Criação, Queda e Expiação -Ala Rio Branco - 15-02-25

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Criação, Queda e Expiação
Discurso Ala Rio Branco – 16-02-2025
O rei Benjamim ensinou que talvez o propósito fundamental da vida mortal seja tornar-nos “[santos] pela Expiação de Cristo, o Senhor”.
As escrituras nos ensinam mais acerca da palavra expiação. O Velho Testamento faz muitas referências à expiação, que requeria o sacrifício animal. Mas não era qualquer animal. Os requisitos incluíam:
· a escolha de um primogênito do rebanho, sem mácula,22
· o sacrifício de vida animal pelo derramamento de seu sangue,23
· morte do animal sem quebrar-lhe um osso sequer,24 e a
· possibilidade de um animal ser sacrificado, vicariamente, em lugar de outro.25
A Expiação de Cristo seguiu esses protótipos do Velho Testamento. Ele era o Cordeiro primogênito de Deus, sem mácula. Seu sacrifício ocorreu pelo derramamento de sangue. Nenhum osso de Seu corpo foi quebrado — sendo interessante observar que as pernas de ambos os malfeitores crucificados com o Senhor foram quebradas.26 E Seu sacrifício foi um sacrifício vicário.
Relatando a trajetória de Cristo após a última ceia:
Jesus então começou a ficar triste e muito pesado.
Então ele lhes disse: A minha alma está profundamente triste até a morte; ficai aqui e vigiai comigo.
E, indo um pouco mais adiante, prostrou-se com o rosto em terra, e orou, dizendo: Meu Pai, se é possível, passa de mim este cálice; todavia, não seja como eu quero, mas como tu queres.  [Mateus 26:37–39]
Sobre essa experiência excruciante, o Rei Benjamim escreveu:
Ele sofrerá... ainda mais do que o homem pode sofrer, a não ser que seja até a morte; pois eis que o sangue sairá de todos os poros, tão grande será sua angústia pela iniquidade... de seu povo.  [Mosias 3:7]
Em reflexão, o Salvador acrescentou:
Esse sofrimento fez com que eu, sim, Deus, o maior de todos, tremesse de dor e sangrasse por todos os poros e sofresse tanto no corpo como no espírito — e desejasse não beber a amarga taça e recuar.  [D&C 19:18]
Com a alma dilacerada, suas roupas sujas com “grandes gotas de sangue” (Lucas 22:44), cansado no corpo e no espírito pela incomparável provação que somente um Deus pode suportar, Jesus saiu do jardim.
Agora, as vozes de traição e prisão estavam ao alcance do ouvido humano. Ironicamente, trinta moedas de prata, o preço de um escravo comum, era o valor atribuído a ele, a quem Isaías chamou de “Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz” (Isaías 9:6). Quão incongruente é que um beijo, um emblema de afeição, consumasse a traição. Na confusão em torno da prisão do Filho de Deus, Pedro cortou a orelha de Malco, um dos agressores de Jesus. O Salvador, sempre o servo e curador, restaurou a orelha ao seu estado normal. Caridosamente, Jesus também solicitou que os oficiais encarregados da prisão deixassem seus discípulos “seguirem seu caminho” (João 18:8). Ironicamente, no intervalo entre sua prisão e o Calvário, cada discípulo, em um grau ou outro, o abandonou. “Todos vós”, profetizou Jesus, “vos escandalizareis em mim esta noite; porque está escrito: Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho se dispersarão” (Mateus 26:31). Completamente sozinho, embora o Salvador tivesse à sua disposição legiões de anjos, ele se submeteu à vontade do Pai e se submeteu à série de indignidades.
Da cena da prisão, o Salvador foi ilegalmente levado para a casa do sumo sacerdote Anás. Lá, ele foi interrogado, acusado de blasfêmia, espancado, cuspido e ridicularizado. Ele recebeu mais do mesmo tratamento quando foi enviado a Caifás. Quando Caifás levou Jesus a Pilatos, a acusação mudou de blasfêmia para sedição (perturbação da ordem pública), uma ação calculada para agitar os romanos. Quando Pilatos não encontrou nenhuma evidência de culpa, sabendo que Jesus estava realmente na jurisdição de Herodes, Pilatos o envio a Herodes. “E Herodes, com os seus homens de guerra, o menosprezou, e escarneceu dele, e o vestiu com uma roupa esplêndida, e o envio novamente a Pilatos” (Lucas 23:11). Quando Pilatos ainda não encontrou justificativa para as acusações, ele propôs, costumeiro com a tradição dos dias de festa, libertá-lo. Mas seus antagonistas insistiram tanto na crucificação quanto em que o notório Barrabás, justamente condenado por sedição e assassinato, fosse solto no lugar do Filho de Deus falsamente acusado. Finalmente, quando um Pilatos sem coragem cedeu à pressão social, o processo de crucificação começou.
Em preparação, Pilatos, então, tomou Jesus e o açoitou.
E os soldados, tecendo uma coroa de espinhos, puseram-lha na cabeça e vestiram-lhe uma capa de púrpura.
E diziam: Salve, Rei dos Judeus! E davam-lhe bofetadas.  [João 19:1–3)
Néfi observou todo esse processo de degradação em visão panorâmica:
E o mundo, por causa de sua iniquidade, julgá-lo-á como algo sem valor; portanto, açoitam-no, e ele sofre; e ferem-no, e ele sofre. Sim, cospem nele, e ele sofre, por causa de sua amorosa bondade e sua longanimidade para com os filhos dos homens.  [1 Néfi 19:9]
Mesmo na cruz, sua compaixão era infinita. Ele gentilmente colocou sua mãe, Maria, nas mãos cuidadosas de seu amado discípulo João; ao ladrão solícito, ele prometeu um encontro pessoal no mundo espiritual; e àqueles que o crucificaram, ele buscou perdão, “pois eles não sabem o que fazem” (Lucas 23:34). Ele era como “uma rocha”, observou George Macdonald, “que engoliu as ondas do mal em suas grandes cavernas e nunca as jogou de volta para aumentar a comoção do mar furioso de onde elas vieram” (CS Lewis, ed.,  George Macdonald, 365 Readings  [Nova York: Collier, 1986], p. 112).
Søren Kierkegaard estava certo. O ministério mortal do Salvador foi, de fato, “o paradoxo supremo”. Ele bebeu o cálice amargo para que pudéssemos beber o doce. Ele foi levado cativo para que pudéssemos ser libertos. Ele foi ridicularizado para que pudéssemos ser mais misericordiosos. Ele foi cuspido para que pudéssemos ser mais sensíveis. Ele foi açoitado para que pudéssemos ser santificados. Ele foi julgado pelo mundo para que pudéssemos ser justificados. Ele foi ferido para que pudéssemos ser abençoados. Ele foi ferido para que pudéssemos ser curados. Ele morreu para que pudéssemos viver.
“Agora Cristo ressuscitou dos mortos”, disse Paulo ao testificar da expiação. “Porque, assim como a morte veio por um homem, também a ressurreição dos mortos veio por um homem.” Adão trouxe a morte, e se ele não tivesse caído não haveria morte; e Cristo trouxe a ressurreição, e, se não houvesse expiação, não haveria ressurreição. “Porque, assim como em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados” (1 Coríntios 15:20–22).
Paulo testificou, adoramos um Salvador que tem um “sentimento de nossas enfermidades” ( Hebreus 4:15 ), que tem “compaixão” por nós porque ele estava “cercado de enfermidades” ( Hebreus 5:2 ).
Se não houvesse expiação, não haveria remissão de pecados; não haveria retorno à presença de Deus; não haveria salvação de qualquer tipo, espécie ou natureza; não haveria vida eterna; não haveria exaltação; não haveria continuação da unidade familiar na eternidade.
Se não houvesse a expiação de Cristo, todos os homens estariam sujeitos “àquele monstro terrível, o diabo, e à morte, e ao inferno, e ao lago de fogo e enxofre, que é tormento sem fim” (2 Néfi 9:19).
Referências:
- https://speeches.byu.edu/talks/bruce-r-mcconkie/three-pillars-eternity/
- https://speeches.byu.edu/talks/gary-l-bunker/ultimate-paradox/
- https://www.churchofjesuschrist.org/study/general-conference/1996/10/the-atonement?lang=por