Aula 05

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5ºAula
Filosofi a: uma
atitude crítica
Estamos iniciando mais uma aula, na qual 
estaremos estudando e refletindo sobre a atitude 
crítica ou filosófica. É neste momento que 
precisamos verificar se estamos mesmo tendo uma 
atitude perante o conhecimento. Ou seja, estou 
assumindo o compromisso de analisar as coisas 
com o olhar filosófico? 
Tenho me dedicado na busca de entender o 
objeto de estudo? Procuro conceituar a palavra, 
antes de pedir uma explicação para o outro?
Essas, dentre outras questões, nos levam a ter 
atitude diante do novo.
Nesta aula precisamos conhecer, para 
compreender e depois explicar, e não fazer o inverso.
Boa aula!
Filosofi a geral
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Objetivos de APRENDIZAGEM
1 - Filosofia: Uma Atitude Crítica
2 - Reflexão Filosófica
3 - Onde Está a Necessidade da Filosofia?
1 - Filosofi a: uma atitude crítica
 
Vamos relembrar de um modo filosófico:
O que é filosofia...
Nesta aula, vamos fazer um “memorandum”, 
pois é essencial para podermos entender o como 
e o porquê de todas as coisas na Administração. A 
Filosofia é a base para construir através da visão, 
estratégia e objetivo os pontos concretos de um 
bom administrador. 
Não precisamos buscar na infinidade de 
conceitos de “Filosofia 22” — talvez um para 
cada autor de certa expressão, e que à vagueza das 
formulações acrescentam às vezes até posições 
contraditórias — não precisamos procurar aí a 
incerteza e a imprecisão que reinam e, sobretudo 
em nossos dias, no que concerne o objeto da 
especulação filosófica. 
Muito mais ilustrativa é a consulta aos textos 
filosóficos ou qualquer exposição ou análise do 
Ao término desta aula, vocês serão capazes de:
• exercer sua profissão de forma articulada ao 
contexto social, entendendo-a como uma forma de 
participação e contribuição social.
• respeitar os princípios éticos inerentes ao 
exercício profissional.
• atuar inter e multiprofissionalmente, sempre 
que a compreensão dos processos e fenômenos 
envolvidos assim o recomendar.
Seções de ESTUDO
desenvolvimento histórico do assunto. De tudo se 
trata, pode-se dizer, ou se tem tratado na “Filosofia”; 
até os mesmos assuntos, ou aparentemente os 
mesmos, são considerados em perspectivas de 
tal modo apartadas uma das outras que não se 
combinam e entrosam entre si, tornando-se 
impossível contrastá-las. Para alguns, essa situação 
é não apenas normal, mas plenamente justificável.
A Filosofia seria isso mesmo: uma especulação 
infinita e desregrada em torno de qualquer assunto 
ou questão, ao sabor de cada autor, de suas 
preferências e mesmo de seus humores. Há mesmo 
quem afirme não caber à Filosofia “resolver”, e sim 
unicamente sugerir questões e propor problemas, 
fazer perguntas cujas respostas não têm maior 
interesse, e com o fim unicamente de estimular a 
reflexão, aguçar a curiosidade. E já se afirmou até 
que a Filosofia não passava de uma “ginástica” 
do pensamento, entendendo por isso o simples 
exercício e adestramento de uma função — no caso, 
o pensamento em vez dos músculos — sem outra 
finalidade que essa.
Que a Filosofia é Conhecimento, e que de certa 
forma se ocupa dos mesmos objetos que as ciências 
em geral, não há dúvida. Mas tudo está nessa 
restrição “de certa forma”. Isso porque a Filosofia 
não é e não pode ser (logo veremos por que) uma 
“superciência” que a ela se sobrepõe e que a completa. 
Não há lugar para esse simples prolongamento. 
Ou melhor, qualquer legítimo prolongamento da 
Ciência é e sempre será, tudo indica, Ciência e não 
outra coisa. Isso se pode concluir do fato de que 
o desenvolvimento da Ciência, quando se excluem 
indevidas extrapolações, se faz sempre num sentido 
único que é o da crescente generalização. E não há 
nenhum ponto fixado no passado, ou previsível 
no futuro, nem mesmo fronteira difusa naquele 
processo além do qual não caberia mais falar em 
Ciência propriamente. 
A história da Ciência nos mostra que sua 
marcha e progresso vão uniformemente no 
sentido da elaboração de conceitos, ou melhor, 
“conceituação”, cada vez mais abstrata e geral. Isto 
é, de sistemas conceptuais mais inclusivos, que por 
isso mesmo cobrem e representam conjuntos mais 
amplos da realidade universal — não no sentido 
de mais extensos simplesmente, quantitativamente 
maiores, e sim mais complexos e abrangentes, de 
feições mais diferenciadas. Comparam-se a esse 
propósito os dois setores do Conhecimento que 
Imagem extraída em: http://www.maoimpossivel.com/2011/12/
banda-mais-atitude-forro-em-sao-luis-ma.html
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Em outras palavras, é pelo pensamento e conhecimento 
que o constitui e inspira (pois não há pensamento “puro” 
e vazio de conhecimento. Pensamento e conhecimento 
no fi nal se confundem), é assim que o ser racional que é o 
homem, livremente se determina e delibera sua ação. Mas 
esse pensamento e conhecimento determinantes se forjam 
nas circunstâncias da vida e do meio físico e humano em que 
o homem, social por excelência, age, desenrola sua ação, e 
se torna com isso o ser racional que é. A ação dele se faz 
pensamento e conhecimento, porque estes se estimulam e 
formam essa ação; tal como pensamento e conhecimento se 
fi zeram ação porque são eles que a promovem e impulsionam. 
E o processo continua assim, ininterrupto, entrosando-se 
nele homem pensante, conhecedor e homem agente.
se encontram contemporaneamente nos extremos 
da linha ascendente do progresso científico: de um 
lado as Ciências sociais, de outro as Físicas.
No primeiro desses setores encontramo-nos em 
face de um conhecimento empírico ainda solidário, 
diretamente, com dados imediatos da observação 
e experimentação. A conceituação representativa 
desses dados que refletem os fatos sociais é de 
insignificante generalidade; os conceitos que a 
constituem se entrosam mal e frouxamente entre 
si, e não se englobam em sistemas amplos capazes 
de formar, por sua vez, outros tantos conceitos de 
mais elevado nível de abstração e generalidade.
E assim, pelo seu objeto, e somente por ele, 
que a Filosofia se há de distinguir da Ciência, e com 
isso se legitimar como disciplina à parte. Mas se à 
Ciência cabe, como objeto, a realidade universal, 
isto é, o universo e seu conjunto de ocorrências, 
feições, circunstâncias que envolvem e também 
compreendem o homem, o que ficará de fora para 
eventualmente constituir objeto próprio da Filosofia? 
Note-se que estamos aqui empregando a expressão 
“ciência” onde deveríamos com mais propriedade 
dizer “conhecimento”. Isso porque Ciência não 
é senão conhecimento sistematizado, advertida e 
intencionalmente elaborado, não se distinguindo 
senão por essa sistematização em nível elevado e 
elaboração intencional do conhecimento comum ou 
vulgar, aquele de que todo ser humano é titular, por 
mais rudimentar que seja seu nível de cultura. 
O conhecimento é essencialmente de uma só 
natureza, e por mais elementar e grosseiro que seja, 
tem fundamentalmente o mesmo caráter do mais 
complexo e refinado conhecimento científico. Não 
há, aliás, nenhuma fronteira marcada, ou possível de 
marcar, nessa complexidade, nem mesmo separação 
possível, pois o conhecimento científico de hoje 
será o vulgar de amanhã.
Realmente é o que se verifica no desenvolvimento 
histórico do pensamento humano logo que o 
progresso do conhecimento atinge certo nível. Isto 
é, um retorno reflexivo da elaboração cognitiva sobre 
si mesma, passando o próprio conhecimento a se 
fazer objeto do conhecer. Fato esse suficientemente 
marcado para dar lugar a uma ordem de cogitações 
bem caracterizadas e distintas do conhecimento 
ordinário. E se bem que pensadores e elaboradores 
do conhecimento não se tenham desde logo dado 
plenamente conta da diferenciação e partição 
interior dos objetos de que se ocupavam (do que, 
aliás, resultariam mal-entendidos e confusões de 
largas consequências) a sua obra não deixará de 
refletir a duplicidade do assunto tratado e o novo 
rumo que tomava o pensamento e a elaboração 
do conhecimento; isto é, a par do conhecimento, 
e a do conhecimentodo conhecimento. O que 
cronologicamente coincide no Mundo Antigo (e 
não terá sido por certo uma simples coincidência) 
com a eclosão daquilo que teria sido “filosofia”.
O homem pensante e conhecedor 
transformando-se em homem agente; e 
inversamente este naquele. E trata-se aí, note-se bem, 
não de uma alternância monótona e que se repete 
sempre igual. Longe disso, e muito pelo contrário, 
o processo (que é tanto da história do indivíduo, 
o desenrolar de sua existência individual, como da 
coletividade em que os indivíduos se comunicam, e 
da espécie em que eles se sucedem e continuam uns 
aos outros) se renova permanentemente, em cada 
cicio que é sempre diverso do anterior, mas rico 
de ação, de experiência realizada, de pensamento 
desenvolvido, de conhecimento acrescido, graças 
à Acumulação essa, cuja possibilidade constitui 
no Universo privilégio do Homem e o fator que 
precisamente faz dele o Ser racional que é. E graças 
a essa faculdade de se valer do seu passado a fim de 
utilizá-lo no presente e projetá-lo no futuro com o 
acréscimo das novas aquisições do presente, graças 
a esse privilégio, que o Homem ocupa a posição 
ímpar que é a sua no Universo. Que logra marchar 
para frente, progredir, se transformar e renovar em 
ritmo quantitativo e qualitativo, sem paralelo em 
outras feições da Natureza.
Filosofi a geral
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Essa é a perspectiva dialética do 
Homem que permite considerá-lo 
no ângulo adequado e devidamente 
conceituar em termos científicos esse 
aspecto ou feição do universo que é a 
humanidade, o fato humano. — ou a 
razão, que vem a dar no mesmo, para 
empregar a terminologia consagrada 
da Filosofia. — E elaborar com isso o 
“Conhecimento do Homem”.
Nisso precisamente consiste 
a especificidade e singularidade do 
homem: a sua potencialidade racional 
que, da indistinção e confusão originárias 
no seio do universo, o faz emergir e 
progressivamente destacar como ser 
racional em que se torna não somente 
conhecedor, mas, sobretudo, plenamente 
consciente de seu conhecimento, o que 
lhe permite utilizá-lo intencionalmente 
e não apenas como simples reflexo 
nervoso; e isso em nível e extensão cada 
vez mais elevados e amplos. E na mesma 
medida e progressão, o faz imprimir sua 
marca na Natureza, inclusive a humana — 
sua última conquista, em plena eclosão, 
nos dias de hoje, em moldes científicos 
modernos —, transformando-a e se 
fazendo com isso senhor dela e de seu 
destino próprio. “Senhor e possuidor do 
universo”, na predição de Descartes.
É nesse devir racional que consiste a 
dialética do homem e de sua “história”. 
E é na consideração dessa dialética que 
se esclarece o problema filosófico. Nela 
se configura o verdadeiro Homem, o seu 
Ser real e integral que não é o homem 
situado, com uma razão “absoluta”, 
à parte do universo que, como de 
fora e sobranceiro, ele contempla, 
interpreta e assim domina — à feição do 
racionalismo clássico. Não é tampouco 
o homem confundido no conjunto da 
natureza e com ela nivelado; dominado 
por contingências a que passivamente 
se submete, sem mesmo a consciência 
disso, arrastado por rígido determinismo 
geral e igual para todas as coisas. Do que 
se trata é do homem simultaneamente 
nessas duas situações, passando 
Todas as 
ciências que hoje 
conhecemos 
brotaram da 
fi losofi a, sendo a 
mesma um marco 
no pensamento 
ocidental. Podemos 
mesmo dizer que 
aprender fi losofi a 
corresponde a 
aprender a pensar 
de forma crítica 
e a questionar a 
realidade tal qual 
se apresenta. Num 
mundo conturbado 
como o nosso, 
cada vez se faz 
mais presente a 
necessidade de 
refl etimos sobre 
nossa realidade a 
partir da fi losofi a, 
daí o no. Refl exões 
sobre a fi losofi a, se 
propõe justamente 
a instigar a 
todos a pensar 
criticamente, 
destinando um 
pequeno momento 
de sua existência 
a refl exões sobre a 
própria vida e aio 
estar vivo em um 
contexto social.
permanentemente de uma para outra, tornando-se 
uma e outra em eterno devir. 
Ao mesmo tempo parte e parcela do todo 
universal, mas também nele progressivamente 
se discriminando e destacando; fazendo-se pelo 
pensamento e conhecimento no ser racional 
que, consciente e intencionalmente, modifica e 
transforma com a sua ação e para seus fins, o 
meio físico e o humano das relações sociais de que 
participa; e, consequentemente, se transformando, 
também ele próprio com as transformações que 
determina, e que passam a determiná-lo.
Esse é o tema central da Filosofia. O 
desenvolvimento dessa dialética do ser humano, que 
a partir de sua indiferenciação no seio da Natureza 
em que se emparelha com as demais feições e 
ocorrências, com as quais nela coabita, como 
simples parcela envolvida no conjunto universal 
em pé de igualdade, e nele (no homem) arrastado 
passivamente na mesma determinação geral que é 
do todo e transcende as suas partes. A partir daí vai 
(o ser humano) progressivamente e de forma cada 
vez mais acentuada e generalizada, fazendo-se ele 
próprio, em si e por si, poderoso fator determinante 
e consciente dessa sua determinação do todo 
universal de que participa. Fator determinante em 
particular naquele setor que mais proximamente o 
atinge e envolve, e que vem a ser o da convivência 
humana, das relações sociais. Setor esse em que 
ensaia apenas, em nossos dias, seus primeiros, ainda 
tímidos, hesitantes e incertos passos.
É essa dialética que cabe essencialmente à 
Filosofia considerar e compreender, pois é dessa 
compreensão que resultará coroamento da tarefa de 
verdadeiro conhecimento integral do ser humano em 
suas possibilidades e limitações. E ter-se-á o que afinal 
mais importa para a projeção futura do processo 
dialético em que o homem se acha engajado.
Essa matéria não é nem pode ser objeto do 
conhecimento ordinário, da Ciência propriamente, 
uma vez que esta tem por objetivo específico a simples 
representação mental da realidade; como essa realidade, 
com suas feições e ocorrências, se há de representar 
no pensamento e se tornar com isso conhecida pelo 
indivíduo pensante. Isso, inclusive, no que respeita o 
terreno do “Conhecimento do Homem”.
O trabalho fi losófi co é essencial para a disposição do 
entendimento e refl exão racional e radical... Veremos a 
seguir esse objetivo...
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Essa é matéria que vai além daquela que cabe à 
Ciência propriamente. Nem é acessível simplesmente 
aos procedimentos ordinários da elaboração 
científica. Pertence, assim, necessariamente, a 
outra ordem de conhecimentos que, a respeitar 
nomenclatura consagrada, não pode ser senão 
aquilo que se tem entendido por “Filosofia”, sob 
cuja designação se reúne de ordinário, embora de 
maneira, no geral, informe e dispersa, particularizada 
e confusa, boa parte das questões que precisamente, 
direta ou indiretamente, dizem respeito à matéria 
que estamos considerando.
Mas esse último ponto é de segunda 
importância. Mais uma questão de nomenclatura. 
O que importa é a delimitação com um mínimo de 
precisão e a sistematização naquilo que é aproveitável 
deste variegado material que se tem entendido por 
“Filosofia”. É que de fato corresponde nos seus 
traços gerais, embora no mais das vezes vagamente 
apenas, com a fundamental dialética humana. Uma 
tal sistematização se fará, assim penso, sobre a base 
e em torno da consideração metódica do processo 
em que se centraliza a atividade racional do homem, 
e que vem a ser o fato do conhecimento como 
circunstância específica da dialética humana. 
É no conhecimento e por ele que se gera a 
potencialidade humana como motor da dialética 
do homem. O objeto da Filosofia seria, assim, o 
conhecimento considerado em toda sua amplitude, 
a partir do processo da elaboração cognitiva, que 
é propriamente o pensamento e a comunicação 
dessa atividade pensante. Em especial pela sua 
expressão verbal, a linguagem discursiva que 
torna o pensamento plenamente consciente e o 
faz amplamente comunicável e registrável, e, pois 
socializa o processo de elaboração cognitiva e 
concede permanência aoconhecimento elaborado. 
E temos aí o que ordinariamente se entende por 
Teoria do Conhecimento.
Daí, a consideração e o exame do fato do 
conhecimento se estenderiam para a função dele, 
seu objetivo e papel que desempenha na existência 
humana, e que vem a ser a sua utilização, ou seja, a 
determinação e orientação da ação. Determinação 
e orientação que se realizam pela mediação do 
conhecimento reduzido a diretivas da ação, 
normas de comportamento: hábitos, costumes, 
normas de civilidade, princípios éticos, instituições 
jurídicas, técnicas... O conjunto, enfim, de diretivas 
que regulam a ação e conduta humana. Ação e 
comportamento que relacionam o Homem com o 
meio que o envolve e com isso o situam no universo 
de que participa.
Esse exame do conhecimento, do fato 
cognitivo em sua generalidade, se reduz, como 
se vê, à consideração sistemática do essencial dos 
sucessivos fatos ou momentos em que se compõe 
e desdobra a dialética humana: da prática ao 
conhecimento e desse conhecimento de retorno à 
prática. O que representaria, esquematicamente, a 
linha de desenvolvimento teórico do que haveria de 
ser a Filosofia.
1.1 - A Atitude Crítica
A primeira característica da atitude filosófica 
é negativa, isto é, um dizer não ao senso comum, 
aos “pré-conceitos”, aos “pré-juízos”, aos fatos e às 
ideias da experiência cotidiana, ao que “todo mundo 
diz e pensa”, ao estabelecido.
A segunda característica da atitude filosófica 
é positiva, isto é, uma interrogação sobre o que 
são as coisas, as ideias, os fatos, as situações, os 
comportamentos, os valores, nós mesmos. É 
também uma interrogação sobre o porquê disso 
tudo e de nós, e uma interrogação sobre como 
tudo isso é assim e não de outra maneira. O que 
é? Por que é? Como é? Essas são as indagações 
fundamentais da atitude filosófica.
De acordo com Chauí (2000), a face negativa e 
a face positiva da atitude filosófica constituem o que 
chamamos de atitude crítica e pensamento crítico.
A Filosofia começa dizendo não às crenças e aos 
preconceitos do senso comum. Começa, portanto, 
dizendo que não sabemos o que imaginávamos 
saber. Por isso, o patrono da Filosofia, o grego 
Sócrates, afirmava que a primeira e fundamental 
verdade filosófica é dizer: “Sei que nada sei”. Para 
o discípulo de Sócrates, o filósofo grego Platão, a 
Filosofia começa com a admiração; já o discípulo 
de Platão, o filósofo Aristóteles, acreditava que a 
Filosofia começa com o espanto.
Admiração e espanto significam: tomamos 
distância do nosso mundo costumeiro, através de 
nosso pensamento, olhando-o como se nunca o 
tivéssemos visto antes, como se não tivéssemos tido 
família, amigos, professores, livros e outros meios 
de comunicação que nos tivessem dito o que o 
mundo é; como se estivéssemos acabando de nascer 
para o mundo e para nós mesmos e precisássemos 
perguntar o que é, por que é e como é o mundo, e 
Filosofi a geral
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precisássemos perguntar também o que somos, por 
que somos e como somos.
Se, portanto, deixarmos de lado, por enquanto, 
os objetos com os quais a Filosofia se ocupa, veremos 
que a atitude filosófica possui algumas características 
que são as mesmas, independentemente do 
conteúdo investigado. Essas características são:
- perguntar o que a coisa, ou o valor, ou a 
ideia, é. A Filosofia pergunta qual é a realidade ou 
natureza e qual é a significação de alguma coisa, não 
importa qual.
- perguntar como a coisa, a ideia ou o valor, é. 
A Filosofia indaga qual é a estrutura e quais são as 
relações que constituem uma coisa, uma ideia ou 
um valor.
- perguntar por que a coisa, a ideia ou o valor, 
existe e é como é. A Filosofia pergunta pela origem 
ou pela causa de uma coisa, de uma ideia, de um valor.
A atitude filosófica inicia-se dirigindo essas 
indagações ao mundo que nos rodeia e às relações 
que mantemos com ele. Pouco a pouco, porém, 
descobre que essas questões se referem, afinal, à 
nossa capacidade de conhecer, à nossa capacidade 
de pensar.
Por isso, pouco a pouco, as perguntas da 
Filosofia se dirigem ao próprio pensamento: 
o que é pensar, como é pensar, por que há o 
pensar? A Filosofia torna-se, então, o pensamento 
interrogando-se a si mesmo. Por ser uma volta que 
o pensamento realiza sobre si mesmo, a Filosofia se 
realiza como reflexão.
2 – Refl exão Filosófi ca
Imagem extraída em: http://
www.institutorecriando.org.
br/refl etir.asp
Em nossa vida cotidiana, afi rmamos, negamos, aceitamos 
ou recusamos coisas, pessoas ou situações. Fazemos 
perguntas como “que horas são ou que dia é hoje?”
Esta pergunta sustenta uma crença: a crença que o tempo 
existe e pode ser medido. Assim como afi rmações do tipo 
“A professora foi injusta” traz em si a crença em nossa 
ideia de justiça. No entanto, nunca paramos para 
indagar o que entendemos por “tempo” ou “justiça”. 
Acostumados com o cotidiano, deixamos nossas ideias 
e crenças sem fundamentação e vamos aceitando o 
mundo como se ele fosse óbvio em si mesmo.
ARANHA, M. L. A.
Reflexão significa movimento de volta sobre 
si mesmo ou movimento de retorno a si mesmo. 
A reflexão é o movimento pelo qual o pensamento 
volta-se para si mesmo, interrogando a si mesmo.
A reflexão filosófica é radical porque é um 
movimento de volta do pensamento sobre si mesmo 
para conhecer-se a si mesmo, para indagar como é 
possível o próprio pensamento.
Não somos, porém, somente seres pensantes. 
Somos também seres que agem no mundo, que 
se relacionam com os outros seres humanos, 
com os animais, as plantas, as coisas, os fatos e 
acontecimentos, e exprimimos essas relações tanto 
por meio da linguagem quanto por meio de gestos 
e ações.
A reflexão filosófica também se volta para 
essas relações que mantemos com a realidade 
circundante, para o que dizemos e para as ações que 
realizamos nessas relações.
A reflexão filosófica organiza-se em torno de 
três grandes conjuntos de perguntas ou questões:
1. Por que pensamos o que pensamos, dizemos 
o que dizemos e fazemos o que fazemos? Isto é, 
quais os motivos, as razões e as causas para 
pensarmos o que pensamos, dizermos o que 
dizemos, fazermos o que fazemos?
2. O que queremos pensar quando pensamos, 
o que queremos dizer quando falamos, o que 
queremos fazer quando agimos? Isto é, qual é o 
conteúdo ou o sentido do que pensamos, dizemos 
ou fazemos?
3. Para que pensamos o que pensamos, dizemos 
o que dizemos, fazemos o que fazemos? Isto é, qual 
é a intenção ou a finalidade do que pensamos, 
dizemos e fazemos?
Essas três questões podem ser resumidas em: 
O que é pensar, falar e agir? E elas pressupõem a 
seguinte pergunta: Nossas crenças cotidianas são ou 
não um saber verdadeiro, um conhecimento?
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Como vimos, a atitude filosófica inicia-se 
indagando: O que é? Como é? Por que é? Dirigindo-
se ao mundo que nos rodeia e aos seres humanos que 
nele vivem e com ele se relacionam. São perguntas 
sobre a essência, a significação ou a estrutura e a 
origem de todas as coisas.
Já a reflexão filosófica indaga: Por quê? O 
quê? Para quê? Dirigindo-se ao pensamento, aos 
seres humanos no ato da reflexão. São perguntas 
sobre a capacidade e a finalidade humanas para 
conhecer e agir.
2.1 - Inútil? Útil?
O primeiro ensinamento filosófico é perguntar: 
O que é o útil? Para que e para quem algo é útil? O 
que é o inútil? Por que e para quem algo é inútil?
O senso comum de nossa sociedade considera 
útil o que dá prestígio, poder, fama e riqueza. Julga 
o útil pelos resultados visíveis das coisas e das 
ações, identificando utilidade e a famosa expressão 
“levar vantagem em tudo”. Desse ponto de vista, a 
Filosofia é inteiramente inútil e defende o direito 
de ser inútil.
Não poderíamos, porém, definir o útil de 
outra maneira?
Platão definia a Filosofia como um saber 
verdadeiro que deve ser usado em benefício dos 
seres humanos.
Descartes dizia que a Filosofia é o estudo da 
sabedoria, conhecimento perfeito de todas as coisas 
que os humanos podem alcançar para o uso da vida, 
a conservação da saúde e a invençãodas técnicas e 
das artes.
Kant afirmou que a Filosofia é o conhecimento 
que a razão adquire de si mesma para saber o que 
pode conhecer e o que pode fazer, tendo como 
finalidade a felicidade humana.
Marx declarou que a Filosofia havia passado 
muito tempo apenas contemplando o mundo e que 
se tratava, agora, de conhecê-lo para transformá-
lo, transformação que traria justiça, abundância e 
felicidade para todos.
Merleau-Ponty escreveu que a Filosofia é um 
despertar para ver e mudar nosso mundo.
Espinosa afirmou que a Filosofia é um caminho 
árduo e difícil, mas que pode ser percorrido por 
todos, se desejarem a liberdade e a felicidade.
Qual seria, então, a utilidade da Filosofia?
Se abandonar a ingenuidade e os preconceitos 
do senso comum for útil; se não se deixar guiar 
pela submissão às ideias dominantes e aos poderes 
estabelecidos for útil; se buscar compreender a 
significação do mundo, da cultura, da história for 
útil; se conhecer o sentido das criações humanas nas 
artes, nas ciências e na política for útil; se dar a cada 
um de nós e à nossa sociedade os meios para serem 
conscientes de si e de suas ações numa prática que 
deseja a liberdade e a felicidade para todos for útil, 
então podemos dizer que a Filosofia é o mais útil de 
todos os saberes de que os seres humanos são capazes.
3 - Onde Está a Necessidade da 
Filosofi a?
Está no fato de que, por meio da reflexão 
(aquele desdobrar-se, lembra-se?), a filosofia 
permite ao homem ter mais de uma dimensão, além 
da que é dada pelo agir imediato no qual o “homem 
prático” se encontra mergulhado.
Conceito
De acordo com Aranha 24 (1993), é a fi losofi a que dá o 
distanciamento para a avaliação dos fundamentos dos 
atos humanos e dos fi ns a que eles se destinam; reúne o 
pensamento fragmentado da ciência e o reconstrói na sua 
unidade; retoma a ação pulverizada no tempo e procura 
compreendê-la.
Portanto, a fi losofi a é a possibilidade da transcendência 
humana, ou seja, a capacidade que só o homem tem de 
superar a situação dada e não escolhida. Pela transcendência, 
o homem surge como ser de projeto, capaz de liberdade e 
de construir o seu destino.
O distanciamento é justamente o que 
provoca a aproximação maior do homem com a 
vida. Whitehead, lógico e matemático britânico 
contemporâneo, disse que “a função da razão é 
promover a arte da vida”. A filosofia recupera o 
processo perdido no imobilismo das coisas feitas 
(mortas porque já ultrapassadas). A filosofia impede 
a estagnação.
Por isso, o filosofar sempre se confronta com 
o poder, e sua investigação não fica alheia à ética e 
à política.
É o que afirma o historiador da filosofia 
François Châtelet: “Desde que há Estado - da 
cidade grega às burocracias contemporâneas -, 
a ideia de verdade sempre se voltou, finalmente, 
Filosofi a geral
60
para o lado dos poderes (ou foi recuperada por 
eles, como testemunha, por exemplo, a evolução 
do pensamento francês do século XVIII ao século 
XIX). Por conseguinte, a contribuição específica 
da filosofia que se coloca a serviço da liberdade, 
de todas as liberdades, é a de minar, pelas análises 
que ela opera e pelas ações que desencadeia as 
instituições repressivas e simplificadoras: quer se 
trate da ciência, do ensino, da tradução, da pesquisa, 
da medicina, da família, da polícia, do fato carcerário, 
dos sistemas burocráticos, o que importa é fazer 
aparecer a máscara, deslocá-la, arrancá-la... “
A filosofia é, portanto, a crítica da ideologia, 
enquanto forma ilusória de conhecimento que visa à 
manutenção de privilégios (ver Capítulo 5 - Ideologia).
Atentando para a etimologia do vocábulo 
grego correspondente à verdade (a-létheia, a-lethetiein, 
‘desnudar”), vemos que a verdade é pôr a nu aquilo 
que estava escondido, e aí reside a vocação do 
filósofo: o desvelamento do que está encoberto 
pelo costume, pelo convencional, pelo poder.
Finalmente, a filosofia exige coragem. 
Filosofar não é um exercício puramente intelectual. 
Descobrir a verdade é ter a coragem de enfrentar 
as formas estagnadas do poder que tentam manter 
o status quo. É aceitar o desafio da mudança. Saber 
para transformar.
Retomando a AULA
Vamos relembrar o conteúdo desta aula???
1 - Filosofia: Uma Atitude Crítica
Nesta seção, verificamos a importância da 
atitude crítica. Atitude é perseverança e exercício 
constante sobre o objeto que estou estudando ou 
buscando compreensão. Crítica vem a ser uma 
análise de conhecimento e reflexão sobre o que 
você pode construir ou argumentar, mas para isso 
devemos conhecer muito bem o objeto.
2 - Reflexão Filosófica
A reflexão filosófica é um reflexo daquilo 
que conhecemos. Para chegarmos a isso devemos 
primeiramente passar pela atitude crítica, pois sem 
esse conhecimento não podemos construir uma 
reflexão que seja autêntica. Refletir sobre algo 
é buscar a essência do objeto, e com a filosofia 
encontramos a verdade, através da busca constante 
do saber.
3 - Onde Está A Necessidade da Filosofia?
Quando chegamos a essa pergunta, é porque 
estamos preparados para as indagações constantes... 
Ou seja, do por quê? Pergunta, onde! Conteúdo 
(conhecimento) e o para quê? Resposta e busca da 
verdade. Devemos antes de responder algo, sobre 
algo, devemos nos preparar para as perguntas...
Glossário
Etimologia: é a parte da gramática que trata da história 
ou origem das palavras e da explicação do signifi cado de 
palavras através da análise dos elementos que as constituem.
Atitude: a disposição ligada ao juízo de determinados 
objetos da percepção ou da imaginação - ou seja, a tendência 
de uma pessoa de julgar tais objetos como bons ou ruins, 
desejáveis ou indesejáveis.
Crítica: descreve e opina sobre a maneira como uma 
atividade foi desenvolvida, a fi m de dar a conhecer.
Os Últimos Rebeldes. 1992 – EUA – 
Filme que apresenta a ascensão do nazismo e a 
ideologia da consciência da juventude alemã. Um 
grupo de jovens amigos se encontra, devido ao 
momento histórico, exposto à ideologia nazista 
que, entre outras coisas, reprime toda forma 
de expressão cultural que possa significar uma 
ameaça a seus valores.
Mississipi em chamas. 1988 – EUA – 
Filme clássico sobre o racismo nos Estados 
Unidos dos anos de 1960 que denuncia o 
problema da intolerância. 
O destino. 1997 – Egito/França – No século 
XII, em Córdoba, os escritos do filósofo Averróis 
chocam os islâmicos. Para apaziguar a situação, 
o califa Al Mansour ordena que todas as suas 
Vale a pena ASSISTIR
Vale a PENA
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obras sejam queimadas. É quando os discípulos 
do filósofo decidem fazer cópias manuscritas de 
suas obras, para levá-las para além das fronteiras 
do Islã.
OBS: Não se esqueçam! Em caso de 
dúvidas, acessem as ferramentas 
“fórum” ou “quadro de avisos”. 
Filosofi a geral
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Minhas ANOTAÇÕES