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GABARITO | Avaliação Final (Objetiva) - Individual
(Cod.:1526570)
Peso da Avaliação 4,00
Prova 106021223
Qtd. de Questões 10
Acertos/Erros 8/2
Nota 8,00
Um monopólio de mais de mil anos exercido pela Igreja Católica sobre os textos bíblicos começou a 
ruir com a multiplicação da Bíblia traduzida por Lutero e também diversos outros livros que 
questionavam os dogmas do catolicismo e o domínio exercido pelo Papado. Neste momento começou 
uma nova fase na história da comunicação, que é denominada por Briggs e Burke (2006, p. 24) como 
“Revolução da Prensa Gráfica”.
Fonte: BRIGGS, P.; BURKE, P. História cultural da prensa gráfica. São Paulo: Editora Zahar, 
2006.
A partir do texto, analise as afirmativas a seguir:
I. A nova fase na história da comunicação chamada “Revolução da Prensa Gráfica” é marcada pela 
popularização do texto Bíblico.
II. Embora se tenha iniciado o enfraquecimento do monopólio da Igreja Católica sobre os textos 
bíblicos, sua influência cresceu com a popularização da Bíblia traduzida por Lutero.
III. A multiplicação da Bíblia traduzida por Lutero também propiciou a escrita e publicação de 
diversos livros que questionavam os dogmas do catolicismo e o domínio do papado.
IV. A prensa gráfica, embora tenha popularizado diversos textos, foi ineficaz, uma vez que a maioria 
da população não sabia ler, dessa forma o termo “Revolução”não é justificado.
É correto o que se afirma em:
A III e IV, apenas.
B I e III, apenas.
C II e III, apenas.
D I, II, III e IV.
E I, II e III, apenas.
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Com a midiatização, surgem também os estudos que investigam até que ponto esse processo de 
midiatização afeta e influencia as relações das pessoas com as comunidades, seja pela televisão, rádio 
ou novas mídias digitais. Pois, por mais que alguns possam pensar que o que vale na igreja é estar 
presente em comunidade, fisicamente, em um templo, interagindo com pessoas, essa não é a realidade 
de todos, e quando o é para maioria, restringe-se aos encontros de fim de semana, principalmente nos 
domingos. Nesse período, entre um domingo e outro, as interações e processos de comunicação e 
informação não acontecem presencialmente, mas principalmente pelos veículos midiáticos, sejam as 
velhas ou as novas mídias. A população está antenada, seja com a televisão, assistindo a algum tipo de 
culto ou celebração, ouvindo no rádio algum testemunho, baixando pela internet algum podcast para 
ouvir no celular, ou simplesmente se informando e comunicando com os membros da comunidade por 
meio de grupos no WhatsApp e recebendo informação de alguma fanpage no Facebook.
Fonte: GASPARETTO, P. R. Midiatização da religião: processos midiáticos e a construção de novas 
comunidades de pertencimento: estudo sobre a recepção da TV Canção Nova. 2009. Tese (Doutorado 
em Comunicação) – Programa de Pós-Graduação em Comunicação, Universidade do Vale do Rio dos 
Sinos, São Leopoldo, 2009.
De acordo com o exposto, analise as afirmativas a seguir:
I. A midiatização, na verdade, atrapalha o processo de comunicação com as pessoas, pois não é uma 
forma legítima de comunicação de verdades espirituais.
II. Grupos de WhatsApp e fanpages do Facebook são ferramentas tecnológicas que auxiliam na 
informação dos membros das igrejas.
III. A utilização de antigas mídias, como a televisão e o rádio, ainda tem a sua validade, pois ajuda a 
manter as pessoas conectadas à fé, além dos domingos.
IV. Para as pessoas que valorizam a experiência em comunidade, a partir do templo, essa experiência 
tem a tendência de se restringir aos encontros de fim de semana, principalmente aos domingos.
É correto o que se afirma em:
A II, III e IV, apenas.
B I, II, III e IV. 
C II e III, apenas. 
D I e II, apenas.
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E I, II e III, apenas.
No Censo do ano 2000, 87,9% dos domicílios tinham um aparelho de rádio, contra 87,2% de 
televisores. Porém, no Censo de 2010, os números mudaram. O aparelho de televisão está presente 
em 95,1% das residências, enquanto o de rádio caiu para 81,4%. Sendo que em diversas residências 
acabam tendo mais de um aparelho de televisão. Observando esses números, podemos pensar o que 
de fato a igreja evangélica brasileira realizou de postura diante deste fenômeno comunicacional? A 
princípio temos algumas igrejas que se distanciaram da televisão por considerar um “aparelho 
maldito”, e algumas posturas radicais de oficiais da Igreja Pentecostal Deus é Amor e Congregação 
Cristã no Brasil, que além de não terem programas de televisão, proíbem seus membros de ter 
aparelho de televisão e assistirem qualquer tipo de programação.
Fonte: MARTINO, L. M. S. Mídia, religião e sociedade: das palavras às redes digitais. São Paulo: 
Paulus, 2016.
Com base no exposto, analise as afirmativas a seguir:
I. A Igreja Assembleia de Deus, por seguir um regime democrático, decidiu em 1957, em sua 
Convenção Geral, não disciplinar nenhum membro que assistisse ou comprasse uma televisão.
II. Ao considerar a TV como um “aparelho maldito” algumas igrejas assumiram uma posição contra-
cultural.
III. Até a década de 1990, era possível encontrar pastores influentes da denominação condenando o 
uso do aparelho e, na mesma denominação, pastores com programas no ar. 
IV. Na atualidade, a maioria dos evangélicos ainda condena a ideia de associar igreja, evangelismo e 
televisão.
É correto o que se afirma em:
A I, II, III e IV.
B III e IV, apenas.
C I e IV, apenas.
D I e II, apenas.
E II e III, apenas.
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Os espaços estão se encurtando, a quantidade de transmissão de informações, conteúdos, ideias e até 
mesmo de pessoas é algo nunca visto antes na história humana. Isso provoca alterações nas relações 
humanas com a natureza, entre familiares, com a cultura, sociedade, estado; até mesmo se tratando de 
religião os efeitos podem ser sentidos. Com o termo globalização em alta, todos querem ser globais, 
estar antenados no que acontece no mundo, porém fica a pergunta: onde é o mundo? Quem é o 
gerador de informações e controlador do que está ou não globalizado? Um dos fatores interessantes 
nesse processo é que a categoria “local” acaba perdendo espaço para o “global”. Como diz Bauman 
(1999, p. 7), “ser local em um mundo globalizado é sinal de privação e degradação social”. Isso gera 
o que esse sociólogo chama de “segregação espacial”, o que promove novas tribos, criando culturas 
globalizadas e divididas entre alta cultura e o submundo. O centro de produção de valor é criado e 
gerado pelas elites, por países detentores de produção cultural e midiática em grande escala. A 
indústria de filmes de Hollywood é exemplo dessa monopolização global. Isso acaba sendo copiado 
em culturas locais, como uma tentativa de refletir o “global”. Exemplo disso é que raramente, em uma 
igreja evangélica em seu tradicional culto dominical, não é tocada e cantada alguma canção que foi 
traduzida, pois “fez sucesso” lá fora, no mundo “global”, e agora temos que reproduzi-la aqui, em 
nossa localidade.
 
Fonte: BAUMAN, Z. Globalização: as consequências humanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. p. 
7.
Considerando o parágrafo exposto, avalie as seguintes asserções e a relação proposta entre elas:
I. Cada vez mais as sociedades estão perdendo as suas características locais, tornando-se culturas 
globais. Isso influencia diretamente as igrejas locais.
PORQUE
II. Elas também são afetadas pelas mudanças culturais que são fortemente propagadas a partir dos 
meios de comunicação, como, por exemplo, a música.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
A A asserção I é uma proposição falsa e a II é uma proposição verdadeira.
B As asserções I e II são verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
C A asserção I é umaproposição verdadeira e a II é uma proposição falsa.
D As asserções I e II são falsas.
E As asserções I e II são verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.
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O professor McLuhan (1964, p. 201) afirma que de todos os novos movimentos que a tipografia 
trouxe, a mais conhecida é o nacionalismo, algo imprevisto, pois a “unificação política das 
populações por meio de agrupamentos vernáculos e linguísticos não foi possível até que a imprensa 
transformasse cada idioma em meio de massa extensivo”. Essa nova mídia circulando “rapidamente” 
traz novamente reajustes para toda sociedade. Conforme afirma McLuhan (1964, p. 202), "quando 
uma nova tecnologia é introduzida num ambiente social, ela não cessa de agir nesse ambiente até a 
saturação de todas as instituições. A tipografia influiu em todas as fases de desenvolvimento das artes 
e das ciências, nos últimos quinhentos anos".
Fonte: MCLUHAN, M. Os meios de comunicação como extensões do homem. São Paulo: Cultrix, 
1964. p. 201.
A partir do texto e do conteúdo estudado, analise as afirmativas a seguir:
I. A invenção da prensa pode ser considerada uma revolução sem precedentes na prática da leitura 
popular.
II. O papel fundamental da tipografia na história foi abrir caminhos para o conhecimento e a 
divulgação da informação para um público inculto.
III. A nova tecnologia introduzida na época serviu para difundir ideologias travadas por protestantes e 
católicos.
IV. A tipografia se tornou um meio de comunicação por baratear muito a produção e transmissão de 
conhecimento.
É correto o que se afirma em:
A II, III e IV, apenas.
B I e II, apenas.
C II e III, apenas.
D III e IV, apenas.
E I, II, III e IV.
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A midiatização afeta e influencia as relações das pessoas com as comunidades, pois por mais que 
alguns possam pensar que o que vale na igreja é estar presente em comunidade, fisicamente em um 
templo, interagindo com pessoas, esta acaba não sendo a realidade de todos, e quando o é para 
maioria, acaba sendo nos encontros de fim de semana, principalmente nos domingos.
Fonte: GASPARETTO, P. R. Midiatização da religião: processos midiáticos e a construção de novas 
comunidades de pertencimento: estudo sobre a recepção da TV Canção Nova. 2009. Tese (Doutorado 
em Comunicação) – Programa de Pós-Graduação em Comunicação, Universidade do Vale do Rio dos 
Sinos, São Leopoldo, 2009.
Com relação ao uso de meios de comunicações não presencias para a comunidade de fé, assinale a 
alternativa correta: 
A Pregação do Evangelho em praça pública.
B Reuniões semanais por meio de aplicativos de conversa.
C Realização de cultos aos domingos.
D A compra de emissoras de rádio e TV por parte da igreja.
E Uso do celular para gravar e armazenar as reuniões presenciais.
O doutor em Comunicação Social e teólogo Paulo Roque Gasparetto chamou de “comunidade de 
pertencimento” em sua tese de doutorado. Seu objeto de estudo foi a rede Canção Nova da Igreja 
Católica, que além de um canal próprio de televisão, também mantêm outras mídias como internet, 
redes sociais e editoras para alimentar seu público alvo. E é neste sentido que a pesquisa de 
Gasparetto (2009, p. 411) concluiu por meio de extenso trabalho que: “percebemos que há uma 
comunidade que se organiza e funciona segundo a lógica da mídia. Trata-se de uma religião que se 
organiza pela subordinação de operações do campo religioso a lógica da mídia”.
Fonte: GASPARETTO, P. R. Midiatização da religião: processos midiáticos e a construção de novas 
comunidades de pertencimento: estudo sobre a recepção da TV Canção Nova. 2009. Tese (Doutorado 
em Comunicação) – Programa de Pós-Graduação em Comunicação, Universidade do Vale do Rio dos 
Sinos, São Leopoldo, 2009.
Com base no exposto, analise as afirmativas a seguir:
I. Comunidade de pertencimento se baseia num conjunto de processos de midiatização por meio de 
tecnologias que afetam as relações com a instituição tradicional.
II. Comunidade de pertença faz da mídia não somente um meio, mas transforma-a num constituinte 
dessas novas formas de ajuntamento religioso.
III. Alguns programas religiosos da mídia mantêm funcionamento da igreja, pois neles as pessoas 
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acabam se encontrando por afinidade com a igreja ou o líder religioso.
IV. As operações no campo religioso na lógica da mídia não conseguem afetar os processos sociais e 
culturais.
É correto o que se afirma em:
A I, II e III, apenas.
B I e II, apenas.
C II e IV, apenas.
D I, II, III e IV.
E II, III e IV, apenas.
O poder está intimamente ligado às formas de comunicação. Quem detém os meios de produção, 
armazenamento e distribuição da informação, bem como controla o acesso ao seu conteúdo, adquire 
vantagem estratégica, muitas vezes visando ampliar sua influência política, econômica ou militar. 
Assim, a manipulação do fluxo comunicacional se torna um instrumento para manter ou expandir o 
poder. Castells (2009) destaca que “o poder depende do controle da comunicação, assim como o 
contrapoder depende de romper esse controle”, evidenciando a centralidade da comunicação nas 
disputas contemporâneas.
Fonte: CASTELLS, M. Comunicação e poder. Rio de Janeiro: Zahar, 2009.
A partir do exposto, analise as afirmativas a seguir:
I. Quem tem informações acerca das formas de armazenamento da mensagem, e limita o acesso ao 
seu conteúdo, acaba perdendo poder, e manipulando o processo comunicacional.
II. Deter influência sobre as formas de comunicação representa ganho de poder, pois manipula o 
processo com a intenção de acumular autoridade social, militar e/ou econômica.
III. Os romanos ficaram conhecidos por sua vasta rede fluvial de caminhos que iam de Roma a todas 
as cidades vizinhas, eram literalmente canais de comunicação.
IV. A religião cristã que futuramente foi oficializada começou a partir de um bom sistema de 
comunicação existente no Império Romano.
É correto o que se afirma em:
A I, II, III e IV.
B I, II e III, apenas.
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C I e III, apenas.
D II e III, apenas. 
E II e IV, apenas.
Em sua pesquisa de recorte específico, Gasparetto (2009, p. 411) revela que, ao ser perguntado se a 
“comunidade televisiva” substitui a “comunidade presencial”, 52% consideram que a igreja da 
televisão pode substituir a presença da igreja tradicional. 30% responderam que consideram a prática 
nas comunidades concretas insubstituível, e para 18% não interfere em nada a vivência da fé. Ao 
serem indagados sobre as pessoas que aparecem na televisão na hora da transmissão, 72% 
responderam que são de “minha comunidade”, sendo que possivelmente estas pessoas nunca se 
encontraram pessoalmente.
Fonte: GASPARETTO, P. R. Midiatização da religião: processos midiáticos e a construção de novas 
comunidades de pertencimento: estudo sobre a recepção da TV Canção Nova. 2009. Tese (Doutorado 
em Comunicação) – Programa de Pós-Graduação em Comunicação, Universidade do Vale do Rio dos 
Sinos, São Leopoldo, 2009.
Diante dos novos aparatos tecnológicos, um novo termo foi cunhado pela professora Helena Corazza, 
o termo Ciberteologia procura explicar uma nova forma de pensar a teologia depois dos fenômenos 
midiáticos. Deste modo, sobre o conceito de Ciberteologia, avalie as asserções a seguir e a relação 
proposta entre elas:
I. O termo nasce no contexto neo-pentecostal. 
PORQUE
II. O conceito pensa as relações em rede e sua capacidade de interferir na forma de pensar do cristão. 
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
A As asserções I e II são verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.
B As asserções I e II são verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
C As asserções I e II são falsas.
D A asserção I é uma proposiçãofalsa e a II é uma proposição verdadeira.
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E A asserção I é uma proposição verdadeira e a II é uma proposição falsa.
No Brasil, os evangélicos fizeram uso do rádio, quinze anos depois de seu surgimento no país. No ano 
de 1938, diversos jornais eclesiásticos realizaram cobertura sobre esse primeiro programa de rádio 
protestante no Brasil, que era de longo alcance, chegando a ser sintonizado em diversos estados do 
país. Os pentecostais, por sua vez, aderiram ao rádio apenas em 1947, quase uma década após a 
inserção dos protestantes históricos. Foi o missionário assembleiano Lawrence Olson que, em 1947, 
criou o programa “A Voz da Assembleia de Deus” na Rádio Cultura de Lavras/MG. A Igreja 
Assembleia de Deus ainda estava em debate sobre se era lícito ou não usar o rádio, algo considerado 
“mundano”, para evangelização. Como Olson não era brasileiro e já tinha tido experiência com 
programas de rádio nos EUA, sua mentalidade estava acima dos debates no Brasil e, com isso, ele foi 
o pioneiro no meio pentecostal. A partir da década de 1950, diversas igrejas pentecostais aderiram ao 
rádio.
Fonte: MARTINO, L. M. S. Mídia, religião e sociedade: das palavras às redes digitais. São Paulo: 
Paulus, 2016.
De acordo com o texto, analise as afirmativas a seguir:
I. Após o surgimento da tecnologia do rádio no Brasil, os evangélicos demoraram para produzir 
programas e utilizá-lo como meio de divulgação da fé cristã.
II. As igrejas pentecostais, em especial a Assembleia de Deus, demoraram a aceitar a tecnologia do 
rádio, porque os jornais diziam que poderia causar danos às pessoas.
III. Desde o seu lançamento, a tecnologia do rádio foi amplamente utilizada pelas igrejas, para a 
transmissão de programas e de cultos.
IV. O primeiro programa de rádio produzido pelos pentecostais no Brasil foi realizado por um 
missionário estrangeiro.
É correto o que se afirma em:
A II e III, apenas.
B I, II, III e IV.
C III e IV, apenas.
D I, II e III, apenas.
E I e IV, apenas.
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