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Índice
Introdução	2
O estudo dos rituais em Antropologia	3
Ritos de passagem	4
Rituais como Mecanismo de Produção social	4
Feitiçaria	6
Ciência	6
Racionalidade	7
Cultura, Tradição e Religiosidade no Contexto 	Sociocultural de Moçambique.	7
Cultura	7
Tradição	8
Religiosidade	9
Modelos religiosos endógenos e modelos religiosos exógeno	10
Modelos religiosos endógenos	10
Modelos religiosos exógeno	11
A emergência de sincretismos religiosos e de igrejas messiânicas em Moçambique	11
A Emergência do Sincretismo religioso	12
Igrejas Messiânicas em Moçambique	13
A Doutrina Messiânica	13
Conclusão	14
Bibliografia…………………………………………………………………………………...15
Introdução
O presente trabalho enquadra-se na disciplina de Antropologia Cultural, este que é de extrema importância, pois aborda sobre os ritos, estes que têm um impacto muito grande na produção social em particular em Moçambique concretamente nas zonas rurais. 
Tendo em conta que rituais são variedade de comportamentos repetitivos que podem ser observados em praticamente todas as sociedades e culturas, relacionados às mais diversas situações: cerimónias religiosas, ritos de passagem, funerais, geralmente com um claro sentido simbólico, com a finalidade de solicitar a proteção da divindade invocada ou de afastar perigos ou desgraças, ou ainda para garantir sorte (por exemplo, os rituais realizados na passagem do ano ou na cerimónia do casamento).
O estudo dos rituais em Antropologia
 Segundo Titiev (2009), há muitos anos, surgiu entre os antropólogos culturais a opinião de que todas as praticais que envolviam uma crença no sobrenatural eram de carácter idêntico. A fim de exprimir essa diferença, algumas actividades foram denominadas religiosas e outras classificadas como magia. Contudo, em breve se tornou claro que não se podia fazer nenhuma distinção rápida e nítida entre religião e magia e no presente um certo número de estudioso está de tal modo convencido que não há entre elas qualquer linha divisória que desistiu de distingui-las. Um dos pontos divergentes que primeiro atraio atenção dos estudiosos foi o facto de certos rituais revestirem aparentemente o carácter mais obrigatório. A religião, tal como argumentavam alguns, deixa a decisão última relativa a qualquer acção nas mãos de divindade que pode ou não actuar conforme ache conveniente. 
Segundo Mello (2013) ao dos grandes ritos que a comunidade toda é chamada a deles participar activamente ou como espectadores, existem pequenos rituais particulares também de uso colectivo. Os antropólogos concordam geralmente em afirmar que o ritual é uma prescrita, respectiva, pela qual a prescrição pode caminhar desde a rigorosa afirmação da forma e da sequência até a possibilidade de escolher entre um número de assoes. O carácter respectivo e de prescrição assumindo pelo ritual, denota claramente a sua condição social. Isto não impediu a Van Gennep de toma-lo como expressão mágica “ por tratar-se de prática” e crença como expressão religiosa. É uma função do ritual realçar a importância social de algo que é mantido como um valor na sociedade que tem um ritual. Se o ritual é um tipo de linguagem, um modo de dizer coisas. 
Os ritos e permeiam todo o agrupamento social desde sociedades primitivas até as modernas. Os antropólogos contemporâneos afirmam que temos um comportamento ritual quando amamos e fuzilamos, quando nascemos e morremos, quando noivamos ou casamos, quando ordenamos ou oramos. Os rituais revelam os valores mais profundos do comportamento humano e o estudo dos ritos tornou-se a chave para compreender-se a constituição essencial das sociedades humanas.  
Ritos de passagem
Segundo Mello (2013) De modo geral, os ritos de passagem denotam a sensibilidade das pessoas com relação ao dinamismo da própria existência humana. O peregrinar do homem através da sua existência envolve uma gama enorme de situações, transformações, de passagem, de metamorfose. No plano biológico o endividou nasce, cresce, se reproduz, envelhece e morre. No plano social acontece algo semelhante. As ocupações de em várias posições sociais implicam modificações substanciais das pessoas. De resto, o dinamismo e o movimento-a vida-atinge todo o cenário em que tenha lugar a vida social dos povos. Por isso adquire-se significados a própria transformação cíclica do ambiente: o movimento da lua e do sol, a mudança dos estacões climáticos (prima vera, verão, Outono e inverno). Como actos sagrados, os ritos de passagem comportam a prática de tabus a troca de bens, a reciprocidade, a confraternização, comensalidade e outras práticas. Os ritos de passagem são como os sacramentos tais como o baptismo, o matrimónio, a confirmação, a eucaristia, são ritos de passagem.  
Ritos de passagem são celebrações que marcam mudança de estado de uma pessoa no seio de comunidade. Os ritos de passagem podem ter carácter social, comunitário ou religioso. Os mais comuns são os ligados a nascimento, mortes, casamento. Em nossa sociedade, os ritos ligados a nascimento, morte e casamento são praticamente monopolizados pelas religiões.
Rituais como Mecanismo de Produção social
Os rituais efectuam uma mudança ontológica no homem, transforma-o. Pelo rito, o homem entra num novo modo de ser, é inserido no sagrado através da representação do modelo exemplar. É de salientar que os ritos têm um impacto muito grande na produção social em particular em Moçambique concretamente nas zonas rurais.
Os ritos de iniciação nas zonas rurais.
São cerimónias especiais de aceitação na sociedade rural, estruturados por simbolismo forte, em Moçambique existem cerimónias que são muito semelhantes, mas com procedimentos distintos virados as culturas locais. Cerimónias secretas, longe do olhar de estranhos, de uma forma geral os ritos têm como base os seguintes procedimentos.
A primeira cerimónia
Está ligada ao nascimento, os pais apresentam a criança aos seus antepassados directos para serem reconhecidos como parte da linha dos seus ancestrais. Onde o nome escolhido será pronunciado de forma solene.  
A segunda cerimónia
São os ritos de iniciação, é feita após os rapazes e as raparigas se tornarem aptos para a procriação, estes ritos tem como regra fundamental, o juramento de manter em segredo toda a aprendizagem. As danças, os cantos e as músicas tradicionais são uma obrigação permanente durante o tempo em que a cerimónia é realizada.
Em relação a mulher, acontece no surgimento da primeira menstruação, a rapariga torna-se apta para a procriação. Para a realização desta cerimónia, há todo um ensinamento desde o questionário da madrinha que obtém as informações detalhadas da jovem.
Em relação aos rapazes, acontece no início da puberdade, a passagem de infância para a idade adulta.
A terceira cerimónia “O casamento”
Em relação aos rapazes, há todo um processo da escolha da rapariga, após isso, dá-se início as reuniões demoradas entre familiares, negociações seriam e com testemunhas. Em relação as raparias, há todo um processo que já vem desde a segunda cerimónia.
Quarta cerimónia  
Está ligada aos momentos fúnebres, que são considerados como momentos da última transição, ou seja, aquela que leva a entrada no reino dos mortos, é respeitado e louvada ao longo dos tempos.
Feitiçaria, Ciência e Racionalidade
Feitiçaria
 A feitiçaria pode ser descrita como uma acção maliciosa, levada a cabo através do recurso a forças místicas ou mesmo pela violência, resultante de ódios e tensões intensas presentes na sociedade, e que as pessoas interpretam como actuam sobre si independentemente da sua vontade (Ashforth, 2005: 87).
Sendo a feitiçaria uma linguagem de poder (Kapferer, 1997), os supostos feiticeiros, como a maioria dos médicos tradicionais em Moçambique, operam de acordo com normas que assentam em pilares referenciais que não foram integrados nas políticas do estado, que emprega termos de análise e instrumentos políticos na resolução de problemas e conflitos gerados pelo ‘oculto’ que não têm ligação alguma com estes sistemas epistémicas.
As acusações de feitiçaria são uma forma
de controlo social face à turbulência das relações sociais provocadas pelo aumento da mobilidade, o êxodo rural, o colapso das expectativas no papel facilitador do Estado e na estabilidade do emprego, com o consequente aumento da insegurança, a desestruturação das relações familiares, a exclusão social, o enriquecimento e o empobrecimento rápidos, a emergência dos valores do individualismo e da autonomia em conflito com os valores da família e da comunidade (um conflito que é muitas vezes geracional), o aumento da concorrência na luta pela ascensão social ou pela promoção no interior dos aparelhos de Estado, etc. (Gimbel-Sherr e Augusto, 2007). 
Sendo um processo dinâmico, o terreno de poder revela-se em permanente mudança, onde os atores que nele se movem estão constantemente sujeitos a uma avaliação social. As novas forças económicas e sociais podem exacerbar tensões e hostilidades entre os seus membros, que se tornaram suspeitos de não só causar, mas também beneficiar dos problemas e aflições dos outros. Nestes contextos extremamente voláteis, a feitiçaria (re) emerge como uma forma persuasiva que justifica as doenças, infortúnios ou até mesmo a morte (Meneses, 2000, 2004, 2007).
Ciência
Ciência (lat. scientia: saber, conhecimento). Em seu sentido amplo e clássico, a ciência é um saber metódico e rigoroso, isto é, um conjunto de conhecimentos metodicamente adquiridos, mais ou menos sistematicamente organizados, e susceptíveis de serem transmitidos por um processo pedagógico de ensino.
Mais modernamente, é a modalidade de saber constituída por um conjunto de aquisições intelectuais que tem por finalidade propor uma explicação racional e objectiva da realidade. Mais precisamente ainda: é a forma de conhecimento que não somente pretende apropriar-se do real para explicá-lo de modo racional e objectivo, mas procura estabelecer entre os fenómenos observados relações universais e necessárias, o que autoriza a previsão de resultados (efeitos) cujas causas podem ser detecta das mediante procedimentos de controlo experimental. Japiassú e Marcondes (2001).
Racionalidade
A racionalidade é a característica daquilo que é racional, que está de acordo com a razão Ex.: princípios racionais, decisão racional. Oposto a irracional.
Do ponto de vista epistemológico e antropológico, questiona-se a universalidade do conceito de racionalidade e os critérios segundo os quais se caracteriza um procedimento ou uma decisão como racionais. Esses critérios seriam sempre, em última análise, culturais, variáveis e relativos portanto, ou pertenceriam à própria natureza da razão humana como tal, Seriam inatos, próprios do homem apenas, ou corresponderiam a princípios e leis que pertencem à própria realidade, de carácter ontológico portanto, Max Weber (A ética protestante e o espírito do capitalismo, 1904) distingue a acção racional valorativa (Wertrational) da acção racional instrumental (Zweckrational). A primeira caracteriza uma acção que se realiza de acordo com certos valores e que se autojustifica, como p. ex., os rituais em certas culturas. A segunda caracteriza como racional uma acção ou procedimento que visa fins ou objectivos específicos, procurando realizá-los através do cálculo e da adequação dos meios a estes fins; dessa forma, os fins justificariam os meios mais eficazes para sua obtenção. Weber identifica a razão instrumental com o capitalismo e o desenvolvimento da técnica e da sociedade industrial. Em síntese "a racionalidade é o estabelecimento de uma adequação entre uma coerência lógica (descritiva, explicativa) e uma realidade empírica" (E. Morin, Science avec conscience).Japiassú e Marcondes (2001).
Cultura, Tradição e Religiosidade no Contexto Sociocultural de Moçambique.
Cultura
Segundo Forest (1991), a cultura é um conjunto de conhecimento que rege uma sociedade ou endividou ao contrário os estereótipos do discurso dominante, importa dizer que a cultura contemporânea não é tanto um ponto de declínio mais palco de uma metamorfose. Já não é unitária, mas sim difusa. Deixou de estar segura de si mesmo para descobrir que em evolução. No termo desse desafio a si próprio não deixou ser um refinado processo de compreender exercer a vida. 
Vários momentos se podem verificar que o homem moçambicano, usando a sua inteligência, a sua sabedoria filosófica, produziu e produz a sua cultura, a solidifica, apesar de varias tempestades que tendem a destruir aquilo que ele sabiamente construiu e vai construindo quer espiritualmente que materialmente. Dai hoje, o discurso académico pode assessorar a sistematização e alargamento do conhecimento que o homem moçambicano tem das suas culturas, partindo do princípio do princípio que em Moçambique não temos cultura ainda uma única cultura, de modo a fortalecer a nossa identidade na diversidade. Cada um dos elementos das culturas moçambicanas pode ser tomado como objecto de análise e de estudo, sobre tudo nas universidades, e oferecer modelos assimiláveis para todo território moçambicano.
Moçambique sendo um país rico na sua diversidade e o conhecimento e valorização dessa diversidade é um factor fundamental de coesão, estabilidade e desenvolvimento e igualmente, de integração plena de Moçambique nas noções unidas. 
Tradição
Falar em tradição remete ao passado e ao presente e porque não dizer ao futuro. Trata-se de um termo que convida a pensar em hábitos, valores, crenças, rituais, práticas e costumes que fazem referência a uma herança cultural e que, seguindo a etimologia da palavra, foram entregues, transmitidos e transferidos sem que se tivesse uma prova de autenticidade ou de veracidade, além do prestígio e da garantia de pertença a tempos imemoriais. 
Para IVALA et all (1999), entende-se por tradição ou tradições as várias formas de normas e regras de vida conjunta dos homens e os modos do seu relacionamento individual. Estas normas e regras são estáveis.
Segundo Siliya (1996), tradição é transmissão oral de factos, lendas, dogmas. No contexto religioso a tradição oral é vista como fonte de revelação divina”. Sobreviventes e transmissíveis.
As religiões tradicionais em Moçambique, embora com diferenças constantes nos grupos étnicos, apresentam um certo número de características comuns. As concepções religiosas dos grupos étnicos exercem uma grande influência sobre sua maneira de pensar e de falar de cada cidadão, no que bebem, no que fazem. Os antepassados são identificados como espíritos que prolongam a vida noutra esfera ou domínio.
A sociedade tradicional moçambicana é uma sociedade de produção agrícola em que os seus membros estão ligados no trabalho da terra através de instrumentos de produção produzidos por eles próprios. Ligadas à atividade agrícola estão também outras atividades como a criação de animais, caça, pesca (para os que se localizam nas proximidades dos lagos, lagoas, rios, costa marítima). Uma das atividades mais relevantes dessa sociedade, que também é importante para a vida dos seus membros, é o trabalho com o ferro para o fabrico de instrumentos de produção como facas, catanas, machados, lanças, anzóis e outros materiais para o uso caseiro.
O conhecimento das plantas e animais permite o uso das plantas medicinais para tratamentos tradicionais, construção de habitações típicas, colheita de frutos e aproveitamento dos recursos marinhos. A organização social é baseada em clãs, linhagens e família. Os membros de um clã, identificam-se na base de um ancestral, um antepassado mitológico ou lendário (não real), mas não ocupam o mesmo território. Os membros de uma linhagem têm o mesmo antepassado que normalmente é real, ou seja, pode ser reconhecido através da tradição oral e ocupam o mesmo espaço geográfico chamado território linhageiro. Os chefes de linhagem e de famílias assumem o poder tradicional dentro do mundo sociopolítico da autoridade tradicional. Porém, a autoridade tradicional inclui todo o conjunto de elite (grupo importante) sociopolítica, nomeadamente: os chefes tradicionais, os curandeiros, os adivinhos, os ervanários, oficiante de rituais e
transmissores da cultura. A chefia tradicional possui uma legitimidade (direito e aceitação) que lhe é dada pela comunidade que só, e somente por ela pode ser retirada.
Religiosidade
Segundo o dicionário universal (1995), religiosidade é a tendência de qualidade do que é religioso, sentimentos de escrúpulo religioso ou disposição religiosa. 
Segundo Martinez (2009), a religião, como outras manifestações da espiritualidade humana, é um fenómeno comum a todos grupos culturais e encontra-se presente de toda história da humanidade, em pensar de todos os seres vivos se consideram religiosos, nem sempre ela mostra exteriormente a mesma forma dentro do mesmo sinal doutrinal. 
Segundo o INATUR, os dados fornecidos pelo instituto nacional de estatísticas, revelam que 12% dos Moçambicanos professa a religião cristã, 22% divide-se pelas igrejas protestantes e 20% professam a religião Muçulmana, pelo que cerca de 46%, que neste caso é quase da metade da população, pratica religião tradicional baseadas em cultos e crenças familiares.
Os novos movimentos religiosos e pequenas igrejas nascem dentro das grandes igrejas (católicas, anglicanas, Metodistas, etc.); logo se separam por abuso de interpretação e por dificuldades disciplinares e de organização. Dá-se, de facto, o caso de surgem totalmente á margem das igrejas existentes. Existe uma série de pessoas que procuram satisfazer os seus profundos desejos existências nestes grupos religiosos e nas igrejas independentes dentre os quais destacamos os seguintes: os que buscam uma certa identidade cultural na vivência religiosa; os enfermos e quem padece qualquer necessidade; os procuram trabalho e uma profissão estável e as pessoas que vivem sós nas zonas suburbanas das cidades. 
Modelos religiosos endógenos e modelos religiosos exógeno
Modelos religiosos endógenos (são aqueles de vem de dentro) 
A magia negra
A magia negra é o uso de forças sobrenaturais para o propósitos maléficos e egoístas. Tal comunicação pode ser feita de várias maneiras, inclusive através da transcendência, que significa a prática de se tentar que o espírito saia do corpo do praticante e fique flutuando no ar, procurando contacto com outros espíritos afins. Em relação ao Caminho da Mão Esquerda e Caminho da Mão Direita, a magia negra seria a "mão esquerda" da benevolente magia branca.
A magia negra ainda pode confundir com satanismo, porém este é outro sistema oculto, que se ocupa pela adoração ou realização de pactos ou acordos com Satanás ou Lúcifer. Em todos esses diversos sistemas mágicos há invocações de espíritos, anjos e demónios que sobre a autoridade mágica do mago deverá responder à perguntas, revelar passado, presente e futuro e até mesmo intervir no mundo e em seus acontecimentos em favor do mago.
Modelos religiosos exógeno
Cristianismo
Cristianismo vem da palavra Cristo, que significa Messias, pessoa esperada, o redentor. É uma doutrina que acredita que Deus é o criador do universo e de toda a vida do planeta. O Cristianismo é um desdobramento do Judaísmo. Todas as formas de cristianismo obedecem às mesmas escrituras, veneram o Deus de Israel e consideram Jesus como o Cristo, Filho de Deus e Salvador da humanidade. O cristianismo tem na Bíblia, o livro sagrado dos cristãos e na Igreja o local da pregação dos ensinamentos de Cristo, através de seus Sacerdotes. As principais religiões ligadas ao Cristianismo são o Catolicismo, a Ortodoxa e o Protestantismo.
Muçulmanismo
Islamismo ou islão é uma religião abraâmica monoteísta articulada pelo Alcorão, um texto considerado pelos seus seguidores como a palavra literal de Deus e pelos ensinamentos e exemplos normativos de Maomé, considerado pelos fiéis como o último profeta de Deus. Um adepto do islamismo é chamado de muçulmano.
Os muçulmanos acreditam que Deus é único e incomparável e o propósito da existência é adorá-lo.  Eles também acreditam que o islão é a versão completa e universal de uma fé primordial que foi revelada em muitas épocas e lugares anteriores, incluindo por meio de Abraão, Moisés e Jesus, que eles consideram profetas. Os seguidores do islão afirmam que as mensagens e revelações anteriores foram parcialmente alteradas ou corrompidas ao longo do tempo mas consideram o Alcorão  (ou Corão) como uma versão inalterada da revelação final de Deus.
A emergência de sincretismos religiosos e de igrejas messiânicas em Moçambique 
Etimologicamente, sincretismo se originou a partir do Grego sygkretismos, que significa reunião das ilhas de creta contra um adversário em comum. Para PRADO (2013), é formado por doutrinas de origens diversas, seja no âmbito das crenças religiosas ou nas correntes filosóficas.
Sincretismo é a fusão de diferentes doutrinas para a fusão de uma nova, seja de carácter filosófico, cultural ou religioso (PINTO, 2016). O sincretismo mantém características típicas sobre todas as suas doutrinas bases, sejam rituais, superstições, processos, ideológicos e outros. De origem grega, a palavra sincretismo significa misturar, unir uma coisa a outra, portanto de uma forma bastante simplista, trata se de uma grande mistura de elementos e de varias crenças que acompanham a historia dos povos em geral ate os dias de hoje e que se tornam parte da sua cultura e identidade (PRADO, 2013).
No campo das religiões PRADO (2013), defende que o sincretismo é composto por uma intercomunicação de concepções religiosas diferentes, resultando na influencia de uma religião nas praticas de outra.
A Emergência do Sincretismo religioso
No Oriente, a mistura de civilizações de diferentes nações começaram em um período muito cedo, quando o Oriente foi Helenizada sob Alexandre e grande Diadochi no seculo IV, a.C., os gregos e civilização Oriental entraram em contacto, e compreensivo em grande medida efetuada. As divindades estrangeiras foram idênticas com a nativa (por exemplo, Serapins-Zeu, Dionísio) é uma fusão de cultos sucedidas. Depois que os romanos conquistaram os gregos, os vencedores, como se sabe sucumbiram a cultura dos vencidos e a religião romana tornou-se completamente Helenizada. Mais tarde os romanos gradualmente recebidos todas as religiões dos povos que Roma tomou todos os templos (PINTO, 2016).
Sincretismo atingiu o seu auge no século III depois de Cristo, sob a Cascalla imperadores Heliogabolos e Severa Alexandre (211-235) (KAEMER,s.d.) apud (PINTO, 2016).
Podemos observar o fenómeno do sincretismo religioso desde a formação das religiões mais primitivas até a atualidade. Ele surge por meio do processo de enraizamento da cultura na religião, ou seja, os povos vão se organizando, gradualmente, e as crenças vão se tornando prática comum e expressão cultura.
Em Moçambique o sincretismo religioso pode-se dizer que iniciou que tempos muitos antigos estamos a falar a partir dos seculos VII com a presença árabe em África e mais tarde no século XV com a presença europeia (Portugueses), até aos nossos dias, com a presença de vários povos de diferentes regiões com sua religião e seus aspetos culturais em particular. Assim, de acordo com varias definições trazidas com vários autores sobre o termo sincretismo religioso nas suas abordagens tem em comum a frase "mistura ou combinação de crenças religiosas", a partir deste pressuposto, conclui-se que o sincretismo inicia no sul do país com as igrejas messiânicas e Zione (PINTO,2016).
Igrejas Messiânicas em Moçambique
Nascido na cidade de Tóquio, em 23 de Dezembro de 1882, Mokiti Okada, a partir de 1935 iniciou no Japao um novo movimento religioso, que hoje é praticado por muitas organizações religiosas independentes, sendo, entretanto, mais conhecidos através do seu ramo maior que é a Sekai Kyusei kyo ou Igreja Messiânica Mundial, em português. No japão assim como Moçambique, a Igreja Messiânica é classificada como uma Nova Religião (MAHUMANE, 2008).
A Doutrina Messiânica 
No entender de GONSALVES (2008), o elemento principal da igreja messiânica é a crença no Johrei, que seria a transmissão de Luz Divina através da palma das mãos e que pode ser praticado por todos os messiânicos.
Acredita-se
que o Johrei traz purificação espiritual o que traz bem-estar, cura de doenças e uma saúde perfeita. Na doutrina messiânica também é importante a alimentação natural para a saúde perfeita. Dai provem os chamados três (3) pilares da doutrina messiânica, Johrei. Agricultura Natural e o Belo. A arte e vista como algo que eleva o espirito e também contribui para a purificação e o bem-estar espiritual, completando a atuação do Johrei e da alimentação natural. Para se conseguir essa alimentação a Igreja Messiânica ensina a pratica da Agricultura Natural a qual é praticada sem uso de agro tóxicos nem adubos.
Ainda na intervenção de GONSALVES (2008), esses 3 pilares estão ligados aos chamados 3 princípios da fé messiânica: Verdade, bem e Belo. 
A Verdade é os ensinamentos messiânicos, é a natureza espiritual do ser humano e do universo, é a força do Johrei como purificação espiritual. O Bem é o imperativo ético de ser altruísta, amar o próximo, fazer o bem. O Belo é a valorização da beleza na arte e na vida quotidiana, a busca do belo como forma de elevação espiritual. Umas das formas que a Igreja Messiânica usa para elevar as pessoas através do belo é a prática de Ikebana (arranjo floral).
A visão de mundo messiânica é espiritualista e animista. Espiritualista por acreditar que a realidade espiritual é a realidade básica, que vem antes da realidade material, por acreditar que o ser humano é dotado de espirito que sobrevive ao corpo físico e se reencarna. Animista por preconizar a existência de espíritos não apenas no ser humano, mas também nos animais, nas plantas, nos minerais, em toda a natureza (IBID, 2008) apud (PINTO, 2016).
Conclusão
Podemos concluir que para que os valores sociais, baseados nas representações, consigam uma certa permanência, devem ser constantemente reiterados; daí a importância que tomam, nas nossas culturas, as diversas formas de representação, estas representações se caracterizam por uma certa estabilidade (que assegura uma coerência aos valores sociais); por outro lado, elas estão sempre submissas a modificações mais ou menos importantes. Os símbolos se envolvem com o processo social e o desempenho ritual constitui fases distintas no processo social. Através desses processos, os grupos se ajustam às mudanças internas e se adaptam ao mundo externo. 
Bibliografia        
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FOREST, Philippe. Termos fundamentais de cultura geral. Gráfica Europam.Belguique.1991
IVALA, Adelino Zacarias e outros, Tradição e Modernidade. Que Lugar Para a Tradição Africana na Governação Descentralizada de Moçambique, CIMISAU, Maputo, 1999.
JAPIASSÚ, Hilton. MARCONDES, Danilo. Dicionário básico de Filosofia.Ed.3.Rio de Janeiro,2001.
MAGAIA, A. (2010). Moçambique: Raízes, identidade, unidade nacional. Maputo: Ndira.
MARTINEZ, Francisco Lerma. Religiões africanas hoje.Ed.3.PAULINAS.Maputo.2009.  
Mello, Luiz, Gonzaga. Antropologia cultural de: iniciação, teoria e temas.19.ed.petropolis.vozes,2013.
SILIYA, Carlos Jorge, Ensaio a Cultura em Moçambique, Maputo, Outubro de 1996.
TITIEV, Mischa. Introdução á antropologia cultural. Ed.10.coimbra,2009.
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