Filosofia Medieval: Tomás de Aquino

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Filosofia Medieval
Tomás de Aquino
FIL0149 - (Espm)
Seu principal obje�vo era demonstrar, por um raciocínio
lógico formal, a auten�cidade dos dogmas cristãos. A
filosofia devia desempenhar um papel auxiliar na
realização deste obje�vo. Por isso a tese de que a
filosofia está a serviço da teologia. 
(Antonio Carlos Wolkmer – Introdução à História do
Pensamento Polí�co)
 
O texto deve ser relacionado com: 
a) a filosofia epicurista. 
b) a filosofia escolás�ca. 
c) a filosofia iluminista. 
d) o socialismo. 
e) o posi�vismo. 
FIL0160 - (Ufu)
Sobre Tomás de Aquino, considere o seguinte trecho,
extraído de uma conhecida História da Filosofia.
 
“O sistema tomista baseia-se na determinação rigorosa
das relações entre a razão e a revelação. Ao homem, cujo
fim úl�mo é Deus, o qual excede toda a compreensão da
razão, não basta a inves�gação filosófica baseada na
razão. Mesmo aquelas verdades que a razão pode
alcançar sozinha, não é dado a todos alcançá-las, e não
está livre de erros o caminho que a elas conduz. Foi,
portanto, necessário que o homem fosse instruído
convenientemente e com mais certeza pela revelação
divina. Mas a revelação não anula nem torna inú�l a
razão: ‘a graça não elimina a natureza, antes a
aperfeiçoa’. A razão natural subordina-se à fé tal como no
campo prá�co as inclinações naturais se subordinam à
caridade.”
ABBAGNANO, Nicola. História da Filosofia . Lisboa:
Presença, 1978, p. 29-30, Vol. IV.
 
Com base no texto, é correto afirmar que Tomás de
Aquino 
a) rejeitava as verdades da fé cristã que não pudessem
ser explicadas plenamente pela razão humana. 
b) desprezava, por serem inúteis, as tenta�vas racionais
em compreender as verdades da fé cristã. 
c) buscava conciliar as verdades da fé cristã com as
exigências da razão humana. 
d) subordinava a fé à razão natural, só sendo digno de
crença o que pudesse ser cien�ficamente
comprovado. 
FIL0143 - (Espm)
No século XIII surgiu a Escolás�ca, cor rente filosófica que,
a par�r de então, domi nou o pensamento medieval.
(Rubim Santos Leão de Aquino. História das Sociedades:
das Comunidades Primi�vas às Sociedades Medievais) 
 
A Escolás�ca: 
a) teve em Santo Agos�nho seu maior expo ente e era
teocêntrica; 
b) teve em Alberto Magno seu maior expo ente e refutava
o teocentrismo, pregando o antropocentrismo; 
c) teve em Tomás de Aquino seu principal expoente e foi
uma tenta�va de harmoni zar a razão com a fé; 
d) considerava que a razão podia proporcio nar uma visão
completa e unificada da na tureza ou da sociedade; 
e) pregava o recurso racional da força, sendo este mais
importante do que o exercício da virtude ou da fé. 
FIL0156 - (Ufu)
Santo Tomás de Aquino, nascido em 1224 e falecido em
1274, propôs as cinco vias para o conhecimento de Deus.
Estas vias estão fundamentadas nas evidências sensíveis
e racionais. A primeira via afirma que os corpos
inanimados podem ter movimento por si mesmos. Assim,
para que estes corpos tenham movimento é necessário
que algo os mova. Esta concepção leva à necessidade de
1@professorferretto @prof_ferretto
um primeiro motor imóvel, isto é, algo que mesmo não
sendo movido por nada pode mover todas as coisas.
 
Sobre a primeira via, que é a do movimento, marque a
alterna�va correta. 
a) Para que os objetos tenham movimento é necessário
que algo os mova; dessa forma, entende-se que é
necessário um primeiro motor. Logo, podemos
entender que Deus não é necessário no sistema. 
b) Para Santo Tomás, os objetos inanimados movem-se
por si mesmos e esse fenômeno demonstra a
existência de Deus. 
c) A demonstração do primeiro motor não recorre à
sensibilidade, dispensando toda e qualquer
observação da natureza, uma vez que sua
fundamentação é somente racional. 
d) Conforme o argumento da primeira via podemos
concluir que Deus é o motor imóvel, o qual move
todas as coisas, mas não é movido. 
FIL0144 - (Uece)
“Portanto, deve-se dizer que como a lei escrita não dá
força ao direito natural, assim também não pode
diminuir-lhe nem suprimir-lhe a força; pois, a vontade
humana não pode mudar a natureza. Portanto, se a lei
escrita contém algo contra o direito natural, é injusta e
não tem força para obrigar. Pois, só há lugar para o
direito posi�vo, quando, segundo o direito natural, é
indiferente que se proceda de uma maneira ou de outra,
como já foi explicado acima. Por isso, tais textos não hão
de chamar leis, mas corrupções da lei, como já se disse. E
portanto, não se deve julgar de acordo com elas.”
Tomás de Aquino,Suma Teológica, II, Questão 60, Art. 5.
 
Com base na passagem acima, é correto afirmar que 
a) a lei escrita só é legí�ma se for baseada no direito
natural. 
b) o direito posi�vo não é a lei escrita, mas dos
costumes. 
c) o direito natural só é legí�mo se expresso na lei
escrita. 
d) não há diferença entre direito natural e direito
posi�vo. 
FIL0157 - (Ueg)
A Idade Média e a Idade Moderna são duas fases da
história europeia marcadas, em muitos aspectos, por
visões dis�ntas de mundo: a primeira, teocêntrica,
procurava conciliar fé e razão; a segunda,
antropocêntrica, se destaca pelo racionalismo. Em
termos filosóficos, seus principais representantes foram,
respec�vamente: 
a) Tomás de Aquino e René Descartes 
b) Santo Agos�nho e Thomas Hobbes 
c) Maquiavel e Bossuet 
d) Cícero e Copérnico 
FIL0153 - (Ufu)
Considere o seguinte texto sobre Tomás de Aquino (1226-
1274).
 
 Fique claro que Tomás não aristoteliza o
cris�anismo, mas cris�aniza Aristóteles. Fique claro que
ele nunca pensou que, com a razão se pudesse entender
tudo; não, ele con�nuou acreditando que tudo se
compreende pela fé: só quis dizer que a fé não estava em
desacordo com a razão, e que, portanto, era possível dar-
se ao luxo de raciocinar, saindo do universo da
alucinação.
Eco, Umberto. “Elogio de santo Tomás de Aquino”.
In: Viagem na irrealidade co�diana, p.339.
 
É correto afirmar, segundo esse texto, que: 
a) Tomás de Aquino, com a ajuda da filosofia de
Aristóteles, conseguiu uma prova cien�fica para as
certezas da fé, por exemplo, a existência de Deus. 
b) Tomás de Aquino se empenha em mostrar os erros da
filosofia de Aristóteles para mostrar que esta filosofia
é incompa�vel com a doutrina cristã. 
c) o estudo da filosofia de Aristóteles levou Tomás de
Aquino a rejeitar as verdades da fé cristã que não
fossem compa�veis com a razão natural. 
d) a a�tude de Tomás de Aquino diante da filosofia de
Aristóteles é de conciliação desta filosofia com as
certezas da fé cristã. 
FIL0152 - (Ufu)
A teologia natural, segundo Tomás de Aquino (1225-
1274), é uma parte da filosofia, é a parte que ele
elaborou mais profundamente em sua obra e na qual ele
se manifesta como um gênio verdadeiramente original.
Se se trata de �sica, de fisiologia ou dos meteoros, Tomás
é simplesmente aluno de Aristóteles, mas se se trata de
Deus, da origem das coisas e de seu retorno ao Criador,
Tomás é ele mesmo. Ele sabe, pela fé, para que limite se
dirige, contudo, só progride graças aos recursos da razão.
GILSON, E�enne. A Filosofia na Idade Média, São Paulo:
Mar�ns Fontes, 1995, p. 657.
 
De acordo com o texto acima, é correto afirmar que 
2@professorferretto @prof_ferretto
a) a obra de Tomás de Aquino é uma mera repe�ção da
obra de Aristóteles. 
b) Tomás parte da revelação divina (Bíblia) para entender
a natureza das coisas. 
c) as verdades reveladas não podem de forma alguma
ser compreendidas pela razão humana. 
d) é necessário procurar a concordância entre razão e fé,
apesar da dis�nção entre ambas. 
FIL640 - (Uece)
“Quando Santo Tomás proclama a obediência às leis
escritas (que ele próprio chama Direito Posi�vo), já
concebe a existência de leis justas, isto é, as leis
consonantes com o Direito Natural. Assim, na doutrina
tomista, a lei não é consequência da vontade ar�ficial do
homem, mas deve ostentar valores transcendentes. E,
disso, deve-se ocupar tanto os juristas como os
intérpretes. As concepções tomistas a respeito do Direito
Naturale sua superioridade sobre as normas criadas pelo
homem, as leis posi�vas, estão umbilicalmente
relacionadas com a pregação do justo e do bem,
realizando e exercitando a reta razão preconizada na
filosofia medieval-tomista.”
PEDROSA, C. N. O direito natural de Tomás de Aquino
como categoria jurídico-metodológica contemporânea.
In: Prima facie, João Pessoa, v. 12, n. 22, ano 12, jan-jun,
2013.
 
Conforme a lição acima, para Tomás de Aquino, o Direito
Natural
a) só existe por causa das leis posi�vas. 
b) e as leis posi�vas são o mesmo. 
c) é sempre contrário às leis posi�vas. 
d) deve ser a base das leis posi�vas. 
FIL0154 - (Uff)
A importância do filósofo medieval Tomás de Aquino
reside principalmente em seu esforço de valorizar a
inteligência humana e sua capacidade de alcançar a
verdade por meio da razão. Discorrendo sobre a
“possibilidade de descobrir a verdade divina”, ele diz:
 
“As verdades que professamos acerca de Deus revestem
uma dupla modalidade. Com efeito, existem a respeito de
Deus verdades que ultrapassam totalmente as
capacidades da razão humana. Uma delas é, por
exemplo, que Deus é trino e uno. Ao contrário, existem
verdades que podem ser a�ngidas pela razão: por
exemplo, que Deus existe, que há um só Deus etc. Estas
úl�mas verdades, os próprios filósofos as provaram por
meio de demonstração, guiados pela luz da razão
natural”.
 
A par�r dessa citação, iden�fique a opção que melhor
expressa esse pensamento de Tomás de Aquino. 
a) A Filosofia é capaz de alcançar todas as verdades
acerca de Deus. 
b) O ser humano só alcança o conhecimento graças à
revelação da verdade que Deus lhe concede. 
c) A fé é o único meio de o ser humano chegar à
verdade. 
d) Mesmo limitada, a razão humana é capaz de alcançar
por seus meios naturais certas verdades. 
e) Deus é um ser absolutamente misterioso e o ser
humano nada pode conhecer d’Ele. 
FIL0158 - (Ufu)
Leia o texto a seguir sobre o problema dos universais.
 
“Ockham adota o nominalismo, posição
inaugurada em uma versão mais radical por Roscelino
(séc. XII), [que] afirma serem os universais apenas
palavras, flatus vocis, sons emi�dos, não havendo
nenhuma en�dade real correspondentes a eles.”
MARCONDES, D. Iniciação à história da filosofia: dos pré-
socrá�cos a Wi�genstein. 
Rio de Janeiro: J. Zahar, 2005. p. 132.
 
Marque a alterna�va correta. 
a) Segundo o texto acima, o termo “humanidade”,
aplicável a uma mul�plicidade de indivíduos, indica
um modo de ser das realidades extramentais. 
b) Segundo o texto acima, o termo “humanidade”,
aplicável a uma mul�plicidade de indivíduos, é apenas
um conceito pelo qual nos referimos a esse
conjunto. 
c) Segundo o texto acima, o termo “humanidade”,
aplicável a uma mul�plicidade de indivíduos,
determina en�dades meta�sicas subsistentes. 
d) Segundo o texto acima, o termo “humanidade”,
aplicável a uma mul�plicidade de indivíduos,
determina formas de substância individual existentes.
FIL0151 - (Uff)
A grande contribuição de Tomás de Aquino para a vida
intelectual foi a de valorizar a inteligência humana e sua
capacidade de alcançar a verdade por meio da razão
natural, inclusive a respeito de certas questões da
religião. 
Discorrendo sobre a “possibilidade de descobrir a
verdade divina”, ele diz que há duas modalidades de
3@professorferretto @prof_ferretto
verdade acerca de Deus. A primeira refere-se a verdades
da revelação que a razão humana não consegue alcançar,
por exemplo, entender como é possível Deus ser uno e
trino. A segunda modalidade é composta de verdades
que a razão pode a�ngir, por exemplo, que Deus existe.
A par�r dessa citação, indique a afirma�va que melhor
expressa o pensamento de Tomás de Aquino. 
a) A fé é o único meio do ser humano chegar à verdade. 
b) O ser humano só alcança o conhecimento graças à
revelação da verdade que Deus lhe concede. 
c) Mesmo limitada, a razão humana é capaz de alcançar
certas verdades por seus meios naturais. 
d) A Filosofia é capaz de alcançar todas as verdades
acerca de Deus. 
e) Deus é um ser absolutamente misterioso e o ser
humano nada pode conhecer d’Ele. 
FIL0606 - (Fer)
“No contexto das linhas meta�sicas expostas, não será
di�cil captar o valor das cinco provas ou caminhos através
dos quais Tomás alcança a única meta, Deus, no qual
tudo se unifica e adquire luz e coerência. Para Tomás,
Deus é o primeiro na ordem ontológica, mas não na
ordem psicológica. Mesmo sendo o fundamento de tudo,
Deus deve ser alcançado por caminhos a posteriori, isto
é, par�ndo dos efeitos e do mundo.”
REALE, G. História da Filosofia. São Paulo: Paulus, volume
I, 1990, p. 561.
 
Sobre as cinco provas da existência de Deus e a filosofia
de Tomás de Aquino é correto afirmar que:
a) Tomás de Aquino se inspira na filosofia de Platão para
traçar um caminho ascendente a Deus, par�ndo do
mundo sensível, imperfeito, para chegar ao mundo
inteligível, onde encontra a prova da existência de
Deus.
b) As cinco vias ou provas da existência de Deus
apresentadas por Tomás de Aquino seguem uma
lógica dedu�va.
c) Todas as cinco vias fundamentam-se nos dados
revelados da Sagrada Escritura.
d) Tomás de Aquino negava a possibilidade do
conhecimento empírico. Assim, precisou deduzir, a
par�r de ideias inatas, a existência de um Deus
absolutamente bom, a fim de escapar do ce�cismo.
e) As cinco provas da existência de Deus partem de uma
realidade sensível, como elemento empírico, e do
princípio de causalidade, como elemento racional.
FIL0150 - (Ufu)
Com efeito, existem a respeito de Deus verdades que
ultrapassam totalmente as capacidades da razão
humana. Uma delas é, por exemplo, que Deus é trino e
uno. Ao contrário, existem verdades que podem ser
a�ngidas pela razão: por exemplo, que Deus existe, que
há um só Deus etc. 
AQUINO, Tomás de. Súmula contra os Gen�os. Capítulo
Terceiro: A possibilidade de descobrir a verdade divina.
Tradução de Luiz João Baraúna. São Paulo: Abril Cultural,
1979, p. 61. 
 
Para São Tomás de Aquino, a existência de Deus se
prova 
a) por meios meta�sicos, resultantes de inves�gação
intelectual. 
b) por meio do movimento que existe no Universo, na
medida em que todo movimento deve ter causa
exterior ao ser que está em movimento. 
c) apenas pela fé, a razão é mero instrumento acessório
e dispensável. 
d) apenas como exercício retórico.
FIL0155 - (Ufu)
Para responder a questão, leia o seguinte texto.
 
O universal é o conceito, a ideia, a essência
comum a todas as coisas (por exemplo, o conceito de ser
humano). Em outras palavras, pergunta-se se os gêneros
e as espécies têm existência separada dos objetos
sensíveis: as espécies (por exemplo, o cão) ou os gêneros
(por exemplo, o animal) teriam existência real? Ou
seriam apenas ideias na mente ou apenas palavras?
(ARANHA, M. L. A. & MARTINS, M. H. Filosofando. 3ª
edição. São Paulo: Moderna, 2003, p. 126.)
 
A resposta correta à pergunta formulada no texto acima,
sobre os universais, é: 
a) Segundo os nominalistas, as espécies e gêneros
universais são meras palavras que expressam um
conteúdo mental, sem existência real. 
b) Segundo os nominalistas, os universais são conceitos,
mas têm fundamento na realidade das coisas. 
c) Segundo os nominalistas, os universais (gêneros e
espécies) são en�dades realmente existentes no
mundo das Ideias, sendo as coisas deste mundo meras
cópias destas Ideias. 
d) Segundo os nominalistas, os gêneros e as espécies
universais existem realmente, mas apenas na mente
de Deus. 
FIL0548 - (Uece)
4@professorferretto @prof_ferretto
“Sto. Tomás [de Aquino], sempre fiel às legí�mas
tradições, afirma a dis�nção entre direito natural e
direito posi�vo, em sólido ar�go da Suma Teológica (II-II
57, 2). O termo direito aplica-se aos dois direitos
analogicamente, alicerçando Santo Tomás a sua dis�nção
em Aristóteles. Haverá um direito proveniente ‘da própria
natureza da coisa’, direito natural, que não se confunde
com as normas da jus�ça firmadas entre duas pessoas,
ou estabelecidas pela autoridade pública (direitoposi�vo). Enquanto o primeiro direito independe da
vontade humana, o segundo nasce dela por uma
convenção estabelecida.”
MOURA, Odilão, D. A Doutrina do Direito Natural em
Tomás de Aquino. In: Veritas, Porto Alegre, vol. 40, n.
159, setembro, 1995, p. 484.
 
Com base na citação acima, é correto definir o Direito
Natural, em Tomás de Aquino, como 
a) o conjunto de leis divinas revelado pelos profetas. 
b) o direito racional em si mesmo, que independe das
leis civis. 
c) as leis que regem os fenômenos naturais, mas não os
civis. 
d) a essência em comum entre as diversas legislações
civis. 
FIL0161 - (Ufu)
Sobre a questão dos universais na Idade Média,
considere o texto a seguir e marque a alterna�va correta.
 
 
 
 
“Resume-se, frequentemente, a contribuição histórica de
Guilherme de Ockham ao ‘nominalismo’. Sem ser falsa,
esta visão é insuficiente. É incontestável que, para
Guilherme de Ockham, existem apenas seres singulares e
substâncias individuais ou qualidades par�culares. Mas
seu impacto repousa mais fundamentalmente num �po
de análise da linguagem da qual ele é ao mesmo tempo o
teórico e um de seus pra�cantes mais finos.”
BIARD, Jöel. “Guilherme de Ockham”.In: LABRUNE,
Monique & JAFFRO, Laurent (coord.). A construçãoda
filosofia ocidental (Gradus Philosophicus). São Paulo:
Mandarim, 1996, p. 166. 
a) Entre os filósofos da Idade Média, são considerados
nominalistas, além de Guilherme de Ockham, Tomás
de Aquino e Duns Scot. 
b) Segundo o texto citado, é falso classificar Guilherme
de Ockham entre os adeptos do nominalismo. 
c) No âmbito da chamada “questão dos universais”, a
posição oposta à de Guilherme de Ockham é
conhecida como “conceptualismo”. 
d) O nominalismo de que fala o texto é a tese segundo a
qual os conceitos universais não têm existência fora da
mente. 
FIL0610 - (Fer)
“Tudo o que se move é movido por outro ser. Por sua vez,
este outro ser, para que se mova, necessita também que
seja movido por outro ser. E assim sucessivamente. Se
não houver um primeiro ser movente, cairíamos num
processo infinito, o que é absurdo. Logo, é preciso que
haja um primeiro ser movente que não seja movido por
nenhum outro. Esse ser é Deus”.
Tomás de Aquino. Suma de Teologia. Citado por: COTRIM,
Gilberto. Fundamentos de Filosofia. São Paulo: Saraiva,
1996. p. 135.
 
O texto acima apresenta uma das cinco “provas” da
existência de Deus chamada por alguns de argumento do
Primeiro Motor Imóvel, proposta por Tomás de Aquino. A
propósito desse tema, julgue os itens abaixo.
 
I. Nas cinco vias, Tomás de Aquino u�liza argumentos
racionais para provar a existência de Deus.
II. As provas apresentadas por Santo Tomás partem
sempre do efeito para a causa.
III. Após propor as cinco vias, Aquino reconhece a
validade do regresso ao infinito, quando se trata de
alcançar as causas primeiras.
IV. Tomás de Aquino tomou por tarefa compa�bilizar, a
par�r da relação fé e razão, a filosofia aristotélica com a
verdade cristã.
 
Está correto o que se afirma em:
a) I, II, III e IV.
b) III e IV somente.
c) I e II somente.
d) II e III somente.
e) I, II e IV somente.
FIL0686 - (Ufu)
O intelecto humano não é ato de algum órgão, mas é
uma certa capacidade da alma, que é forma do corpo.
Por isso, é próprio dela conhecer a forma existente
5@professorferretto @prof_ferretto
individualmente na matéria corporal, não porém na
medida em que está em tal matéria. Ora, conhecer o que
está na matéria individual, não na medida em que está
em tal matéria, é abstrair a forma da matéria individual,
que as fantasias representam. Por isso, é necessário dizer
que o nosso intelecto intelige o que é material abstraindo
das fantasias; e, através do que é material, assim
considerado, chegamos a algum conhecimento do que é
imaterial, assim como, pelo contrário, os anjos conhecem
o que é material através do imaterial.
AQUINO, Tomás de. Suma de Teologia. Primeira Parte,
questões 84-89. Tradução de Carlos A. R. Nascimento.
Uberlândia: EDUFU, 2005. p. 133.
 
Sobre o modo como conhecemos as coisas materiais, é
correto afirmar que, segundo Tomás de Aquino (1224-
1274),
a) conhecemos a natureza das coisas por rememoração,
com base nas ideias eternas, que estão em nosso
intelecto desde o nascimento.
b) conhecemos a natureza das coisas do mesmo modo
que os anjos, ou seja, por iluminação divina, sem
u�lizarmos os nossos sen�dos. 
c) não conhecemos a natureza das coisas materiais pelo
nosso intelecto, e sim pelos sen�dos, pelo intelecto
conhecemos apenas as coisas imateriais. 
d) não conhecemos a natureza das coisas materiais
diretamente, e sim por meio de uma cooperação entre
os sen�dos e o intelecto, chamada de abstração.
FIL0609 - (Fer)
A questão dos universais foi um dos grandes problemas
deba�dos na Filosofia Medieval. A dificuldade era
determinar o modo de ser das ideias gerais, gêneros ou
espécies, tais como homem, animal etc.; ou seja, saber se
os universais correspondem a uma realidade fora de nós
ou se são puras abstrações do espírito e sem realidade.
Realismo e nominalismo foram as duas soluções �picas
do problema, surgindo o conceitualismo como solução
intermediária. 
 
Em relação à questão dos universais, assinale o item
incorreto.
a) Segundo os nominalistas, os universais (gêneros e
espécies) são en�dades realmente existentes no
mundo das Ideias, sendo as coisas deste mundo meras
cópias destas Ideias.
b) Uma forma moderada de realismo foi defendida por
Santo Tomás de Aquino, o qual, sob influência de
Aristóteles, supôs que o universal estaria na coisa,
como sua forma ou substância; depois da coisa, como
conceito no intelecto; e antes da coisa, na mente
divina, como modelo das coisas criadas.
c) Por universal entende-se conceito, ideia, gênero,
espécie ou propriedade predicada de vários
indivíduos.
d) Guilherme de Okham adota a posição nominalista,
pois afirma que os universais são apenas palavras,
sons emi�dos, não havendo nenhuma en�dade real
correspondente a eles.
e) O conceitualismo, tese sustentada por Pedro Abelardo,
afirma que os universais existem apenas no intelecto,
mas se referem a seres reais, indicando o modo de ser
(Status Communis) de certos entes. 
FIL0159 - (Ufu)
O texto que segue refere-se às vias da prova da existência
de Deus.
 
As cinco vias consistem em cinco grandes linhas
de argumentação por meio das quais se pode provar a
existência de Deus. Sua importância reside sobretudo em
que supõe a possibilidade de se chegar no entendimento
de Deus, ainda que de forma parcial e indireta, a par�r da
consideração do mundo natural, do cosmo, entendido
como criação divina.
MARCONDES, D. Textos básicos de filosofia: dos pré-
socrá�cos a Wi�genstein. 
Rio deJaneiro: Jorge Zahar, 1999. p. 67.
 
A par�r do texto, marque a alterna�va correta. 
a) As cinco vias são argumentos diretos e evidentes da
existência de Deus. 
b) Tomás de Aquino formula as cinco vias da prova da
existência de Deus, u�lizando, sistema�camente, as
passagens bíblicas para fundamentar seus
argumentos. 
c) As cinco vias partem de afirmações gerais e racionais
sobre a existência de Deus, para chegar a conclusões
sobre as coisas sensíveis, par�culares e verificáveis
sobre o mundo natural. 
d) Tomás de Aquino formula as argumentações que
provam a existência de Deus sob a influência do
pensamento de Aristóteles, recorrendo não à Bíblia,
mas, sobretudo, à Meta�sica do filósofo grego. 
6@professorferretto @prof_ferretto
FIL0607 - (Fer)
A questão dos universais é introduzida na Filosofia
Medieval pelos comentários de Boécio à sua tradução da
lógica de Aristóteles no século VI. Todavia a polêmica
acerca da existência real dos universais assume forma e
importância maior a par�r do século XI. 
 
Sobre a questão dos universais, marque V, se for
verdadeiro, e F, se for falso.
 
(__) Segundo os nominalistas, os universais são
conceitos, mas têm fundamento na realidade das coisas.
(__) O realismo, de inspiração platônica, afirmava que os
universais exis�am na realidade, independentemente das
coisas individuais.(__) O Problema dos Universais busca entender o modo
de existência dos termos que nomeiam vários seres, ou
seja, se os universais existem realmente ou se são apenas
produtos do pensamento.
(__) O realismo moderado de Tomás de Aquino admite
uma existência ante rem (antes das coisas) para os
termos universais, uma vez que eles existem na mente de
Deus antes da criação dos seres individuais.
 
A sequência correta, de cima para baixo, é:
a) V, V, V, V.
b) V, F, V, F.
c) F, V, F, F.
d) V, V, V, F.
e) F, V, V, V.
FIL0162 - (Ueg)
Durante seu reinado, Carlos Magno buscou reverter o
quadro de estagnação cultural gerado pelas invasões
bárbaras, quando muito do conhecimento da
An�guidade clássica havia se perdido. Reuniu então, com
o apoio da Igreja, grandes sábios que deveriam transmi�r
sua sabedoria nas escolas da época. Esses grandes
mestres foram chamados scholas�cos. As matérias
ensinadas por eles nas escolas medievais eram chamadas
de artes liberais e foram divididas em 
a) fé e razão. 
b) matemá�ca e gramá�ca. 
c) trívio e quadrívio. 
d) teologia e filosofia. 
7@professorferretto @prof_ferretto