A educação na America Latina como processo de construção de identidad um desafio emergente

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TITULO: A educação na America Latina como processo de construção de identidade: um desafio emergente 
TITLE: Education in Latin America as the identity-building process: an emerging challenge. 
TITULO: La educación en la Latinoamérica cómo proceso de construcción de identidad: uno desafío emergente 
Palavras- chave: Educação e identidade, cultura local e global, sociedade e consumo
KEYWORDS: Education and identity, local and global culture, society and 
palabras-clave: Educación y identidad, cultura local y global, sociedad y onsumo
Resumo
Este trabalho apresenta o resultado de uma pesquisa qualitativa descritiva na Escola Estadual de Ensino Médio Macário Dantas, no Município de São Geraldo do Araguaia-Par, no ano letivo de 2015 que teve como problema de investigação o Papel da Educação no processo de construção da identidade local na sociedade global pós-moderna, buscando estabelecer ponte entre a realidade de uma escola de ensino médio no interior do país com o pensamento de CASTRO(2000), MAMANI (2010) e IANNI (1996) que afirmam que a Educação institucionalizada através da Escolas, os abrigos, asilos, igrejas etc, assumiu historicamente o papel de divulgadora e promotora da ideologia do mercado capitalista europeu no desenvolvimento econômico, social e cultural das sociedades Latino Americanas. 
ABSTRAT 
This study presents the results of a descriptive qualitative research carried out in the high school State school Macário Dantas, in the municipality of São Geraldo Araguaia- Pará, in the school year of 2015 that had the problem of research the role of education in the construction of local identity in the postmodern global society, seeking to establish a bridge between the reality of a high school in the countryside with the thought of CASTRO (2000), MAMANI (2010) and IANNI (1996) in which claim that the institutionalized education through schools, shelters, nursing homes, churches, etc., took over the role of architect and promoter of European capitalist market ideology on economic development, social and cultural Latin American societies.				
Resumen
Este trabajo apresenta el resultado de una investigación cualitativa descriptiv, en la Escuela Estadual del Enseñanza Medio Macário Dantas,en el municipio de São Geraldo do Araguai- Pará, Brasil, en el anõ académico de 2015, que tenía el problema de la investigación el rol de la educación en la construcción del proceso de la identidad local en la sociedad global posmoderna, buscando establecer una puente entre la realidad de una escuela secundaria en el interior del país con la con el pensamiento de CASTRO(2000), MAMANI (2010) y IANNI (1996) que dijó que a la Educación institucionalizada por lo medio de la Escuelas, los centro de acogida, asilos, iglesias etcétera, históricamente tomó el rol de divulgadora y promotora de la ideología de lo mercado capitalista europeo en lo desarrollo económico, social y cultural de las sociedad Latinoamérica. 				
	
Introdução
	São várias as metáforas utilizadas pelos teóricos para explicar a época da globalização “ aldeia global”, “fabrica global”, ‘Nave espacial”, “Torre de Babel”, e outras expressões que buscam dar significado as compreensões que sociólogos e filósofos tem da realidade emergente que impactam as compreensões e visões de aspectos econômicos, políticos, geopolíticos, históricos, culturais, religiosos, lingüísticos, educativos e outros que formam uma totalidade em construção no jogo das relações de processos e estruturas de dominação e apropriação, integração e contradição, soberania e hegemonia, configurando uma totalidade em movimento, complexa e problemática, que precisa ser reinterpretada partindo do local para o global, visto que os aspectos sociais locais dos estados - nação não configuram os aspectos sociais globais mas que são diretamente impactados por estes como é o caso da Educação institucional, foco desta pesquisa. 
A ênfase da pesquisa está na compreensão de como a ideologia do mercado capitalista manipulou a construção do pensamento latino-americano a respeito da universalidade dos fatores históricos e culturais eurocêntricos e a legitimação dos mesmos através da educação institucionalizada em detrimento da cultura e da história dos povos latinos, o que Castro(2000) chamou de processo de construção do outro, e na busca pela compreensão de como a educação está capacitando os indivíduos nos estados-nação para conviver na dinâmica da sociedade pós-moderna globalizada
	Considerando este panorama, a natureza do trabalho da pesquisa será de investigar a percepção que os teóricos listados no referencial bibliográfico tem sobre os aspectos da educação dos povos latinos no marco da pós-modernidade e globalização e da percepção que alunos concluintes do ensino Médio e os professores da Escola Macário Dantas de São Geraldo do Arguaia-Pará, tem a respeito do papel da educação escolar na construção da sociedade pós-moderna global e local, onde tentaremos encontrar resposta para o seguinte problema: A educação através da Escola contribui para a construção da identidade local e prepara os indivíduos para conviver com o global de forma autônoma e consciente?
	A proposta da pesquisa surgiu durante o seminário - La educación en el marco de la posmodernidad, ministrado pelo professor Damian Andrada na Universidade Del Salvador de Buenos Aires, Argentina, quando fomos orientados a elaborar um artigo onde fosse aplicado a problemática da pós-modernidade e globalização no campo da Educação.
	A metodologia utilizada na pesquisa constituiu-se em registrar os posicionamentos dos professores, equipe técnica e administrativa da Escola Macário Dantas na semana pedagógica do inicio do ano letivo de 2015, nas reuniões semestrais de avaliação dos questionamentos levantados por alunos e professores do Conselho de Classe e planejamentos bimestrais das ações articuladas dos Projetos Escolares. Sistematizamos os registros em três questionamentos: 
Compreensão dos professores, equipe técnica e gestão Escola sobre o papel da Escola enquanto promotora e fortalecedora da cultura local;
Compreensão dos professores, equipe técnica e gestão Escola sobre as novas maneiras de ensinar, aprender e desenvolver o currículo escolar;
Capacidade dos professores de articular os conteúdos programáticos que tratam de aspectos econômicos, político e cultural global com os aspectos econômicos, políticos e cultural local;
Para sabermos como está à compreensão dos alunos da Escola Macário Dantas a respeito dos aspectos político, econômico e cultural pós-moderno e local, realizamos uma questionário com perguntas voltadas para: Trabalho, cultura e consumo, para dez alunos das terceiras séries, sendo 04 do turno da manhã, três do turno da tarde e três do turno da noite.
	A organização do trabalho segue o seguinte modelo: introdução, marco teórico, reflexão sobre os registros do posicionamento dos docentes, técnicos e gestores no processo de construção do fazer pedagógico da Escola Estadual de Ensino Médio Macário Dantas,estabelecendo vinculo com o que os teóricos referenciados indicaram como os rumos para educação no século XXI. 
Arrazoaremos também sobre o pensamento preponderante dos alunos participantes da enquete quanto as perguntas sobre: emprego, trabalho, cultura e consumo, estabelecendo relação com o posicionamento dos professores, equipe técnica e direção escola fazem sobre ensino, aprendizagem e currículo e por fim, as conclusões finais.
 Referencial teórico
 Bauman (2000) em sua obra: Trabalho, consumismo e novos pobres, trata dos artífices que o mercado europeus encontrou através da ética do trabalho, que passou a ser o eixo que norteou todas as ações moralizantes para homens de pensamentos e de ações, em tornar os fins de todas as instituições educativas e assistencialistas européias do período industrial, o de garantir que os indivíduos aptos ao trabalho recebessem preparos físicos, psicológicos e intelectuais que favorecessema aceitação e o convencimento de que o trabalho incessante e a adaptação às máquinas e ao controle do relógio, era o que dava significado á vida, e tornava o individuo um ser moral e apto para viver em sociedade, e que viver em contrario a essa condição de aceitação da ética do trabalho seria indigno e imoral:
En rigor, La aparición Del régimen fabril puso fin al romance entre el artesano y su trabajo: lo contario de lo que postulaba la “ética del trabajo”. La cruzada moral que la historia describió como una batalla para introducir la ética del trabajo ( o como la educación para poner en práctica el “ principio del buen rendimiento”) fue, en realidad, un intento de resucitar actitudes características del periodo preindustrial, pero en condiciones nueva que las despojaban de sentido. (Bauman 2000 p. 19)
Baumam (Ibed) afirmou que a cruzada moral da ética do trabalho colocou em ação uma instrução mecânica, dirigida a habituar os trabalhadores a obedecerem sem pensar sobre o tempo que eram obrigados a dedicarem a tarefas que não faziam sentido para suas vidas, esse processo foi chamado de “processo civilizatório” da sociedade européia do século XVII ao XVIII que Ele chamou de “sociedade de produção”.
 Castro(2000), em seus estudou sobre os dispositivos disciplinares de poder no contexto da América latina no século XIX, traz relevante explicação sobre a construção da “sociedade do consumo” na America Latina através da educação escolar. Castro (Ibed) destacou o ato pedagógico como um dos principais mecanismo de legitimação do poder/saber que um certo grupo de pessoas utiliza para legitimar o ocultamento de cultuas preexistentes e “inventar o outro”,segundo o autor, foram os manuais de urbanidade e da gramática de linguagem que os europeus utilizaram como ferramentas tecnológicas para impor aos latinos a necessidade de se adequarem ao ideal de “civilização” europeu: ler, escrever, saber utilizar os talheres , saber falar, assoar as narinas , conduzir-se em sociedade.
... El proyecto fundacional de la nación se lleva a cabo mediante la implementación de instituciones legitimadas por la letra (escuelas, hospicios, talleres, cárceles) y de discursos hegemónicos (mapas, gramática, constituciones, manuales, tratados, de higiene) que reglamentan la conducta de los actores sociales, establecen fronteras entre unos y otros y les trasmiten la certeza de existir adentro o afuera de los limites definidos por esa legalidad escrituraría. (Castro 2000.p.3)
	
	Assim,para Castro(Ibid) a modernidade é compreendida como forma de projeto: projeto de aculturação, projeto de imposição de poder, projeto de colonialidade do poder, projeto de legitimação da exploração dos centros latinos e que a Educação, institucionalizada através das Escolas, assim como as demais ciências humanas dentro dessa conjectura, assumiram o papel de forjadoras de tipos humanos desejados pelo mercado capitalista, a sociedade do consumo.
	Com Bauman podemos compreender como foi a dinâmica para a formação da sociedade de produção e a contribuição das instituições educativas no fortalecimento da ideologia da ética do trabalho para a formação do individuo “produtor”, “trabalhador” e com Castro compreendemos como as instituições educativas e as ciências sociais contribuíram para a formação da sociedade do consumo que os europeus necessitavam formar fora dos seus limites territoriais.
	Ianni (1996) diz que com a “invenção do outro”, os que deveriam produzir e os que deveriam consumir, possibilitou o processo que Ele denomina de “desterritorizalização”, o debilitamento dos vínculos entre os povos, riquezas e territórios, que tem alterado as interações globais e colocado em cheque a definição tradicional de Estado, fato que segundo Ele, fez com que as ciências sociais mantivessem matriz histórica e lógica na racionalidade do pensamento do século XX. Com isso Ianni (Ibide) diz que a Educação institucionalizada através da Escola esteve sempre focada na formação de tipos humanos aptos a corresponder a realidade política, econômica e cultural global e que o local esta deixando de existir em virtude da desterritorialização provocado pela economia global.
Esta es La matriz histórica y lógica por la que el pensamiento científico aún parece ser prisionero del siglo XX, cuando el estado-nación está en decadencia y la sociedad global en formación. Cuando todo lo que es local, regional, nacional y continental es también determinado por los movimiento de la sociedad global en franca expansión. (IANNI p. 119 )
Mamani (2010) diz que a educação nas Américas latinas foi pensada a partir da visão capitalista européia de que os latinos poderiam servir melhor se aprendessem o idioma e a cultura européia, com essa ideologia a Educação se tornou um instrumento poderosos para submeter não só fisicamente mas também mentalmente os indivíduos colonizados, modelo que tem perdurado até os dias:
		Desde la colonia hasta nuestros días el carate de la educación que se imparte a todos los individuos y en todos los estamentos no ha cambiado mucho; a pesar de las reformas y de las buenas intenciones, aún conservamos una enseñanza antropocéntrica , individual, competitiva y desintegrada. (Mamani 2010, p. 62)
Bourdieu (1930-2002) se posicionou contrario a todas as formas de mascaramento da realidade e de imposição política e ideológica e com esse posicionamento, denunciou o papel reprodutor da Escola que segundo ele veicula e fortalece conhecimentos da cultura culta das classe dominantes sobre as classes dominadas, perpetuando a distribuição do capital cultural que reproduz e legitima as diferenças. [2: Em sua sociologia da Educação(1979) Bourdieu buscando compreender desigualdades de desempenho escolar dos indivíduos de diferentes grupos sociais explica o capital cultural em três estados:incorporado, objetivado e institucionalizado. Disponível em: http://www.scielo.br/scielo.php?script. Acesso em 24 de junho de 2015.]
 Falando sobre as ciências sócias, Bourdie (1999) afirma que as mesmas tem assumido um pensamento hegemônico a respeito da construção da história e que esse modelo de pensar a história tem fortalecido as estruturas de dominação da cultura européia que faz com os demais povos se reprimam de reflexionar sobre as reais características de suas construções históricas:
La neutralizacion Del contexto histórico, que resulta de La circulación internacional de los textos y Del olvido correlativo de las condiciones históricas de origen, produce una universalización aparente que vine a redoblar el trabajo de “teorización”. Suerte de axiomatización ficticia adecuada para producir La 
ilusión de una génesis pura, El juego de las definiciones previas y de las deducciones que apuntan a sustituir La apariencia de La necesidad lógica, por La contingencia de las necesidades sociológicas denegadas, tiende a ocultar las raíces históricas de todo un conjunto de cuestiones y nociones que dirán filosóficas, sociológicas, históricas o políticas, según El campo de recepcion. (Bourdieu 2011 p. 206)
Lipovetsky (1986) chama o momento atual de era do vazio, onde segundo ele a educação autoritária e mecânica, que preparou a sociedade produtiva para o trabalho, que submergia os indivíduos a regras uniformes e que buscava eliminar as regras de preferência e expressão, na sociedade pós-moderna tende a priorizar valores individualistas e fortalecer o hedonismo.
Hasta fecha en realidad reciente, la lógia de la vida política, productiva, moral, escolar, asilar, consistía en sumergir al individuo en reglas uniformes, eliminar en lo posible las formas de preferencias y expresiones singulares, ahora las particularidades idiosincráticas en una ley homogénea y universal, ya se la « voluntad general», las convenciones sociales, el imperativo moral, las reglas fijas y estandarizadas, la sumisión y abnegacíón exigida por el partido revolucionario: todo ocurrió como si los valores individualsitas en el momento de suaparición debieran ser enmarcados por sistemas de organización y sentido que conjurasen de manera implacable su indeterminación constructiva. (Lipovetsky 1986 p. 7)
A compreensão de Lipovetsky sobe o papel da educação moderna que exercia mais limites de comportamento e a pós-moderna que baniu qualquer forma de limite, onde o individuo por deixar de ser conduzido pelo coletivo, está se tornando individualista, hedonista e frágil diante das situações da vida. 
A Escola e seu papel de construtora de identidade 
	No capitulo anterior refletimos sobre a compreensão do papel que as ciências sócias e a Educação assumiram frente a ideologia do mercado capitalista a partir do desenvolvimento industrial europeu. Neste tópico procuraremos refletir sobre os direcionamentos que a Educação através da Escola deve tomara no século XXI segundo a perspectiva de Bauman, Filmus, e Paulo Freire .
Para Bauman (2013) hoje o desafio que é inerente a Escola em um mundo que está em constante mudança e que os conhecimentos tem um alcance de vida muito curto é antes de tudo, o de cultivar a identidade cultural seguido por:
Exercita a memória, repetir com detalhes o escutado e o lido;
 Capacitar para moverse en um entorno não conhecido e responder de maneira nova e criativa; 
Representar uma visão radical do marco do conhecimento próprio do tempo liquido em que vivemos que possa capacitar as pessoas para se moverem em marcos sempre novos e de constante mudança, de modo que desenvolva atitudes que lhe permitam desmembrar e voltar-se a organizar no marco cognitivo predominate ou bem dispor por completo sem substituí-lo por um elemento 
Segundo Bauman(Ibid) esta sería a base para que a Escola/Educação realize uma verdadeira revolução cultural se opondo ao mercado de consumo e assim, colocar um freio ao insaciável apetite pela novidade estimulado pela sociedade do consumo que leva as pessoas a atuarem de maneira egocêntrica e materialista.
Para Filmus (?) a tarefa da escola dentro do modelo social que aspira o desenvolvimento humano superador das tradicionais perspectivas que privilegiam unicamente o progresso econômico seria desenvolver nas crianças, adoelscentes e jovens as competências necessárias para a participação na vida social. Filmus diz que a complexidade do mundo atual e o novo papel do conhecimento coloca em perigo os saberes que lhes permitem compreender e participar dos novos processos sociais do século XXI. 
	Filmus (Ibid) afirma que as principais funções da educação para um modelo de desenvolvimento humano integral é: ?
A identidade nacional – fortalecer os valores culturais
Preparar para a democracia – capacitar as pessoas a fazerem valer suas garantias contra a arbitrariedade da política,
Preparar para a produtividade e o crescimento,
 Promover a integração e a igualdade – distribuir equitativamente os conhecimentos. 
Porém, segundo Filmus (ibd) o desenvolvimento desse projeto educativo requer energia social em uma política que supere a compreensão de que o progresso social não depende apenas dos fatores de produção e distribuição de bens e riquezas, um projeto que requer políticas de apoio a profissionalização e hierarquização da tarefa docente como a contrapartida de um esforço diário de ação transformadora da sociedade. 
Freire (1987,2008) afirma que o papel da educação é preparar os indivíduos para a sua inserção critica no universo de democratização, é o de empoderar intelectualmente os indivíduos de forma que todos os oprimidos consigam superar o pensamento ingênua da sua condição no mundo e sejam capazes a participar ativa e criticamente das tomadas de decisões coletiva do seu contexto. 
A educação Freireana é libertadora, não bancária, humanista, revolucionária, que capacita o individuo para compreender sua condição de oprimido e os capacita para assumir responsabilidades sociais e política e a desenvolver práticas emancipatorias. Para isso, Freire destaca uma série de posicionamento para que a Educação deixe de ser “bancária” e o professor deixe de ser “depositor” de informações retirada de retalhos da realidade:
Possibilitar os indivíduos um discussão corajosa de sua problemática;
Favorecer o diálogo constante entre o outro de forma que este dialogo favoreça práticas de revisão;
 Conscientizar da transitividade humana;
 Despertar para o desenvolvimento de nova postura do individuo diante do seu tempo e do seu espaço;
Nestas duas obras o Freire fala da Educação que deve libertar, propiciar autonomia, capacitar para democracia e para a política e em Pedagogia da Autonomia o mesmo cita minuciosamente os saberes que são necessários à prática educativa do professor, citaremos todos eles sem nos determos em explicações, o objetivo é entanto evidencia a harmonia do pensamento de Freire sobre o processo educativo, são estes os saberes:[3: -livro Pedagogia da autonomia - sabres necessários à prática educativa, 20ª ED. publicado em 2001 pela editora PaZ e Terra, no qual Freire faz uma reflexão profunda da pratica educativa do professor. ]
	Rigorosidade metódica, pesquisa, respeito aos sabres dos educando, criticidade, estética e ética, corporeificação da palavra pelo exemplo, aceitação do novo, correr risco, rejeição de práticas discriminatórias, reflexão sobre a prática, conhecimento e a assunção da identidade cultural, consciência do inacabamento, reconhecimento de ser condicionado, respeito a autonomia do ser do educando, bom censo, humildade, tolerância e luta em defesa dos direitos dos educando, apreensão da realidade, alegria e esperança, convicção de que a mudança é possível, curiosidade, segurança, competência profissional e generosidade, comprometimento, compreender que a Educação é uma forma de intervenção no mundo, liberdade e autoridade, tomar consciência de decisões, saber escutar, reconhecer que a Educação é ideológica, disponibilidade para o diálogo e por último somente na disposição do texto, não em importância para todos esse processo, querer bem aos educando. (Freire 2001 p.7,8,9)
O resultado da pesquisa 
Neste capitulo iremos refletir sobre os registros das observações feitas nas atividades pedagógicas durante o primeiro semestre do ano letivo de 2015 na Escola Macário Dantas, segundo o agrupamentos de questões observáveis descritos da metodologia desse projeto.
Questão 1 - Compreensão dos professores, equipe técnica e gestão Escola sobre o papel da Escola enquanto promotora e fortalecedora da cultura local:
A percepção que se tem da compreensão dos professores, equipe técnica e gestão Escola sobre o papel da Escola enquanto promotora e fortalecedora da cultura local, a partir dos posicionamentos sobre a contextualização dos conteúdos contidos nos livros didáticos na hora do planejamento didático é que quase que unanimemente, ou seja, 98% dos professores acham que os conteúdos são completos e que a contextualização dos conteúdos com a dinâmica da cultura é inviável. Fica perceptível a visão que os professores tem de que nós não temos uma cultura valida, mesmo que todos sabem que São Geraldo foi palco da Guerrilha do Araguaia e que é rodeada pela reserva do Suruí-sororó, e é rodeado pela Serra dos Martírio onde existe mais de 7 mil inscrições rupestres e que dos 35 mil habitantes, 20 vivem em fazendas, assentamentos rurais e pequenas posses de terra, com suas crenças, comidas, danças e forma de falar e vestir típica da região. Justificando posicionamento dos alunos ao rechaçarem a cultura achando á inferior a cultura que lhes são apresentadas pelas mídias. [4: Foi um movimento guerrilheiro existente na região amazônica brasileira, ao longo do rio Araguaia, entre fins da década de 1960 e a primeira metade da década de 1970. Criada pelo Partido Comunista do Brasil (PCdoBInformação retirada de: https://pt.wikipedia.org/?title=Guerrilha_do_Araguaia. Em 20 de junho de 2015. ][5: - Grupo indígena que habita a região sudeste do estado brasileiro do Pará, maisprecisamente na Terra Indígena Sororó, situada às margens da BR-153, nos municípios de Marabá, São Domingos, Brejo Grande e São Geraldo do Araguaia..Informação retirada de: https://pt.wikipedia.org/wiki/Aikewara. em 20 de junho de 2015.][6: - Localizada no município de São Geraldo do Araguaia, ao longo do rio Araguaia, no sul do estado do Pará, no Brasil, famoso na história recente do país, como local de despejo de dezenas de corpos de participantes da Guerrilha do Araguaia em 1974 e 1975. Informação retira de: https://pt.wikipedia.org/wiki/Serra_das_Andorinhas. Em 19 de junho de 2015.]
Questão 2 - Compreensão dos professores, equipe técnica e gestão Escola sobre as novas maneiras de ensinar, aprender e desenvolver o currículo escolar:
	Observamos que sobre as praticas pedagógicas de ensino e aprendizagem, discurso dos professores é voltado para a dificuldade de desenvolver praticas inovadoras e que favoreçam a participação dos alunos, por serem os mesmos desinteressados e apáticos ao ensino. Os professores reclamam também do interesses dos alunos pelas mídias celular, tabletes etc. fato que levou a direção da Escola proibir o porte e o uso do celular nas dependências da Escola. Ao final do planejamento todas as implementações curriculares sofreram cortes e as proposta para o trabalho pedagógico interdisciplinar com projetos, sugerido pela equipe técnica e a direção escolar também foi adequada à visão que os professores tem dos alunos: desinteressados que não merecem uma pratica pedagógica esforçada, dinâmica e contextualizada. 
Questão 3 - Capacidade dos professores de articular os conteúdos programáticos que tratam de aspectos econômicos, político e cultural global com os aspectos econômicos, políticos e cultural local e o envolvimento da Escola através da equipe técnica e direção escolar:
A Escola atende todos os jovens da cidade e os que moram nas vilas e propriedades rurais de seu entorno. O universo cultura e econômico dos jovens é diversificado, no turno da manhã os alunos são adolescentes filhos de comerciantes, classe média, que tem acesso em casa a rede de internet wifi através de notbooks, aparelhos de celulares, smartefones e outros. Já os alunos do vespertino e do noturno são em sua maioria trabalhadores do comercio e jovens que trabalham com seus pais nas plantações e atividades com animais. Estes tem menos acesso as tecnologias de comunicação e informação assim como seus familiares.
A Escola atende alunos de dois universos culturais distintos mas que ela trata como se fossem de um mesmo universo cultural ao executar um currículo único para os três turnos que são lotados por alunos de universos econômico, cultural e político tão distintos.
Questão 4 - Compreensão que os alunos concluintes do Ensino Médio têm a respeito de trabalho, cultura e consumo:
A enquete revelou que 95% dos alunos acham que um emprego bem remunerado é a Tonica capaz de os fazê-los felizes e a garantia de um futuro prospero. Porem, os mesmos acham que a Escola 	que estudam, por ser pública lhes fecha as portas para o trabalho dos sonhos, as profissões escolhidas: medicina, engenharia e direito. 100% afirmam que gostaria de trabalhar nos grandes centros urbanos e que em ultima hipóteses trabalhariam na cidade local.
	Quanto a compreensão que os alunos tem de cultura, é perceptível que entendem por cultura apenas as grandes manifestações culturais que ocorrem em estados do eixo sul e sudeste, ressaltando a preponderância do global sobre o local. Respondendo sobre as manifestações da cultura local que conhecem e valorizam, 100% afirmaram que desconhecem manifestações culturais local que valesse a pena citar. 90% afirmaram não gostarem do estilo musical e nem do ritmo das danças local, já para a pergunta sobre manifestações da cultura global 100% alunos conseguiram citar várias manifestações artísticas, musicais e de danças que afirmam gostar muito. 
 	A constatação feita a respeito do entendimento que os alunos tem sobre consumo foi que 100% afirmam ser contra o consumismo e são conhecedores das conseqüências que o consumo causa ao meio ambiente, mas nas perguntas sobre de quanto em quanto tempo trocam de celular, TV e outros equipamentos eletrônicos, 75% afirma ser constantemente e justificam ao fato de não quere ficar desatualizados. 
 
Considerações finais 				
As obra que embasaram o marco teórico desta pesquisa nos levaram a compreender que historicamente os fins da educação nos países da América – latina, foi o de preparar povos e nações para o consumo de bens, mercadorias e para a aceitação de culturas consideradas “superiores” através da imposição ideológica européia do mercado capitalista. 
	Porém, concluímos também que tal situação já não é mais oculta aos olhos das ciências sociais da educação, como é possível constatar nas leituras que embasaram essa obra. São vários os sociólogos e filósofos que tem fomentado debates sobre a historicidade da imposição ideológica da cultura eurocêntrica para os povos latinos, fato que entendemos como o inicio do desenvolvimento de um pensamento paradigmático que não a curto prazo, mas que a longo prazo possibilitará o nascimento de políticas educativas capazes de transformar o modelo de Educação vigente na America – Latina e por fim, construiremos uma identidade própria que conforme sugere Bauman(2013 ) conseguirá por um freio no insaciável apetite pela novidade, novidades que promovem o rechaço dos saberes locais, da cultura local, das vivencias com o grupo, a comunidade a tribo local ou o contrário, o repudio pelas culturas globais, uma identidade que não se dissolva, que seja legitimada dentro do local e pelo local. 
	Porém, como dito antes, estamos apenas no campo das idéias, das propostas, mas que estão sendo esboçadas no decorrer de uma jornada longa e dificultosa, pois na pratica educativa continuamos sob as mesmas diretrizes do pensamento do século XVII fato que é bem perceptível quando analisamos os posicionamentos dos sujeitos construtores do fazer pedagógico percebemos que não conseguimos ainda nos libertar de praticas pedagógicas que reproduzem ideologias que não condizem com as reais necessidades educativas dos sujeitos da comunidade local da qual a Escola está inserida. 
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