivelmente milhares, de igrejas. Ele serviu por mais de 40 anos com sua família nos grupos mais rurais não alcançados. Eles se movem de nação em nação, basicamente não possuindo nada. Alegria, amor e compaixão marcam suas vidas, e o dinheiro nunca faz parte de nenhuma conversa. Vejo mais semelhança com Cristo em sua família do que na maioria. Na minha opinião, ele é um apóstolo “a” minúsculo. Ele nunca levaria o título; ele nunca pediria para ser chamado de apóstolo. Acredito que se ele soubesse que me referi a ele como neste artigo, ele ficaria chateado; foi por isso que mudei o nome dele.
Concordo que os Doze Fundamentais não podem e não serão repetidos. Contudo, a continuação do apóstolo “a” minúsculo (enviado e missionário) continuará. O termo apóstolo é bíblico; no entanto, surgem problemas com o contexto e a definição daqueles que usam o termo. Além disso, o uso desta simples palavra criou divisões desnecessárias entre irmãos e irmãs em Cristo.
 
Justin Peters, um evangelista batista e crítico ferrenho do movimento Palavra de Fé, luta com a existência dos apóstolos modernos. A palavra grega “apóstolos” significa “enviado”. No entanto, existem dois tipos diferentes de apóstolos:
1. O Apóstolo de Cristo, significando o ofício de Apóstolo, com “A” maiúsculo, que foram os primeiros doze Apóstolos. Apocalipse 21:14 descreve a Nova Jerusalém, construída sobre doze fundamentos que receberam os nomes dos doze apóstolos.
 
2. O apóstolo da Igreja, ou seja, aquele que é enviado. Neste sentido, qualquer evangelista e qualquer missionário é apóstolo; usamos um “a” minúsculo.[footnoteRef:247] [247: Paul Washer - Justin Peters, “Existem Apóstolos Modernos?” postado por LordofTheharvest73, fevereiro
25, 2019, vídeo do YouTube , https://youtu.be/beUrn1_FX8I . 
 ] 
 
Paul Washer, ensinando online, afirma que a palavra missionário vem de “mitto”, que significa “enviar”, o que equivale à palavra “apóstolos” ou apóstolo. [footnoteRef:248]Então, toda vez que você chama alguém de missionário, você o chama de apóstolo. Paul Washer faz uma pergunta importante: “Devemos usar o termo apóstolo?” [footnoteRef:249]Acredito que deveríamos usar o termo “mensageiro”. A palavra apóstolo está muito entrelaçada com os Doze, e teríamos que nos explicar constantemente. [248: Paul Washer - Justin Peters, “Existem Apóstolos Modernos?”
 ] [249: Paul Washer - Justin Peters, “Existem Apóstolos Modernos?”
 ] 
Além disso, usar mensageiro para descrever “enviados” protege da acusação de ser um falso apóstolo, como Washer deixa claro. [footnoteRef:250]Acredito na sabedoria de usar o termo mensageiro; entretanto, o reconhecimento bíblico do falso apóstolo (2Co 11:13) ou profeta também afirma a continuação do genuíno. Lightfoot esclarece o fato de que o uso de “falsos apóstolos” nesta passagem é revelador de que “... somente por tal extensão do ofício poderia qualquer [250: Paul Washer - Justin Peters, “Existem Apóstolos Modernos?”] 
 
ser encontrada base para as pretensões dos falsos apóstolos (2Co 11:13, Ap 2:2). Se o número tivesse sido restringido, as reivindicações destes intrusos teriam sido autocondenadas.”[footnoteRef:251] [251: Scott, Apóstolos Hoje , cap. 6.
 ] 
Scott, citando o acordo de Nee, escreve,
 
Parece claro neste versículo que as igrejas primitivas esperavam ter outros apóstolos além dos doze originais, porque, quando o livro de Apocalipse foi escrito, João era o único sobrevivente dos doze, e naquela época até mesmo Paulo já havia sido martirizado. . Se houvesse apenas doze apóstolos, e João fosse o único que restasse, então ninguém teria sido tolo o suficiente para se passar por apóstolo, e ninguém seria tolo o suficiente para ser enganado, e onde estaria a necessidade de julgá-los? ?[footnoteRef:252] [252: Scott, cap. 6.
 ] 
 
Os autores bíblicos não tiveram medo de usar o termo reconhecendo a continuação do genuíno
apóstolo “a” minúsculo.
John Wimber, que influenciou Wagner, compartilhou lindamente sua posição. João acreditava que os apóstolos modernos são diferentes dos doze apóstolos e dos ministérios autorizados de Paulo. “Pessoas que eram tão talentosas não deveriam ser consideradas apóstolos. Wimber indicou esta distinção usando letras maiúsculas: não há apóstolos hoje (com um 'A' maiúsculo para sugerir um 'cargo' de autoridade), mas há 'apóstolos' (com um 'a' minúsculo), que eram semelhantes aos missionários e plantadores de igrejas.” [footnoteRef:253]Clark compartilha a mesma mensagem afirmando: “Os apóstolos de hoje não precisam ser chamados de 'apóstolos'. É a sua humildade que os marca. Seu coração para servir os pobres, os doentes, os necessitados e os quebrantados.” [footnoteRef:254]Vemos unidade de campos opostos na definição e no foco do termo apóstolo. Surpreendentemente, Justin Peters, Paul Washer, John Wimber eDr. [253: Scott, Apóstolos Hoje , cap. 1.
 ] [254: Randy Clark, “Vídeo 1 - Dr. Randy Clark: Perspectiva dos Críticos sobre as Crenças da Nova Reforma Apostólica.”] 
 
Clark parece concordar com a definição dos apóstolos modernos. Podemos ter mais em comum do que a maioria dos críticos acredita.
Quando CP Wagner se tornou uma voz de liderança para a estrutura de liderança apostólica, muitos
Pentecostais e Carismáticos adotaram seus pontos de vista. Wagner define um apóstolo (a minúsculo) como “um líder cristão dotado, ensinado, comissionado e enviado por Deus com autoridade para estabelecer o governo fundamental da igreja dentro de uma esfera e esferas de ministério designadas, ouvindo o que o Espírito está dizendo às igrejas e colocando as coisas em ordem adequada para a expansão do reino de Deus.” [footnoteRef:255]Randy Clark, que é famoso por ser chamado de NAR por quase todos os críticos, compartilha a mesma mensagem: “Os apóstolos de hoje não precisam ser chamados de 'apóstolos'”.[footnoteRef:256] [255: Scott, Apóstolos Hoje , cap. 3.
 ] [256: Clark, “Vídeo 1 - Dr. Randy Clark: Perspectiva dos Críticos sobre as Crenças da Nova Reforma Apostólica.”
 ] 
Perigo flagrante na franja apostólica
Gostaria de observar que alguns adaptaram, na minha opinião, uma visão perigosa do apostólico. No artigo “Apóstolos são generais e governadores”, o Dr. Ron Cottle usa o vernáculo militar. A terminologia militarista aponta de um humilde enviado para um general autoritário. O artigo foi retirado do site da Coalizão Internacional de Apóstolos. É essencial reconhecer que eles observam: “Dr. C. Peter Wagner deu conselho particular a John P. Kelly para considerar a formação de um conselho internacional. Depois de falar com outros líderes apostólicos, Kelly acreditou que era a vontade de Deus que ele estabelecesse uma coalizão apostólica. Ele então organizou um conselho interno e começou a convidar outros líderes apostólicos para se juntarem à ICA (Coalizão Internacional de
Apóstolos, o nome original de ICAL).” [footnoteRef:257]Eles escrevem: “Jesus não pensava nem falava grego, mas [257: Ron Cottle e John P. Kelly, “Apóstolos, o que são?” Coalizão Internacional de Líderes Apostólicos, 2015, https://www.icaleaders.com/about-ical/definition-of-apostle?rq=apostles%2C%20what%20are%20they . ] 
 
Aramaico-Hebraico. Ele adotou a palavra grega Apostolos porque o grego era a língua universal do Império Romano. Mas Ele o preencheu com o conteúdo do hebraico Sheliach.” [footnoteRef:258]Eles prosseguem, dizendo Gerhard Kittel: “O Sheliach (de Jesus) é tão bom quanto seu Remetente em tudo o que ele diz e faz na execução de sua missão”. Dr. Ron Cottle compartilha que existem duas expressões importantes; o primeiro é o apóstolo como general ou governador: [258: Cottle e Kelly, “ Apóstolos, o que são? ”
 ] 
Em 2 Coríntios 10:4, Paulo diz: 'As armas da nossa guerra não são carnais, mas poderosas': A guerra neste versículo é estratégia e é 'serviço militar'. Estamos em guerra e Deus providenciou equipamento (hopla) que é poderoso e adequado para demolir as fortificações inimigas erguidas contra nós. Todo esse equipamento é mais eficaz sob o comando de um representante pleno do Rei – um apóstolo-Sheliach em missão e sob ordens. No NT, essa pessoa é um estratego, um guerreiro-estrategista, um general ou governador na esfera que lhe foi atribuída.[footnoteRef:259] xxx37 [259: Ron Cottle, “Apóstolos são Generais e Governadores”, Definição e Descrição de um 'Apóstolo',
Coalizão Internacional de Líderes Apostólicos, 2015, https://www.icaleaders.com/about-ical/definition-of-apostle.] 
 
Não contactei a Coligação Internacional de Líderes Apostólicos (ICAL) e não presumo compreender completamente o que eles representam; no entanto, o que li me confundiu. Eles afirmam ser uma sociedade profissional de líderes apostólicos reconhecida por um segmento significativo da
Igreja. Não pertenço a um segmento substancial da Igreja, mas nunca ouvi falar de ICAL até agora. Posso ter amigos que são membros; se eu fizer isso, nenhum deles me contou. Entendo por que os críticos gravitam em torno deste bolsão de pensamento, e isso alimenta a narrativa de um apóstolo como governante controlador e militarista. Na minha opinião, muitos líderes nas listas NAR concordariam comigo.
O movimento Latter Rain valorizou o ofício do apóstolo e adotou uma visão mais hierárquica de Efésios 2:20. Clark conta a história de Erskine Holt, que profeticamente trouxe correção para a igreja de Ma Beale, uma igreja dentro do movimento Latter Rain, explicando que eles tinham
 
focou muito na estrutura em vez da função de equipar os santos. [footnoteRef:260]Aposto que a maioria dos líderes carismáticos e pentecostais listados na crítica de Pivec concordariam que a estrutura e a hierarquia não têm nada a ver com a verdadeira definição de apostólico. [260: Randy Clark, "Semana 3: BTHE 5283," Vídeo 9 - Chuva Posterior, Carismático, Terceira Onda, Reavivamento do Final do Século 20" (BTHE 5283: Teologia da Renovação). Da Família da Fé/Seminário do Despertar Global, semestre de janeiro de 2021 https : //faithglobal.populiweb.com/router/courseofferings/10507310/lessons/10246622/show O Dr. Clark detalha a conversa com Erskine: “Eu estava restaurando os apóstolos e o profeta para equipar os santos, mas porque você foi focado em quem é apóstolo ou profeta em vez de equipar os santos, por isso estou elevando o meu Espírito”.] 
Sim, existem apóstolos hoje; eles nunca desapareceram. Esses apóstolos são enviados – eles entregam suas vidas e tomam sua cruz diariamente. Eles seguem Jesus. Eles servem, constroem e modelam a Grande Comissão para a Igreja adormecida. Estes são os enviados, e a maioria nunca saberá os seus nomes. Estas pessoas apostólicas fogem dos holofotes, a menos que, em obediência a Ele, sejam chamadas antecipadamente. Paul Washer prefere o termo mensageiro. Há sabedoria nisso. Contudo, Deus não se afasta do termo por causa do uso indevido. Eu acredito
John Wimber disse isso melhor. Wimber acreditava que os grandes apóstolos “A” sugeriam algo diferente.
Vamos definir o que é um apóstolo e estabelecer uma perspectiva saudável que defina o seu papel na Igreja hoje. Eu gostaria de usar o “A” maiúsculo de John Wimber para sugerir um “cargo” de autoridade, mas existem “apóstolos” (com “a” minúsculo) que são semelhantes a missionários e plantadores de igrejas. Se um líder aderir à definição enviada de apóstolo “a” minúsculo quando diz “apóstolo do mercado”, ele estaria dizendo: “Você foi enviado para o seu trabalho”. Não tenho nenhum problema em usar o termo “unção apostólica”. Quando uso essa frase, não é que alguém será um novo escritor de canhões. No meu coração, estou dizendo que eles são enviados!
 
 
 
Domínio, não Dominação
O NAR existe na forma mais pura da definição de C. Peter Wagner. Também existe na imaginação dos medrosos, mas dos superapóstolos dominadores do mundo, hipercontroladores, reescritores de canhões, iguais aos Doze, que não fazem prisioneiros. NAR é totalmente ridículo. O medo é que a NAR use a teologia do domínio para assumir o controle das sete instituições sociais. Holly Pivec explica que o Mandato das Sete Montanhas “é uma revelação que muitos profetas na NAR afirmam ter recebido que a maneira de assumir o domínio da terra e trazer o reino físico de Deus à terra antes do retorno de Cristo é assumir o controle dos sete principais poderes sociais. instituições.”[footnoteRef:261] [261: Melissa Dougherty, “Falando sobre Betel e a Nova Era: Uma Entrevista com Holly Pivec”, 14 de janeiro de
2020, entrevista no YouTube, https://youtu.be/nPAe5l_gifI. Itálico meu.
 ] 
O pós-milenismo foi claramente articulado pela primeira vez na América por um homem que muitos consideram o maior teólogo da história americana, o pastor congregacional da Nova Inglaterra, Jonathan Edwards (1703-1758). Edwards era um estudante dedicado das Escrituras, incluindo o livro do Apocalipse. Ele também nutria esperanças de que Deus pudesse fazer algo especial entre o povo daNova Inglaterra. Edwards foi cauteloso quando o reavivamento irrompeu em sua congregação na década de 1730. No entanto, quando a Nova Inglaterra foi convulsionada pelo despertar espiritual no início da década de 1740, ele não conseguiu conter-se. “Não é improvável que esta obra do Espírito de Deus, que é tão extraordinária e maravilhosa, seja o alvorecer, ou pelo menos um prelúdio, daquela gloriosa obra de Deus, tantas vezes predita nas Escrituras…
E há muitas coisas que tornam provável que este trabalho comece na América.”[footnoteRef:262] [262: Steven R. Pointer, “ Pós-milenismo Americano: Vendo a Glória ”, Christianity Today, 2021, https://www.christianitytoday.com/history/issues/issue-61/dispensational-premillennialism-dispensationalist-era.htm.] 
 
 
 
Domínio Cristão Mundial
C. Peter Wagner e Bill Hammond não podem reivindicar ser os fundadores da teologia do domínio. Nem mesmo um único carismático ou pentecostal pode afirmar isso. O pai da teologia do domínio é Rousas John Rushdoony, um filósofo calvinista americano, historiador e teólogo creditado como o pai do Reconstrucionismo Cristão.[footnoteRef:263] O reconstrucionismo cristão é visto como as duras pedras fundamentais da moderna teologia do domínio que afirma existir na NAR. “Rushdoony imaginou o Reino milenar como um império mundial construído a partir de unidades familiares interconectadas e autônomas, todas unidas pela adesão mútua à lei bíblica e pelo reconhecimento da soberania última de Jesus Cristo.” [footnoteRef:264]O teólogo reconstrucionista David Chilton descreveu sucintamente esta visão: “O objetivo cristão para o mundo é o desenvolvimento universal de repúblicas teocráticas bíblicas, nas quais todas as áreas da vida sejam redimidas e colocadas sob o senhorio de Jesus Cristo e o governo da Lei de Deus”.[footnoteRef:265] [263: Adam C. English, “ Um breve esboço histórico do movimento de reconstrução cristã”, In New Religious
Movimentos e liberdade religiosa na América , eds. Davis Derek e Barry Hankins (Baylor University Press, 2003), 111.
 ] [264: Michael J. McVicar, Reconstrução Cristã: RJ Rushdoony e Conservadorismo Religioso Americano (Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, 2015), 138.
 ] [265: Frederick Clarkson, Hostilidade eterna: a luta entre a teocracia e a democracia (Monroe, Me: Common Courage Press, 1997), 78.] 
Numa tarde de domingo de 1976, num momento de perguntas e respostas, um estudante perguntou a Rushdoony: “O que aconteceria a um hindu numa América reconstruída?” “Enquanto ele não praticasse a sua fé, o hindu estaria bem”, respondeu Rushdoony. “E se o dito hindu praticasse sua fé?” “Então ele seria culpado de violar as leis do estado.” "E?" “E,” Rushdoony
 
concluiu, ele estaria “sujeito à pena capital”. Silêncio. A reunião terminou logo depois.[footnoteRef:266] [266: McVicar, Reconstrução Cristã , 140.] 
Até hoje, a organização de Rushdoony continua a compartilhar a mensagem através do The
Fundação Chalcedon, onde educam e se dedicam à pesquisa, publicação e promoção da Reconstrução Cristã. Em “O Credo da Reconstrução Cristã”, eles afirmam que um Reconstrucionista Cristão é um Calvinista, Teonomista, Pressuposicionalista, Pós-milenista e Dominionista. Esta posição, dado o comentário de Rushddoony sobre a pena capital, é perigosa e completamente desequilibrada.
Essa ideia é chamada de teocracia. Wagner rejeitou esta ideia e esclareceu toda a confusão com seus associados. Reconheço que alguns movimentos marginais pregam isso do púlpito; entretanto, em 21 anos de ministração com muitos professores acusados de NAR, nunca ouvi ninguém endossar a teocracia como o objetivo.
A Estratégia das Sete Montanhas
O conceito das Sete Montanhas nunca foi um plano de domínio. A ideia nasceu no coração da missionária e fundadora da JOCUM Lauren Cunningham. Era simplesmente um plano para impactar esferas da sociedade através do envolvimento na família, religião, igreja, educação, governo, meios de comunicação, celebração, que inclui artes, entretenimento e desporto, e economia, que inclui negócios, ciência e tecnologia. Este é o apelo para que Cristo vá a todo o mundo; não é um plano nefasto como a visão de Rushdoony do reino milenar como um império mundial. Comparar uma visão missional com a dominação mundial é uma investigação imatura e inadequada.
 
Em 2010, C. Peter Wagner pegou esse conceito de sete esferas e o renomeou como Mandato das Sete Montanhas. Vou resumir como Holly e Douglas descrevem isso. Muitos apóstolos e profetas da NAR afirmam que Deus revelou uma nova estratégia. De acordo com esta revelação, a forma de assumir o domínio é assumir o controlo das sete instituições sociais mais influentes – as chamadas “montanhas” do governo, dos meios de comunicação, da família, dos negócios, da educação, da igreja e das artes. Estas instituições são actualmente dominadas por humanistas seculares e outros líderes de opinião que não partilham os valores de Deus. Portanto, a Igreja deve assumir o controle deles para cumprir o seu mandato de avançar o reino de Deus. O mandato da Igreja para conquistar estas sete montanhas é frequentemente comparado ao mandato de Israel para conquistar sete nações antes de poder entrar na Terra Prometida.
(Deut. 7:1).[footnoteRef:267] [267: R. Douglass Geivett e Holly Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica? Uma resposta bíblica a um movimento mundial (Bellingham, WA: Lexham Press, 2014), cap. 15.] 
A crítica saudável que os autores estão tentando fazer transformou-se em fomento ao medo. “Assumir o domínio é assumir o controle das sete instituições sociais mais influentes” e “A igreja deve assumir o controle delas se quiser cumprir o seu mandato de avançar o reino de Deus”. Como alguém assume o controle de alguma coisa? A única maneira de ter controle é ter o poder para fazê-lo. Essa linguagem é assustadora, e se os autores acreditam que isso será feito pela força ou pelo domínio, eles precisam ouvir mais mensagens daqueles que afirmam desejarem isso.
Este ponto é crucial para compreender o medo demonstrado pelos críticos. Por um lado, você pode ouvir uma mensagem dos apóstolos trabalhando juntos com os profetas para assumir o governo da Igreja! Combine isso com a ideia de que os crentes estarão “controlando” todas as esferas de influência, como o mandato de Israel para conquistar sete nações antes que pudesse entrar na Terra Prometida (Dt 7:1). O quadro que está sendo pintado é absurdo e precisa ser corrigido.
 
Tomemos as palavras do altamente criticado pastor “NAR”, Bill Johnson. Em 2013, Lance
Wallnau e Bill Johnson escreveram um livro intitulado Invadindo a Babilônia: O Mandato das 7 Montanhas , no qual Bill Johnson partilha isto: “Tal como acontece com a maioria dos princípios do Reino, as verdades do domínio e autoridade da humanidade são perigosas nas mãos daqueles que desejam governar os outros. Infelizmente, estes conceitos parecem validar o egoísmo de algumas pessoas. Mas quando essas verdades são expressas através do humilde servo, o mundo fica profundamente abalado.”[footnoteRef:268] [268: Bill Johnson, Invadindo a Babilônia: um trecho de Sonhando com Deus na invasão da Babilônia: o mandato das 7 montanhas (Shippensburg, PA: Destiny Image, 2013), 22.
 ] 
Johnson afirma claramente a sua visão de exercer influência – não como um governante, mas como um servo humilde. Ele continua:
Jesus serviu com coração de rei, mas governou com coração de servo. Esta é a combinação essencial que deve ser abraçada por aqueles que desejam moldar o curso da história. A realeza é minha identidade. Servir é minha missão. A intimidade com Deus é minha fonte de vida. Então, diante de Deus, sou íntimo. Diante das pessoas, sou um servo. Diante dos poderes do inferno, sou um governante, sem tolerância à sua influência. A sabedoria sabe qual papel devemos cumprir no momento apropriado.[footnoteRef:269] [269: Johnson, Invadindo a Babilônia , 22.] 
 
Novamente, isso não parece assumir o controle de nenhum sistema. Em vez disso, esta é uma imagem do serviço semelhante ao deCristo. O objetivo é amá-Lo de todo o coração, mente, alma e força. Nosso objetivo não é uma posição estratégica; nosso objetivo é servir.
A distorção e a deturpação da posição de Bill Johnson são perigosas. O corpo de Cristo debateu e continuará a debater o fim dos tempos; no entanto, precisamos ser melhores do que colocar alguém de quem você discorda no fomento do medo da lei cristã sharia. As histórias de famílias desfeitas, casamentos, palavras proféticas ruins, venda de casas são verdadeiras. As pessoas cometem erros, mas isso não é relegado àqueles rotulados como NAR.
 
Mandato das Sete Montanhas
O Mandato das Sete Montanhas emprega o evangelismo e o discipulado como estratégia primária para promover a mudança cultural e não é uma heresia; Deus nos dá sabedoria sobre como impactar a nossa cultura com o evangelho, independentemente das visões teológicas ou escatológicas dos envolvidos. Quase todas as denominações que conheço implementam alguma estratégia para alcançar a sua comunidade. Alguns usam Awana, piqueniques, softball na igreja e até eventos como reuniões semanais com profissionais de negócios.
Em Moçambique, onde morei e trabalhei, levamos o evangelho aos não alcançados. Normalmente, a nossa estratégia é levar o filme Jesus a uma aldeia. Encontramo-nos com o chefe da aldeia e homenageámo-lo obtendo a sua permissão para exibir o filme Jesus. A maior parte da aldeia aparecerá. Depois de exibirmos o filme Jesus, apresentamos o evangelho. O evangelho que apresentamos não é de saúde e riqueza, nem de dominação. O evangelho que apresentamos é Cristo crucificado. Como resultado, milhares de igrejas foram plantadas e os moçambicanos vêm a Cristo todos os dias.
Com base nas ideias de líderes como Bill Bright e Lauren Cunningham, Wagner afirmou que eles popularizaram o que ele chama de as sete montanhas que moldam as sociedades. É certo que certos defensores da transformação social fizeram algumas declarações que podem ser interpretadas como se propusessem a teocracia como a forma ideal de governo humano. Wagner afirma: “É por isso que rejeitamos não apenas uma teocracia, mas ainda mais uma “eclesiocracia” imaginada na qual a Igreja governaria. A própria Igreja é instruída a não ir nessa direção por Romanos 13:1-4. Referindo-se ao governo do Império Romano, Paulo escreveu: “Toda alma esteja sujeita às autoridades governantes.”[footnoteRef:270] [270: C. Peter Wagner, Dominion (Grand Rapids, MI: Chosen Books, 2008), 13.] 
 
Teocracia
O significado habitual de teocracia é que uma nação é governada por representantes autorizados da Igreja ou do seu equivalente religioso funcional. Todos que conheço que foram rotulados como NAR rejeitariam essa ideia. A maneira de alcançar o domínio não é tornar-se o “Talibã da América”, mas ter pessoas com mentalidade de reino em cada uma das “sete montanhas” da sociedade, para que possam usar a sua influência para criar um ambiente em que as bênçãos e a prosperidade do reino de
Deus permeia todas as áreas da sociedade.
Wagner expõe sua visão sobre o dominionismo desta forma:
Dominionismo refere-se ao desejo que alguns de meus amigos e eu temos de seguir Jesus e fazer o que Ele quer. Ele nos ensinou na Oração do Pai Nosso a orar por uma coisa que Ele deseja: 'Venha o teu reino; Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu.' Isto significa que fazemos o nosso melhor para ver que o que sabemos ser característico do Céu se inscreve nas nossas sociedades. Pense no Céu: sem injustiça, sem pobreza, justiça, paz, prosperidade, sem doença, sem amor, sem corrupção, sem crime, sem miséria, sem racismo – e eu poderia continuar.
 
Você não gostaria que sua cidade exibisse essas características? Mas onde entra o domínio? Na primeira página da Bíblia, Deus disse a Adão e Eva para “encher a terra e subjugá-la; tenha domínio sobre os peixes do mar [etc.]” (Gênesis 1:28). Adão, Eva e toda a raça humana deveriam assumir o domínio sobre o resto da criação, mas Satanás entrou em cena, conseguiu usurpar o domínio de Adão para si mesmo e tornou-se o que Jesus chamou de “o governante deste mundo” (ver João 14:30). ). Jesus trouxe o reino de Deus. Ele espera que o Seu povo que se preocupa com o reino tome todas as medidas necessárias para afastar o reino de longa data de Satanás e trazer a paz e a prosperidade do Seu reino à terra. Isto é o que queremos dizer com dominionismo.[footnoteRef:271] [271: C. Peter Wagner, “The Truth About The New Apostolic Reformation”, Charisma, acessado em 10 de março de 2021, https://www.charismamag.com/site-archives/1475-1111-magazine-articles/features/14580-the -verdade-sobre-a-reforma-nova-apostólica] 
 
Tenho que concordar com alguns de nossos críticos de que é aqui que as coisas ficam complicadas. O uso de “Qualquer ação necessária” pode ser interpretado como incluindo algumas táticas desagradáveis. A definição do que é uma coisa, mas a aplicação da sua definição por Wagner é algo que tenho de abandonar.
 
Roger E. Olson traz uma visão centrada após pesquisar o NAR. “Os cristãos liberais há muito que procuram integrar os seus valores nas suas decisões e ações públicas. O que foi o Evangelho Social? O que é Teologia da Libertação? Os cristãos de tendência liberal precisam de ter cuidado ao criticar os cristãos conservadores por fazerem o que fizeram (ou tentaram fazer) durante mais de um século. “Cristo transformando a cultura” não é novidade; H. Richard Niebuhr escreveu sobre isso em Cristo e Cultura anos atrás. “O que é bom para o ganso…. Não duvido que se examinarmos cada canto da NAR, poderemos encontrar comportamento de culto por parte de algumas pessoas que se associam a ela. No entanto, tal como Wagner o descreve, não tenho quaisquer dúvidas quanto a ser um culto ou uma seita – o que não quer dizer que eu concorde com isso.” [footnoteRef:272]Olson não está sozinho ao dizer que [272: Roger E. Olson, “O 'Movimento da Nova Reforma Apostólica' é um culto?” Patheos, 25 de junho de 2015, https://www.patheos.com/blogs/rogereolson/2015/06/is-the-new-apostolic-reformation-movement-a-cult/ . 
 ] 
tem problemas com a posição de Wagner sobre o domínio.
Ele veio buscar e salvar o que estava perdido. O que foi perdido? O domínio sobre a criação foi perdido porque Adão o perdeu no Jardim do Éden. Jesus trouxe um novo Reino, o Reino de Deus, que substituiria o reino perverso que Satanás havia estabelecido. Ele veio para reconciliar o mundo consigo mesmo e designou-nos o ministério da reconciliação (ver 2 Coríntios 5:18). Desde então, tem sido responsabilidade do povo de Deus, capacitado pelo Espírito Santo, recuperar o domínio que Adão originalmente deveria ter. Este é o Mandato do Domínio” (ênfase minha).[footnoteRef:273] [273: C. Peter Wagner, “Administrando a Reforma: Um Trecho da Promessa do Reformador”, em Invading Babylon ,
102.
 ] 
 
Este é o cerne da questão
No podcast de Alissa Childers, Holly Pivec reconhece que nem todas as igrejas pentecostais e carismáticas se enquadrariam na categoria NAR. [footnoteRef:274]O ponto dele é tão essencial: sinais, maravilhas e opiniões sobre os dons não determinam se você é NAR ou não. Eu aprecio como Holly [274: Alisa Childers, “A Nova Reforma Apostólica: O que é e por que devemos nos importar com Holly Pivec”, 16 de fevereiro de 2018, em The Alisa Childers Podcast # 16, Áudio MP3, 31:00, https://www.alisachilders. com/blog/anova-reforma-apostólica-o-que-é-e-por-que-devemos-cuidar-com-holly-pivec-the-alisa-childers-podcast-16.] 
 
reconhece que não se trata do debate sobre a continuação dos dons. Holly compartilha que o ponto crítico que separa as denominações da NAR está na definição de apóstolo. Podemos divergir em nossa interpretação das Escrituras, mas podemos concordar que se você acredita no atual cargo de governo dos apóstolos, você será NAR.
Holly diz no podcast: “E essa é a chave para reconhecer a crença definidora de
A NAR que o diferencia dos cristãos protestantes ao longo da história da igreja, incluindo os pentecostais clássicos e os carismáticos, é a crença nesses cargos de governoatuais.” [footnoteRef:275]No início do podcast dos Childers, Holly defende esse ponto pela primeira vez. Não assumirei sua crença pessoal de que Hudson Taylor e William Carrie são pequenos “a” apóstolos. No entanto, é importante compreender que Holly sente que o uso do pequeno termo “um” apóstolo (missionário eficaz, enviado ou plantador de igrejas) pode ser usado em relação a Carrie e Taylor. Este uso seria o mesmo termo que os pentecostais e carismáticos “não-NAR” poderiam usar para Carrie e Taylor, sabendo plenamente que eles nunca perguntariam ou desejariam que esse termo fosse aplicado ao seu nome. É útil usar este termo nesta situação? Parece haver graça dada ao uso do termo pelos “pentecostais e carismáticos clássicos” porque podemos assumir o desejo deles de honrá-los; Eu concordaria. [275: Childers, “ Nova Reforma Apostólica ”.] 
Concordo também que não é sensato colocar um rótulo em ninguém. Contudo, há momentos em que é útil reconhecer a vida de um servo semelhante a Cristo. Se vamos usar a palavra apóstolo ou apostólico, é vital obter uma definição precisa da pessoa que usa o termo. Muita confusão pode e será evitada ao fazer isso. Não tenho nenhum problema em dizer que Carrie e Taylor tiveram um chamado apostólico (com “a” minúsculo) em suas vidas. E sinto que muitos concordariam, e há espaço para não ser rotulado como NAR.
 
Gostaria de encerrar outra conversa que Holly teve sobre Hudson Taylor e responder a esta pergunta.
A nossa preocupação não é com dons milagrosos, mas com a afirmação de que apóstolos e profetas devem governar. Consideremos, por exemplo, Heidi Baker, da organização Iris Global. Muitas pessoas consideram Baker um apóstolo dos dias atuais. Mas será que eles a veem como uma apóstola no sentido menor da palavra – como apenas uma plantadora de igrejas que está abrindo novos caminhos para o evangelho? Ou será que a consideram algo mais, como ocupante do cargo de apóstola, com autoridade de longo alcance e a capacidade de trazer revelações novas e cruciais à igreja? Este é o cerne da questão. Alguém como Heidi Baker é um pequeno apóstolo “um” (um Hudson Taylor, apóstolo do tipo plantador de igrejas) ou um grande apóstolo “A” (como o apóstolo Paulo que exerceu uma autoridade de longo alcance e cuja revelação foi inequivocamente autoritativa para cristãos)? Certamente, pode-se entender como alguns podem ver Baker como um apóstolo “A” maior e com mais autoridade, dadas as suas afirmações. Ela afirma ter tido um encontro face a face com Cristo, ter recebido dele uma comissão “apostólica” especial, para realizar sinais e maravilhas milagrosas, incluindo ressuscitar os mortos, para profetizar às nações e para dar revelação às igrejas de fora. sua própria rede (ênfase minha).[footnoteRef:276] [276: Holly Pivec e Doug Geivett, "NAR Straw Man de Michael Brown: a nova reforma apostólica é apenas uma teoria da conspiração ou algo mais?" The Christian Post, The Christian Post, 10 de maio de 2018, https://www.christianpost.com/voices/michael-browns-nar-straw-man-is-the-new-apostolic-reformation-just-a conspiração- teoria-ou-algo-mais.html . 
 ] 
 
Holly apresentou uma oportunidade para compreender genuinamente a posição de Heidi. Mas, claro, a única maneira de saber a posição de Heidi é perguntando diretamente a ela, então entrei em contato com Holly Pivec, sabendo que poderia obter a resposta para sua pergunta conectando-a a Heidi. A resposta de Holly foi gentil e ela aceitou minha oferta de esclarecimento.
Holly foi generosa com seu tempo e disposta a conversar. Trocamos e-mails algumas vezes e descobri que Holly estava disposta a conversar, e ela também se ofereceu para responder às minhas perguntas. Ela também me informou que estava ocupada e faria o possível para responder conforme o tempo permitisse; Eu entendo isso perfeitamente. Se Holly entrar em contato comigo, alterarei este documento. [footnoteRef:277]Mencionei duas vezes a Holly que poderia marcar uma ligação com Heidi e, até hoje, ela não atendeu. [277: Desde maio de 2022, Holly, Doug e eu tivemos inúmeras conversas encorajadoras. Há perguntas que Holly e Doug fazem que realmente considero excelentes. Admiro o desejo deles de buscar a verdade bíblica e de se envolver comigo nessas conversas.] 
 
respondeu. No meu último e-mail para Holly, incluí uma parte da minha entrevista com Heidi e um convite para falar com Heidi.
Antes de ler as respostas de Heidi, considere mais uma vez a postura de Holly.
 
Mas este é um ponto realmente importante. Muitos líderes de igrejas que incluem apóstolos em seu governo não usam esse rótulo para si mesmos. Eles não escrevem NAR em seus sites ou cartazes de igrejas; alguns negam categoricamente que façam parte da NAR e da maioria dos leigos nessas igrejas.
 
E mesmo muitos dos seus pastores nunca ouviram falar da Nova Apostólica
Reforma, mas quer tenham ouvido falar da NAR ou não, e quer neguem fazer parte da NAR ou não, não é a questão e se alguma vez ouviram falar de C. Peter Wagner, o homem que rotulou o movimento e formulou grande parte de sua teologia, não é o ponto. Vamos deixar de lado o disputado rótulo NAR por enquanto. A questão pertinente é que eles acreditam que é essencial que os apóstolos trabalhem com os profetas para governar a igreja... Heidi Baker afirma ser uma apóstola moderna e, portanto, faz parte da NAR.[footnoteRef:278] [278: Alisa Childers, “A Nova Reforma Apostólica: O que é e por que devemos nos preocupar com Holly Pivec,”
16 de fevereiro de 2018, em The Alisa Childers Podcast # 16, Áudio MP3, 15:30, https://www.alisachilders.com/blog/thenew-apostolic-reformation-what-it-is-and-why-we- deveria-cuidar-com-holly-pivec-the-alisa-childers-podcast-16.] 
 
Gostaria de deixar este ponto claro: a presidente e fundadora, Dra. Heidi Baker, e o Dr. Rolland Baker, bem como Will Hart, o CEO da Iris Global, não acreditam que seja essencial para os apóstolos modernos trabalharem com os profetas. para governar a Igreja: eles nunca o fizeram e nunca o farão. Portanto, ninguém se refere a ninguém em nossa organização como Apóstolo (“A” maiúsculo ou “a” minúsculo). A Bíblia não tem problemas em usar o termo apóstolo, mas reconhecemos plenamente uma história de confusão em torno deste termo. Nunca pensei que teria que dizer isso, mas depois de pesquisar, espero que isso ajude. Se Heidi, Rolland ou eu (Will Hart) usamos o termo apostólico ou apóstolo, tratamos de “enviados, plantadores de igrejas ou missionários”, nunca como autoridades, governantes, hierárquicos, no mesmo nível dos Doze Apóstolos, canhões criando , dominante, liderança global da igreja, domínio da esfera empresarial, reconstrução cristã ou definição teocrática.
 
Somos chamados a ser nada para que Jesus possa ser tudo. Não nos apegamos às coisas para tentar ser coisas. O objetivo é amá-Lo de todo o coração, mente, alma e força. Nosso objetivo não é uma posição estratégica. Não devemos governar as pessoas; devemos servir as pessoas. Somos chamados a influenciar através do serviço, da humildade e muito mais. Ao entregarmos as nossas vidas, Jesus é exaltado e os perdidos ouvem e testemunham as boas novas.
A visão de Heidi Baker sobre o apostólico
Falei com a Dra. Heidi Baker da Iris Global sobre a Apostólica e a acusação de que ela se considera uma apóstola. Entrevistador:
Para o bem da conversa, vou me referir ao apóstolo “A” maiúsculo e ao apóstolo “a” minúsculo. “A” maiúsculo são os doze autores canônicos fundadores, e “a” minúsculo é um enviado ou missionário. Você se considera um apóstolo?
 
Heidi Baker (02:29):
Não.
 
Entrevistador (02:31):
OK. Outras pessoas consideram você um apóstolo?
 
Heidi Baker (02:38): Não sei.
Entrevistador (02:41):
Se alguém o chamasse de apóstolo, como você responderia?
 
Heidi Baker (02:47):
Eu os corrigiria.
 
Entrevistador (02:49):
Por que?
 
Heidi Baker (02:50):
Digo isso porque sou uma mulherzinha na terra. Porque vou baixo e devagar e sirvo Jesus nos pobres. Não gosto de títulos, então os corrijo publicamente.
 
Entrevistador (03:06):
OK. Por que você não gostade títulos?
 
Heidi Baker (03:12):
Porque acho que muitas vezes há arrogância por trás dos títulos, e acho que isso nos impede de ministrar profundamente no mundo. Você sabe, se você estivesse em um restaurante, você gostaria de ir a uma mesa reservada para comer e dizer: “Sou a apóstola Heidi Baker”? Claro que não. Isso é simplesmente ridículo. Não é algo que eu faria. Então não quero um título. A única razão pela qual tenho o prefixo médico na minha página do Facebook é que meu nome foi usado. Eu ganhei um Ph.D. Caso contrário, só quero usar meu nome.
 
Entrevistador (03:57):
Sim. Então, você gravou um vídeo em Toronto onde presta seu testemunho. Durante esse testemunho, você compartilhou que recebeu oração quando Randy orou uma unção apostólica sobre você. Você pode explicar o que isso significa? Quanto à unção apostólica? Porque para alguém de fora que tem medo desse termo, ele poderia interpretar isso como significando que você está dizendo que agora se tornou um apóstolo; e Randy Clark nomeou você como apóstolo.
 
 
Heidi Baker (04:34):
Sim. Esse não foi o caso. Ele estava orando por uma unção apostólica. E por esse termo, creio que seja o termo bíblico: que uma unção apostólica seria dada para que eu pudesse ser enviado. E quando isso aconteceu comigo, o Senhor me disse, ou tive uma impressão do Senhor dizendo: “o apostólico é o lugar mais baixo”. E então, era o lugar mais baixo: e eu estava de cabeça para baixo. Então, eu nunca usaria o termo “apostólico” para minha própria vida. Mas acredito em uma unção a ser enviada.
 
Entrevistador (05:29):
OK. Então, vou ler algo que alguém escreveu e fala sobre isso. Você é mencionado, e aqui está o que eles escreveram: “Preste muita atenção nessas últimas palavras, que o apostólico está de cabeça para baixo. É o lugar mais baixo. Então, em outras palavras, Heidi está afirmando ser uma apóstola, mas de grande humildade, por isso ela não afirma ser uma apóstola diretamente.” Como você responderia a alguém que é...? (Heidi interrompe)
 
Heidi Baker (06:01):
Eu diria que isso está totalmente fora de contexto. Eu disse que o apostólico é o lugar mais baixo: uma unção apostólica é para absolutamente qualquer pessoa que é enviada. Eles não usam o termo apóstolo para si próprios. Há uma unção para os missionários que são enviados, não para governar, mas para serem enviados, que é disso que estou falando – ser enviado, como missionário, é ser enviado. Portanto, usar o título apóstolo é, na minha opinião, um absurdo para mim. Eu nunca usaria esse termo para mim.
 
Entrevistador (06:55):
Eu te conheço há muito tempo. Nunca ouvi você começar a dizer esse nome ou essa palavra. Já ouvi você dizer que não gosta nem de ir a conferências com esse título porque dá às pessoas uma perspectiva errada.
 
Heidi Baker (07:15):
Sim. É embaraçoso e ridículo. E não é nada em que eu acredite. Eu nunca usaria esse termo para mim mesmo, nunca.
 
Entrevistador (07:27):
Então, uma das coisas que as pessoas afirmam ser apóstolo é um encontro face a face. Agora. Não estou dizendo que você precisa ter um encontro cara a cara com Jesus. Mas os Doze tiveram um encontro cara a cara, e Paulo também. Então, como você poderia esclarecer melhor o seu encontro com o Senhor e como ele o comissionou? Como você poderia eliminar a confusão de uma pessoa de fora dizendo: “isso soa como se ela estivesse afirmando ser um apóstolo”.
 
Heidi Baker (08:20):
Bem, para começar, eu nunca negaria os vários encontros em mais de 40 anos de conhecimento do meu Senhor, meu Salvador. Eu nunca negaria que tive vários, não muitos, vários encontros que mudaram minha vida para sempre. Eu nunca negaria isso. Mas eu nunca usaria esses encontros para sugerir que ocupo o cargo de apóstolo.
 
O que quero dizer é o seguinte: ou Heidi está mentindo ou as pessoas não perguntaram diretamente a ela. Há um perigo em dar falso testemunho e afastar-se do padrão estabelecido em Mateus 18. Se alguém realmente quiser saber os fatos sobre a posição de Iris em relação ao apostólico, pode perguntar. Quando postamos nossa posição, ela é ignorada ou usada como ferramenta contra nós. Peço desculpas sinceramente se alguém entrou em contato para fazer perguntas e perdemos isso na enxurrada de e-mails e na mudança de equipe. Eu entendo que todas essas informações são divulgadas publicamente. Pode-se inferir facilmente a partir de mensagens online, associações com grupos e publicações; no entanto, quando tantas pessoas rejeitam o facto de estarem na NAR, deveríamos ir mais fundo. Michael McClymond concorda, dizendo:
Em resposta, Douglas Geivett e Holly Pivec ofereceram uma crítica contundente ao trabalho de Wagner.
Nova Reforma Apostólica , que eles viam como repleta de auto-afirmação orgulhosa e má teologia. No entanto, esta crítica centrou-se quase exclusivamente nos desenvolvimentos nos EUA antes da morte de Wagner em 2016, e não noutras redes ministeriais globais autodenominadas como apostólicas. Devido a estas diferenças, talvez seja melhor não julgar qualquer movimento deste tipo apenas pelo seu nome, mas sim por um exame cuidadoso dos seus líderes, ensinamentos e ministério (Mateus 7:16).[footnoteRef:279] [279: Michael McClymond, “Apóstolos, Ministério Apostólico”, em, Brill's Encyclopedia of Global Pentecostalism Online , eds. Michael Wilkinson, Connie Au, Jörg Hausstein, Todd M. Johnson, online em 10 de março de 2021, http://dx.doi.org/10.1163/2589-3807_EGPO_COM_036913, publicado pela primeira vez online: 2019.
 ] 
 
 
A jornada de discussão de Francis Chan
Em uma entrevista recente no podcast The Remnant Radio, Francis Chan foi questionado sobre seu relacionamento com Mike Bickel. Francis contou a história de como ingressou em um conselho com Jack Hayford e compartilhou honestamente como achava que Jack não era um estudioso legítimo. Ele continuou a compartilhar enquanto começou a passar tempo com Jack e a ouvi-lo; ele viu o quanto amava as Escrituras – como Jack usava o grego e o hebraico para dissecar as escrituras. À medida que o relacionamento de Francis crescia, ele viu o personagem na vida de Jack e isso o chocou. Ele percebeu que algumas das pessoas contra as quais ele havia sido contra moviam-se no fruto do Espírito e conheciam verdadeiramente a Palavra de Deus. Eles não eram todos anti-teologia. Nesta entrevista, Francisco afirmou: “Sério, na minha opinião, um teólogo carismático era um oxímoro”. Ele continuou a compartilhar que quanto mais passava tempo com pessoas contra as quais era formalmente contra, mais percebia que eram irmãos e irmãs em Cristo. Francis admitiu que o IHOP era um exagero para ele; ele havia estudado os perigos de Mike Bickel e do IHOP no seminário. Francis fez perguntas a Mike com vontade de ouvir, e Mike esclareceu todas as alegações, rumores e desinformação. Quando Mike pediu a Francis para falar na sua conferência, Francis disse que recebeu mensagens de ódio. A pressão externa fez com que Francis ligasse para John Piper, perguntando se ele estava cometendo um erro. Piper respondeu dizendo: “Mike ama Jesus. Discordamos em alguns pontos de teologia e escatologia, mas Mike ama Jesus.” Francis explicou que quando conversou e desenvolveu um relacionamento com Mike, viu que ele amava o Senhor. “Minha jornada não foi tanto estudar e chegar a novas conclusões, mas conhecer pessoas de diferentes áreas e estudar, fazendo-lhes perguntas e tentando entender melhor seu ponto de vista.”[footnoteRef:280] [280: The Remnant Radio, “An Interview with Francis Chan”, 10 de março de 2021, Youtube , https://youtu.be/867iv-
1l-8c . ] 
 
Precisamos olhar além das questões terciárias e crescer a partir dos nossos irmãos e irmãs em Cristo. Eu cresci ouvindo Holly e Douglas. Sou mais forte na palavra por causa do trabalho deles. Estou chocado que a teologia do domínio crua enraizada nas ideias de Rushdoony exista. Sinto-me honrado com a jornada de Lauren Cunningham nas sete esferas da estratégia missionária. Também vejo como essas ideias podem ser distorcidas e usadas para controlar e ferir os crentes.que começa pequeno, mas continua afetando o todo. Os revivalistas e líderes proeminentes da Igreja dos séculos XVII e XVIII e das primeiras décadas do século XIX eram pós-milenistas que acreditavam que o Reino de Deus seria estabelecido através de oração, reavivamento e missões. Os adeptos dispensacionalistas do arrebatamento pré-milenista e pré-tribulação incluem alguns membros da Universidade de Biola, que não acreditam em um grande reavivamento no fim dos tempos ou em uma Igreja vitoriosa no fim dos tempos. Não acredito que essas funções tenham sido perdidas
 
para a Igreja; eles receberam outro nome, isto é, bispo em vez de apóstolo. 8 A descrição do trabalho do bispo contém várias das funções do dom apostólico: por exemplo, a imposição de mãos na confirmação para despertar os dons latentes recebidos no batismo dos catecumenatos. Além disso, no início da história da Igreja, esta oração pelo selamento do Espírito não servia apenas para despertar dons que já haviam sido recebidos, mas era a expectativa de que novos carismas (dons) chegassem à pessoa. [footnoteRef:7]Assim também, para os ordenados ao ministério, como um sacerdote ou outro bispo, os dons concedidos seriam proporcionais à vocação vocacional. E tal como hoje, os bispos de tempos anteriores foram os defensores da fé apostólica que trabalharam com sacerdotes e diáconos para encorajar os leigos a exercerem os seus dons do Espírito Santo na vida da comunidade. Eles deram governança às igrejas da diocese e foram responsáveis por garantir que os leigos fossem encorajados a ministrar. Eles tinham o poder e a autoridade para transferir padres e ministros para novas paróquias ou igrejas. [footnoteRef:8]Contudo, eles não tinham autoridade para escrever novas escrituras. [7: Isto fica claro nas instruções de Tertuliano aos que estavam prestes a ser batizados. A respeito do batismo nas águas e sua relação com o batismo no Espírito, Tertuliano comenta: “Não quero dizer que obtemos o Espírito Santo na água, mas tendo sido purificados na água, estamos sendo preparados sob o anjo para o Espírito Santo. ”4 Tertuliano instruiu os catecúmenos que se preparavam para o batismo: “Portanto, vocês, bem-aventurados, por quem a graça de Deus espera, quando saírem do banho santíssimo do novo nascimento, quando estenderem as mãos pela primeira vez em casa de sua mãe com seus irmãos, peça a seu Pai, peça a seu Senhor, o dom especial de Sua herança, os carismas distribuídos.… Peça, Ele diz, e você receberá”. Randy Clark, Batizado no Espírito: O Espírito de Deus
Descansando sobre você com poder (Shippensburg, PA: Destiny Image Pub., 2017), 71.
 ] [8: A Bíblia de Estudo Ortodoxa , ed. Academia Santo Atanásio de Teologia Ortodoxa (Yorktown, VA: Thomas Nelson, 2008), xxiii, Kindle. “Deve-se também mencionar que foi a partir do ministério e da vida dos apóstolos que o povo de Deus, os leigos, se estabeleceu na Igreja. Longe de serem um rebanho de observadores, os leigos são vitais para a eficácia da Igreja. Eles são os destinatários e usuários ativos dos dons e da graça do Espírito. Cada um dos leigos tem um papel na vida e na função da Igreja. Cada um deve fornecer algo ao todo (1Co 12:7). E é responsabilidade dos bispos, dos sacerdotes e dos diáconos garantir que esta seja uma realidade para os leigos” (xxiv).] 
 
8 João Calvino acreditava que grande parte do trabalho dos Apóstolos do primeiro século foi continuado pelos Evangelistas dos séculos seguintes, e possivelmente poderia ser trazido de volta à vida da igreja quando as circunstâncias necessitassem de tal restauração. Vou desenvolver isso e citá-lo de Calvino abaixo.
 
Como discutido anteriormente, acredito que o dispensacionalismo de Geivett e Pivec está relacionado com as suas acusações contra aqueles que consideram NAR. A seguinte citação da página da BIOLA esclarece meu ponto de vista.
Posição de Ensino em Escatologia
 
A Universidade Biola mantém a seguinte posição de ensino em escatologia:
 
Em cumprimento do propósito histórico de Deus para que a humanidade governe e estabeleça o reino de Deus na terra (Gn 1:28; Sl 8:4-8; Mt 6:10; Hb 2:6-9), as Escrituras ensinam uma reinado milenar de Cristo com Seus santos na terra após Seu retorno literal. A nação de Israel, tendo sido redimida, desempenhará um papel central em trazer as bênçãos da salvação a todas as nações durante o milénio, em cumprimento das profecias bíblicas (por exemplo, Is. 2:1-4; 11:1-12; Jer. 23:5-6; Ezequiel 37; Amós 9:9-15; Zacarias 14.
 
Matt. 19:28; Atos 1:6; 3:19-21; Apocalipse 20:4-6). Após o milênio, este reino será fundido no reino eterno (1Co 15:22-28).
 
Antes desses eventos milenares, os crentes serão arrebatados para encontrar o Senhor nos ares (1 Tessalonicenses 4:13-17). O momento deste “arrebatamento” é desconhecido e, portanto, os crentes devem viver constantemente vigilantes e prontos.[footnoteRef:9] [9: Universidade Biola, "Posições Teológicas da Universidade Biola", 2022, https://www.biola.edu/about/theologicalpositions. Deve-se salientar que a visão dispensacional pré-milenista pré-tribulação e arrebatamento foi devida a uma nova revelação ou visão ou hermenêutica que Margaret McDonald compartilhou com John Irving e outra visão sobre sua origem foi uma nova compreensão das Escrituras que foi desenvolvida por John Darby. Sua origem foi por volta de 1830.] 
 
Por que estou respondendo às críticas? Por causa da minha preocupação com o ensino e a prática apostólica da Igreja?
 
Fiquei surpreso um dia quando um amigo pastor me ligou e me disse que eu estava listado (por Geivett e Pivec) como um dos principais líderes da NAR. Já tinha ouvido falar do NAR. Eu sabia que era um nome que C. Peter Wagner havia dado a um grupo de igrejas em rápido crescimento que tinham algumas crenças, práticas ou valores em comum. Entre estes estavam: forte liderança empreendedora (alguns dos líderes nesta categoria eram evangélicos, bem como pentecostais ou carismáticos); crença no cargo de governo dos apóstolos e profetas modernos; práticas de guerra espiritual de nível estratégico; e
 
crença em milagres, sinais e maravilhas para hoje. Alguns líderes ligaram estes milagres, sinais e maravilhas a um exército do tempo do fim de leigos equipados e treinados para se associarem a Deus para ministrar cura, libertação e milagres. [footnoteRef:10]E os ofícios ministeriais de apóstolos e profetas praticariam a imposição de mãos para transmissão ou ativação de dons espirituais ou para serem cheios ou batizados no Espírito Santo. Geivett e Pivec criticaram essas ideias, bem como o conceito de ensinar as pessoas como curar, profetizar ou mover outros dons do Espírito Santo. As suas explicações e categorizações não são consistentes com alguns que eles criticam ou incluem como envolvidos na NAR, incluindo os meus pontos de vista, a grande maioria do movimento Vineyard, muitos dos líderes da Aliança de Reavivamento e algumas das redes desses líderes. Da perspectiva da Terceira Onda, este ensino envolve treinar as pessoas para ver e compreender o que o Espírito Santo está fazendo, para mover-se em Seus dons cooperando com Deus e para compreender como os dons muitas vezes funcionam juntos. Acredito que os críticos, não apenas da NAR, mas também da teologia da Terceira Onda, não perceberam as nuances deste assunto. [10: No final dos anos 80 e início dos anos 90, a linguagem era “uma geração sem nome e sem rosto”. Esta geração de pequenos e velhos sairia dos avivamentos e seria usada para inaugurar um grande avivamento no fim dos tempos. Alguns até falaram de uma colheita de um bilhão de almas. Haveria duas ondas: a primeira para a Igreja e a segunda para o mundo. O primeiro para renovar a Igreja e prepará-la para a segunda onda de avivamento, a grande colheita. Dentro deste subconjunto de igrejas, certas pessoas proféticas estavam dizendo aos pastores para prepararem os viveiros. Esta era uma linguagem metafórica para pequenos grupos ajudarem a pastorear e discipular a colheita.” Ouvi esta linguagem em diversas conferências e reuniões em igrejas locaisAo estudar a obra de C. Peter Wagner ao longo dos anos, houve momentos em que não pude acreditar que um irmão em Cristo estivesse dizendo essas coisas. Mas, à medida que lia mais, ouvia mais e conversava com pessoas que o conheciam, recebi uma imagem mais precisa. Discordo da posição de Wagner sobre autoridade e hierarquia. Não acredito que precisemos dar títulos às pessoas. Não creio que o dinheiro resolva alguma coisa ou faça a colheita mais rápido. Não acredito que os apóstolos modernos devam governar a igreja, e não conheço ninguém que o faça.
 
 	 
Seção 3: O Ofício do Profeta
 
Introdução à Seção 3
Dr.Randy Clark
 
A secção três da minha resposta está relacionada com a questão dos profetas hoje e tem duas respostas, uma de Charity Cook, que faz parte da minha equipa há dezasseis anos e que hoje é ministra associada oficial do Despertar Global, e a outra de Tracy Nicole. Cook se formou no GATS com mestrado em estudos práticos após se transferir da Regent University, onde se formou em estudos interdisciplinares. Atualmente ela está no programa de Doutor em Ministério do GATS.
Cook aponta questões sobre como os críticos usam dispositivos retóricos e falácias lógicas em seus argumentos, depois aborda as alegações sobre falsos profetas, profetas como agentes secretos de inteligência, profetas e governança, os profetas têm autoridade extraordinária, os profetas recebem novas revelações e novas verdades e novas Escrituras e doutrinas. Ela conclui seu artigo examinando as Escrituras primárias que tratam do relacionamento profético com as igrejas: Efésios 4:11, 2:20; 1 Coríntios 12:28-13:13. Sua conclusão é sólida e bem fundamentada.
O segundo artigo sobre o profético é de Tracy Nicole. Nicole tem um PhD em estatística e matemática aplicada pela Universidade da Califórnia Davis e atualmente está trabalhando em seu mestrado em Ministério no GATS para se preparar para o ingresso no Th.D. programa no GATS.
Após sua introdução, na qual ela discute de uma perspectiva histórica a tensão que a igreja tem tido com os profetas, Nicole divide seu artigo para lidar principalmente com duas questões: profetas e sua revelação, e profetas e sua autoridade. Ela examina a autoridade dos profetas com base em Efésios 4:11-15. Tirando conclusões de ambos os exames, ela conclui o artigo com um apêndice sobre falsos profetas.
 
 	 
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Profetas: Uma Resposta aos Críticos da NAR por Charity Cook
 
Introdução
 
“E ele deu os apóstolos, os profetas, os evangelistas, os pastores e mestres, para equiparem os santos para a obra do ministério, para a edificação do corpo de Cristo, até que todos alcancemos a unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus, até a maturidade humana, até a medida da estatura completa de Cristo” (Ef 4:11-13).[footnoteRef:281] [281: A Bíblia Sagrada: Versão Padrão em Inglês (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2016), Ef 4:11–13; Salvo indicação em contrário, a versão da Bíblia usada é a Versão Padrão Inglesa.
 ] 
 
Deus deu profetas para equipar os santos e edificar Seu corpo. Esses profetas estavam restritos à era apostólica ou estão entre nós hoje? Tem havido um debate contínuo sobre se os charismata estão em operação hoje. Surgiu agora um novo debate centrado em saber se os dons doma de apóstolo e profeta estão funcionando na igreja hoje e, em caso afirmativo, qual é o seu papel no corpo de Cristo.
Um livro no centro deste debate é Uma Nova Reforma Apostólica? por Douglas Geivett e Holly Pivec. Professando um fardo pela pureza da igreja, Geivett e Pivec abordam preocupações relativas ao que chamam de “Nova Reforma Apostólica” (NAR). [footnoteRef:282]Eles reconhecem dois objetivos em seus escritos: mostrar “o tamanho e o alcance do NAR” e “sistematizar os principais ensinamentos e práticas do NAR e avaliá-los com base nas Escrituras e no raciocínio cuidadoso”. [footnoteRef:283]Este artigo mostrará que ao agrupar artificialmente ministros e ensinamentos não relacionados (muitos tirados do contexto) num vasto movimento, os críticos deturparam uma grande parte da igreja. Isso mostrará ainda mais a sua posição evangélica conservadora [282: R. Douglas Geivett e Holly Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?: Uma Resposta Bíblica a um Movimento Mundial , 2ª ed. edição (Bellingham, WA: Lexham Press, 2014), 9, https://thedtl-on-worldcat-org.dtl.idm.oclc.org/oclc/1055044424; O nome do movimento foi cunhado por C. Peter Wagner, mas o movimento que descreve foi redefinido por Geivett e Pivec.
 ] [283: 	5.] 
 
a visão de mundo impactou seu estilo de comunicação, seu raciocínio e sua avaliação das escrituras. [footnoteRef:284]As afirmações dos críticos serão abordadas depois de primeiro analisar a inclinação da sua escrita e as falácias lógicas contidas no seu argumento. O equilíbrio será proporcionado através de uma avaliação do papel dos profetas modernos à luz das escrituras principais. Concluindo, veremos que os profetas hoje continuam sendo um presente para a igreja. [284: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 4. Holly Pivec afirma: “Eu não tinha encontrado NAR em meus círculos evangélicos conservadores”. Douglas Geivett afirma sua crença em milagres como editor e colaborador de In Defense of Miracles ; no entanto, estes milagres estão relacionados com a revelação especial, uma posição teológica evangélica conservadora tradicional defendida por BB Warfield em Counterfeit Miracles . Veja R. Douglas Geivett e Gary
R. Habermas, Em Defesa dos Milagres: Um Caso Abrangente para a Ação de Deus na História (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1997), 193.
 ] 
Dirigindo-se aos críticos
Os críticos da NAR levantam algumas preocupações válidas que merecem ser abordadas; no entanto, eles também fazem muitas afirmações falsas. Antes de abordar estas preocupações e afirmações, a secção seguinte destaca alguns dos recursos retóricos e falácias lógicas utilizados na sua escrita. [footnoteRef:285]Presume-se que estes não foram usados intencionalmente. Geivett e Pivec afirmam claramente a sua tentativa de moderar o seu tom, mas parece que os seus métodos são inconsistentes com os seus valores. [footnoteRef:286]No geral, ficam aquém do seu “objectivo de apresentar um tratamento justo e equilibrado da NAR”. 324 [285: Esses exemplos não pretendem ser abrangentes, mas servem para mostrar o uso de artifícios retóricos.
 ] [286: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 5
 
	324 	5] 
Dispositivos retóricos
O primeiro sinal de que Uma Nova Reforma Apostólica? que é mais tendencioso do que equilibrado é o uso de artifícios retóricos. Retórica é escrita ou fala persuasiva que tenta “persuadir você a
 
aceitar uma afirmação não baseada em boas evidências e argumentos”, mas através do poder das palavras. 325 
Dispositivos retóricos, “frequentemente chamados de 'slanters', são usados para influenciar o público”.[footnoteRef:287] [287: Harris, site do corpo docente da FIU.
 ] 
Os disfemismos são um desses dispositivos retóricos usados com destaque pelos críticos do NAR. O oposto dos eufemismos, os disfemismos são palavras negativas usadas para evocar uma atitude desfavorável em relação a um tópico. [footnoteRef:288]Um excelente exemplo é a introdução da inovadora “crença de que os apóstolos, trabalhando em conjunto com os profetas, devem assumir o governo da igreja – tomando as rédeas dos pastores, presbíteros e líderes denominacionais”. [footnoteRef:289]Em vez de reconhecerem uma forma de liderança em que os líderes apostólicos e proféticos sejam reconhecidos e abençoados pela comunidade (como Barnabé e Saulo em Atos 13), estes apóstolos e profetas usurpam os seus papéis de liderança. [footnoteRef:290]Eles continuam citando “ autoridade surpreendente ” e “afirmações surpreendentes”. [footnoteRef:291]Ao questionar os profetas modernos, eles se referem a ditames e ordens , palavras que evocam a imagem de um ditador.[footnoteRef:292] [288: Harris, site do corpo docente da FIU.
 ] [289: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 9.
 ] [290: Veja Atos 13:2-3; Esta declaração tambémcontradiz a crença de Bill Hamon (um profeta mencionado com destaque) de que “Ministros quíntuplos não são ministérios independentes separados uns dos outros, mas sim ministérios interdependentes vitalmente relacionados entre si em Cristo”. Veja Bill Hamon, Profetas e o Movimento Profético: O Movimento Profético de Deus
Mova-se hoje (Shippensburg, PA: Destiny Image Publishers, 1990), 189.
 ] [291: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 9.
 ] [292: 	102.] 
Embora os disfemismos sejam usados com destaque, vários outros dispositivos retóricos aparecem
ao longo do livro. A referência a “um suposto profeta” exemplifica o uso de um downplayer, um
 
325 Kenton Harris, site do corpo docente da FIU, acessado em 13 de fevereiro de 2021, http://faculty.fiu.edu/~harrisk/Notes/Critical%20Thinking/1198%20PHI2301%20Module%208%20Rhetorical%20D evices.htm.
 
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Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?,
 
 
 
Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?,
 
 
 
Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?,
 
 
 
“palavra ou frase que pretende desvalorizar alguém.” 332 Outro artifício utilizado é uma insinuação, usada para “sugerir algo sem realmente declará-lo”. 333 Geivett e Pivec completam a sua introdução à NAR afirmando: “Embora estes ensinamentos possam parecer radicais para os cristãos, eles estão a varrer as igrejas nos Estados Unidos e em todo o mundo.” 334 A implicação é que você não deve ser cristão se os ensinamentos que eles expressam não soam radicais. Eles não explicam como estes ensinamentos claramente radicais conseguiram “varrer as igrejas”. 335 
Falácias lógicas
É claro que as afirmações que atribuem à NAR parecem bastante radicais devido ao “espantalho” que criaram. O argumento do espantalho é uma falácia lógica em que “alguém ataca uma posição que o oponente realmente não detém”. 336 Uma caricatura é criada por
“simplificando posições diferenciadas”. 337 Este argumento frágil e sem vida é então facilmente derrotado. Embora “possa ser antiético se for feito de propósito”, as pessoas muitas vezes caem nesse ataque “barato e fácil” por engano. 338 Uma forma de criar este espantalho é retirar declarações fora do contexto, utilizando assim as próprias palavras dos oponentes com um novo significado. Craig Keener aponta para esta prática,
 
332 Harris, site do corpo docente da FIU.
 
333 Harris, site do corpo docente da FIU.
 
334 Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica ?, 10.
 
335 Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 10.
 
336 Equipe do TBS, “15 Logical Fallacies You Should Know Before Getting Into a Debate”, TheBestSchools.org, 31 de janeiro de 2017, acessado em 13 de fevereiro de 2021, https://thebestschools.org/magazine/15-logical-fallacies-know/ .
 
337 Equipe do TBS, “15 falácias lógicas que você deve saber antes de entrar em um debate”.
 
338 Equipe do TBS, “15 falácias lógicas que você deve saber antes de entrar em um debate”.
 
 
 
“Alguns cessacionistas denunciaram praticamente todos os carismáticos como hereges, muitas vezes escolhendo videoclipes fora do contexto ou pintando todos os carismáticos pelos exemplos mais extremos.”[footnoteRef:293] [293: Craig S. Keener, Dom e Doador: O Espírito Santo para Hoje , ed reembalado. (Baker Acadêmico, 2020), 9, Kindle.
 ] 
Um exemplo de Uma Nova Reforma Apostólica? é a afirmação de que uma função chave dos profetas da NAR é “executar os julgamentos de Deus sobre as nações”. [footnoteRef:294]Quando a referência de apoio é verificada, Hamon diz: “O livro do Apocalipse declara que os profetas devem ser instrumentos de Deus para executar seus julgamentos”. [footnoteRef:295]No entanto, o contexto desta declaração esclarece seu ponto. Num capítulo que trata dos “Propósitos de Deus para os Profetas”, sob o subtítulo “Profetas [294: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 82.
 ] [295: Bill Hamon, Profetas e Profecias Pessoais , 10ª ed. (Shippensburg, PA: Destiny Image Publishers, 1987), 18.
 ] 
São Perpétuos - do Gênesis ao Apocalipse”, Hamon examina os propósitos dos profetas no Antigo
Testamento e Novo Testamento com base em um punhado de escrituras, incluindo Apocalipse 11:10: “Aqueles que vivem na terra se alegrarão com eles. . . porque estes dois profetas trouxeram julgamento aos que vivem na terra”. [footnoteRef:296]Hamon segue essas várias referências com uma declaração resumida: “O profeta e o ministério profético foram e continuarão a ser ativos em todas as épocas e dispensações do trato de Deus com o homem”. [footnoteRef:297]Embora Hamon faça referência a uma escritura sobre profetas trazendo julgamento à terra, seu ponto é que os profetas continuarão até a Segunda Vinda. [296: A Bíblia Sagrada: Versão Padrão Holman Christian . (Nashville: Holman Bible Publishers, 2009), Ap 11:10; Outras passagens citadas incluem Amós 3:7; Ef 2:19, 3:5, 4:11-13; Atos 3:21; Apocalipse 10:7, 18:20.
 ] [297: Hamon, Profetas e Profecias Pessoais , 18.] 
 
Outro exemplo de uso de declarações fora de contexto é a afirmação de que Hamon autoriza os profetas a começarem profecias com 'Assim diz o Senhor'”. [footnoteRef:298]Embora ele possa encorajar esta prática em outros lugares, ela certamente não é apoiada pelo ensinamento mencionado. Em Profetas e [298: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica ?, 104.
 ] 
Profecia Pessoal, Hamon usa a frase como um coloquialismo, referindo-se a uma palavra mais confiável,
“Embora os santos e outros ministros possam receber uma Palavra de conhecimento ou sabedoria sobre um assunto, um 'assim diz o Senhor' com palavras diretivas específicas geralmente deve vir do cargo de profeta.” [footnoteRef:299]Parece ser uma frase que ele comumente usa, conforme evidenciado por uma recomendação dada a outro pastor: “O ministério profético envolve mais do que um 'assim diz o Senhor' de vez em quando, mas envolve todas as maneiras pelas quais Deus expressa Seu coração e mente para a humanidade. .”[footnoteRef:300] [299: Hamon, Profetas e Profecias Pessoais , 94.
 ] [300: “Commendation by Dr. Bill Hamon,” Gateway Prophetic Training, acessado em 13 de fevereiro de 2021, https://www.gatewayprophetictraining.org/content.cfm?id=297 . 
 ] 
Ao tirar as palavras de Hamon do contexto, os seus críticos podem avançar para outra falácia lógica, a da “ladeira escorregadia”. Esta falácia começa com um ponto de partida benigno e funciona “através de uma série de pequenos passos até um extremo improvável”. [footnoteRef:301]Geivett e Pivec alertam que “um grande perigo é que as pessoas na NAR se tornem excessivamente dependentes da busca de orientação pessoal de tais profetas”. [footnoteRef:302]Eles não mencionam a advertência de Hamon: “Deus aprova esta prática, desde que não permitamos que a profecia pessoal se torne um substituto para a nossa busca de Deus por nós mesmos através da oração, do jejum e do exame das Escrituras”. [footnoteRef:303]Além disso, ele introduz seu capítulo explicando: “Provavelmente noventa por cento das minhas decisões foram tomadas sem [301: Equipe do TBS, “15 falácias lógicas que você deve saber antes de entrar em um debate”.
 ] [302: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 104.
 ] [303: Hamon, Profetas e Profecias Pessoais , 72.] 
 
a profecia pessoal é o fator dominante ou mesmo motivador.” [footnoteRef:304]Geivett e Pivec mudam desta preocupação comum de confiança excessiva nos profetas para o extremo improvável “de que eles obedecerão às palavras de um profeta da NAR tanto quanto obedeceriam às palavras de Deus. Lembre-se do ensinamento de Hamon [sobre] ... 'Assim diz o Senhor.'”[footnoteRef:305] [304: Hamon, Profetas e Profecias Pessoais , 87.
 ] [305: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica ?, 104.
 ] 
A forte confiança nos ensinamentos de Hamon como representante da NAR é um “apelo à autoridade”, outra falácia lógica comum. Geivett e Pivec o apresentam como “uma autoridade líder em profetas atuais”.[footnoteRef:306] No entanto, ao tirarem os seus comentários do contexto, eles efetivamente deturpam os seus pontos de vista. Também é importantenotar que Hamon não afirma ser um estudioso da Bíblia, mas sim um profeta. Usar seus ensinamentos e os ensinamentos de outros autores populares em sua revisão da hermenêutica bíblica da NAR é um abuso de autoridade. Como Keener reconhece: “Alguns carismáticos propuseram afirmações que contradizem as Escrituras, pelo menos na forma como as formularam”. [footnoteRef:307]Na análise das Escrituras feita por Geivett e Pivec, eles falham em engajar líderes [306: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 79.
 ] [307: Mais perspicaz, presente e doador , 9.
 ] 
Estudiosos carismáticos pentecostais como Jon Ruthven, Michael Brown ou Craig Keener. No entanto
eles afirmam brevemente o trabalho de Keener em uma nota de rodapé, mas não examinam seus estudos bíblicos.
Além de um abuso de autoridade, usar os ensinamentos de uma pessoa para criar declarações generalizadas para um grupo leva à “estereotipagem”, “uma suposição sobre todos os membros de um grupo que se baseia numa imagem daqueles que fazem parte do grupo”. [footnoteRef:308]Pintar todos com o mesmo pincel extremo deturpa a variedade de crenças dos indivíduos. Geivett e Pivec tentam [308: Harris, site do corpo docente da FIU.] 
 
evite este erro advertindo: “Ao explicar as opiniões de Hamon, não queremos dizer que sejam partilhadas por todos os líderes associados à NAR”. [footnoteRef:309]No entanto, esta implicação não pode ser evitada quando se apoiam reivindicações de posições gerais da NAR com citações de Hamon, “de acordo com os ensinamentos da NAR. . . Lembre-se das palavras de Bill Hamon.” [footnoteRef:310]Em outros lugares eles afirmam: “Os líderes da NAR ensinam que os profetas do Novo Testamento têm o mesmo nível de autoridade que os profetas do Antigo Testamento e que ocupam um cargo formal de governo”. [footnoteRef:311]Para apoiar esta afirmação, o leitor deve consultar o exame dos ensinamentos de Hamon, que foram apresentados como “formativos”, mas não “compartilhados”. [309: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 79.
 ] [310: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 79.
 ] [311: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 106.
 ] 
É claro que nem todas as afirmações são apoiadas por ensinamentos diretos. Muitas afirmações parecem ser desenvolvidas a partir do seu “raciocínio cuidadoso”. Às vezes, este raciocínio leva a “questões carregadas”, contendo suposições muitas vezes extraídas da sua teologia cessacionista. [footnoteRef:312]Por exemplo, eles questionam: “Quando [Hamon] exige que todos os cristãos aceitem as novas verdades de tais profetas, ele não está afirmando, na verdade, que suas palavras são iguais às Escrituras?” [footnoteRef:313]Nesta questão complexa, eles primeiro assumem que Hamon exige aceitação. Eles não fornecem nenhuma citação que exija aceitação explicitamente, mas parece que chegam a esta conclusão com base na crença de Hamon de que algumas pessoas perderão o novo mover de Deus se “não avançarem na verdade presente”. [footnoteRef:314]Com esta suposição estabelecida, eles concluem então que as “novas verdades” de Hamon levam à igualdade com [312: Harris, site do corpo docente da FIU.
 ] [313: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 102.
 ] [314: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 86.] 
Escritura. No entanto, como observam, esta conclusão está em contradição com a afirmação expressa de Hamon
 
e frequentemente repetida a posição de que “As Sagradas Escrituras estão completas; nenhum escrito ou profecia posterior deve ser acrescentado ou igualado às Escrituras do Logos”, e qualquer elevação de uma palavra profética é considerada um abuso de profecia. [footnoteRef:315]Em vez de procurarem a clareza desta contradição, assumem a pior compreensão possível sem considerar a possibilidade de terem compreendido mal. A sua conclusão baseia-se então apenas numa suposição fraca do significado de Hamon e numa compreensão cessacionista do propósito da revelação, que será considerada em breve. [315: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 16, 136.
 ] 
Contudo, antes de nos aprofundarmos nas afirmações dos críticos e na hermenêutica, vale a pena notar uma última falácia e “difamação” lógica. Uma quantidade saudável de “culpa por associação” é empregada. Inicialmente isto é feito comparando a NAR a grupos marginais e francamente heréticos com base num ensinamento partilhado: o papel dos apóstolos e profetas não cessou. Por mais tolo que seja presumir que o acordo sobre um ensinamento implica o acordo em todos os ensinamentos, esta simples comparação é claramente tendenciosa para dar uma impressão negativa.
Além disso, esta “culpa por associação” é utilizada através de ataques ad hominem. Embora reconhecer as falhas morais seja um argumento válido quando se considera o carácter dos ministros cristãos, denunciar um movimento com base em falhas individuais é errado. Jonathan Edwards abordou esta prática em suas “Marcas Distintivas” de um movimento de Deus: “Se alguns daqueles que foram considerados como sendo forjados, caem em erros grosseiros ou práticas escandalosas, não há argumento de que o trabalho em geral não é o obra do Espírito de Deus”.[footnoteRef:316] Os ataques ad hominem , como o espantalho, são uma tentativa de “demonizar os oponentes e desacreditar as suas opiniões”.[footnoteRef:317] [316: Jonathan Edwards, "Marcas Distintivas" em The Works of Jonathan Edwards , Vol. 4: O Grande Despertar, ed. CC Goen (New Haven, Connecticut; Londres: Yale University Press, 2009), 244.
 ] [317: Equipe do TBS, “15 falácias lógicas que você deve saber antes de entrar em um debate”.] 
 
Compreender os dispositivos retóricos e as falácias lógicas utilizadas é importante quando se consideram as afirmações dos críticos. Essa compreensão ajuda a reconhecer erros de raciocínio, um dos dois principais fundamentos das pesquisas e conclusões de Geivett e Pivec. Suas reivindicações são examinadas abaixo.
Reivindicações dos críticos
Falsos Profetas
Uma das principais preocupações dos críticos da NAR é reconhecer os falsos profetas, com um capítulo inteiro dedicado ao tema. Há boas razões para esta preocupação, pois as advertências sobre os falsos profetas podem ser encontradas em todo o Novo Testamento, nos escritos da igreja primitiva e nos escritos dos profetas modernos. Jesus adverte: “Cuidado com os falsos profetas, que vêm até vocês disfarçados em ovelhas, mas por dentro são lobos vorazes. Pelos seus frutos os reconhecereis” (Mateus 7:15). João também alerta sobre os falsos profetas e instrui a igreja a “provar os espíritos para ver se eles vêm de Deus” (1 João 4:2). O teste de João é que “todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus”. (1 João 4:2).
Além da era apostólica, vemos uma preocupação com os falsos profetas registrada na Didaqué, que também dá um teste: “se permanecer três dias é um falso profeta”. [footnoteRef:318]Apesar deste teste antibíblico, a Didache revela que os profetas continuaram além da era apostólica. Benjamin McNair Scott considera isso “inegável. . . que quando o Didache foi escrito havia uma pressuposição de que professores itinerantes, apóstolos/(e?) profetas ainda estavam perambulando pela igreja.”[footnoteRef:319] [318: “Pais da Igreja: A Didache”, cap. 11, acessado em 13 de março de 2021, https://www.newadvent.org/fathers/0714.htm . 
 ] [319: Benjamin G. McNair Scott, Apóstolos Hoje: Fazendo Sentido dos Apostolados Carismáticos Contemporâneos: Uma Avaliação Histórica e Teológica (Eugene, OR: Pickwick Publications, 2014), cap. 4, Kindle.] 
 
A preocupação dos falsos profetas é uma preocupação real; no entanto, não deve ser exagerado. A única razão para ser encorajado no discernimento do falso é se o genuíno existe. Jonathan Edwards afirma: “O fato de existirem algumas falsificações não é argumento de que nada seja verdade: tais coisas são sempre esperadas em tempos de reforma”. [footnoteRef:320]Além disso, os profetas não são o único papel de liderança falsificado nas Escrituras; há também falsos apóstolos, falsos evangelistas,falsos mestres e falsos pastores. [footnoteRef:321]Deveríamos nos preocupar com o fato de os líderes de qualquer função serem genuínos. Devemos também ter cuidado para não rejeitar a sua existência por causa de imitadores e, portanto, deixar de esperar o real. [320: Edwards, "Marcas Distintivas" em The Works of Jonathan Edwards , 244.
 ] [321: C. Peter Wagner, Church Quake!: O Poder Explosivo da Nova Reforma Apostólica (Ventura, Califórnia: Regal, 1999), 117; Veja 2 Coríntios 11:13, 14; Gálatas 1:9; João 10:12; 2 Pedro 2:1.
 ] 
Ao abordar a preocupação dos falsos profetas, Geivett e Pivec apresentam três testes bíblicos para o discernimento: o teste de Cumprimento, o teste de Ortodoxia e o teste de Estilo de Vida. O
O teste de cumprimento é baseado em Deuteronômio 18:22: “Quando um profeta falar em nome do
Senhor, se a palavra não se cumprir ou se cumprir, essa é uma palavra que o Senhor não falou.” No entanto, este teste não leva em conta a instrução de Paulo sobre a Nova Aliança, que afirma: “conhecemos em parte e profetizamos em parte” (1 Coríntios 13:9). A profecia do Novo Testamento é baseada em revelação parcial.
O entendimento “de que os profetas genuínos podem errar” é comumente ensinado. [footnoteRef:322]Geivett e [322: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 87.] 
Pivec reconhece que Wayne Grudem ensina que os profetas não precisam ser perfeitamente precisos; no entanto, eles tentam fazer uma distinção entre os líderes Grudem e NAR. Eles explicam Grudem
estende graça para os erros porque os profetas do Novo Testamento “não têm o mesmo nível de
 
 
autoridade como os profetas do Antigo Testamento e não ocupam um cargo formal de governo na igreja”. [footnoteRef:323]Embora Grudem provavelmente concordasse com a sua avaliação da governação, a sua tolerância para erros baseia-se especificamente na diferença entre os profetas do Antigo e do Novo [323: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 106.
 ] 
Testamentos. [footnoteRef:324]Geivett e Pivec dizem que os líderes da NAR reivindicam autoridade igual para o Antigo Testamento e [324: Wayne A. Grudem, O Dom de Profecia no Novo Testamento e Hoje , rev. Ed. (Wheaton, IL: Crossway, 2000), 27.
 ] 
Profetas do Novo Testamento; no entanto, esta afirmação baseia-se no ensino de apenas alguns líderes.
Uma pesquisa mais ampla com líderes apostólicos revela que a grande maioria, mais de 80 por cento, concorda com
Grudem que os profetas do Novo Testamento não têm a mesma autoridade que os do Antigo
Testamento. [footnoteRef:325]Geivett e Pivec concordaram com Grudem que o teste de cumprimento de [325: Randy Clark, “Renewal Theology Survey”, relatório eletrônico de resumo da pesquisa, distribuído pela Global Awakening, acessado em 13 de março de 2021 , https://www.getfeedback.com/s/DkZdF6Yj/ . 
 ] 
Deuteronômio 18:22 não se aplica quando os profetas do Antigo Testamento e os profetas do Novo Testamento são vistos como detentores de diferentes níveis de autoridade. Dado que esta é a posição maioritária dos líderes da NAR, a crítica ao teste de cumprimento é um argumento inválido.
O teste da Ortodoxia “exige que as palavras dos profetas estejam alinhadas com a revelação já dada”. [footnoteRef:326]Geivett e Pivec reconhecem que os líderes da NAR concordam com este teste; no entanto, eles contestam a validade deste acordo. Na sua opinião, “muitos ensinamentos [NAR] não se alinham” com as escrituras. [footnoteRef:327]Embora todos concordem que as palavras proféticas devem estar alinhadas com as escrituras, nem todos concordam sobre como é o alinhamento. Peter Wagner afirma que a revelação profética não contradiz as escrituras, e muitos outros esperam que as palavras proféticas se alinhem com [326: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 108.
 ] [327: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 109.] 
 
princípios bíblicos. [footnoteRef:328]No entanto, estes princípios não são suficientes para Geivett e Pivec, cuja interpretação das escrituras é grandemente impactada pela sua hermenêutica cessacionista. Além disso, o seu desafio de adesão a este teste baseado na vida de William Branham é deturpado. Embora muitos líderes da NAR reconheçam o seu dom de cura, eles também denunciam enfaticamente os seus ensinamentos aberrantes. [328: C. Peter Wagner, “A Nova Reforma Apostólica não é um culto”, Charisma News, 24 de agosto de 2011.
 ] 
O teste de estilo de vida é baseado na declaração de Jesus em Mateus 7:16 de que “os reconheceremos pelos seus frutos”. É aqui que são examinadas as falhas de profetas conhecidos. Embora estejam certos de que as chocantes falhas morais deveriam impactar os ministérios dos profetas, eles não reconhecem qualquer possibilidade de graça ou restauração. Dados os recentes escândalos no corpo de Cristo por parte da Igreja Católica, da Igreja Evangélica e da Igreja Carismática, são necessários níveis mais elevados de responsabilização, não apenas para os profetas, mas para todos os líderes cristãos.
Depois de abordar os testes bíblicos, eles consideram os “testes antibíblicos” da NAR: o teste do Testemunho Interno e o teste do Superintendente Espiritual. Hamon sugere: “O testemunho interior do Espírito com o nosso espírito é uma forma de determinar que uma declaração profética é do Senhor”. [footnoteRef:329]Hamon apoia este teste subjetivo com base em Romanos 8:16: “O próprio Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus”. Eles acusam a descrição de Hamon de “profunda e inexplicável paz e alegria” como sendo antibíblica; no entanto, vemos uma experiência semelhante nos discípulos que encontraram Jesus no caminho para Emaús: “Não ardia o nosso coração enquanto ele nos falava no caminho, enquanto nos abria as Escrituras?” (Lc 24:32). John Wesley teve uma situação semelhante [329: Bill Hamon, Profetas, armadilhas e princípios: o povo profético de Deus hoje , edição reimpressa. (Shippensburg, PA: Destiny Image Publishers, 1991), 149.] 
 
experiência em Aldersgate quando “sentiu [seu] coração estranhamente aquecido”. [footnoteRef:330]Embora Geivett e Pivec estejam corretos ao dizer que o teste do testemunho interno não se baseia em “processos de pensamento racionais”, há um precedente bíblico e histórico para isso.[footnoteRef:331] [330: Kenneth J. Collins, John Wesley: Uma Jornada Teológica (Abingdon Press, 2003), 88, Kindle.
 ] [331: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 112.
 ] 
O teste do Superintendente Espiritual sugere o envio de profecias aos superintendentes espirituais para ajudar a discernir “se uma profecia é bíblica, precisa e oportuna”. [footnoteRef:332]Os críticos argumentam que este teste fará com que as pessoas sigam cegamente os líderes, em vez de testarem as profecias por si mesmas. [footnoteRef:333]Este medo parece ser uma ladeira escorregadia e ignora o encorajamento das Escrituras para ter “uma multidão de conselheiros” (Pv 11:14, 15:22, 24:6). [332: Hamon, Profetas, Armadilhas e Princípios , 149.
 ] [333: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 113.
 ] 
Pode-se questionar o forte desafio contra uma resposta emocional à Verdade e à sabedoria da orientação dos líderes, especialmente quando se consideram os testes sugeridos pelos críticos. Eles consideram que “o teste de ancestralidade” merece uma consideração cuidadosa. Este teste sugere que “até o momento, todos os profetas com autoridade universal . . . são de Israel.” Embora seja verdade que os profetas bíblicos eram de Israel, este teste ignora “que os que têm fé são os filhos de Abraão” (Gl 2:7). Este fato expande as promessas de Deus para incluir os gentios que agora são “concidadãos dos santos e membros da família de Deus” (Ef 2:19).
Além do teste de ancestralidade, os críticos apontam para o sinal “bíblico” dos profetas vestindo roupas de saco. [footnoteRef:334]Embora as escrituras apontem para essa vestimenta, elas o fazem em um livro altamente simbólico da Bíblia. É razoável considerar o saco como representativo do luto. Sobre [334: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 192. Ver nota derodapé 242.] 
 
Pensando melhor, parece tão fácil para um lobo usar pano de saco quanto usar pele de cordeiro. Portanto, o uniforme de saco pode não ser o melhor teste de chamado profético.
Agentes Secretos de Inteligência
Geivett e Pivec apresentam os profetas da NAR como “Agentes Secretos de Inteligência”, um título que parece que eles cunharam no resumo de sua pesquisa. “Eles recebem informações secretas sobre os planos do inimigo, as maneiras como Deus está trabalhando e as estratégias que a igreja precisa para derrotar Satanás e avançar o reino de Deus.” [footnoteRef:335]A Bíblia fala de revelações de segredos aos profetas. No Antigo Testamento, Eliseu revelou os planos do inimigo, falados em seu quarto, ao Rei de Israel, permitindo-lhe salvar-se “mais de uma ou duas vezes” (2 Reis 6:10-12). Amós explica: “Porque o Senhor Deus não faz coisa alguma sem revelar o seu segredo aos seus servos, os profetas” (3:7). No Novo Testamento, Paulo também cita a revelação de segredos como papel do profético, “os segredos do seu coração são revelados, e assim, prostrando-se com o rosto em terra, ele adorará a Deus e declarará que Deus é [335: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 75.
 ] 
realmente entre vós” (1 Coríntios 14:25).
Eles introduzem o capítulo com a citação de Rick Joyner: “Nós somos os profetas ocultos. . .
que receberam as armas divinamente poderosas. Foi-nos mostrado tudo o que o Senhor está fazendo e tudo o que o inimigo está planejando contra vocês”. [footnoteRef:336]No contexto da visão panorâmica de Joyner, esta afirmação foi feita a ele sobre os profetas e quem eles são. Embora este encontro possa ser questionável para os críticos, os conceitos transmitidos não estão fora da revelação das Escrituras. Paulo freqüentemente usa linguagem de guerra, instruindo os crentes a “revestir-se de toda a armadura de Deus” e explicando que “as armas da nossa guerra não são da carne, mas [336: Rick Joyner, A busca final (New Kensington, PA: Whitaker House, 1996), 58.] 
 
divinamente poderoso para a destruição de fortalezas” (2Co 10:4, NASB). Esta linguagem de guerra é comum entre os guerreiros de oração. Em seu estudo bíblico sobre a Armadura de Deus, professora e intercessora evangélica, Priscilla Shirer introduz o tema: “Porque isso é guerra. A luta da sua vida. Um inimigo muito real tem traçado estratégias e conspirações contra você. . . Cada semana, empregaremos a arma secreta que foi divinamente autorizada pelo próprio Deus para deter o diabo. Nós vamos orar.”[footnoteRef:337] [337: Priscilla Shirer, The Armor of God: Teen Bible Study Book, exemplo de pdf (Nashville, TN: LifeWay Press), 2018, 6. Acessado em 2 de fevereiro de 2021.
https://s7d9.scene7.com/is/content/LifeWayChristianResources/armor_of_god_student_samplepdf.pdf 
 ] 
Governança
Geivett e Pivec afirmam: “Uma ênfase distinta da visão da NAR é a promoção de um ofício atual de profeta. Por cargo, nos referimos a uma posição oficial especialmente reconhecida no governo da igreja.” [footnoteRef:338]Eles opõem-se veementemente à ideia de que os profetas “devem assumir o governo da igreja – tomando as rédeas dos pastores, presbíteros e líderes denominacionais”. [footnoteRef:339]Eles usam essa linguagem extrema e absoluta quando desafiam a NAR; no entanto, quando o fazem, estão discutindo com um espantalho. [338: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica? , 97.
 ] [339: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 9.
 ] 
Para apoiar a sua afirmação, apoiam-se fortemente nos ensinamentos de C. Peter Wagner, um defensor do apostólico e profético na governação da igreja. Contudo, como discutido anteriormente, as opiniões de um indivíduo não podem representar um grupo inteiro. Eles ainda usam as palavras de Bill Hamon, que concede aos profetas “autoridade administrativa”, o que eles entendem como significando
“por meio de suas palavras proféticas [os profetas] governam”. [footnoteRef:340]No entanto, é improvável que este seja o caso de Hamon [340: Hamon, Profetas e Profecias Pessoais , 36; Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 79.] 
 
posição como a declaração de fé do seu ministério coloca a governança com os presbíteros: “Reconhecemos o sacerdócio dos crentes e o ministério de serviço do apóstolo, profeta, evangelista, pastor e mestre com governo dos presbíteros .”[footnoteRef:341] [341: “Declaração de Fé”, Christian International, acessado em 31 de janeiro de 2021, https://christianinternational.com/statement-of-faith . 
 ] 
Entre os líderes da NAR pesquisados, 76 por cento concordaram que os profetas ajudam os apóstolos a governar. [footnoteRef:342]Vale a pena notar que a questão não questionava se os profetas “devem” governar, apenas se “ajudar” a governar fazia parte do seu papel. Este número subiu para 93 por cento quando questionados se os profetas ajudam a fornecer orientação para a igreja. No entanto, ninguém via os profetas como “tomando as rédeas” dos pastores e presbíteros. Em vez disso, 100 por cento acreditavam que o profeta estava sujeito ao pastor. [342: Clark, “Pesquisa de Teologia da Renovação”.
 ] 
Em resposta à crença de que os profetas governam, Geivett e Pivec afirmam que “não há precedente bíblico para um ofício de profeta nos dias de hoje” e “nenhuma evidência de que os profetas do Novo Testamento ocupassem cargos de governo nas igrejas primitivas”. [footnoteRef:343]No entanto, Craig Keener discorda. Ele aponta para várias passagens do Antigo Testamento que revelam “às vezes a capacitação profética evidenciava a capacitação para a liderança” (Nm 11:17, 25-26; 1 Sam 10:6, 10). [footnoteRef:344]Ele ainda aborda a liderança dos profetas no Novo Testamento: “Pelo menos na igreja primitiva de [343: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 97–98
 ] [344: Mais perspicaz, presente e doador , 135.
 ] 
Antioquia, profetas e mestres parecem ter preenchido o papel de superintendentes (pastores; Atos 13:1), e nas igrejas paulinas posteriores, pelo menos alguns presbíteros (pastores) foram investidos profeticamente (1 Timóteo).
4:14).” [footnoteRef:345]Embora ele reconheça que o fortalecimento espiritual da profecia foi principalmente para fins proféticos [345: Mais perspicaz, presente e doador , 127.] 
 
discurso, ele deixa a porta aberta para a liderança da igreja. Esta compreensão bíblica não apoia a ideia de que os profetas “devem” governar, mas sugere que podem, que é a opinião maioritária dos líderes da NAR.
Autoridade Extraordinária
Outra afirmação feita pelos críticos é que se diz que os profetas modernos são “comparáveis aos grandes profetas do Antigo Testamento e. . . possuem autoridade extraordinária que se estende a indivíduos, igrejas e nações”. [footnoteRef:346]Semelhante à pergunta carregada, esta afirmação baseia-se na suposição de que os profetas têm “autoridade extraordinária”. Para Geivett e Pivec, é difícil exagerar esta autoridade extraordinária e é a base de grande parte da sua preocupação em relação aos profetas modernos. [footnoteRef:347]Portanto, vale a pena determinar se a afirmação é verdadeira. [346: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 77.
 ] [347: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 80.
 ] 
A primeira razão pela qual os críticos citam autoridade extraordinária para os profetas é a afirmação de que “os profetas atuais têm a mesma unção, autoridade e ministério que tinham no Antigo Testamento”. [footnoteRef:348]No entanto, Hamon equilibra esta afirmação explicando que os profetas hoje estão “sob a graça do Novo Testamento” com “o cânon completo das Escrituras para confiar”. [footnoteRef:349]Portanto, raciocina ele, os profetas hoje estão “numa posição menos responsável do que os seus homólogos do Antigo Testamento”. [footnoteRef:350]Os críticos consideram essas duas afirmações contraditórias. Para eles, a autoridade dos profetas do Antigo Testamento é autoridade para escrever as Escrituras. Contudo, isso não pode ser [348: Bill Hamon, Apóstolos, Profetas e os próximos movimentos de Deus: os planos de Deus para o fim dos tempos para sua igrejae o planeta Terra (Santa Rosa Beach, FL: Destiny Image Publishers, 1997), 127–28; Citado em Geivett e Pivec, 79.
 ] [349: Hamon, Profetas, Armadilhas e Princípios , 126.
 ] [350: Hamon, Profetas, Armadilhas e Princípios , 126.] 
 
o que Hamon tem em mente, ao fazer uma distinção entre as profecias modernas e a autoridade das escrituras. [footnoteRef:351]Independentemente da compreensão exata de Hamon sobre a relação entre os profetas antigos e os de hoje, o seu ensino por si só não é representativo de todos os que acreditam nos profetas atuais. Como já foi observado, a grande maioria dos líderes da NAR pesquisados não acredita que os profetas do Novo Testamento tenham a mesma autoridade que os profetas do Antigo Testamento. Além disso, 75 por cento não atribuiriam autoridade extraordinária aos profetas na igreja. [351: Hamon, Profetas e o Movimento Profético, 16; 136.
 ] 
Outra razão pela qual os críticos citam autoridade extraordinária para os profetas é devido ao uso da frase “Assim diz o Senhor”. [footnoteRef:352]Este argumento foi examinado e demonstrou-se que tirou as palavras de Hamon do contexto. Contudo, mesmo que encorajasse o uso da frase, isso não significaria um consenso dos líderes da NAR. Hamon reconhece que aqueles que ocupam o cargo de profeta possuem um nível maior de autoridade adquirida ao longo do tempo e dos testes. [footnoteRef:353]Contudo, ele também exige que as palavras sejam testadas e partilhadas na presença dos pastores e presbíteros; limitando assim a autoridade do profeta. [footnoteRef:354]Hamon limita ainda mais a autoridade do profeta ao reconhecer que “todos devem receber uns dos outros e estar sujeitos à correção e ao ajuste na metodologia e nas inter-relações”. [footnoteRef:355]Esta responsabilidade se alinha com o chamado de Paulo para nos submetermos “uns aos outros por reverência a Cristo” (Ef 5:21). [352: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 80, 104.
 ] [353: Hamon, Profetas e o Movimento Profético, 170.
 ] [354: Hamon, Profetas e o Movimento Profético , 136.
 ] [355: Hamon, Profetas e o Movimento Profético , 189.] 
Finalmente, os críticos dizem que esta autoridade extraordinária se estende a indivíduos, igrejas e nações. A sua preocupação com a autoridade sobre os indivíduos já demonstrou ser um medo
 
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falácia lógica baseada em ladeira escorregadia. Esta falácia torna-se mais clara ao reconhecermos que o vasto consenso dos líderes da NAR é que os profetas modernos não têm autoridade extraordinária. [footnoteRef:356]Além disso, 94 por cento não acreditam que os profetas tenham qualquer autoridade sobre os indivíduos. [footnoteRef:357]Num espírito ecuménico, Geivett e Pivec fazem uma concessão ao dom profético moderno, desde que seja “principalmente para outros indivíduos e igrejas locais”. [footnoteRef:358]Embora a premissa bíblica e teológica desta advertência seja contestada abaixo, o seu efeito atual é estreitar o [356: Clark, “Pesquisa de Teologia da Renovação”.
 ] [357: Clark, “Pesquisa de Teologia da Renovação”.
 ] [358: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 33.
 ] 
objeção à capacidade de um profeta de profetizar às nações.
A profecia às nações e aos reis prevalece em todo o Antigo Testamento; entretanto, Geivett e Pivec não veem esta mesma atividade no Novo Testamento. Eles explicam: “A razão pela qual os profetas pós-Pentecostes não foram enviados para proclamar o julgamento sobre as nações é provavelmente porque eles estavam ocupados cumprindo a Grande Comissão de 'fazer discípulos de todas as nações' (Mateus 28:19). Isto é, eles estavam pregando o evangelho às nações, não pronunciando julgamentos sobre elas”. [footnoteRef:359]Nesta declaração, eles revelam a sua suposição de que profetizar às nações equivale a pronunciar julgamentos. Embora afirmem que o julgamento das nações é um ensinamento proeminente da NAR, foi demonstrado que sua referência foi tirada do contexto. Além disso, é lógico que é improvável que os chefes de estado tenham recebido profetas como Bill Hamon e Cindy Jacobs na sua presença se o conteúdo da sua mensagem profética fosse um pronunciamento de julgamento.[footnoteRef:360] [359: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 96.
 ] [360: 	82.] 
 
A maioria dos profetas provavelmente concordaria com Steve Thompson que o seu papel em profetizar às nações é “encorajar, edificar ou confortar”. 407 Jacobs é descrita como “ministrando” aos “chefes das nações”, e “a sua missão é trazer a reforma cultural na qual as nações e os governos sejam realinhados com a palavra e a vontade de Deus”. 408 Kris Vallotton transmite esta compreensão quando explica o seu dom na construção de pessoas e ministérios, e a sua esfera de influência como nações. 409 
Em resumo, as alegações de que os líderes da NAR acreditam que os profetas de hoje estão no mesmo nível das antigas
Os profetas do Testamento, que possuem autoridade extraordinária e estendem essa autoridade sobre indivíduos, igrejas e nações, mostram-se incorretos. Estas afirmações baseiam-se em suposições incorretas e falácias lógicas. Quando dada a oportunidade de compartilhar suas crenças reais, a maioria dos líderes contribuintes da NAR não concede aos profetas modernos a mesma autoridade que o Antigo Testamento
profetas, e ver o chamado de um profeta como aquele para edificar pessoas, igrejas e nações.
Novas revelações
Além da autoridade extraordinária, afirmam os críticos, “os profetas têm o direito de profetizar. . . nova revelação a uma pessoa, igreja ou nação”. 410 A ideia de uma nova revelação é alarmante para os críticos, que podem não defender o cessacionismo, mas certamente argumentam a partir dele. BB
Warfield via a revelação como uma coisa do passado: “Deus, o Espírito Santo, fez dela Sua
 
407 Steve Thompson, You All May Prophecy (Fort Mills, SC: MorningStar, 2007), 9 citado em Kim Maas,
“Construindo Comunidade Profética na Igreja Local: Uma Análise Comparativa da Experiência e Práticas de
Profetas Líderes” (DMin diss., United Theological Seminary, 2013), 185, https://faithglobal.populiweb.com/router/courseofferings/10507310/folders/index; Veja 1 Coríntios 14:3.
 
408 Maas, “Construindo Comunidade Profética na Igreja Local”, 146-147.
 
409 Maas, “Construindo uma Comunidade Profética na Igreja Local”, 129. Ver nota de rodapé 15.
 
410 80.
trabalho subsequente, não para introduzir revelações novas e desnecessárias no mundo.” [footnoteRef:361]Jon Ruthven se opõe a esse entendimento afirmando: “'Novas' revelações são revelações 'desnecessárias': o uso equívoco de 'novo' por Warfield aqui proíbe do Espírito Santo qualquer charismata revelador ou milagroso.” [footnoteRef:362]Ele ainda raciocina: “Como as Escrituras ensinam que o Espírito pode agora ‘difundir’ a revelação para ‘levar’ a humanidade a um ‘conhecimento dela’ se não por algum tipo de revelação?”[footnoteRef:363] [361: Benjamin Breckinridge Warfield, Counterfeit Miracles (Nova York, C. Scribner's, 1918), 26, http://archive.org/details/counterfeitmirac00warf . 
 ] [362: Jon Mark Ruthven, Sobre a Cessação dos Charismata: A Polêmica Protestante sobre Milagres Pós-Bíblicos , edição revisada e expandida (Word & Spirit Press, 2011), cap. 3, Kindle.
 ] [363: Ruthven, Sobre a Cessação dos Charismata , cap. 3.
 ] 
Em vez de a revelação profética ser “desnecessária” ou mesmo opcional, Ruthven atesta que “a missão de Jesus era batizar as pessoas no Espírito Santo de profecia da Nova Aliança”. [footnoteRef:364]Foi o tema central da Nova Aliança e o propósito da sua vinda. Em apoio a esta afirmação, Ruthven aponta para a introdução de Jesus por João Batista: “Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo” (Mateus 3:11). Keener também aponta para “a dimensão profética do poder do Espírito” como central nos escritos de Lucas.[footnoteRef:365] [364: Jon Ruthven, What's Wrong with Protestant Theology: Tradition vs. Biblical Emphasis (Tulsa, OK: Word and Spirit Press, 2013), 204, pdf, acessado em 24 de fevereiro de 2021.
 ] [365: Mais perspicaz, presente e doador,52.
 ] 
Ao considerar a questão: “As pessoas hoje podem ter o dom de profecia?”, os críticos permitem novas revelações, desde que não sejam para a igreja universal. [footnoteRef:366]No entanto, eles afirmam mais tarde, [366: 	97.] 
 
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Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?,
 
 
 
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“O intervalo entre o último livro escrito por um apóstolo do Novo Testamento e a segunda vinda de Cristo não traz nenhuma nova revelação.” 417 No entanto, Ruthven desafiou esta noção,
[Warfield] em nenhum lugar percebe que as promessas do Espírito de profecia e milagres do Antigo Testamento se aplicam a todo o tempo entre as duas vindas do Messias; que a “autoridade/poder” de Jesus concedida nas suas comissões à sua igreja é estendida a todas as nações e deve continuar até o fim dos tempos – um tema frequentemente repetido nas epístolas do Novo Testamento.[footnoteRef:367] [367: Ruthven, Sobre a Cessação dos Charismata , cap. 4; Veja a exegese de Ruthven dos seguintes textos bíblicos: 1 Cor 1:4-8; 13:8-13; Ef 4:7-13; 1:13-14, 17-21; 3:14-21; 4h30; 5:15-19; 6:10-20; Filipenses 1:9-10; Colossenses 1:9-12; 1 Tessalonicenses 1:5-8; 5:11-23; 2 Tessalonicenses 1:11-12; 1 Pedro 1:5; 4:7-12; 1Jo 2,26-28; Judas 18-21; Apocalipse 19:10 com 22:9.
 ] 
 
Existem dois tipos de revelação frequentemente discutidos em teologia. A revelação geral é “o que pode ser conhecido de Deus através da observação da natureza”. [footnoteRef:368]A revelação especial é “a auto-revelação de Deus na história da aliança com Israel e supremamente em Cristo”. [footnoteRef:369]Contudo, há um terceiro tipo de revelação que precisa de ser considerado – a revelação específica, que é o envolvimento de Deus nas nossas vidas através de orientação e direcção pessoal. [footnoteRef:370]Esta revelação específica é citada por vários líderes da NAR em referência à revelação profética. Randy Clark cita “revelação específica” em referência à palavra profética que orienta uma decisão de mudança de vida de mudar sua família e ministério para a Pensilvânia. [footnoteRef:371]Hamon usa terminologia semelhante referenciando “uma palavra rhema específica”. [footnoteRef:372]Ele explica ainda a necessidade de tal palavra: “Embora a Bíblia dê claro [368: Daniel L. Migliore, Faith Seeking Understanding , 3ª edição (Grand Rapids, MI/Cambridge, Reino Unido: William. B. Eerdmans Publishing Company, 2014), 464.
 ] [369: Melhor, Fé em busca de compreensão , 464.
 ] [370: Randy Clark, vídeo da lição “Semana 2 - BTHE 5283: Teologia da Renovação”, “Vídeo 4 – Dr. Randy Clark: Jesus deu os 5 ofícios à Igreja: uma perspectiva continuacionista” (BTHE 5283: Teologia da Renovação), (13 :20). Extraído do Family of Faith/Global Awakening Seminary, período de janeiro de 2021, obtido em https://faithglobal.populiweb.com/router/courseofferings/10507310/folders/index;
 ] [371: Clark, “Vídeo 4 – Jesus deu os 5 ofícios à Igreja.”
 ] [372: Hamon, Profetas e o Movimento Profético , 17.] 
 
417 Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 74. Ênfase deles.
 
instruções para orientações e padrões gerais, como tomamos decisões sobre assuntos específicos para os quais a Bíblia não pode dar uma orientação específica?” 424 Keener reconhece que os não-carismáticos se sentem desconfortáveis com o uso do termo revelação; no entanto, “eles concordam que
O Espírito de Deus pode guiar a nossa vida diária, que é o que a maioria dos carismáticos quer dizer com o termo.” 425 
Para Warfield, o propósito da revelação é fornecer a revelação especial e inerrante necessária para escrever as escrituras. No entanto, esta posição é insuficiente. Embora as Escrituras revelem o plano especial de salvação, elas “não nos dizem tudo”. 426 Esta posição não leva em conta a necessidade de revelação específica relativa ao tempo de Deus e às Suas estratégias detalhadas. 427 
Grudem desmascara ainda mais esta linha de raciocínio apontando para passagens nas quais Deus usa a revelação para outros propósitos. 428 Deus usa a revelação no processo de salvação, para revelar a Sua ira, para convencer do pecado e para nos levar a um maior conhecimento Dele. 429 Estas são razões contínuas para a revelação profética. Reconhecendo o dom profético, Paulo encoraja
os coríntios a “desejarem ansiosamente os dons espirituais, especialmente o dom de profecia” (1 Coríntios 14:1).
 
 
424 Hamon, Profetas e o Movimento Profético, 71.
 
425 Mais afiado, presente e doador , 148.
 
426 Wayne Grudem, “Os cristãos deveriam esperar milagres hoje? Objeções e respostas da Bíblia” em
O Poder da Cruz: O Lugar Bíblico da Cura e do Ministério Baseado em Dons na Proclamação do Evangelho , eds. Gary S. Greig e Kevin Springer (Regal Books, 1993), 74. Esta é uma versão de pré-lançamento usada com permissão, a referência publicada é: O Reino e o Poder: A Cura e os Dons Espirituais Usados por Jesus e os Primitivos Igreja Significada para a Igreja Hoje?, eds., Gary S. Greig e Kevin Springer (Ventura: CA, Regal Books, 1993).
 
427 Clark, “Vídeo 4 – Jesus deu os 5 ofícios à Igreja” (12:19); Randy Clark, “Semana 2 - BTHE
5283: Vídeo da lição de Teologia da Renovação”, “Vídeo 5 - Dr. Randy Clark: Validade dos Apóstolos Modernos” (BTHE
5283: Teologia da Renovação), (56:35). Extraído do Family of Faith/Global Awakening Seminary, período de janeiro de 2021, obtido em https://faithglobal.populiweb.com/router/courseofferings/10507310/folders/index . 
 
428 Grudem, “Os cristãos deveriam esperar milagres hoje? Objeções e respostas da Bíblia” em O Poder
da Cruz, 72.
 
429 Grudem, 72; veja Mateus 11:27; Romanos 1:18; Filipenses 3:15; Efésios 1:17.
 
Com base neste encorajamento, as Assembleias de Deus também encorajam: “A igreja deve ansiar por uma profecia autêntica com uma mensagem que seja relevante para as necessidades contemporâneas e sujeita à autoridade das Escrituras”.[footnoteRef:373] [373: “Apostles and Prophets (Official A/G Position Paper),” Assemblies of God, 6 de agosto de 2001, https://ag.org/beliefs/position-papers/apostles-and-prophets . 
 ] 
Novas verdades
Esta nova revelação é frequentemente referida pelos líderes da NAR como “novas verdades”. [footnoteRef:374]Estas novas verdades “são frequentemente descritas como estratégias para o avanço do reino de Deus”. [footnoteRef:375]Novas estratégias são normalmente encorajadas para contextualização e crescimento da igreja, à medida que aprendemos “a expressar [374: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 77.
 ] [375: Geivett e Pivec, 77.
 ] 
cristianismo de maneiras socioculturalmente apropriadas." [footnoteRef:376]Esta aprovação é refletida pela resposta [376: Charles H. Kraft, Antropologia para Testemunhas Cristãs , 10ª ed. (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1997), 376.
 ] 
Os líderes da NAR, 100 por cento dos quais profetas concordantes, podem receber “novas ideias para estratégia”.[footnoteRef:377] [377: Clark, “Pesquisa de Teologia da Renovação”.] 
A ideia de novas verdades não é tão popular. É portanto necessário examinar as origens desta afirmação, o seu significado pretendido e se é usada universalmente entre os líderes da NAR.
O termo “nova verdade” é adotado dos ensinamentos de Hamon. Ele acredita que Deus está restaurando verdades esquecidas na igreja. Para Hamon, a nova verdade é a verdade da restauração, verdade que sempre existiu, mas foi esquecida pela igreja. Após a sua redescoberta, ela é “nova” para aqueles que a dominam. Essas verdades não são realmente novas, mas, assim como a compra de um carro usado, são, em certo sentido, novas.
 
Esta compreensão restauracionista vê os dons carismáticos do Espírito Santo, ativos durante o tempo dos apóstolos, como temporariamente perdidos. Hamon explica: “Um verdadeiro movimento inspirado pelo Espírito Santo trará esclarecimento de certas escrituras que revelam verdades e práticas que foram perdidas durante a Idade das Trevas”. [footnoteRef:378]De acordo com esta visão, a restauração das verdades esquecidas começoucom a Reforma Protestante do século 16, quando a escritura foi iluminada para Martinho Lutero: “Pensava noite e dia até. . . Eu compreendi a verdade de que a justiça de [378: Hamon, Profetas e o Movimento Profético , 82.
 ] 
Deus é aquela justiça pela qual, através da graça e da pura misericórdia, ele nos justificou pela fé.” [footnoteRef:379]Hamon vê esta iluminação como uma “verdade e experiência recém-descoberta”. [footnoteRef:380]Contudo, os críticos desafiam esta visão argumentando: “O evangelho foi tão pouco compreendido que durante séculos. . . ninguém sabia que a salvação é pela fé?” [footnoteRef:381]Embora a terminologia da “nova verdade” suscite preocupações para muitos, argumentar que a justificação pela fé foi claramente compreendida ignora o cisma histórico [379: James Atkinson, “Reforma” no Manual de Eerdman para a História do Cristianismo (Grand Rapids, MI:
William B. Eerdman Publishing Co., 1977), 366; citado em Hamon, Profetas e o Movimento Profético, 84.
 ] [380: Hamon, Profetas e o Movimento Profético , 84.
 ] [381: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 102.
 ] 
causado pela compreensão da verdade por parte de Lutero.
Embora os críticos não acreditem que a verdade de Deus ficará oculta, Grudem reconhece que Deus pode usar o dom de profecia “para nos tornar conscientes de coisas que de outra forma negligenciaríamos”. [footnoteRef:382]Migliore sugere uma consciência da necessidade de novos insights sobre as Escrituras, [382: Grudem, “Os cristãos deveriam esperar milagres hoje? Objeções e respostas da Bíblia” em O Poder
da Cruz, 74.
 ] 
“A comunidade de fé. . . nunca deve presumir ter o controle da revelação que atesta. Se isso acontecesse, a revelação seria substituída pela ideologia e a teologia pela idolatria. É um evento pelo qual a igreja deve orar continuamente: “Vem, Espírito Santo! Fale mais uma vez ao seu povo através da sua Palavra.”[footnoteRef:383] [383: Melhor, Fé em busca de compreensão , 44.] 
 
 
O conceito de novas verdades está ligado ao restauracionismo, que os críticos afirmam ser uma crença fundamental dos líderes da NAR.[footnoteRef:384] xxx124 No entanto, não há provas que apoiem esta afirmação ampla. Hamon mantém essa crença e Wagner a adotou dele. No entanto, a afirmação de que o restauracionismo é uma posição defendida por todos ou mesmo pela maioria dos líderes da NAR não tem fundamento. Scott cita um debate na Inglaterra sobre crenças restauracionistas e crenças renovadoras, que consideram o mover de Deus como algo que renova a igreja em vez de restaurá-la. Além disso, Eddie Hyatt expõe a presença dos carismas ao longo da história da igreja em seu livro 2.000 anos de Cristianismo Carismático. [footnoteRef:385]Embora os líderes da NAR entrevistados não tenham sido questionados sobre as suas crenças sobre o restauracionismo, eles concordaram esmagadoramente que a revelação profética não deveria ser chamada de “novas verdades”.[footnoteRef:386] [384: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 83.
 ] [385: Eddie L. Hyatt, 2.000 anos de cristianismo carismático: uma visão do século 21 sobre a história da igreja a partir de uma perspectiva pentecostal/carismática (Lake Mary, FL: Charisma House, 2002).
 ] [386: Clark, “Pesquisa de Teologia da Renovação”.
 ] 
Nova Escritura
Ao considerar estas “novas verdades”, os críticos lutam para compreender “porquê. . . pode
[profetas] não escrevem novas Escrituras? Hamon nunca explica por quê; ele simplesmente diz que eles não podem.”[footnoteRef:387] [387: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 101.
 ] 
No cerne desta questão está uma falsa premissa do propósito do dom profético. O medo é que “Se você disser. . . os profetas de hoje estão no mesmo nível dos profetas do Antigo Testamento, então a revelação que eles recebem deve ser transformada em escritura.” [footnoteRef:388]Esse medo é baseado na [388: Randy Clark, vídeo da lição “Semana 1 – BTHE 5283: Teologia da Renovação”, “Vídeo 1 – Dr.
“Perspectiva dos Críticos sobre Crenças da Nova Reforma Apostólica” (BTHE 5283: Teologia da Renovação), (23:48), Do Family of Faith/Global Awakening Seminary, período de janeiro de 2021, recuperado de https://faithglobal.populiweb.com/router /courseofferings/10507310/folders/index . ] 
 
 
crença cessacionista tradicional de que “o papel essencial dos carismas milagrosos é credenciar a verdadeira doutrina ou seus portadores”. [footnoteRef:389]Se o propósito do dom profético é credenciar a doutrina, esta preocupação dos profetas modernos faria sentido. No entanto, Ruthven nega esta visão explicando: “Os charismata não credenciam o evangelho, nem substituem o evangelho; antes, os charismata expressam o evangelho”. [footnoteRef:390]Além disso, é importante notar que nem todos os profetas escreveram escrituras, e nem todas as escrituras foram escritas por apóstolos e profetas. [389: Ruthven, Sobre a Cessação dos Charismata , cap. 1.
 ] [390: Ruthven, cap. 1.
 ] 
Se o papel do profeta não é escrever as escrituras, então qual é o seu propósito? Wild explica: “O propósito dos dons no Novo Testamento não é escrever as Escrituras (ou contradizê-las), mas construir a Igreja no amor”.[footnoteRef:391] Paulo é ainda mais específico: “Aquele que profetiza fala às pessoas para sua edificação, encorajamento e consolação” (1 Coríntios 14:3). [391: Mel Wild, “An Inconvenient History for Cessationism,” In My Father's House , 21 de abril de 2014, acessado em 12 de janeiro de 2021, https://melwild.wordpress.com/2014/04/21/an-inconvenient-history-for -cessacionismo/ . ; Veja 1 Coríntios 14:4.
 ] 
Enquanto isso, Niehaus aponta três razões pelas quais Deus realiza milagres através dos profetas do Antigo Testamento: “Deus os fez para mostrar que ele era Deus; Ele fez isso com propósitos evangelísticos; e Ele as fez por compaixão pelo seu povo.” [footnoteRef:392]Cada uma destas razões é verdadeira hoje: Deus ainda está se revelando; Seu coração ainda está voltado para o evangelismo; e Ele ainda tem compaixão por Seu povo. [392: Jeffrey Niehaus, “Fundamentos do Antigo Testamento: Sinais, Maravilhas e o Povo de Deus” em O Poder da Cruz , eds. Gary S. Greig e Kevin Springer, (Regal Books, 1993), 33. Esta é uma versão de pré-lançamento usada com permissão, a referência publicada é: O Reino e o Poder: A Cura e os Dons Espirituais Usados por Jesus e o Igreja Primitiva Significada para a Igreja Hoje?, eds., Gary S. Greig e Kevin Springer (Ventura: CA, Regal Books, 1993).
 ] 
 
 
 
Nova Doutrina
Existe um consenso entre os líderes da NAR de que a revelação não se destina a criar novas escrituras, mas há uma pequena divisão nas opiniões sobre o seu papel na doutrina. Embora Hamon acredite que novas revelações podem criar novas doutrinas, como a doutrina da santificação ou a doutrina da evidência inicial, ele adverte que a doutrina nunca deve ser estabelecida com base na revelação de uma pessoa. Em vez disso, ele dá orientações detalhadas para o desenvolvimento da doutrina. No entanto, a opinião de Hamon parece ser minoritária.
Noventa e quatro por cento dos líderes da NAR não concordaram que “novas verdades” conduzam a uma nova doutrina. Joyner afirma enfaticamente: “Não acredito que qualquer tipo de revelação profética tenha o propósito de estabelecer doutrina. Temos as Escrituras para isso.” [footnoteRef:393]Desafio Geivett e Pivec [393: Joyner, A Busca Final , 12–13.
 ] 
A afirmação de Joyner, citando múltiplas doutrinas em seu livro:
a doutrina de uma “grande guerra civil espiritual” que se aproxima na igreja; a doutrina de que a igreja deve receber profetas para ter vitória na batalha do fim dos tempos; e a doutrina de que os Evangelhos deveriam ser usados como lentes para a interpretação dos escritos do Novo Testamento do apóstolo Paulo, e não o contrário. Se estas não se qualificam como doutrinas na mente de Joyner, então devemos perguntar-nos o que o faz.[footnoteRef:394] [394: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 88.
 ] 
 
Joyner diz claramente que seu livro não pretende estabelecer doutrina, mas Geivette Pivec afirmam que sim. Quem está certo? Migliore ajuda a esclarecer esta confusão explicando: “Embora o termo 'doutrina' . . . às vezes é usado no sentido geral de qualquer ensino da igreja, sua referência mais específica é a uma exposição de um importante artigo da fé cristã, por exemplo, a doutrina da criação.” [footnoteRef:395]À luz deste duplo sentido, podemos afirmar a posição tanto de Joyner como de seu [395: Migliore, Faith Seeking Understanding , 447. Migliore observa ainda que “as formulações doutrinárias na tradição da Reforma não são consideradas infalíveis, mas estão sujeitas a exame e reformulação à luz do testemunho bíblico”.] 
 
críticos. Joyner não está a criar um novo “artigo importante de fé cristã”, mas a encorajar a igreja a amar-se uns aos outros no meio de ataques divisivos.
Avaliação Bíblica
Muitas das afirmações dos críticos foram revisadas, mas a preocupação final nesta conversa é se o dom doma de profeta se destina aos dias atuais. Devido ao escopo limitado deste artigo, esta avaliação bíblica da crença nos profetas modernos será limitada a uma análise básica das escrituras mais pertinentes, identificadas como Efésios 4:11, Efésios 2:20 e
1 Coríntios 12:28.
Efésios 4:11
A crença de que os profetas existem hoje é baseada em Efésios 4:11 que afirma: “Foi ele quem deu alguns para serem apóstolos, alguns para serem profetas, alguns para serem evangelistas, e alguns para serem pastores e mestres”. O contexto da passagem é o encorajamento de Paulo “para viver uma vida digna do chamado” (Ef 4:1). Neste contexto, os dons doma ajudam a igreja a atingir este nível de maturidade. Embora alguns digam que os dons de apóstolo, profeta e, às vezes, de evangelista não são para a época atual, esta posição não é apoiada nas Escrituras. Kenneth Hagin aponta, há
“Não há nada nas Escrituras que afirme explicitamente que esses dons doma são apenas por um determinado período.”[footnoteRef:396] [396: Scott, Apóstolos Hoje , cap. 3.] 
Dentro do contexto, recebemos o propósito e a duração desses dons. O propósito é “preparar o povo de Deus para obras de serviço, para que o corpo de Cristo seja edificado (Ef 4:12). Este trabalho continua “até que todos alcancemos a unidade na fé e no conhecimento do Filho de Deus e nos tornemos maduros, atingindo toda a medida da plenitude de Cristo” (Ef 4:13).
Dizer que os apóstolos não são mais necessários é dizer que a igreja atingiu este nível de maturidade. São
 
pessoas “humildes e gentis, pacientes, suportando-se uns aos outros em amor” (Ef 4:2)? Até chegarmos a este ponto de maturidade, os apóstolos são necessários. Embora as Assembleias de Deus não usem o título de profeta, elas reconhecem que “não há estatuto de limitações para o Espírito de profecia”.[footnoteRef:397] [397: “Apóstolos e Profetas (documento oficial de posição A/G).”
 ] 
Muitos que reconhecem a função desses dons evitam o título de profeta devido à preocupação com o orgulho espiritual. Geivett e Pivec “advertem contra o uso do título profeta. . . embora
As igrejas do Novo Testamento usaram a palavra para descrever aqueles com o dom espiritual de profecia.” [footnoteRef:398]Outros aplicam este título com base no seu uso bíblico. Clark sugere: “Às vezes, é melhor ter um título bíblico do que um título não-bíblico”. [footnoteRef:399]Deus deu dons doma à igreja. Esses dons são necessários para equipar os santos e para ver o corpo de Cristo entrar em unidade e maturidade. Até chegarmos a esse objetivo, devemos usar todos os recursos disponíveis. Um desses recursos é o dom doma do profeta. [398: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica?, 97.
 ] [399: Clark, “Vídeo 4 – Jesus deu os 5 ofícios à Igreja” (30:38).
 ] 
Efésios 2:20
Alguns acreditam que Efésios 4:11 deve ser entendido à luz de Efésios 2:20, que afirma que a igreja está “edificada sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, sendo o próprio Cristo Jesus a pedra angular”. Para alguns como John MacArthur, esta passagem refere-se apenas ao
Apóstolos e profetas do Novo Testamento que estabeleceram a igreja; no entanto, nem todos os estudiosos concordam. [footnoteRef:400]Clinton Arnold sugere que se refere àqueles que “desempenharam um papel fundamental em todas as igrejas”.[footnoteRef:401] [400: Clark, “Vídeo 5 – Validade dos Apóstolos Modernos” (19:40).
 ] [401: Clinton E. Arnold, Efésios (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2010), 174.] 
 
Os reformadores entenderam Efésios 2:20 como significando que a igreja foi “edificada sobre o fundamento dos apóstolos e profetas” através das escrituras e negaram “qualquer revelação divina adicional” além desta fase “fundacional” inicial. [footnoteRef:402]De acordo com Ruthven, parte da razão para esta posição foi porque eles transferiram “a autoridade do Papa do século XVI para os apóstolos do primeiro século”. [footnoteRef:403]Na sua maneira de pensar, construir sobre o fundamento de apóstolos e profetas significava que cada geração seguinte seria colocada sobre a anterior. [footnoteRef:404]O papel dos apóstolos e profetas em Efésios 2:20 deve então, necessariamente, ser restrito ao estabelecimento da igreja no primeiro século.[footnoteRef:405] [402: Ruthven, Sobre a Cessação dos Charismata , Apêndice III.
 ] [403: Ruthven, Apêndice III.
 ] [404: Ruthven, Apêndice III.
 ] [405: Ruthven, Apêndice III.
 ] 
Contudo, este “argumento por analogia” está em terreno instável por diversas razões. [footnoteRef:406]A primeira é a suposição do significado da imagem. Um dos desafios da interpretação da Bíblia é a tendência de interpretar exageradamente as metáforas, dando-lhes assim um significado que o autor original não pretendia. Grant Osborne adverte: “Devemos ter cuidado para não exagerar na exegese das figuras de linguagem. Ao contrário das metáforas modernas, as figuras de linguagem antigas eram inexatas. Eles se sobrepuseram apenas num ponto, e o leitor moderno muitas vezes tem dificuldade em compreender esse ponto.” [footnoteRef:407]No contexto de Efésios, fica claro que Paulo entra e sai das imagens, à medida que passa de uma metáfora de família para uma de um edifício através do uso de um jogo de palavras gregas, que se perde na tradução.[footnoteRef:408] [406: Ruthven, Apêndice III.
 ] [407: Grant R. Osborne, The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation , edição revisada e expandida (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2006), 125.
 ] [408: Klyne Snodgrass, Efésios , The NIV Application Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996), 123.] 
 
Além disso, a igreja não é apenas “edificada sobre o fundamento de apóstolos e profetas”, mas “o próprio Cristo Jesus [é] a principal pedra angular” (Ef 2:20). Para que a visão cessacionista se mantenha, a metáfora de Jesus deve ser uma pedra na fundação da estrutura. No entanto, akrogoniaios é raramente usado e seu significado é pouco claro, com possibilidades que incluem “mais superior, mais externo, mais interno”. [footnoteRef:409]Os estudiosos estão divididos. Alguns afirmam que é a pedra angular fundamental; outros consideram que é a pedra angular, uma pedra de acabamento no topo do edifício. Esta imagem se encaixaria na imagem de Cristo como cabeça em Efésios 4:15. Enquanto isso, outros estudiosos sugerem que Paulo pode ter apreciado a ambiguidade do termo e usado-o por esse motivo como um recurso literário. [footnoteRef:410]A variedade de interpretações plausíveis mina a posição cessacionista. [409: Frank Thielman, Efésios , Comentário Exegético Baker sobre o Novo Testamento (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2010), 181.
 ] [410: Thielman, Efésios , 182.
 ] 
Ruthven oferece uma interpretação alternativa de Efésios 2:20, revelando paralelos com a confissão de fé de Pedro. [footnoteRef:411]Visto sob esta luz, “o 'fundamento dos apóstolos e profetas' simboliza um caminho pelo qual todos na terra podem entrar no templo/reino/aliança/cidadania/família de Deus, isto é, pela confissão revelada pelo Espírito de Cristo Jesus. ”[footnoteRef:412] [411: Ruthven, Sobre a Cessação dos Charismata , ApêndiceIII; Veja Mateus 16:16-19.
 ] [412: Ruthven, Sobre a Cessação dos Charismata , Apêndice III.
 ] 
Finalmente, Ruthven coloca um “dilema fatal” na interpretação cessacionista. Se o fundamento for limitado ao primeiro século, então as obras de Cristo, tais como regeneração, justificação e santificação, também serão limitadas ao primeiro século. [footnoteRef:413]Se a obra de Cristo continuar além do primeiro século, “então o 'fundamento' deve ser ampliado para incluir o tempo presente'”.[footnoteRef:414] [413: Ruthven, Sobre a Cessação dos Charismata , Apêndice III.
 ] [414: Ruthven, Sobre a Cessação dos Charismata , Apêndice III.] 
 
1 Coríntios 12:28-13:13
1 Coríntios 12:28 contém uma lista de dons semelhantes a Efésios 4:11; entretanto, este versículo combina dons sobrenaturais, como profecia, com dons de serviço, como ajudar. O contexto desta passagem são as instruções de Paulo sobre os dons espirituais, e ele faz referência a uma hierarquia com alguns dons sendo “mais elevados” que outros. Imediatamente depois de encorajar os coríntios a “desejar os dons mais elevados”, Paulo identifica o “caminho mais excelente” do amor (1 Coríntios 12:31).
Em 1 Coríntios 13:8, Paulo reconhece que a profecia passará e dá o cronograma de quando o dom cessará, “quando vier o perfeito” (1 Coríntios 13:10). Tem havido algum debate sobre quais são as referências “perfeitas”. Os cessacionistas apontam para o cânone, enquanto os continuistas consideram esta a segunda vinda de Cristo. A igreja primitiva estava do lado dos continuistas. Quando a profetisa Maximila afirmou que a profecia cessaria após a sua morte, os pais da igreja usaram 1 Coríntios 13:10 para mostrar que o perfeito “ainda estava futuro na vinda de Cristo” e, portanto, a profecia continuaria.[footnoteRef:415] [415: Ruthven, Sobre a Cessação dos Charismata , cap. 3.
 ] 
Conclusão
O debate de longa data sobre a continuação dos charismata mudou. A polêmica cessacionista de Warfield foi desmascarada e considerada “internamente contraditória e. . . portanto inútil.” [footnoteRef:416]Os cessacionistas agora debatem a validade do ofício profético reconhecido em Efésios 4:11. Um livro que critica esta posição, Uma Nova Reforma Apostólica? foi revisado e considerado um estudo de retórica e falácias lógicas. A inconsistência de sua [416: Ruthven, capítulo 2.] 
as afirmações dos autores em comparação com as suas práticas foram decepcionantes. No geral, a sua reivindicação de
 
a abertura a uma posição continuista parece ser mais uma tentativa de ganhar favores do que um envolvimento genuíno com as posições teológicas. O fracasso dos críticos em envolver estudiosos carismáticos na sua “resposta bíblica” mina o seu argumento. Espera-se que não caiam noutra falácia lógica, a do “custo irrecuperável”, em que tanto tempo e energia foram investidos num projecto que se recusam a abandoná-lo, “mesmo quando se revela infrutífero e fútil”. .” [footnoteRef:417]Quando o papel dos profetas é avaliado à luz das escrituras proeminentes, o dom doma de profeta é concedido até o retorno de Cristo. [417: Equipe do TBS, “15 falácias lógicas que você deve saber antes de entrar em um debate”.] 
 
 
 	 
 
 
Profetas: Pais e Mães dos Filhos do Apocalipse por Tracy Nicole
 
Introdução: História e Tensão dos Profetas da Igreja
 
Desde o início da igreja, a profecia tem estado na vanguarda da controvérsia. Pedro precisava explicar o que estava acontecendo quando o Espírito foi derramado no Pentecostes, e muitos falavam em novas línguas e pareciam bêbados (Atos 2:15). Ele contou a promessa feita pelo profeta Joel de que filhos e filhas profetizariam (Atos 2:17). [footnoteRef:418]Como escreve Keener, “o sinal imediato do derramamento do Espírito no Pentecostes foi uma capacitação profética para testemunho”.[footnoteRef:419] [418: Todas as Escrituras foram retiradas da English Standard Version ®, Copyright © 2011 da Crossway.
 ] [419: Craig Keener, Dom e Doador: O Espírito Santo para Hoje (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2001), 85, Ebook, https://thedtl.on.worldcat.org/oclc/1204139369. “Como muitos escritores demonstraram, Lucas enfatiza particularmente o papel do Espírito em vários tipos de discurso inspirado... a atividade profética do Espírito é a sua atividade mais frequentemente enfatizada em Lucas e Atos” (53).
 ] 
Os “apóstolos e profetas” são então definitivamente descritos como o fundamento da
Igreja (Efésios 2:20), mas há tensão quando um aviso é emitido para ficarmos atentos aos falsos apóstolos e profetas (Mateus 7:15-20; 2 Pedro 2:1; 1 João 4:1). Nos escritos bíblicos, mostra-se que a Igreja Primitiva tinha grande estima pela profecia, tendo-a como exemplo do dom espiritual que todos os crentes devem “desejar sinceramente” (1 Coríntios 14:1), mas com uma advertência contrastante “não desprezar a profecia” por causa de sua natureza controversa e questões inesperadas e problemáticas (1 Tessalonicenses 5:20).
Com o fim da primeira geração de apóstolos e profetas, o movimento profético montanista começou (em meados dos anos 100 DC). [footnoteRef:420]Mas rapidamente caiu em descrédito devido a erros de [420: Para uma revisão completa da profecia através da história da igreja, consulte: Kim Maas, "Building Prophetic Community in the Local Church a Comparative Analysis of the Experience and Practices of Leading Prophets," (DMin diss., United Theological Seminary, 2013), 44.] 
 
profecia e conflito com bispos católicos que afirmavam ser heterodoxos e possuídos. 478 A igreja reagiu com mais suspeita de profecia, empurrando-a ainda mais para as margens. No entanto, existem relatos pontuados de profecias e milagres entre vários subgrupos da igreja ao longo da história. “Fox mostra que a batalha contra os demônios, que se escondem atrás dos ídolos e fazem ‘maravilhas e visões’, continuou por séculos.” 479 Irineu, bispo de Lyon, escreve sobre “expressões proféticas absolutas” e sobre ver os “mortos ressuscitados”, e Gregório, o Grande, registra o mesmo no século VI. [footnoteRef:421]Durante este tempo, a Igreja Católica via o Papa como um profeta, com grande autoridade e revelação, capaz de escrever novas [421: Williams, “Seguindo o Exemplo de Cristo” em O Poder da Cruz, 162; Burgess, “A Proclamação do Evangelho com Carismas Acompanhantes na História da Igreja Primitiva Pós-Bíblica”, em O Poder da Cruz , 252.
 ] 
Escritura. [footnoteRef:422]Durante a Reforma Protestante, Lutero, em sua revolução, despojou o Papa do poder e da capacidade de escrever as Escrituras, jogou fora as indulgências, removeu os “entusiastas” da profecia subjetiva e de todos os milagres. [footnoteRef:423]A profecia “foi reinterpretada para significar simplesmente pregação. Isso foi [422: Benjamin G. McNair Scott, Apóstolos Hoje: Entendendo os Apostolados Carismáticos Contemporâneos: uma
Avaliação Histórica e Teológica (Eugene, OR: Pickwick Publications, 2014), cap. 6, seg. “Parte 2”, par. 2, E-book; De acordo com DA Carson, durante a Reforma, os teólogos protestantes “afirmaram que o depósito da verdade está na Bíblia, não na igreja ou no magistério da igreja”. (DA Carson, “Desenvolvimentos recentes na doutrina das Escrituras”, em Hermeneutics, Authority and Canon, eds., DA Carson e JD Woodbridge [Grand Rapids, MI: Baker, 1995], 14).
 ] [423: Burgess, “A Proclamação do Evangelho com Carismas Acompanhantes na História da Igreja Primitiva Pós-Bíblica”, em O Poder da Cruz , 245.] 
 
478 Robert I. Bradshaw, “Montanismo: Heresia ou Reavivamento Saudável?” Early Church.org.uk, 1992, https://earlychurch.org.uk/article_montanism.html. “Bigg afirma que eles não eram apenas ortodoxos na doutrina, mas que contribuíram para a formação do Credo posterior '...conferindo o título de' Deus 'ao Espírito Santo.'”
 
479 Don Williams, “Seguindo o Exemplo de Cristo: Uma Visão Bíblica do Discipulado” em The Power of the Cross , eds., Gary S. Greig e Kevin Springer (Ventura: CA, Regal Books, uma divisão da Gospel Light, 1993), 162. Esta é uma versão de pré-lançamento usada com permissão, a referência publicada é : O Reinodentro do movimento Vineyard. Para ser justo com Vineyard, depois de alguns anos, John Wimber distanciou-se e a Vineyard da crença em apóstolos, no governo de profetas e em qualquer forma de elitismo dentro do movimento. Ele também rejeitou a prática da Guerra Espiritual de Nível Estratégico. Foi sobre esse assunto que ele e. C. Peter Wagner teve forte desacordo. Tanto John quanto Peter me contaram sobre essa ruptura no relacionamento deles nesta questão.] 
Devo também esclarecer que os itens listados acima não refletem com precisão o que Wagner ensinou, mas é como os críticos da NAR caracterizam as suas crenças e práticas. Os críticos muitas vezes rotulam as pessoas como membros da NAR se elas mantiverem apenas alguns desses pontos em comum e rejeitarem muitos outros. Deixe-me esclarecer novamente: não existe um NAR oficial; não possui sede,
 
confissão de fé ou práticas. Não é uma organização e não contém uma estrutura de liderança ou uma lista de membros. Eu até disse às pessoas que perguntaram se eu me considerava membro da NAR ou se concordava com ela: “Não, não concordo com a NAR em alguns dos seus ensinamentos”. No entanto, uma vez que algumas das crenças fundamentais do pentecostal clássico,
Carismático e Terceira Onda são agrupados como NAR, há crenças com as quais concordo, no entanto, estas não são exclusivas do NAR, mas dos crentes mais capacitados pelo Espírito na Igreja.
Alguns dos ensinamentos com os quais concordo são: a continuação de todos os dons de 1 Coríntios 12, Romanos 12 e Efésios 4:11; além da revelação especial (a Bíblia) e da revelação geral (na natureza), há revelação específica incluindo chamados para o ministério, chamados para formas específicas de ministério, locais de ministério, o que pregar em momentos específicos, mesmo quando a mensagem preparada é bíblica, mas Deus tem outra mensagem que deseja que seja entregue; revelação que passa a ser compartilhada com o corpo de crentes na adoração, especialmente profecias e palavras de conhecimento; as designações divinas são o resultado de revelação específica; palavras de conhecimento e profecias são baseadas em revelações específicas para um indivíduo, grupo ou igreja. [footnoteRef:11]Contudo, estas revelações não seriam a base para uma nova doutrina ou verdade que contradissesse a Bíblia. [11: A diferença na forma como a revelação é entendida é central para o desacordo e mal-entendido entre pentecostais, carismáticos, adeptos da Terceira Onda e cessacionistas. Os cessacionistas preferem limitar a palavra revelação às Escrituras e, em vez disso, usam a palavra inspiração ou iluminação, onde os pentecostais, carismáticos e da terceira onda têm três níveis de revelação e não apenas um. Acredito que isso seja muito mais bíblico, cf. 1 Cor. 14:6,26,30; Ef. 1:17. Existem 12 usos desta palavra no NT e três deles não se referem aos apóstolos que recebem revelação, mas aos membros do corpo de Cristo que devem esperar receber revelações para compartilhar com os outros. O 1 Cor. 14:6 refere-se a Paulo, mas é seguido por um paralelo que se refere aos membros do corpo que recebem as revelações. 1 Cor. 14:26-33 “E então, irmãos? Quando vocês se reúnem, cada um tem um hino, uma lição, uma revelação, uma língua ou uma interpretação. Façam-se todas as coisas para a edificação. 27 Se alguém falar em língua, sejam dois ou no máximo três, e cada um por sua vez, e haja alguém que interprete. 28Mas , se não houver ninguém que interprete, cada um fique calado na igreja e fale consigo mesmo e com Deus. 29 Falem dois ou três profetas, e os outros pesem o que for dito. 30 Se for feita uma revelação a outro que está sentado ali, cale-se o primeiro. 31 Pois todos vocês podem profetizar um por um, para que todos aprendam e todos sejam encorajados, 32 e os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas. 33 Porque Deus não é Deus de confusão, mas de paz” (ESV).] 
 
Acredito que os cristãos podem aprender os caminhos de Deus, tornando os seus ministérios mais poderosos, porque não confiam na sua educação ou capacidade humana, mas colaboram verdadeiramente com Deus. 14 À medida que aprendem os caminhos de Deus, o povo de Deus começa a experimentar os dons de Deus através dos quais o poder de Deus é frequentemente experimentado.
Também acredito numa Igreja vitoriosa no fim dos tempos que não será capaz de estabelecer plenamente o Reino de Deus porque isso requer a segunda vinda de Jesus. Não acredito que a igreja estará no estado de Laodicéia – fraca e morna – na segunda vinda de Cristo. Concordo com GB Caird que ensinou no seu comentário sobre o Apocalipse que no momento da segunda vinda será um momento poderoso para a Igreja e um tempo de perseguição. 15 O resultado disto será que as pessoas serão mudadas pela conversão, o que por sua vez provocará uma mudança na sua moral e visão do mundo que influenciará a sociedade. Por causa do sofrimento pelo evangelho e dos sinais e maravilhas que confirmam o evangelho, muitos incrédulos virão a Cristo assim como aconteceu.
estava na Igreja primitiva.”
Acredito que ainda hoje existem apóstolos fundadores que não apenas iniciam uma igreja, mas também iniciam e estabelecem igrejas. Acredito que estes apóstolos fundadores que estabelecem novas igrejas deveriam ter maior autoridade sobre essas igrejas do que os pastores que mais tarde pastoreariam tais igrejas. O mesmo princípio se aplica a um movimento de igrejas estabelecido por um líder apostólico. Um missionário pioneiro talentoso é um termo mais aceitável para alguns do que apóstolo fundador, mas fala sobre o mesmo dom de ofício. A pessoa neste cargo deveria ter maior autoridade entre as igrejas
 
14 2 Cor. 6:1: “Como cooperadores de Deus, exortamos vocês a não receberem a graça de Deus em vão” (NVI); “Trabalhando junto com ele, então, apelamos a vocês para que não recebam a graça de Deus em vão” (ESV, RSV); “Trabalhando junto com ele, então, apelamos a vocês para que não recebam a graça de Deus em vão” (NASB). Veja o último capítulo de Anne Watt para ter uma compreensão mais completa do que estou dizendo e como ouvir melhor o Espírito de Deus.
 
15 GB Caird, "A Teologia do Livro do Apocalipse", em A Revelação de São João, o Divino (Nova York, NY: Harper and Row, 1966), 289-301.
eles estabeleceram, normalmente pelo missionário trabalhando com uma equipe apostólica. O apóstolo Paulo, em suas cartas, relaciona maior autoridade com as igrejas que ele plantou do que com aquelas que ele não plantou. Esta autoridade deveria ser usada para edificar os crentes, o que é consistente com Efésios 4:11-16.[footnoteRef:12] [12: 2 Cor. 10:8: “Porque, mesmo que eu me glorie um pouco demais da nossa autoridade, que o Senhor deu para edificá-los e não para destruí-los, não me envergonharei. 2 Coríntios 13:10. Por esta razão escrevo estas coisas enquanto estou longe de vocês, para que, quando eu for, não tenha que ser severo no uso da autoridade que o Senhor me deu para edificar e não para destruir”.] 
Acredito que dominionismo é um termo pobre de usar, pois pode apresentar uma imagem dos cristãos como o equivalente ao Talibã Islâmico forçando a lei Shira a todos os membros onde governam. Não representa o tipo de avanço do Reino a que Jesus se referiu nas suas parábolas do Reino em Mt. 13. Devem os cristãos procurar ter impacto, influência e bênção nas suas comunidades? Sim, mas não por poder coercitivo. Em vez disso, estas coisas deveriam acontecer através do serviço, trazendo sabedoria divina para problemas humanos que parecem sem resposta, por influência em vez de jogos de poder. A cultura deveria ser impactada por Cristo? Sim. Mas com os caminhos de Cristo, o servo sofredor.
Acredito que é importante para Jesus que haja unidade dentro de Sua Igreja. Jesus orou por tal unidade em João 17. Acredito que Deus tem trabalhado para trazer uma maior unidade dentro da Sua Igreja de duas maneiras, uma através do reavivamento e outra através do movimento ecuménico pela unidade.
Os reavivamentos que vemos, especialmente desde o século 20, com a eclosão de poderosos avivamentose o Poder: A Cura e os Dons Espirituais Usados por Jesus e pela Igreja Primitiva são Significativos para a Igreja Hoje?, eds., Gary S. Greig e Kevin Springer (Ventura: CA, Regal Books, 1993).
 
a visão protestante predominante de 1517 até o nascimento do movimento pentecostal em
1901.” 483 Mas a expressão profética permaneceu ativa dentro de grupos marginais.[footnoteRef:424] [424: Burgess, “A Proclamação do Evangelho com Carismas Acompanhantes na História da Igreja Primitiva Pós-Bíblica” em O Poder da Cruz , 246.
 ] 
Na virada do século XX, muitos mais cristãos tiveram experiências pentecostais; as línguas tornaram-se uma prática regular nessas comunidades e estimularam novas denominações e o pentecostalismo. [footnoteRef:425]Ao longo do século, a tensão continuou, pois houve movimentos proféticos controversos, por exemplo, o movimento Latter Rain ou o grupo de profetas de Kansas City. [footnoteRef:426]Dentro desses movimentos, houve problemas: figuras críticas em fracasso moral, profecias imprecisas mantidas durante anos e lutas internas por posição e título entre os profetas. [footnoteRef:427]Mas nas últimas décadas, tem havido um aumento na aceitação do movimento profético, particularmente nos círculos carismáticos/pentecostais. Bill Hamon descreve uma grande reunião de profetas e apóstolos modernos como uma [425: Randy Clark e Mary Healy, O Manual de Dons Espirituais , 33.
 ] [426: Geivett e Pivec, Uma Nova Reforma Apostólica? , 12.
 ] [427: Jon Rising, “O Movimento Latter Rain de 48: LRM – desapareceu? ainda ao redor? Aqui está uma resposta.” Abril
17, 2020. https://lrm1948.blogspot.com/2020/04/lrm-disappeared-still-around-heres.html . 
 ] 
ocasião histórica nos anais de Deus na história da Igreja… profeticamente orquestrada pelo Espírito Santo… Numerosos representantes denominacionais estiveram presentes, com muitos delegados de outras nações. O consenso dos painelistas foi que ainda existem apóstolos e profetas na Igreja, e que existe um Movimento Apostólico emergente que irá revolucionar a Igreja do século XXI.[footnoteRef:428] [428: Bill Hamon, Apóstolos, Profetas e os próximos movimentos de Deus: os planos de Deus para o fim dos tempos para sua igreja e o planeta Terra , (Shippensburg, PA: Destiny Image, 1997), 10; Scott, Apóstolos Hoje, cap. 1 segundo. “Igrejas Carismáticas Independentes/Igrejas Neo-Apostólicas/Igrejas Pentecostais Independentes Modernas: EUA,” para. 5. O simpósio pós-denominacional foi em 1996 no Seminário Fuller.] 
 
483 Randy Clark e Mary Healy, O Manual dos Dons Espirituais: Usando Seus Dons para Construir o Reino , (Grand Rapids: Chosen Books, 2018), 33, Kindle. De acordo com Clark e Healy, “Os luteranos e calvinistas acreditavam que certos dons haviam cessado, sendo estes dons de cura, operação de milagres, línguas e interpretação de línguas. A profecia também foi negada para todos os efeitos e propósitos, na medida em que foi reinterpretada para significar simplesmente pregação” (p35); Grudem, “Os cristãos deveriam esperar milagres hoje?” em O Poder da Cruz , 86-87.
 
 
Mas hoje, o conflito sobre a profecia continua, pois continua a haver preocupação com a revelação profética e a autoridade dos profetas. O medo e a suspeita sobre a revelação profética levaram alguns críticos a chamar a profecia de parte do espiritismo da Nova Era, a atribuir rótulos como “falsos profetas” a alguns, a afirmar que os profetas estão tentando escrever novas Escrituras ou “novas verdades”, ou a insinuar um comportamento semelhante ao de um culto. grupos que defendem a profecia. [footnoteRef:429]Além do medo que rodeia a revelação profética, há igualmente suspeita de que os profetas teriam demasiada autoridade. O receio é que os profetas, uma vez atribuídos o título, exijam que as pessoas cumpram rigorosamente as suas palavras, sem qualquer teste. Eles estão preocupados que os profetas “governem” o povo em vez de serem uma liderança saudável da igreja. Idealmente, os profetas têm um papel na partilha da revelação profética subjetiva (1 Cor. [429: Douglas R. Geivett e Holly Pivec. Uma Nova Reforma Apostólica?: Uma Resposta Bíblica a um Movimento Mundial , (Ashland: Lexham Press, 2018), 103, Ebook, https://thedtl.on.worldcat.org/oclc/1055044424 . 
 ] 
14:26, 29), testar profecias (1 Coríntios 14:29) e equipar outros para exercerem o ministério (Efésios 4:12). Biblicamente, os profetas deveriam ser pais e mães criando, equipando e amadurecendo os filhos na revelação e no discernimento da profecia até que a unidade seja alcançada (Ef 4:11-15).
Os críticos de hoje
A mesma controvérsia sobre o papel dos profetas que vemos ao longo da história da igreja continua até hoje. A visão cessacionista da profecia surgiu e foi incorporada ao sistema da igreja evangélica na Reforma devido à experiência negativa de Lutero com a profecia. [footnoteRef:430]De acordo com Keener, a visão cessacionista tradicional pode ser resumida como: [430: Burgess, “A Proclamação do Evangelho com Carismas Acompanhantes na História da Igreja Primitiva Pós-Bíblica”, em O Poder da Cruz , 245. Burgess diz: “Esta foi a posição de Martinho Lutero, que rejeitou abertamente os schwärmer ou entusiastas de sua obra. dia - que reivindicou dons de profecia e deu maior crédito à 'voz interior' do Espírito do que à 'palavra externa' ou Escrituras”; Scott resume que “O cessacionismo amplo é uma visão mais em voga dentro da ala evangélica conservadora da igreja, que afirma que todos os dons milagrosos morreram com os primeiros apóstolos. BB Warfield defendeu esta visão, e ela ainda é anunciada por influentes pastores/teólogos evangélicos como John MacArthur e JI Packer” (Scott, Apóstolos Hoje , cap. 7, sec. “Parte 1:
Avaliando os Apostolados Carismáticos em geral.”)] 
 
“dons espirituais sobrenaturais - isto é, quaisquer (ou a maioria) dos dons que não podemos explicar também em termos naturais - desapareceram... no passado, alguns atribuíam tais fenômenos a demônios, mas as interpretações psicológicas são mais frequentes hoje.” [footnoteRef:431]“Warfield era especialmente antagônico aos defensores da experiência religiosa revelacional… Ele sentiu que estes substituíam a completude das Escrituras pela religiosidade [footnoteRef:432]subjetiva .” Concordamos com Warfield que a profecia é subjetiva; no entanto, ainda é altamente valioso em nosso relacionamento com Deus. Como Ruthven afirma apropriadamente: [431: Mais perspicaz, presente e doador , 91.
 ] [432: [itálico adicionado] Burgess, “A Proclamação do Evangelho com Carismas Acompanhantes na História da Igreja Primitiva Pós-Bíblica”, em The Power of the Cross , 245; “A lógica precede a exegese” segundo Gordon Fee
(Keener, Presente e Doador, 110).
 ] 
o cessacionismo, então, não é simplesmente uma doutrina estranha e tolerável da teologia tradicional. Atinge o cerne da revelação bíblica – a mensagem central da Bíblia: que o padrão normativo para Deus e o homem é o objetivo da revelação imediata e direta como a parte essencial do relacionamento íntimo e divinamente ordenado, de modo que “ Eu serei o seu Deus e eles serão o meu povo” (Jeremias 31:33).[footnoteRef:433] [433: Jon Mark Ruthven, Sobre a Cessação dos Charismata: a Polêmica Protestante sobre Milagres Pós-Bíblicos (Tulsa: Word & Spirit Press, 2011), “Prefácio”, para. 23, Kindle.
 ] 
 
Keener afirma que “os proponentes desta visão [de cessação] geralmente argumentam a sua posição com base em 1 Coríntios 13:8-10 ou Efésios 2:20 e especialmente na história”. [footnoteRef:434]Iremos agora abordar estas Escrituras (e Efésios 4:11 também), pois mostramos que um levantamento da história não apoia a visão cessacionista da profecia. Ruthven declara a interpretação bíblica cessacionista de Efésios 2:20: [434: Mais perspicaz, presente e doador , 91.
 ] 
Os cessacionistas apoiam a sua visão de que o dom de profecia está atualmente inoperante pelo seu apelo crescente a um argumento por analogia de Efésios. 2:20, ou seja, que uma vez que apóstolos e profetas aparecem como o “fundamento” do templo/Igreja, e uma vez que oem todo o mundo, quatro dos quais aconteceram no século 20 e envolvem uma grande ênfase no derramamento do fogo pentecostal da Nova Aliança com os dons do Espírito. Primeiro, houve os reavivamentos pentecostais que começaram na primeira década do século XX com incêndios de
 
avivamento irrompendo em Topeka, Kansas, 1901; País de Gales 1904; Mukti, Kedgaon, Índia 1905; [footnoteRef:13]Azusa St. Pyongyang, Coreia, 1907; Santiago, Chile, 1909. [footnoteRef:14]Provavelmente houve outros lugares onde o avivamento irrompeu espontaneamente durante esse período, dos quais não tenho conhecimento. Em segundo lugar veio o Reavivamento da Chuva Serôdia e o Reavivamento da Cura do final da década de 1940. Terceiro, houve o Reavivamento Carismático que começou no início dos anos 1960 e que impactou a maior parte da Igreja, [13: Frederick G. Henke, "O Dom de Línguas e Fenômenos Relacionados nos Dias Atual", The American Journal of Theology, Vol. 13, No. 2 (abril de 1909), 193-206 (1909).
 ] [14: Stanley Frodsham, "Reavivamento Pentecostal no Chile - Stanley Frodsham", 2022, https://www.revivallibrary.org/revival_histories/pentecostal/south_american/pentecostal_revival_in_chile.shtml.
 ] 
Protestante, católico e anglicano. E quarto, houve o derramamento do Espírito que começou em meados da década de 1990, que também levou a um reavivamento mundial com mais de 4.000.000 de conversões e dezenas de milhares de novas igrejas. Estes números representam apenas um terço das três principais fontes deste avivamento, o avivamento em Toronto com o pastor John Arnott e eu como o avivalista. Acredito que os números seriam muito maiores se as outras duas fontes primárias fossem incluídas, sendo elas o ministério de Rodney Howard-Browne e do pastor John Kilpatrick, e o revivalista Steve Hill em Pensacola, Flórida. Esses avivamentos levaram à salvação de milhões de pessoas e à fundação de dezenas de milhares de novas igrejas em todo o mundo. Um avivamento irrompeu na China em 1994, sem qualquer ligação com Toronto, que teve fenômenos semelhantes que resultaram em grande crescimento da igreja e na conversão de multidões. [footnoteRef:15]Mais ou menos na mesma época, um avivamento espontâneo irrompeu nas montanhas do sul do México, impactando a cultura com fenômenos que eram considerados estranhos à cultura. A cultura não tinha lugar para o riso público. [footnoteRef:16]Além disso, durante esse mesmo tempo [15: Dennis Balcomb e os sete líderes chineses partilharam comigo sobre este reavivamento e os seus fenómenos no final da década de 1990. Ver Dennis Balcombe, Porta de abertura da China: histórias incríveis do Espírito Santo em ação em um dos maiores reavivamentos do cristianismo (Lake Mary, FL: Charisma House, 2014).
 ] [16: O evangelista missionário [outra forma de se referir à função apostólica ou ao dom] David Hogan compartilhou isso comigo durante uma entrevista pessoal no final da década de 1990.] 
 
frame, um evangelista canadense compartilhou como o povo Inuit do Extremo Oriente da Rússia teve o mesmo fenômeno surgindo entre eles, enquanto ninguém lhes havia falado sobre Toronto. Ele me contou quando lhes perguntou: “Como aconteceram esses fenômenos de riso e embriaguez espiritual?” Eles responderam: “Você nos deixou Novos Testamentos em nossa língua. Oramos para que Deus nos visitasse como fez com os discípulos no Dia de Pentecostes”.
Ninguém fez um estudo completo sobre os frutos do avivamento de meados da década de 1990, o que daria uma boa dissertação. Seria incrível ver o fruto de cada corrente individualmente e depois coletivamente. Talvez cada um possa se tornar um projeto de doutorado.
A segunda obra que Deus está realizando para responder à oração de Jesus em João 17 é o movimento ecumênico. Contudo, acredito que mais está a ser realizado pelo ecumenismo do Espírito do que pelos esforços de ecumenismo por parte dos líderes da Igreja, mas ambos estão a desempenhar um papel importante. O que quero dizer com ecumenismo do Espírito é a disposição das denominações para trabalharem juntas na missão e na adoração. Atos retrata a quebra de barreiras para a igreja apostólica, levando-a além do judaísmo para incluir em seu número samaritanos, gentios tementes a Deus e gentios pagãos que se voltam para Cristo. [footnoteRef:17]Acredito que o movimento carismático abriu os olhos de muitos dentro das suas denominações para o facto de que as pessoas nessas denominações pensavam que a maioria das outras denominações ou pelo menos as mais diferentes das suas estavam perdidas e precisavam de ser salvas. É verdade que em todas as denominações há o trigo e o joio crescendo juntos, os realmente salvos e os que não o são. Mas isso não é por causa da denominação. Isto se deve ao fato de não terem testemunho do Espírito em suas vidas. [17: Atos 8, 10 e 19.] 
 
Acredito que um lugar potencial onde uma maior unidade poderia ser obtida seria se aqueles ao nível dos Bispos nas denominações litúrgicas que os possuem, os Bispos entre algumas denominações Pentecostais e redes Carismáticas, e os líderes apostólicos dentro dos movimentos de renovação se reunissem, discutir, orar, adorar juntos, abençoar uns aos outros e trabalhar juntos. Seria útil para a Igreja Católica Romana compreender os papéis semelhantes entre os líderes apostólicos protestantes e os bispos pentecostais e as denominações católica, anglicana, ortodoxa, morávia e luterana norueguesa que têm bispos, para os líderes apostólicos protestantes e os bispos pentecostais. para compreender o papel dos Bispos das Igrejas acima mencionados, e para que cada um descubra as semelhanças e diferenças entre estes Bispos e os líderes apostólicos. Acredito que isto ajudaria a desenvolver uma maior compreensão e talvez até uma unidade, ou pelo menos uma maior honra entre eles.
Acredito na guerra espiritual, que existem demônios, principados e potestades. Acredito que bons frutos podem advir de alguns aspectos do SLSW, mas não concordo com toda a ênfase variada dos defensores do SLSW. Acredito que o arrependimento identificacional é útil para avanços do Espírito de Deus e avivamentos resultantes. Não acredito que o SLSW seja necessário para experimentar o avivamento. Acredito que algumas pessoas foram designadas por Deus e lideradas por ele para fazer SLSW e para vincular os espíritos territoriais sobre a cidade onde deveriam conduzir suas cruzadas, ou seja, Omar Cabrera Sr. Acredito que Deus o conduziu a esta prática e o autorizou a vinculam esses espíritos territoriais, embora eu não saiba se são principados ou potestades e autoridades. Mas quando ele foi autorizado e experimentou uma forte presença do Espírito naquele momento em que os amarrou. foi poderoso e bem-sucedido. Suas cruzadas teriam milhares de conversões em vez de centenas. e o número de curas foi igualmente muito maior do que quando ele não obteve uma autorização de Deus ou uma revelação de Deus sobre o que deveria ligar. No entanto, Omar me disse que não ensinou nenhum de seus filhos biológicos ou espirituais no ministério a fazer SLSW. Ele também me disse que na maioria das vezes quando fazia SLSW, o ministério deles era menor e não havia muitos outros cristãos trabalhando com ele. Nos últimos anos de seu ministério, em vez de práticas SLSW, ele frequentemente tinha 500 intercessores nas reuniões orando pelo derramamento do Espírito, semelhante ao que Carlos Annacondia fez. 22 Eu não ensino nem pratico SLSW, embora tenha conhecido vários líderes importantes para os quais isso foi muito útil em seus avanços, porque é fácil para o corpo de Cristo ficar mais focado no diabo do que no Salvador, para tornam-se caçadores de demônios em vez de caçadores de Deus. Muitas vezes, os norte-americanos franqueiam uma prática como se fosse um modelo de negócios que pudesse ser duplicado sem compreender o nível de santidade que deveria estar presente para qualquer pessoa envolvida no SLSW. Eu acredito que é muito perigoso que intercessores solitários se envolvam em SLSW. Se alguém está fazendo SLSW, deveria ter muitos outros intercessoresorando por ele e com ele. 23 
 
22 As declarações deste parágrafo baseiam-se em múltiplas entrevistas que conduzi com Omar Cabrera de 1995 a 1999, quando fiz várias viagens de duas a três semanas quando ministrava nas suas igrejas e aos seus líderes.
 
23 Concordei com muitas coisas no livro de John Paul Jackson, Needless Causalities of War. No entanto, compartilhei com ele que sentia que um ponto fraco do livro era que ele não tratava de nenhum dos efeitos positivos do SLSW. ou a questão daqueles que são chamados para o SLSW por Deus. Nesses casos, ser fiel significava estar envolvido. Acredito também que, além de Omar Cabrera, o que o Padre Nash e Clare Abel fizeram na sua oração intercessória ajudou o ministério de Charles Finney a ter grandes avanços no século XIX. Acredito também que quando Johann
Blumhardt expulsou o demônio de uma mulher depois de mais de dois anos de batalha, o resultado foi um céu aberto e um avivamento em sua área, com muitos vindo ao Senhor e muitos sendo curados. O mesmo princípio seria observado com Horge Marcus em Montevidéu, Uruguai, que depois de expulsar um poderoso demônio de um homem, houve um poderoso avanço do Espírito Santo e um avivamento em sua cidade. (O pastor Marcus me contou essa história quando visitei e ministrei em sua igreja de 3.000 pessoas. Nenhuma outra igreja protestante havia passado de 500 antes de seu crescimento explosivo.) O mesmo seria verdade para um importante líder batista na Argentina que, após expulsar um demônio, de uma mulher viu um avanço em sua igreja.
As pessoas que moravam ao redor de sua igreja vinham visitá-lo e paravam na porta e voltavam para seus carros e iam embora, outras paravam no estacionamento, mas não saíam do carro, davam meia-volta e iam embora. Pessoas de fora da área não tiveram essa resposta. Assim que o demônio foi expulso, as pessoas da região ficaram livres para ir à igreja local pastoreada por esse líder batista. (Estou me referindo a Eduardo Lorenzo, e seu filho adulto, Victor Lorenzo, me contou essa história enquanto eu estava na Argentina.) Esses são exemplos de avanços relacionados à libertação de pessoas que foram demonizadas por um poder demoníaco de alto escalão.
Tendo visitado 54 países do mundo, em todos os continentes, excepto a Antártica, e tendo discutido o SLSW com muitos líderes importantes, descobri que não é uma prática uniforme e que existem diferentes expectativas de santidade nas vidas daqueles que a praticam. Acredito que seria sábio não se envolver em SLSW sem a autorização pessoal e o chamado do Espírito Santo para fazê-lo. Eu acredito na guerra espiritual e na realidade dos demônios, poderes, autoridades e principados, bem como dos anjos que não caíram. 24 
Tendo me concentrado em algumas coisas com as quais concordo e outras com maiores reservas
Vou agora me concentrar em outras coisas das quais discordo e que dizem fazer parte da NAR.
 
24 Acredito que a trilogia de Walter Wink é muito importante para a questão da guerra espiritual. Veja Walter Wink, Engajando os Poderes: Discernimento e Resistência em um Mundo de Dominação , vol. 3. (Minneapolis: Fortress Press, 1992). Walter Wink, Desmascarando os Poderes: As Forças Invisíveis que Determinam a Existência Humana , vol. 2.
(Filadélfia, PA: Fortress Press, 1986). Walter Wink, Nomeando os Poderes: A Linguagem do Poder no Novo Testamento , vol. 1. (Filadélfia: Fortress Press, 1984). Wink não argumenta como a maioria dos pentecostais e carismáticos de base, mas a partir de uma posição mais liberal. (Acredito que haveria estudiosos pentecostais e carismáticos que concordariam com os insights de Wink em relação aos poderes.) Embora o que ele escreve contenha grande verdade e tenha forte apoio bíblico, ele não abraça outro aspecto da guerra espiritual no Novo Testamento que indica que existem demônios reais que podem demonizar uma pessoa e que essas pessoas precisam do ministério de libertação. Aqui os pentecostais e os carismáticos ao redor do mundo têm uma posição mais forte e mais bíblica. O Católico,
As igrejas ortodoxas e anglicanas têm essa crença, assim como os pentecostais, os carismáticos e os da Terceira Onda. Não estou dizendo que nenhuma dessas duas perspectivas esteja errada, mas que cada uma tem verdade em sua ênfase. O primeiro grupo sobre como o mal impacta as nossas vidas através de estruturas de poder; governamentais, ideológicos e corporativos, por exemplo, e o último como o mal funciona através de demônios que têm personalidade e vontade de causar danos aos humanos. Na minha opinião, é a visão anterior representada por Wink de que o maior mal acontece na humanidade. Também acredito que o fascismo, os nazis e o comunismo eram demoníacos e que Hitler era demonizado. Neste caso, ambas as fontes de poder maligno estavam trabalhando em conjunto. Para ter razões para acreditar que Hitler foi demonizado, leia sobre aqueles que o influenciaram em WJ Hanegraaff, New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought (Leiden: BRILL, 1988, 1996). Este trabalho fornece uma compreensão importante de uma posição acadêmica sobre o movimento da Nova Era e o papel da cura no movimento da Nova Era, bem como a influência demoníaca e esotérica não apenas sobre o pensamento da Nova Era, mas também sobre as ideologias dos poderes para influenciar o governo político. como o nazismo e Hitler. Capítulo 15, esp. pág. 502 da Religião da Nova Era e Cultura Ocidental. Acredito também que Pol Pot, do Camboja, foi demonizado, o que levou ao genocídio de um terço da população. Estaline pode não ter sido demonizado ao ponto de Pol Pot e Hitler, mas ele também estava sob influência demoníaca no assassinato propositado de milhões de pessoas através da fome propositada, dos esquadrões da morte e da guerra contra o povo. Além disso, outras obras importantes que tratam da guerra espiritual seriam God at War, de Gregory Boyd, e sua sequência, Satan and the Power of Evil. Veja também a trilogia de Michael Heiser: no reino invisível: Michael S. Heiser, The Unseen Realm: Recovering the Supernatural
Cosmovisão da Bíblia (Bellingham: Lexham Press, 2015). Michael S. Heiser, Supernatural: O que a Bíblia ensina sobre o mundo invisível - e por que é importante (Bellingham: Lexham Press, 2015). Michael S. Heiser, Anjos: O que a Bíblia realmente diz sobre as hostes celestiais de Deus (Ashland: Lexham Press, 2018).
 
Não acredito no ensino dos Filhos Manifestos de Deus de que um nível de poder e santidade ocorreria na vida de alguns crentes que eles não seriam suscetíveis à morte e se tornariam imortais. Não acredito num exército de cristãos do fim dos tempos que não sejam tocáveis pela morte, pela doença ou pelo processo de envelhecimento. No entanto, acredito na importância da linguagem militar do Apóstolo Paulo como simbolismo para toda a igreja reconhecer que temos um inimigo e que nos foi dado equipamento ofensivo e defensivo para nos envolvermos na guerra espiritual entre as forças das trevas e os da luz. (Escuridão e luz são termos que o
O Apóstolo João usou mais do que o Apóstolo Paulo.)
É um facto que o número de curas e milagres que a igreja começou a experimentar aumentou realmente em meados do século XIX, [footnoteRef:18]e aumentaram muito em número e entre muitas outras denominações desde então. Acredito que continuaremos a ver maiores avanços à medida que recuperamos a verdade bíblica sobre o próprio Evangelho relativo à libertação de doenças, enfermidades e demônios, bem como ao perdão dos pecados e à vida eterna através da graça pela fé. [18: Donald Dayton, "A ascensão do movimento de cura evangélica na América do século XIX", Pneuma 
4, não. 1 (01 de janeiro de 1982 1982). Paul G. Chappel, “O Movimento de Cura Divina na América” (Drew University, 1983). Veja O Novo Dicionário Internacional de Movimentos Pentecostais e Carismáticos , Edição Revisada e Expandida ed. "EU. Os primeiros dezoito séculos” e “II. Os Últimos Dois Séculos” para uma visão geral da luta entre o cessacionismo e a hagiografia, bem como a relação entre asmissões protestantes tradicionais e a crença por um retorno aos métodos apostólicos.] 
No entanto, acredito que também será verdade que o número de curas e milagres será muito menor entre os líderes cessacionistas e as pessoas das suas congregações porque estes milagres estão relacionados com dons de graça de palavras de conhecimento, profecia, dons de fé e dons de fé. uma compreensão crescente dos caminhos de Deus para que possamos trabalhar melhor com Deus. Onde há pouca expectativa, haverá pouca fé. Onde não há ensino sobre como reconhecer as formas de
 
Deus, haverá muito menos milagres e curas – não por causa da falta de vontade de Deus, mas pela descrença humana ou falta de expectativa.
Não acredito que para uma igreja cumprir a sua missão ela deva ter um profeta ou estar submetida a um apóstolo. Acredito que o ministério de um profeta pode ser benéfico para uma igreja local, e o dom de transmissão, a visão, a sabedoria e o conselho de um líder apostólico também podem ser benéficos para o cumprimento da sua missão. Contudo, não acredito que o profeta deva ter qualquer autoridade governamental sobre uma igreja local ou sobre os seus pastores ou presbíteros . Acredito que o nível apostólico de autoridade governamental está relacionado com o facto de ele/ela ter fundado a igreja ou igrejas locais. Mesmo assim, o líder apostólico que fundou a igreja deveria estabelecer uma equipa de líderes, muitas vezes usando o termo bíblico presbíteros, para ajudar a governar a igreja e ajudar a cuidar da igreja. Uma igreja em células ordenaria aqueles no nível de pastor de zona como equivalentes aos presbíteros e aqueles acima de uma célula ou até cinco células estariam mais na capacidade bíblica de um diácono. Acredito que o modelo de célula está muito mais alinhado com o modelo de igreja do Novo Testamento do que o modelo tradicional ou catedral. É apenas num modelo de igreja que abrange tanto a necessidade como a importância dos pequenos grupos e das reuniões de celebração congregacional que muitas das admoestações das Escrituras se aplicam às nossas vidas e à prática do que devemos fazer quando reunidos. Desta forma, a autoridade apostólica é limitada a uma igreja que recorre a um determinado apóstolo em busca de orientação, conselho, visão, transmissão, convidando o apóstolo a intervir quando há necessidades que os seus dons possam ajudar a igreja local a enfrentar. Acredito que este modelo, com o qual estou pessoalmente comprometido, funcionaria, com alguns ajustes, em todos os três sistemas de governo da Igreja; episcopal, presbiteriano ou congregacional.[footnoteRef:19] [19: Achei o livro do Dr. Barry Wissler, Equipes de Liderança Saudáveis, muito útil no que diz respeito ao relacionamento entre líderes apostólicos e presbíteros e a congregação. Embora o livro tenha sido escrito a respeito de liderança que não se limitava ao relacionamento apostólico, havia material que foi muito útil em relação a esse relacionamento.] 
 
Para aqueles com um sistema presbiteriano de governo com presbíteros ou uma igreja que tem governo congregacional, o que eu disse acima funciona bem se houver uma compreensão clara do papel limitado do apostólico tanto para os apostólicos como para os presbíteros. Da mesma forma, seria necessário haver um entendimento entre o líder apostólico e a congregação na política congregacional. Funcionou bem no episcopal no período apostólico tardio e pós-apostólico, e poderia funcionar hoje no episcopal, especialmente se o bispo acreditasse e tivesse fé nos aspectos mais apostólicos de sua esfera de autoridade na diocese ou em um apostolado designado. Pareceu funcionar bem com Agostinho de Cantuária, o apóstolo do povo angli na Inglaterra, com Patrício na Irlanda, com Cirilo e Metódio entre os eslavos. No século 20, o ex-batista que se tornou pentecostal Ivan Voronaev é chamado de apóstolo dos eslavos. Bonifácio, arcebispo de Mentz, chamado apóstolo dos alemães, foi conhecido pelos milagres que acompanharam seu ministério no século VIII. [footnoteRef:20]Note-se que as pessoas acima mencionadas foram todas chamadas apóstolos e os seus ministérios e tempos de ministério foram do século VII ao século XX. Eles também representavam ministros católicos romanos, ortodoxos e pentecostais. [20: Thomas Boys, The Suppressed Evidence: Or, Proofs of the Miraculous Faith and Experience of the Church of Christ in All Ages, from Authentic Records of the Fathers, Valdenses, Hussites, Reformers, United Brethren, &C ( Inglaterra: Hamilton, Adams, 1832 , 1832). Capítulo 2 “Os Padres” sobre o parágrafo 57 anotado como 48 e 49.] 
No que diz respeito aos milagres, acredito que aceitar a definição iluminista de milagres que foi utilizada pelo comité católico romano em Lourdes, França, que exige que a cura seja instantânea, completa e permanente, é ir além da compreensão bíblica dos milagres. Deve haver antes e depois da evidência médica da condição que comprove a cura. Além disso, não poderia ter havido qualquer tratamento para a condição antes da cura que
 
Ver Barry Wissler, Healthy Leadership Teams: Practical Help for Church and Ministry Leaders (CreateSpace Independent Publishing Platform, 2018).
 
poderia atribuir à cura. Esta definição ou critério vai além da Bíblia. Os milagres são maiores que as curas e aqueles de nós, na parte da igreja que ora por ambos, deveriam ser mais cautelosos na linguagem que usamos, não dizendo milagres quando eram curas, mas realmente não eram milagrosos. No entanto, acredito que ambos serão experimentados. Tem sido e acredito que continuará a ser assim para mim e para o ministério que fundei. Eu sei que isso é verdade para os associados. Todos os ministros associados do nosso ministério, Despertar Global, e aqueles da Rede Apostólica de
O Despertar Global vê muitas curas, colectivamente – milhares por ano – mas muito menos milagres. Mesmo que pudesse haver uma explicação naturalista para o que acreditamos ser milagroso, isso não prova que não seja um milagre segundo os padrões bíblicos. O que o torna milagroso é que o momento em que ocorreu está diretamente relacionado ao momento das orações intercessórias ou orações de mandamentos do povo de Deus.
Eu acredito em um evangelho poderoso do Reino que replica a pregação e o ensino de Jesus, a mensagem dos 12 em sua comissão, a mesma para os 70/72 em sua comissão, e o Apóstolo Paulo. Esta mensagem refere-se à irrupção do poder de Deus em nosso mundo (parte do cumprimento da Nova Aliança) para curar e curar, bem como autoridade e poder para libertar as pessoas de problemas demoníacos, mas este evangelho inclui e é expresso com o perdão dos pecados e a vida eterna pela graça através da fé.[footnoteRef:21] [21: Lucas 9:1-21, Quando Jesus reuniu os Doze, deu-lhes poder e autoridade para expulsar todos os demônios e curar doenças, 2 e os enviou para pregar o reino de Deus e para curar os enfermos. Nesta passagem do evangelho de Lucas, Jesus enviou os doze para pregar o reino de Deus e curar os enfermos. Em Mateus 6:10, Ele nos ensinou a orar: “…venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu”. Se realmente desejamos “invadir a terra com as realidades celestiais” na área da cura – ou em qualquer outra área, então a nossa compreensão do Reino, e uma revelação da sua natureza, são cruciais. A mensagem do Reino é central para o evangelho. João Batista pregou que o reino dos céus estava próximo. Mateus 3:1-2. A mensagem de Jesus estava centrada no Reino. Mc 1,14-15; Lu. 17:20-21, 18:17; Mateus 24:14. Seu comissionamento dos 12 também se concentrou no Reino Mt. 10 e Lu 9, e o comissionamento dos 72 pol. 10. Paulo defendeu e pregou o Reino, Atos 19:8, 28:30-31. Filipe, o evangelista pregou as boas novas do Reino de Deus, Atos 8:12.
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Quando eu disse que não me considerava membro da NAR, estava me referindo à chamada crença central da NAR: a restauração dos cargos de governo de apóstolos e profetas. Esta visão acredita que Deus começou a restaurar os ofícios de apóstolos e profetas, particularmente na décadade 1990. Não acredito nisso porque não acredito que a função tenha terminado e que grande parte do propósito da função apostólica seja mantida no trabalho dos Bispos das igrejas litúrgicas. Houve também grandes missionários que foram apostólicos. Tanto no passado como vivendo no século XXI.
Acredito fortemente na eficácia do ministério de transmissão. Pode acontecer com ou sem imposição de mãos, mas é muito bíblico praticar a imposição de mãos. Acredito que seja importante entender que é um mistério de funcionamento que envolve três coisas; a verdade da palavra de Deus da Bíblia, a fé da pessoa que recebe a transmissão, que está relacionada tanto com exemplos e preceitos bíblicos quanto com a soberania de Deus. A pessoa que ministra a transmissão não é a fonte do que acontece. Somente Deus, através do Espírito Santo, é a fonte. Mas Deus instrui a igreja a usar meios. No caso da transmissão, o maior meio é a palavra de Deus, e o menor meio é o testemunho do que Deus fez antes – não apenas na Bíblia, mas na história e nos tempos recentes. A Igreja Anglicana e as igrejas Metodista e Wesleyana compreenderam a importância de os cristãos aproveitarem os meios de graça fornecidos pela igreja, o batismo, a comunhão e a pregação da Palavra. [footnoteRef:22]Muitas outras igrejas protestantes também incluiriam como meio de graça a responsabilização e [22: Lawrence W. Woods, O Significado do Pentecostes no Metodismo Primitivo: Redescobrindo John Fletcher como John
O Vindicador e Sucessor Designado de Wesley , vol. 15 (Lanham, MD: Scarecrow Press, 2002). “Para estes primeiros Metodistas, o sacramento da Ceia do Senhor era o principal meio de receber a graça convertidora e santificadora de Deus,” 2. Para a importância do rito de imposição de mãos, ver capítulos 15 e 16, O Significado de Pentecostes .] 
 
a importância da confissão de pecados uns aos outros na vida de pequenos grupos ou células como outro meio poderoso de graça desde a década de 1990. Eu tenho uma perspectiva diferente. Acredito que o Novo Testamento é verdadeiro e que os ofícios ou dons doma de Efésios 4:11 nunca pararam. A Igreja primitiva queria fazer uma distinção entre os Doze Apóstolos e Paulo daqueles que eram apostólicos ou continuavam o papel ou função apostólica, excluindo a escrita das Escrituras. A Igreja Católica Romana e as Igrejas Ortodoxas, Igreja Anglicana, Antiga
Católicos, luteranos noruegueses, têm bispos que estão em sucessão apostólica dos apóstolos.
A evidência histórica mostra que o ofício de bispo existia enquanto alguns dos apóstolos ainda estavam vivos. 30 Apresento como exemplos: Irineu escreve em 170 DC que
 
30 Cerca de 95 DC São Clemente, bispo de Roma, em sua carta à igreja em Corinto (Primeira Carta de Clemente) , expressou a opinião de que os bispos sucederam aos apóstolos. Enciclopédia Britânica. “Depois do martírio de Paulo e de Pedro, Lino foi o primeiro a obter o episcopado da igreja em Roma . Paulo o menciona, ao escrever a Timóteo de Roma, na saudação no final da epístola.” Eusébio Livro 3, capítulo 2.1. Linus, a quem ele menciona na Segunda Epístola a Timóteo 2 Timóteo 4:21 como seu companheiro em Roma, foi o sucessor de Pedro no episcopado da igreja de lá, como já foi demonstrado.” “ Clemente também, que foi nomeado terceiro bispo da igreja em Roma, foi, como Paulo testifica, seu colaborador e companheiro de guerra.” Eusébio 3.4.10. “Depois de Vespasiano ter reinado dez anos , Tito, seu filho, o sucedeu. No segundo ano de seu reinado, Lino, que havia sido bispo da igreja de Roma por doze anos, entregou seu cargo a Anencleto . ”Eusébio 3.13. Eusébio, Livro III, Capítulo 15, escreve “No décimo segundo ano do mesmo reinado [reinado de Domiciano], Clemente sucedeu a Anencleto depois que este último foi bispo da igreja de Roma por doze anos. O apóstolo na sua Epístola aos Filipenses informa-nos que este Clemente era seu colaborador. 'Com Clemente e o resto dos meus colegas de trabalho cujos nomes estão no livro da vida.'” Domiciano reinou de 81-96. Seu décimo segundo ano foi em 93 DC, quando Clemente se tornou bispo de Roma, mas seu antecessor, Anencleto, foi bispo de Roma por 12 anos, desde 81 DC, Pedro foi o primeiro bispo de Roma e consagrou dois outros bispos, Linus e Anacletus, como sacerdotes. Linus tornou-se o segundo bispo de Roma em 67 DC, enquanto os apóstolos ainda estavam vivos. A menção mais antiga de Lino como o segundo bispo de Roma vem de Irineu, que escreveu em 180 d.C., “os abençoados apóstolos, então, tendo fundado e edificado a Igreja, entregaram às mãos de Lino o cargo de episcopado”. O Episcopado é uma referência a ter sido consagrado bispo. É composto pelos bispos.
“No quarto ano de Domiciano, Aniano, o primeiro bispo da paróquia de Alexandria, morreu após ocupar o cargo por vinte e dois anos, e foi sucedido por Abílio, o segundo bispo. Eusbius 3:14 (Domiciano começou seu reinado em 81 DC, o quarto ano teria sido 85 DC, quando Abílio foi nomeado segundo bispo de Alexandria.
No entanto, o seu antecessor, Anniano, foi bispo durante 22 anos, o que significa que teria sido nomeado bispo em
63 DC Paulo escreveu a primeira carta aos Tessalonicenses por volta de 50 DC (o NT não foi concluído até 81-96 DC). Pedro foi martirizado em 64 DC e Paulo em 68 DC, ambos em Roma. Acredita-se que João tenha vivido até 100 DC. Esta é a base histórica para minha crença. Os bispos já existiam enquanto alguns dos Doze Apóstolos ainda estavam vivos. Embora Orígenes tenha afirmado que todos os apóstolos estavam mortos por volta de 70 DC e Gregório de Nissa afirma que João foi martirizado.
Antioquia, uma das primeiras quatro grandes igrejas ou sedes, foi, segundo a tradição, fundada por Pedro. De acordo com a Igreja Ortodoxa, Evodius foi um dos 70. "Apóstolo Evodus - Orthodoxwiki," Apóstolo Evodius (Euodias) dos Setenta (OCA), 2022, https://orthodoxwiki.org/Apostle_Evodus. A Igreja Ortodoxa ensina que Paulo ordenou Timóteo bispo de Éfeso em 65 DC, e ele foi seu bispo até 80 DC, quando foi martirizado. Veja “Apóstolo
Policarpo foi nomeado bispo de Esmirna, na Ásia, e esse Policarpo também foi ensinado pelos apóstolos. 31 Policarpo foi recomendado para ser consagrado bispo pelo seu bispo Bucolos de
Esmirna, que foi ordenado bispo por João Apóstolo. Irineu escreveu que o sucessor de Pedro em
Roma era Linus, a quem ele ordenou sacerdote junto com Anencletus por Pedro. [footnoteRef:23]Ambos se tornaram bispos da igreja de Roma. [23: Policarpo foi ordenado bispo por recomendação de seu amado bispo Bucolos de Esmirna, que foi ordenado bispo por João Apóstolo. "Bucolos, Bispo de Esmirna - Arquidiocese Ortodoxa Grega da América", 2022, https://www.goarch.org/chapel/saints?contentid=414.] 
 
Timóteo - Ortodoxawiki," 2022, https://orthodoxwiki.org/Apostle_Timothy. De acordo com Eusébio Tiago, o irmão de Jesus foi o primeiro bispo de Jerusalém e foi nomeado bispo por Pedro Tiago, filho de Zebedeu e João. Simeão de Jerusalém foi o segundo bispo nomeado em 70-107 ou 117 DC Como Tiago, ele também foi martirizado. Onésimo foi o segundo bispo de Éfeso depois de Timóteo. "São Timóteo | Bispo de Éfeso," (2022), https://www.britannica.com/biography/Saint-Timothy.
“Assim, quando chegou a Esmirna, onde estava Policarpo , escreveu uma epístola à igreja de Éfeso, na qual menciona Onésimo, seu pastor; e outro para a igreja de Magnésia, situada no Mæander, na qual ele menciona novamente um bispo Damas; e, finalmente, um para a igreja de Tralles, cujo bispo, afirma ele, era naquela época Políbio.” Eusébio 3.36.5.
“10. Estas coisas ele escreveu da cidade acima mencionada para as igrejas mencionadas. E quando ele partiu
Esmirna, ele escreveu novamente de Trôade aos Filadélfia e à igreja de Esmirna; e particularmente a Policarpo , que presidiu esta última igreja . E como o conhecia bem como homem apostólico, recomendou-lhe, como verdadeiro e bom pastor, o rebanho de Antioquia , e rogou-lhe que cuidasse diligentemente dele. Eusébio 3:36.10.
 
31 Irineu, em Contra as Heresias 3:3.3, escreve sobre várias igrejas que estariam na Turquia Moderna