revisao 16

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Pincel Atômico - 10/02/2025 16:55:09 1/3
SELMA LÚCIA DE
ARAUJO
Exercício Caminho do Conhecimento - Etapa 20 (21693)
Atividade finalizada em 10/10/2024 13:09:14 (2473120 / 1)
LEGENDA
Resposta correta na questão
# Resposta correta - Questão Anulada
X Resposta selecionada pelo Aluno
Disciplina:
PRÁTICA PEDAGÓGICA INTERDISCIPLINAR: HISTÓRIA DA FILOSOFIA CONTEMPORÂNEA E MODERNA [1166598] - Avaliação com 8 questões,
com o peso total de 1,67 pontos [capítulos - 4]
Turma:
Segunda Graduação: Segunda Graduação 6 meses - Licenciatura em Filosofia - Grupo: FPD-JUN/2024 - SGegu0A260624 [130847]
Aluno(a):
91636972 - SELMA LÚCIA DE ARAUJO - Respondeu 7 questões corretas, obtendo um total de 1,46 pontos como nota
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17]
Questão
001
(SEDUC/RJ – Adaptada) Merleau-Ponty foi um dos filósofos que mergulharam seus
estudos e trabalhos na corporeidade, representada pela relação do homem com seu
corpo, fruto de uma construção social, através de um processo histórico. A afirmativa
que traduz a ideia desse filósofo é a seguinte:
O homem é um ser que constrói a sua essência na inserção na práxis humana por
meio da sua atividade produtiva.
O corpo, com suas paixões, contamina a alma racional tornando- se um obstáculo à
realização do ideal de bem e verdade a que ele aspira.
O homem é sobretudo um ser pensante e deve dirigir sua vida pela razão, educando
os impulsos para a aquisição de virtudes.
X
O corpo é o veículo do ser no mundo e o lugar onde a transcendência do sujeito
articula-se com o mundo.
A transcendência às condições exteriores e o encontro do verdadeiro sentido das
coisas estão na razão do homem.
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60]
Questão
002
Na Fenomenologia da percepção, Merleau-Ponty procura reconfigurar não apenas
noção de percepção, mas também conferir ao corpo um outro estatuto. Diante disso,
assinale a alternativa que corresponde ao entendimento merleaupontyano de
percepção.
A percepção é uma atitude racionalista.
X A percepção é uma atitude corpórea.
A percepção é uma atitude religiosa.
A percepção é uma atitude teórica.
A percepção é uma atitude idealista.
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10]
Questão
003
(IFSP – Adaptada) “A percepção sinestésica é a regra, e, se não percebemos isso, é
porque o saber científico desloca a experiência e porque desaprendemos a ver, a ouvir
e, em geral, a sentir, para deduzir de nossa organização corporal e do mundo tal como
concebe o físico aquilo que devemos ver, ouvir e sentir."
MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepção. Trad. Carlos Alberto ribeiro de
Moura. São Paulo: Martins Fontes, 2006, p.308.
Merleau-Ponty traz uma concepção de percepção como:
Fenômeno que se coloca como distinto às sensações.
Acontecimento da mente que se volta para uma realidade objetiva.
Fenômeno corporal inferior às determinações da consciência idealista.
X
Realidade relacionada ao corpo em sua situação temporal (histórica) e concebido
como criador de sentidos.
Representação objetiva do mundo a partir da consciência puramente reflexiva.
Pincel Atômico - 10/02/2025 16:55:09 2/3
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19]
Questão
004
(SEC/BA – Adaptada) No início do século XX, o filósofo alemão Edmund Husserl
trouxe uma nova abordagem do conhecimento, com que denominou de
fenomenologia, a qual se encarregou de distinguir e separar psicologia e filosofia,
afirmar a prioridade do sujeito do conhecimento ou a consciência reflexiva e
ampliar/renovar o conceito de fenômeno. A consciência, segundo o filósofo, é o sujeito
do conhecimento, não é uma coisa nem uma substância, mas uma atividade, uma
ação que visa aos objetos como significações e toda consciência é sempre
consciência de. A essa “consciência de”, Husserl dá o nome de:
Fenômeno.
Consciência prática.
X Intencionalidade.
Razão instrumental.
Significante.
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56]
Questão
005
A consciência husserliana é sempre “a consciência de alguma coisa, isto é, a
consciência é um ato pelo qual visamos um objeto, um fato, uma ideia” (CHAUÍ, 2000,
p. 79 – grifos nossos), questionando, portanto, a ideia da consciência como algo
‘abstrato’, ‘idealista’ e, principalmente, como uma instância desvinculada do mundo, da
realidade e das vivências. Tendo isso em vista, podemos afirmar que a consciência
fenomenológica husserliana é sempre intencional, uma vez que
X
a consciência intencional sempre tem a intenção de descrever o objeto e,
consequentemente, depende das vivencias que ocorrem no tempo.
a consciência intencional é o produto de uma organização da consciência que visa
apreender os fenômenos naquilo que eles possuem de ideal/transcende.
a consciência intencional provém do interesse em alcançar as instâncias propostas
pela iluminação divina.
a consciência intencional sempre tem a intenção de abandonar o mundo das
experiências vividas no tempo e se refugiar nos constructos mentais da razão.
a consciência intencional é sempre desprovida de intenções, pois repousa no
conhecimento das abstrações.
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00]
Questão
006
(Uem) A fenomenologia é um método e uma filosofia que surge no final do século XIX,
com Franz Brentano, tendo como um dos principais representantes o filósofo Edmund
Husserl. Sobre a fenomenologia, assinale as alternativas corretas.
I) A fenomenologia de Edmund Husserl procura superar as teorias do conhecimento
empirista e idealista, como também o dualismo entre o sujeito e o objeto.
II) Para a fenomenologia, a consciência é sempre consciência de alguma coisa;
portanto, não há uma realidade pura, isolada do homem, mas a realidade enquanto ser
percebido.
III) O filósofo alemão Martin Heidegger, pertencente à escola fenomenológica, resgata
um conceito de verdade desenvolvido pelos gregos arcaicos: o conceito de alétheia,
que significa o não oculto, aquilo que se mostra ou se desvela.
X Todas as alternativas estão corretas.
As alternativas I e II estão corretas.
Somente a alternativa I está correta.
Somente a alternativa III está correta.
As alternativas I e III estão corretas.
Pincel Atômico - 10/02/2025 16:55:09 3/3
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07]
Questão
007
(Uem – 2012 – Adaptada). “O pensamento moderno, não por objeção frontal, mas pelo
desenvolvimento do próprio saber, leva a uma revisão das categorias clássicas, a uma
reforma da ontologia clássica do sujeito e do objeto. O núcleo desse desenvolvimento
– que deve levar, por sua vez, a uma nova filosofia – consiste na descoberta de que a
situação, seja do ‛objeto’, seja do ‛sujeito’, não é mais passível de exclusão da
trama do conhecimento. Dito de outra forma: o objeto ‛verdadeiro’, aquele de que a
ciência trata, não é mais aquele objeto absoluto de que falavam os clássicos, mas se
torna, intrinsecamente, relativo. Em suma, não há mais um objeto puro, em si, um
objeto tal como o próprio Deus (isto é, um observador absoluto) o veria. Também não
há mais esse sujeito absoluto, aquele que começava por afastar toda manifestação
sensível, isto é, que começava por afastar, correlativamente, seu próprio corpo para
colocar-se como puro espírito.”
MOUTINHO, L. D. Merleau-Ponty: entre o corpo e a alma. In: Antologia de textos
filosóficos. Curitiba: SEEDPR, 2009, p. 494.
Sobre a nova filosofia de que fala o texto, assinale o que for correto.
O ponto de vista de Deus é possível e necessário, para a renovação da filosofia.
X
A situação do objeto e do sujeito é relativa, pois a fenomenologia é o retorno à isegoria
dos gregos e ao “meio termo” de Aristóteles.
Merleau-Ponty privilegia o corpo, pois, através dele, o homem constitui-se de uma
consciência fática ou concreta.
A fenomenologia é uma perspectiva filosófica clássica focada no retorno da metafísica
e fortalecimento da razão abstrata.
O positivismo é esta filosofia nova, pois revoga a ontologia clássica.
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58]
Questão
008
A radicalidade do pensamento de Maurice Merleau-Ponty propõe um movimento de
alargamento da razão que, de acordo com Chauí (2000, 76):
[...] exprime a luta contra o colonialismo e contra o etnocentrismo – isto é contra a
visão de que a “nossa” razão e a “nossa” cultura são superiores e melhores do que ados outros povos. Em segundo lugar, porque a razão estaria destinada ao fracasso se
não fosse capaz de oferecer para si mesma, novos princípios exigidos pelo seu próprio
trabalho racional de conhecimento.
CHAUÍ, M. Convite à filosofia. São Paulo: Ática, 2000.
Nesse sentido, o amplo processo de alargamento da razão, conforme preconizado por
Merleau-Ponty, resulta
X
no alargamento da filosofia em direção a uma concepção de corpo como veículo do
ser-no-mundo que situa o sujeito temporal e espacialmente.
na concepção do corpo como um simples receptáculo da alma ou como um local
desprovido da possibilidade de fundação conhecimento.
na fundamentação de um pensamento científico que faz do corpo uma instância a ser
reprimida/contestada.
na determinação da filosofia como uma corrente reflexiva que não permite ao corpo ser
considerado como um elemento de importância filosófica.
na determinação da filosofia enquanto um subproduto das reflexões teológicas e
direcionadas à compreensão do sujeito como iluminação.