![02 26 (Filosofia - Caderno 1) [Tetra e Medicina]](https://files.passeidireto.com/Thumbnail/68a50d39-d08f-49a9-afd1-de0529773739/105/1.jpg)
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Montes Claros/MG - 2014 Luciney Sebastião da Silva Antropologia Filosófica 2014 Proibida a reprodução total ou parcial. Os infratores serão processados na forma da lei. EDITORA UNIMONTES Campus Universitário Professor Darcy Ribeiro s/n - Vila Mauricéia - Montes Claros (MG) Caixa Postal: 126 - CEP: 39.401-089 Correio eletrônico: editora@unimontes.br - Telefone: (38) 3229-8214 Catalogação: Biblioteca Central Professor Antônio Jorge - Unimontes Ficha Catalográfica: Copyright ©: Universidade Estadual de Montes Claros UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS - UNIMONTES REITOR João dos Reis Canela VICE-REITORA Maria Ivete Soares de Almeida DIRETOR DE DOCUMENTAÇÃO E INFORMAÇÕES Humberto Velloso Reis EDITORA UNIMONTES Conselho Consultivo Antônio Alvimar Souza César Henrique de Queiroz Porto Duarte Nuno Pessoa Vieira Fernando Lolas Stepke Fernando Verdú Pascoal Hercílio Mertelli Júnior Humberto Guido José Geraldo de Freitas Drumond Luis Jobim Maisa Tavares de Souza Leite Manuel Sarmento Maria Geralda Almeida Rita de Cássia Silva Dionísio Sílvio Fernando Guimarães Carvalho Siomara Aparecida Silva CONSELHO EDITORIAL Ângela Cristina Borges Arlete Ribeiro Nepomuceno Betânia Maria Araújo Passos Carmen Alberta Katayama de Gasperazzo César Henrique de Queiroz Porto Cláudia Regina Santos de Almeida Fernando Guilherme Veloso Queiroz Jânio Marques Dias Luciana Mendes Oliveira Maria Ângela Lopes Dumont Macedo Maria Aparecida Pereira Queiroz Maria Nadurce da Silva Mariléia de Souza Priscila Caires Santana Afonso Zilmar Santos Cardoso REVISÃO DE LÍNGUA PORTUGUESA Carla Roselma Athayde Moraes Waneuza Soares Eulálio REVISÃO TÉCNICA Karen Torres C. Lafetá de Almeida Káthia Silva Gomes Viviane Margareth Chaves Pereira Reis DESIGN EDITORIAL E CONTROLE DE PRODUÇÃO DE CONTEÚDO Andréia Santos Dias Camila Pereira Guimarães Camilla Maria Silva Rodrigues Fernando Guilherme Veloso Queiroz Magda Lima de Oliveira Sanzio Mendonça Henriiques Wendell Brito Mineiro Zilmar Santos Cardoso Diretora do Centro de Ciências Biológicas da Saúde - CCBS/ Unimontes Maria das Mercês Borem correa Machado Diretor do Centro de Ciências Humanas - CCH/Unimontes Antônio Wagner veloso rocha Diretor do Centro de Ciências Sociais Aplicadas - CCSA/Unimontes Paulo cesar Mendes Barbosa Chefe do Departamento de Comunicação e Letras/Unimontes Mariléia de Souza Chefe do Departamento de Educação/Unimontes Andréa Lafetá de Melo Franco Chefe do Departamento de Educação Física/Unimontes rogério Othon teixeira Alves Chefe do Departamento de Filosofi a/Unimontes Ângela cristina Borges Chefe do Departamento de Geociências/Unimontes Anete Marília Pereira Chefe do Departamento de História/Unimontes Francisco Oliveira Silva Jânio Marques Dias Chefe do Departamento de Estágios e Práticas Escolares cléa Márcia Pereira câmara Chefe do Departamento de Métodos e Técnicas Educacionais Helena Murta Moraes Souto Chefe do Departamento de Política e Ciências Sociais/Unimontes carlos caixeta de Queiroz Ministro da Educação José Henrique Paim Fernandes Presidente Geral da CAPES Jorge Almeida Guimarães Diretor de Educação a Distância da CAPES João carlos teatini de Souza clímaco Governador do Estado de Minas Gerais Alberto Pinto coelho Júnior Secretário de Estado de Ciência, Tecnologia e Ensino Superior Narcio rodrigues da Silveira Reitor da Universidade Estadual de Montes Claros - Unimontes João dos reis canela Vice-Reitora da Universidade Estadual de Montes Claros - Unimontes Maria Ivete Soares de Almeida Pró-Reitor de Ensino/Unimontes João Felício rodrigues Neto Diretor do Centro de Educação a Distância/Unimontes Jânio Marques Dias Coordenadora da UAB/Unimontes Maria Ângela Lopes Dumont Macedo Coordenadora Adjunta da UAB/Unimontes Betânia Maria Araújo Passos Autor Luciney Sebastião da Silva É mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Ouro Preto. Bacharel e Licenciado em Filosofia pela Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais. Fez especialização em Filosofia pela Universidade Estadual de Montes Claros e Gestão Pública Municipal pelas Faculdades Santo Agostinho em Montes Claros. Atualmente é professor da Favenorte – Montes Claros, como também foi professor do Departamento de Filosofia – Unimontes, das Faculdades Santo Agostinho e da Faculdade Vale do Gorutuba. Nestas quatro Instituições teve oportunidade de lecionar disciplinas na área de Ciências Humanas, Ciências Gerenciais, Ciências Biológicas e da Saúde, Ciências Sociais Aplicadas, Ciências Exatas e Tecnológicas, como por exemplo, as disciplinas de Introdução à Filosofia, Filosofia da Educação, Filosofia da Educação em Artes, Filosofia do Direito, Filosofia da Ciência, Filosofia e Ética, Ética e Responsabilidade Social, Ética Profissional, Bioética, Antropologia Social, Teoria Política, entre outras. Atuou também como professor conteudista e professor tutor nas TICs e como professor formador nos cursos de graduação em História e Artes Visuais na UAB/Unimontes. Sumário Apresentação. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9 Unidade 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11 A antropologia filosófica: sua natureza e tarefa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11 1.1 Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11 1.2 Conceituação e objeto a antropologia filosófica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13 1.3 Breve história da antropologia filosófica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14 1.4 A Antropologia filosófica e sua legitimidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17 1.5 Marco metodológico da antropologia filosófica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19 Referências. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21 Unidade 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23 As concepções de ser humano na antropologia filosófica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 2.1 Introdução. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 2.2 A concepção clássica do homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 2.3 A concepção cristão-medieval. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28 2.4 A concepção moderna de homem. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28 2.5 A concepção do homem na filosofia contemporânea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31 Referências. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32 Unidade 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33 As estruturas fundamentais do ser humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33 3.1 Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33 3.2 A categoria do corpo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33 3.3 A categoria da afetividade. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 3.4 A categoria do psiquismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35 3.5 A categoria do espírito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 Referências. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39 Unidade 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41 Antropologia filosófica e religião . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41 4.1 Introdução. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41 8 UAB/Unimontes - 3º Período 4.2 O fenômeno da religiosidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .42 4.3 O homem e a religião . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 Referências. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .47 Resumo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49 Referências básicas, complementares e suplementares . . . . .51 Atividade de Aprendizagem – AA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53 9 Ciência da Religião - Antropologia Filosófica Apresentação Caro(a) acadêmico(a): É com muita satisfação que iniciamos nossos estudos de Antropologia Filosófica, isto é, estu- dos que pretendem pensar sobre a clássica indagação: O que é o homem? Enfatizamos que, ao pensar essa questão, não procuramos apenas responder a pergunta, mas, sobretudo pensarmos sobre a pergunta. Desse modo, o que nos impulsiona a fazer essa pergunta fundamental sobre o homem está na raiz da própria Filosofia, ou seja, é nossa capacidade de admirar e de ficar perplexo diante do mundo. Essa condição alimenta nossa inquietação e busca de sentidos para a vida e, na Antropologia Filosófica, esse procedimento volta-se para o homem. Vivemos numa cultura da calmaria e da normalidade e, ao mesmo tempo, sob a urgência de um mundo pragmático. Estamos sempre ocupados com coisas práticas e com o consumismo de- senfreado e, no entanto, não é comum que nos ocupemos com perguntas reflexivas em que nos- sa condição humana torna-se questionável a si mesma. As insatisfações de vários níveis se multi- plicam cotidianamente em várias esferas de inter-relações, na família, na educação, na sociedade, na religião, na ética, na política, na economia, no direito, colocando em xeque não apenas essas instâncias, mas a própria sociabilidade humana. Diante dessa crise de legitimação e funcionamento das instituições, o homem é chamado a se posicionar e tomar decisões que não se restringem a meros formalismos e legalidade, mas a rever a sua própria condição humana, de ser-no-mundo. Eis, então, um estudo preparado para você, acadêmico, que não oferece uma fórmula mágica ou milagrosa para confecção de um homem perfeito nem uma receita que possa resolver todos os problemas do mundo, mas que pretende convidá-lo a pensar e refletir filosoficamente sobre o que é mais fundamental para o homem, ou seja, ressignificar a sua condição humana à luz dos preceitos estéticos, éticos e de preceitos ligados a sua autotranscendência e religiosidade. Para tanto, este Caderno Didático está estrategicamente organizado em quatro unida- des, que parte de elementos básicos da Antropologia Filosófica, como a sua definição, sua na- tureza, sua tarefa, sua história, sua legitimidade acadêmica e se estende a compreensão do fenômeno humano por meio de um breve esboço da história das concepções do homem e, con- secutivamente, da análise das estruturas fundamentais do ser humano, inclusive propõe-se tam- bém uma compreensão do homem sob a ótica da religiosidade. Nesse sentido, esperamos que este material possa contribuir significativamente para sua formação acadêmica e pessoal. Desejamos a você uma ótica leitura e estudos! 11 Ciência da Religião - Antropologia Filosófica UNIDADE 1 A antropologia filosófica: sua natureza e tarefa 1.1 Introdução Iniciaremos nossos estudos fazendo algumas considerações que julgamos fundamentais para entendermos a natureza e tarefa da Antropologia Filosófica, bem como para termos uma compreensão mais ampla da Antropologia Filosófica. Nesse sentido, em nossa Unidade I, sobre a natureza e tarefa da Antropologia Filosófica, convidamos você a recordar o sentido que a Filo- sofia teve e ainda tem para o homem em seu contexto histórico. Na sequência, trataremos de sua conceituação e objeto; esboçaremos uma breve história da Antropologia Filosófica; versare- mos sobre a sua legitimidade e seu marco metodológico. Certamente esse retorno à natureza e atividade filosófica em si [Cf. Box 1] facilitará nossa compreensão do que seria a empreitada da Antropologia Filosófica, ou seja, de um filosofar sobre o homem. Segundo os estudiosos da filosofia, o exercício de investigação que os filósofos empreenderam, na Grécia antiga por volta do século VI a.C, e, por ocasião do nascimento da Filosofia, decorreu do modo como os primeiros filósofos enfrentaram a realidade, ou seja, a investigação filosófica começou quando eles se sen- tiram admirados ou ficaram perplexos diante da realidade em que estavam inseridos e, a partir daí, começaram a fazer inúmeras perguntas. Box 1 Significado de Filosofia O que é Filosofia Filosofia é uma palavra grega que significa «amor à sabedoria” e consiste no estudo de problemas fundamentais relacionados à existência, ao conhecimento, à verdade, aos valo- res morais e estéticos, à mente e à linguagem. Filósofo é um indivíduo que busca o conhecimento de si mesmo, sem uma visão pragmática, é movido pela curiosidade e sobre os fundamentos da realidade. Além do de- senvolvimento da filosofia como uma disciplina, a filosofia é intrínseca à condição huma- na, não é um conhecimento, mas uma atitude natural do homem em relação ao universo e seu próprio ser. A filosofia foca questões da existência humana, mas diferentemente da religião, não é baseada na revelação divina ou na fé e sim na razão. Dessa forma, a filosofia pode ser definida como a análise racional do significado da existência humana, individual e coleti- vamente, com base na compreensão do ser. Apesar de algumas semelhanças com a ciên- cia, muitas das perguntas da filosofia não podem ser respondidas pelo empirismo experi- mental. A filosofia pode ser dividida em vários ramos. A filosofia do ser, por exemplo, inclui a metafí- sica, ontologia e cosmologia, entre outras disciplinas. A filosofia do conhecimento inclui a lógica e a epistemologia, enquanto a filosofia de trabalho está relacionada a questões como a ética. Diversos filósofos deixaram seu nome gravado na história mundial, com suas teorias que são debatidas, aceitas e condenadas até os dias de hoje. Alguns desses filósofos são Aristóte- les, Pitágoras, Platão, Sócrates, Descartes, Locke, Kant, Freud, Habermas e muitos outros. Cada um desses filósofos fez suas teorias baseadas nas diversas disciplinas da filosofia, lógica, meta- física, ética, filosofia política, estética e outras. 12 UAB/Unimontes - 3º Período De acordo com Platão, um filósofo tenta chegar ao conhecimento das Ideias, do verdadei- ro conhecimento caracterizado como episteme, que se opõe à doxa, que é baseado somen- te na aparência. Segundo Aristóteles, o conhecimento pode serdivido em três categorias, de acordo com a conduta do ser humano: conhecimento teórico (matemática, metafísica, psicolo- gia), conhecimento prático (política e ética) e conhecimento poético (poética e economia). Nos dias de hoje, a palavra “filosofia” é muitas vezes usada para descrever um conjunto de ideias ou atitudes, como por exemplo: “filosofia de vida”, “filosofia política”, “filosofia da edu- cação”, “filosofia reggae” etc. Origem da Filosofia A Filosofia surgiu na Grécia Antiga, por volta do século VI a.C. Naquela altura, a Grécia era um centro cultural importante e recebia influências de várias partes do mundo. Assim, o pensamento crítico começou a florescer e muitos indivíduos começaram a procurar respostas fora da mitologia grega. Essa atitude de reflexão que busca o conhecimento significou o nas- cimento da Filosofia. Antes de surgir o termo filosofia, Heródoto já usava o verbo filosofar e Heráclito usava o substantivo filósofo. No entanto, vários autores indicam que Tales de Mileto foi o primeiro filó- sofo (sem se descrever como tal) e Pitágoras foi o primeiro que se classificou como filósofo ou amante da sabedoria. Fonte: Disponível em: http://www.significados.com.br/filosofia/ Acesso em: 28 jun. 2014. E em todo o ato de pensar e de perguntar, o homem, invariavelmente, vive a experiência do existir, pois assim pode fazer escolhas e decidir sobre sua vida, tendo ele a certeza do seu próprio Eu. Veja Sócrates (469-399 a.C), na figura 1, considerado como o pensador responsável por trans- ferir os questionamentos sobre a natureza física (physis) para a natureza humana (anthropos), provocando uma revolução no campo da política, do direito, da justiça, da religiosidade, da ética, dos valores e da verdade e seus fundamentos. Percebemos, desse modo, que o filósofo diz respeito a uma pessoa curiosa, indagado- ra e, sobretudo, a um sujeito que se questio- na e que faz perguntas sobre o que observa na realidade em que está inserido, seja no campo social, político, religioso, econômico, cultural. Foram muitas as questões filosófi- cas que preocuparam o homem ao longo da história, das quais podemos citar, por exem- plo, os assuntos ligados ao descobrimento do universo. Sobre essa questão, o homem pre- tendeu entender de onde tudo começou e o seu funcionamento; noutras palavras, ele quis saber se o cosmo (Kósmos) era governado por uma inteligência ou providência divina ou se todo seu funcionamento estaria ligado ao acaso. O mais instigante de tudo isso é que o homem também quis investigar e entender a sua própria condição humana, ou seja, o homem se empenhou em saber quem ele é, o seu modo de ser e existir. Ele quis conhecer sua própria estrutura de pensar e sua maneira de agir perante os outros. São estas e outras indagações que levam a Filosofia a investigar e entender o homem como tal. E é justamente esse exercício filosófico voltado para o próprio homem, que define e justifica o porquê de uma Antropologia Filosófica, posto que ela propõe-se com- preender o homem em sua experiência sobre si mesmo e, racionalmente, responder a pergun- ta: O que é o homem?Trataremos dessa temática, começando por elaborar uma definição des- sa disciplina na parte seguinte. DIcA Sobre Sócrates e sua contribuição filosófica, assista ao vídeo: Só- crates. Filme de 1971, dirigido por Roberto Rossellini. Edição es- pecial. Disponível em: <http://www.filme- sepicos.com/2009/09/ socrates-1971.html#. U9o5NqPSSzs> Acesso em: 5 abr. 2014. Figura 1: O filósofo Sócrates. Fonte: Brasil escola. Dis- ponível em: http://www. brasilescola.com/filosofia/ socrates.htm. Acesso em: 5 de abr. 2014. ► 13 Ciência da Religião - Antropologia Filosófica 1.2 Conceituação e objeto a antropologia filosófica A definição de Antropologia Filosófica está estritamente ligada ao seu objeto de estudo, ou seja, à compreensão do homem. Acerca dessa compreensão interpõe-se o caráter investigativo da própria Filosofia. Assim sendo, sobre a Filosofia (do grego Φιλοσοφία, literalmente – amor à sabedoria) podemos entender que ela pressupõe um estudo conceitual que almeja a espe- culação e a compreensão da essência dos fenômenos estudados; e a Antropologia (do grego ἄνθρωπος, transliteral - anthropos, “homem”, e λόγος, logos, “razão” / “pensamento” / “discurso” / “estudo”), por sua vez, empenha-se no estudo do homem no intuito de compreender e expressar o que ele é e, sobretudo o que ele pode e deve ser. Nesses termos, podemos dizer que a An- tropologia Filosófica é considerada uma disciplina filosófica autônoma e sistemática que busca compreender o fenômeno humano de maneira totalizante, considerando todas as suas dimen- sões. Acerca disso, Mondin ressalta que é justamente pelo fato da investigação partir de um fi- lósofo que este: “[...] se empenha em buscar resposta total, completa, exaustiva, última, resposta em condições de esclarecer plenamente o que seja o homem tomado globalmente, em seu todo, o que ele seja efetivamente além e sob as aparências [...]” (MONDIN, 2005, p.14). Embora a investigação sobre o homem seja antiga, o termo Antropo- logia só começa a ser usado no século XVI pelo humanista Otto Casmann que publica, em 1596, uma obra intitulada Psychologia anthropologica, a qual versa sobre a alma e o corpo. O termo tornou-se mais conhecido por mérito do filósofo Immanuel Kant que intitu- lou uma de suas obras de Antropolo- gia de um ponto de vista pragmá- tico. O termo não foi criado por Kant, mas nesta obra de 1798, o filósofo ale- mão esboça sistematicamente as con- dições em que o homem elabora a sua própria existência e, para o conheci- mento dessa condição existencial, uma antropologia não deve ser apenas teó- rica [conhecimento geral do homem e de suas faculdades], mas também pragmática [conhecimento centrado em tudo aquilo que pode ampliar sua habilidade] na medida em que conhe- cer o homem pressupõe entender seus interesses e, ao mesmo tempo, conhe- cer o mundo naquilo que ele possa atender aos fins humanos. O termo Antropologia Filosófica foi cunhado nos anos vinte do século XX e seu sucesso está ligado ao livro de Max Scheler, A posição do Homem no cosmos. Segundo Mondin (2005), o uso filosófico do termo Antropologia, tem uma tradição muito sólida; no entanto, ele foi apro- priado e monopolizado por outros campos, que resultou na divisão de três disciplinas diferentes: Antropologia Física, Antropologia Etnográfica ou Cultural e Antropologia Filosófica que preten- der estudar o homem do ponto de vista dos seus princípios últimos. Podemos entender que a antropologia geral divide-se em vários ramos [cultural, linguística, arqueológica, aplicada, física] donde, no estudo da Antropologia, percebe-se a preocupação com as condições de existência dos grupos humanos, na qual os antropólogos utilizam em seus estu- dos, e abordagens de termos específicos para distinguir metodologicamente os níveis de análise ou as tradições acadêmicas. DIcA Para ilustrar um pouco mais o objeto da Antropologia Filosófica, convido você a assistir ao vídeo “o que é o homem na filosofia”. Disponível em: <www. youtube.com/watch?- v=Ogdtvj0xgqU> Aces- so em: 15 maio. 2014. AtIvIDADE A partir do que já foi exposto até aqui, con- vido você a organizar essas informações preliminares e reelabo- rar uma definição de Antropologia Filosófica. Em seguida, proponha ao professor formador uma postagem de tal definição, no Fórum de discussão da Disciplina. DIcA Para obter uma com- preensão mais ampla e detalhada da obra de Kant, leia: KANT, Imma- nuel. Antropologia de um ponto de vista pragmático. Trad. Célia Aparecida Martins. São Paulo: Iluminuras, 2006. ◄ Figura 2: Homem Fonte: Antropologia Geral. Disponível em: http:// www.brasilemalta.net/ antropologia-cultural-so-cial-filosofica.html. Acesso em: 6 de abr.2014. 14 UAB/Unimontes - 3º Período Não adentraremos nas especificidades de cada uma dessas disciplinas ou escolas antropo- lógicas, mesmo porque nossa intenção é tratar mais detidamente da Antropologia Filosófica. En- tretanto, salientamos que, para empreendermos um estudo profundo sobre o objeto da Antro- pologia e almejarmos respostas convincentes sobre a pergunta o que é o homem?, é necessário certa cautela sobre que tipo de antropologia devemos explorar para não reduzir as manifesta- ções do fenômeno humano a uma única base explicativa. A Antropologia é o estudo do homem num sentido muito amplo, pois sua abordagem en- volve várias das dimensões humanas. Assim, cada uma das áreas de estudos deve ser previamen- te demarcada por escolha prévia de certos aspectos a serem privilegiados. Desse modo, nenhum dogma consegue abarcar o homem em sua plenitude e somente a conjunção das escolas antro- pológicas pode contribuir para a tarefa de abordar o fenômeno humano, uma vez que para enten- der o homem é preciso considerar toda a complexidade e mistérios da experiência existencial. Em se tratando especificamente de Antropologia Filosófica, Vaz (2001) salienta que existem centros de referência que privilegiam a compreensão do homem, isto é, podemos falar de três polos epistemológicos que explicitam os aspectos da realidade humana que são o polo das for- mas simbólicas, referentes às ciências da cultura; o polo do sujeito que, segundo o autor, é si- tuado no horizonte das ciências do indivíduo e do seu agir individual, social e histórico; e o polo da natureza, que diz sobre o universo das ciências naturais do homem. Precisamos, desse modo, buscar uma articulação entre os três polos citados por Vaz (2001), e tal procedimento deve ocorrer de forma dialética, obedecendo a um procedimento metodoló- gico adequado para que o discurso filosófico sobre o homem não seja comprometido. Ademais, ao interrogarmos sobre o homem, estamos convencidos de que esta questão é predominante- mente filosófica, como já ressaltamos, e que ela se arrasta por um longo período da história. Ve- jamos a seguir esses pontos fundamentais para a compreensão do fenômeno humano, ou seja, o da história e da legitimidade da Antropologia Filosófica e da questão metodológica acerca do estudo do homem em sua plenitude. 1.3 Breve história da antropologia filosófica Embora o termo Antropologia, como já notamos, aparece na história da filosofia recente- mente, o estudo sobre o homem tem raízes profundas e diversificadas. Linton (2000) recorda so- bre a abordagem antropológica e da complexidade de um estudo do homem que tampouco se pode, por sua vez, determinar o lugar de origem de nossa espécie e, segundo esse autor, “Pare- ce que muito antes de surgir o Homo sapiens, formas semi-humanas ocuparam todas as regiões tropicais, quentes e temperadas do Novo Mundo.” (LINTON, 2000, p.27). Mesmo sobre qualquer indagação filosófica sobre o homem, é importante salientar que do aparecimento de nossos ancestrais até culminar no emblemático Homo sapiens, conforme se observa na figura 3, foram muitos indivíduos que emergiram de alguma espécie em evolução e não necessariamente por um único par, como é o caso de Adão e Eva. DIcA Sobre conceitos, definições, significados e termos da Antropolo- gia, acesse http://www. significados.com.br/ antropologia/ GLOSSárIO Epistemologia: é a disciplina que toma as ciências como objeto de investigação com vistas ao agrupamento do conhecimento cien- tífico da filosofia das ciências e da história das ciências. (JAPIASSÚ, Hilton e MARCONDES, Danilo. Dicionário básico de filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 2006. pp.88) GLOSSárIO Fenômeno: é a apa- rência sensível que se contrapõe à realidade, podendo ser considera- do manifestação desta, ou que se contrapõe ao fato, do qual pode ser considerado idêntico. É este sentido que essa palavra normalmente assume na linguagem comum. (ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de filosofia. São Paulo: Martins Fontes, 2003. pp.436) Figura 3: O homo sapiens sapiens Fonte: Ciência do uni- verso. Disponível em: http://cienciadouniverso. blogspot.com.br/2010/12/ homo-sapiens-sapiens. html. Acesso em: 7 de abr. 2014 ► 15 Ciência da Religião - Antropologia Filosófica Notamos com isso que, sob o ponto de vista antropológico, os conceitos e interpretações que procuram explicar e compreender o homem podem sofrer inúmeras variações e, nesse sen- tido, nosso intento de esboçar um histórico da Antropologia Filosófica concentra-se tão somente naquela investigação que o homem fez de si mesmo através dos séculos. Ao traçar esse percurso não pretendemos reduzir o entendimento do homem em sua condição de racionalidade, de li- berdade e de sociabilidade, ou sintetizar essas dimensões apenas num modo metafísico, mas, so- bretudo, entender o homem contextualizado, buscando sublinhar os aspectos históricos, sociais, políticos, culturais, religiosos e filosóficos nos quais ele está inserido. Segundo Mondin (2005), o homem foi estudado tanto pela filosofia grega quanto pela cris- tã, pela filosofia moderna e pela contemporânea. Em cada período destes, o homem recebe uma atenção a partir de uma perspectiva diferenciada, o que repercute decisivamente na imagem que se tem do homem. Desse modo, na filosofia clássica grega, a ênfase que se deu foi a cosmo- cêntrica, que afirma a prioridade do mundo natural para análise e ordem da existência real. Esse princípio natural deve ocupar também o centro de referência de toda explicação filosófica, ao passo que, na filosofia cristã, a perspectiva de estudo do homem foi teocêntrica, que considera Deus como o fundamento de toda a ordem do mundo, sendo assim, o significado e o valor das ações humanas são atribuídas a Deus. Já na filosofia moderna e na contemporânea, prevaleceu a perspectiva antropocêntrica na qual se ressalta que o homem ou a humanidade deve permane- cer como o centro de referência para análises do entendimento de todas as questões humanas. 1.3.1 Perspectiva cosmocêntrica Acompanharemos a seguir esta divisão da história da Antropologia Filosófica proposta por Mondin (2005), cujas antropologias elaboradas, na perspectiva cosmocêntrica, destacam-se as contribuições de Platão, Aristóteles e Plotino. Na visão de Platão (427-347a.C), o homem é cons- tituído essencialmente de alma e, portanto, é um ser imortal dada a imortalidade da alma. No entanto, o homem tem um corpo que constitui um problema para essa condição essencialmente humana. A saída desse engodo é libertar a alma da prisão que o corpo representa. De certo, o entendimento de Platão sobre homem é perpassado por uma ideia de ser hu- mano que pode ascender ao mundo perfeito – Mundo das Ideias – isso porque ele é um ser espiritual e não está necessariamente refém da condição corpórea. Observe, na figura 4, Platão apontando para as coisas do alto, isto é, simbolizando a prioridade dada pelo filósofo ao mundo superior das Ideias. Para Aristóteles (384-322 a.C), no entan- to, além de desfrutar da condição espiritual da alma – De anima – para a constituição de sua humanidade, o homem tem também o corpo para constituir sua condição essencial; vale ressaltar que Aristóteles reconhece que a alma é superior ao corpo. Para entendermos melhor essa concepção antropológica em Aristóte- les, basta nos lembrarmos de sua concepção de homem entre uma vida ética e política, ou seja, o homem tende a alcançar sua condição humana e virtuosa por excelência à medida que souber conciliar sua natureza (Política) com a atividade reflexiva (Ética). Já Plotino (205-270 a.C) retoma a con- cepção platônica da dicotomia – corpo e alma – e afirma que a Noesis, ou seja, o conheci- mento intelectivopertence exclusivamente à alma e os demais conhecimentos processados na atividade humana mediados pelo corpo são conformados à alma. No campo religioso, GLOSSárIO Metafísica: define-se como filosofia primeira, como ponto de partida do sistema filosófico, tratando daquilo que é pressuposto por todas as outras partes do sistema, na medida em que examina os princí- pios e causas primeiras, e que se constitui como doutrina do ser em ge- ral, e não de suas deter- minações particulares; inclui ainda a doutrina do Ser Divino ou do Ser Supremo. (JAPIASSÚ, Hilton e MARCONDES, Danilo. Dicionário básico de filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 2006. pp.185-186) DIcA Sobre Platão e sua teoria das ideias, leia o mito da caverna. Disponível em: <www. brasilescola.com/filo- sofia/mito-caverna-pla- tao.htm>. Acesso em: 5 mar. 2014. ◄ Figura 5: Aristóteles ensinando Alexandre, O Grande. Fonte: Wikipédia. Disponível em: http:// pt.wikipedia.org/wiki/ Arist%C3%B3teles Acesso em: 9 de abr. 2014. ◄ Figura 4: Platão Fonte: A filosofia. Dispo- nível em: http://afilosofia. no.sapo.pt/platao1.htm Acesso em: 9 de abr. 2014 16 UAB/Unimontes - 3º Período esse neoplatonismo apresenta contribuições para a noção de transcendência em relação a Deus, que por ser concebido como algo Inefável, somente pode ser atingido na sua plenitude por meio do êxtase, que é uma fulguração divina, superior à filosofia. 1.3.2 Perspectiva cristã Quanto à perspectiva cristã, muda-se o modo de conceber o homem e proclama-se Deus como o centro do universo. Neste perío- do iluminado pelo Cristianismo, as reflexões antropológicas deixam de enfatizar a questão do cosmos ou da natureza, tal como faziam os gregos, para então defender a questão da sal- vação. A concepção de homem está moldada pela relação suposta ou estabelecida entre Deus e a humanidade, na qual alguns autores cristãos vão desenvolver suas antropologias. Entre elas, destacam-se as contribuições de Agostinho e de Tomás de Aquino, respectiva- mente, por meio da Patrística e da Escolástica. Na Patrística, cuja abordagem antropo- lógica se deve a Santo Agostinho (354-430), este se inspira em Platão e defende que o es- tudo da alma é fundamental para a compreen- são do homem, visto que por ela se chega a Deus. Nota-se, com a apropriação platônica, que Santo Agostinho enaltece o conhecimen- to intelectivo e a questão da alma. Ao elevar essas condições para compreensão elevada do homem, ele ressalta e desmerece as imposi- ções do corpo, uma vez que o corpo propicia o pecado e afasta o homem da salvação. Na Escolástica, outro representante do período cristão é Santo tomás de Aquino (1226-1274) que diverge, em partes, de Santo Agostinho no que se refere ao platonismo. Na sua antropologia, entrevê que Aristóteles, e não Platão, oferece uma concepção mais sóli- da de homem, embora incompatível com a re- velação cristã. Nesse sentido, Santo Tomás de Aquino propõe uma antropologia apropriada ao Cristianismo, concebendo o homem com um ser essencialmente de alma e corpo, tendo essas duas dimensões uma unidade profun- da. No entanto, esse pensador defende que a morte do corpo não implica na morte da alma, já que esta é prioritária em relação à finitude corporal. 1.3.3 Perspectiva antropocêntrica A abordagem antropológica moderna e a contemporânea descarta o enquadramento cosmocêntrico dos pensadores gregos, bem DIcA Sobre Alexandre, O Grande, bem como sua relação com a sabe- doria de seu professor Aristóteles, assista ao vídeo: Alexandre, O Grande. Filme de 1956, dirigido por Robert Rossen. Disponível em: <www.filmesepicos. com/2009/05/alexan- dre-o-grande-1956. html#.U9o67KPSSzs> Acesso em: 5 mai. 2014. Figura 8: Santo Tomás de Aquino Fonte: Wikipédia. Disponível em: http:// pt.wikipedia.org/wiki/ Filosofia Acesso em: 10 de abr. 2014. ► Figura 7: Santo Agostinho Fonte: Epigrafes históri- cas. Disponível em: http:// epigrafeshistoricas.blogs- pot.com.br/2013/01/san- to-agostinho.html Acesso em: 10 de abr. 2014. ► Figura 6: Plotino Fonte: Wikipédia. Dispo- nível em: http://www. mundodafilosofia.com.br/ page22.html Acesso em: 10 de abr. 2014. ► 17 Ciência da Religião - Antropologia Filosófica como a perspectiva teocêntrica dos autores cristãos. Passa-se então a entender o homem como o ponto de partida da pesquisa filosófica. Podemos citar, por exemplo, Descartes, Pascal, Spinoza, Leibniz que cada qual, ao seu modo, elabora suas antropologias de forma crítica, conservando o rigor filosófico para a compreensão do homem e, sobretudo em suas pesquisas, prevalece o cunho metafísico. Todavia uma nova perspectiva antropológica decorre a partir de Kant, que procurou pro- var as incoerências das pretensões metafísicas, convicto de que a mente humana não é capaz de abarcar um saber absoluto do mundo, de Deus ou até mesmo do homem. Quanto a isso, Mon- dim ressalta que: “Kant tentou elaborar uma antropologia de índole prática, mostrando que o ho- mem é ser diferente dos outros no seu valor, na sua dignidade, na sua condição de pessoa, e que a essas características deve corresponder comportamento adequado.” (MONDIN, 2005, p.12). Essas contribuições kantianas, somadas aos progressos da ciência, à questão da cons- ciência histórica e a outros fatores dos séculos XIX e XX repercutiram numa reviravolta signi- ficativa na Antropologia Filosófica da moder- nidade. A figura 9 ilustra, através de sua ideia de simetria, a inclinação antropocêntrica do homem moderno e o quanto as demandas de tal contexto influenciaram essa nova visão e imagem do homem. Podemos entender, a par- tir do desenho, que o conhecimento humano passava a ser a medida de todas as coisas cujo antropocentrismo permaneceu inabalável por longo tempo e apenas metamorfoseou-se para atender, de agora em diante, as exigên- cias do homem. Nesse sentido, o viés metafísico que pre- tendeu pronunciar sobre o que é o homem cede lugar a novas formas de investigar e compreender o fenômeno humano, ou seja, a investigação antropológica passa a se ampa- rar no terreno da história, da ciência, da cultu- ra, da fenomenologia, da psicanálise, da religião, entre outros. Mondin (2005, p.13) oferece uma síntese de novas imagens do homem que se delineia mediante essa reviravolta e, assim, conclui afirmando que, certamente, a Antropologia Filosófica está mais apta a desenvolver um discurso tanto mais rico como mais completo a respeito do homem do que esteve no passado. 1.4 A Antropologia filosófica e sua legitimidade Se, de fato, podemos afirmar algo sobre a legitimidade da Antropologia Filosófica, esse es- tatuto de legalidade decorre do enfoque que se dá ao homem. Certamente a Antropologia Física e a Antropologia Cultural produzem resultados consideráveis para a compreensão do homem. Igualmente podemos ressaltar as grandes contribuições das ciências especializadas, ou seja, da linguística, da medicina, da psicologia, da sociologia, da economia, das ciências políticas e outras que produzem informações relevantes para decifrar o universo humano. Entretanto, é a Antropologia Filosófica que pretende ultrapassar o conhecimento parcial e su- perficial do homem, procurando entendê-lo na sua totalidade. Mondin enfatiza que: “[...] a antro- pologia filosófica se propõe desmascarar a auto-suficiência do saber científico e mostra que a rea- lidade humana traz problemas que a razão de per si não consegue resolver.” (MONDIN, 2005, p.14). Todavia, o problema é recolocado e caberia, desse modo, uma indagação após a constata- ção filosófica do próprio Kant de que a coisa em si é inalcançável senão com o auxílio das ciên- cias matemáticas e físicas, isto é, como compreender o homem em sua plenitude,uma vez que DIcA Para tomar conheci- mento deste esboço sobre a imagem do homem, consulte esta obra citada de Mon- din. MODIM, Batista. O homem: quem é ele? Elementos de Antropo- logia Filosófica. 6.ed. São Paulo: Paulinas, 2005, p.13. ◄ Figura 9: Homem Vitruviano, de Leonardo da Vinci Fonte: Wikipédia. Disponí- vel em: http://pt.wikipedia. org/wiki/Antropologia Acesso em: 15 de abr. 2014. 18 UAB/Unimontes - 3º Período não se pode conferir estatuto de conhecimento seguro a não ser pela investigação e constatação científica? E, nesse caso, a antropologia filosófica parece carecer de tais preceitos. De fato, podemos concordar que para decifrar a natureza e compreender os fenômenos fí- sicos ou, até mesmo os da biologia e fisiologia humana, precisamos de uma explicação, do tipo, científica, tal como podemos imaginar observando a figura 10. Entretanto, quando o assunto é o homem, a abordagem há de ser pela compreensão e por isso que o estatuto epistemológico da Antropologia Filosófica passa pelo conhecimento compreensivo e não pelo explicativo. Mondin (2005) recorda que renomados filósofos, como Bergson, James, Dilthey, Scheler, Heidegger, Ga- damer, Ricoeur, entre outros, convenceram-se de que, além da forma científica, existem outras extracientíficas para explicar uma realidade. Não queremos duvidar de que a ciência e toda a racionalidade dela desencadeada seja importante para o melhoramento das condições de vida humana. Desde seus indícios remo- tos e, sobretudo com a sua afirmação no período moderno, pôde-se demonstrar que o homem conquistou uma posição e dimensão no universo e, por meio da ciência, o homem também pôde adquirir melhor conhecimento de si, afirmando sua condição de sociabilidade. Parado- xalmente, nota-se que a ciência ameaça o humanismo e pode restringir a compreensão do fenômeno humano. Essa situação se deve ao fato de que a ciência tem seus limites e nunca seus métodos de medição e de experimentação, como no caso pretendido pelas ciências exatas, poderão abarcar o homem por completo. Quanto à impossibilidade do pressuposto de exatidão científica para a compreensão do humanismo, Nogare acentua que: “[...] o homem é algo mais que pura natureza física.” (NOGARE, 1985, p.209). O homem é um ser multidimensional e, ao mesmo tempo, um ser imerso num universo de incertezas. Para concluir esse tópico, voltamos ao problema anteriormente colocado sobre as preten- sões da ciência mencionadas por Kant, mas aqui recordando que ele próprio, em seu projeto filosófico, retomado pelas celebres perguntas fundamentais: O que posso saber? O que devo fazer? O que me é permitido esperar?, finalmente Kant apresenta a questão central e mais abrangente de toda a filosofia, ou seja, o que é o homem? Certamente, a resposta a essa inda- gação somente será contemplada por meio do exercício filosófico, pois a ciência não consegue penetrar satisfatoriamente no conhecimento da pessoa humana, em sua plenitude e realização autêntica. E, nesse caso, a ciência nunca poderá dispensar a filosofia para a investigação e com- preensão do homem. Figura 10: Biologia e Fisiologia humana Fonte: Culturamix. Dispo- nível em: http://cultura. culturamix.com/ciencias/ biologia/biologia-anato- mia-humana.Acesso em: 15 de abr. 2014. ► 19 Ciência da Religião - Antropologia Filosófica 1.5 Marco metodológico da antropologia filosófica O problema que ronda a Antropologia Filosófica é denominado método. Por isso, vamos tra- tar agora dos problemas filosóficos e metodológicos inerentes às ciências do homem. De acordo com Vaz, a fonte desses problemas pode ser compreendida pelo fato de que: “[...] tanto a expe- riência natural como a ciência voltam-se para o próprio homem que é, a um tempo, sujeito e objeto da interrogação filosófica.” (VAZ, 2001, p.13). Nesse sentido, acompanharemos a exposição desses problemas que se encontram, por um lado, em torno da natureza, sob a égide das ciên- cias empírico-formais ou das ciências naturais do homem; e, por outro lado, em torno dos polos do sujeito e da cultura, problemas que serão abarcados pelas ciências hermenêuticas. No primeiro caso, sobre os problemas filosóficos relacionados às ciências naturais, estes gi- ram em torno de dois pontos, ou seja, o primeiro se refere à origem natural do homem na medi- da em que se pretende alcançar sua essência, obedecendo a uma linha de derivação natural e, o segundo ponto, diz respeito à consideração da estrutura dicotômica do homem (corpo e alma) e para se alcançar do mesmo uma síntese ontológica – um discurso do Ser como ser. No segundo caso de problemas filosóficos, que diz respeito às ciências hermenêuticas, es- ses estão diretamente relacionados ao campo das ciências humanas e, segundo Vaz (2001, p.13- 17), tais problemas podem ser enumerados da seguinte forma: 1. O problema da cultura, que aponta para o mundo pelo qual o homem exprime a reali- dade e a si mesmo. Nesse caso, a interrogação reside na origem e evolução da cultura e sobre o papel do homem neste processo. 2. Sobre o problema da sociedade, nota-se a questão da essência do homem como ser so- cial e ao mesmo tempo ser produtor em decorrência das mudanças profundas da socieda- de ocidental nos últimos três séculos. 3. O problema do psiquismo está, por sua vez, ligado ao da linguagem, que conjuntamente operam de forma reducionista na concepção de homem, ora reduzindo o psiquismo ao somático, ora na redução do psiquismo ao noético. 4. Quanto ao problema da história, ressalta-se a questão do tempo histórico como referên- cia de tempo da realização humana em contraposição ao tempo físico, daí um desdobra- mento que é a questão da existência histórica e da história narrada. No que se refere ao problema da religião, basta recordar que a própria origem da Filosofia na Grécia antiga é marcada pela linguagem religiosa dos mitos, daí tal problema decorrer e se arrastar à luz de uma associação do homem religioso às outras dimensões do homem, tematizadas pela própria filosofia. 5. E, finalmente, o problema do ethos que, por sua vez envolve todos os demais por impli- car a prerrogativa essencial do homem, isto é, o ethos refere-se à dimensão consciente do agir humano seja de forma social ou individual, pautada pelos pressupostos teleológicos e axiológicos [valorativo]. Passaremos agora a esboçar outros pontos da questão metodológica da Antropologia Filo- sófica, tendo em vista o problema já realçado no início deste tópico que é a questão da demar- cação de seu objeto – O que é o homem? – e sobre ele pressupor que a própria razão seja capaz de dar respostas. Rabuske (2005, p. 16) salienta que o fato de o homem perguntar pela sua pró- pria essência já denota que ele já sabe algo de si mesmo. Uma abordagem antropológica de cunho filosófico é propícia para a compreensão sistemá- tica e ampla do homem visto que, por ser enigmático e misterioso, o homem não se compreende perfeitamente. Quanto a isso, almeja-se um rigor imprescindível no tocante ao método e estra- tégias de abordagem adequadas, uma vez que, pela metodologia, visa a traçar as condições de possibilidade de compreensão do fenômeno humano e, consequentemente, expressar intelec- tualmente essa compreensão por meio de conceitos e categorias. Segundo Vaz (2001), o discurso filosófico sobre o homem estará, invariavelmente, sujeito ao risco do reducionismo pelo próprio homem, já que é um homem que fala sobre o outro homem. Por isso, o autor adverte que: “A tarefa que se propõe a Antropologia filosófica é identificar essas categorias, definir seu conteúdo, e articulá-las de modo a que se constitua com elas um discurso GLOSSárIO Hermenêutica: sig- nifica originalmente teoria da interpretação. Atualmente é chamada de hermenêutica uma corrente filosófica con- temporânea, surgida pela metade do séculoXX e caracterizada em grandes linhas pela ideia de que a verda- de seja fruto de uma interpretação. (D’AGOS- TINI, Franca. Analíticos e continentais: guia à filosofia dos últimos trinta anos. Trad. Benno Dischinger. São Leopol- do, RS: Editora Unisinos, 2002. pp.396) DIcA Sobre a aproximação do homem com a natureza e também sobre a abordagem do homem pela psicologia nos moldes das ciências naturais, consulte Psicologia em Estudo, Maringá, v. 16, n. 4, p. 509-510, out./ dez. 2011. Disponível em: <http://www. scielo.br/pdf/pe/v16n4/ a01v16n4.pdf> Acesso em: 5 mai. 2014. GLOSSárIO Noético: diz respeito à noese, que na fenome- nologia husserliana, ao analisar o vivido da consciência, o noema é esse algo de que a consciência tem cons- ciência; e a noese se identifica com a própria visada da consciência. Assim a noese é o ato mesmo de pensar, e o noema é o objeto desse pensamento. (JAPIAS- SÚ, Hilton e MARCON- DES, Danilo. Dicionário básico de filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 2006. pp.202) 20 UAB/Unimontes - 3º Período sistemático.” (VAZ, 2001, p.159). Para o autor, o procedimento metodológico da Antropologia Fi- losófica abarcará três níveis de conhecimento do homem, a saber: 1. O primeiro é a pré-compreensão que diz respeito à experiência natural do conhecimen- to, cuja expressão se dá por meio de representações, crenças e símbolos, os quais são con- textualizados na cultura. 2. O segundo nível é a compreensão explicativa que está associada ao conhecimento cien- tífico, que obedece e se orienta, por sua vez pelos padrões explicativos e metodológicos da mesma. 3. E o terceiro nível é a compreensão filosófica, um tipo de conhecimento que define as condições transcendentais ou de inteligibilidade das formas de compreensão do homem. Além disso, algumas circunstâncias devem ser observadas ao longo do percurso metodológi- co no âmbito da Antropologia Filosófica, das quais podemos ressaltar a questão do homem ser o objeto e, ao mesmo tempo, produtor de conhecimento de si mesmo. Outra situação está ligada à questão do conceito, visto que pela expressão conceitual a caracterização do fenômeno humano assume o nível de compreensão filosófica. A terceira ocorrência a ser destacada diz respeito ao discurso, o qual deverá ser articulado formalmente, visando sempre e, dialeticamente, à integração da unidade do sujeito. Este é o nível pelo qual a Antropologia Filosófica distingue-se do discurso da pré-compreensão e de outros discursos das ciências, até mesmo das ciências humanas. Mondin (2005) esclarece que a investigação antropológica traz consigo características de qualquer pesquisa que lida com cognições de valor universal. Para esse autor, a Antropologia Fi- losófica exige um método muito complexo constituído por duas fases principais, ou seja, a feno- menológica e a transcendental, cuja primeira, em linhas gerais, atenta-se aos dados relativos ao ser do homem e, na segunda, propõe-se revelar o significado último desses dados. Não é nosso objetivo discorrer sobre as correntes filosóficas e nem tratar da Fenomenologia [Cf. Box 2] propriamente dita, apenas ressaltar que o tocante à fase fenomenológica, Mondin (2005) salienta que o método da Antropologia distingue-se da ciência porque compreende não apenas a observação objetiva, mas considera também a introspecção; e quanto ao método trans- cendental, o autor salienta que: “[...] move-se a partir dos fenômenos e os estuda profundamente com a finalidade de descobrir suas raízes últimas.” (MONDIN, 2005, p.17). Não há, portanto uma análise fenomenológica, na Antropologia Filosófica, sem uma inter- pretação de cunho universal e, por assim dizer, metafísico dos pressupostos do fenômeno hu- mano, de outro modo, deve-se realizar uma avaliação transcendental das condições de possi- bilidade da manifestação fenomênica. Isso não quer dizer que estamos retratando dois métodos distintos para análise do homem, mas ressaltando que se exige um método no qual se tenha duas fases, tal como salientamos inicialmente nas palavras de Mondin (2005) e que essas fases devem se pautar por uma estreita sintonia. Em suma, o marco metodológico da Antropologia Fi- losófica, por dispor de um objeto peculiar – o homem – e da exigência de um método adequado para compreendê-lo em sua plenitude, deve pautar-se pela interseção do rigor metafísico e das condições da ethos em que o homem estabelece sua vivência. Box 2 OS FENOMENOLOGIStAS A fenomenologia estuda como as coisas são apresentadas ou representadas. Os feno- menologistas tentam ir além da aparência, ou superfície sensível, para revelar a natureza da consciência em si. EDMUND HUSSERL (1859-1938) foi o fundador da fenomenologia. Ele quis abolir as teo- rias sobre a realidade e restaurar a certeza na filosofia. Seu método era descrever exatamente como a realidade se apresenta à consciência. Ele quis transformar a filosofia em uma ciência precisa. Acreditava que sem isso as ciências tradicionais não teriam uma base firme e nunca poderiam ter certeza do que estavam fazendo. A filosofia de Husserl começa com o que ele chamou de “ponto de vista natural”, o mundo cotidiano experimentado por cada indivíduo. Seu método é realizar uma “redução fenomenológica” dessa experiência. Isso leva a ignorar todas as suposições pessoais, filosóficas e até científicas previamente adquiridas sobre uma coisa e então examinar o que restou. O objetivo é revelar exatamente como a mente funciona. Husserl acreditava que é possível retroceder e realizar uma redução fenomenológica da consciência em si. Ele chamou essa consciência “pura”, que seria capaz de observar a consciência “cotidiana” trabalhando, de “ego transcendental”. Isso poderia ser o começo de todo o conhecimento. GLOSSárIO Fenomenologia: é um método, o que significa dizer que ela é o “caminho” da crítica do conhecimento universal das essências. Assim, para Husserl, a fenomenologia é o “caminho” (método) que tem por “meta” a constituição da ciência da essência do conhecimento ou doutrina universal das essências. Cf. GALEFFI, Dante Augusto. O que é isto – a fenomenologia de Husserl?. In.: Revista Ideação, Feira de San- tana. n.5, p.13-36, jan./ jun. 2000 21 Ciência da Religião - Antropologia Filosófica Apenas uma pequena parte do que Husserl escreveu foi publicada. A maioria de seus textos permanece em um arquivo na Bélgica. MARTIN HEIDEGGER (1889-1976) foi o aluno mais famoso de Husserl e trabalhou como seu assistente. O principal interesse de Heidegger era a existência (ou “ser”) em si, baseado na questão fundamental filosófica: “Por que há algo em vez de não haver nada?”. Em seu trabalho mais famoso, “O ser e o tempo”, Heidegger usa o método da redução fenomenológica de Hus- serl para descrever a existência humana. Entretanto, a versão de Heidegger da fenomenologia não separa o mundo exterior da consciência humana individual. Ele achava que não pode- mos nos separar do mundo. Em primeiro lugar somos todos “seres-no-mundo”. Heidegger in- ventou uma porção de palavras compostas, porque julgou a linguagem limitada demais para descrever a espécie humana. Heidegger identificou “cuidado” como a característica que sepa- ra a humanidade do resto da existência. Com isso, ele quis se referir ao interesse ativo que as pessoas demonstram por tudo o que percebem, como família, animais de estimação, política, história e o futuro. MAURICE MERLEAU-PONTY (1908-1961) emprestou muitas ideias de Husserl. Sua objeção básica à fenomenologia de Husserl era que estava baseada na experiência mental em vez de na corporal. Em seu primeiro grande livro, “A fenomenologia da percepção”, Merleau-Ponty argumentou que a maneira como usamos nosso corpo determina como experimentamos o mundo. Assim como Kant, ele acreditava que todasas nossas ideias vêm de impressões senso- riais que são moldadas por certas regras de entendimento. Mas ele discordou que essas regras fossem puramente mentais. Acreditava que o entendimento é moldado por regras do corpo. Neste livro, ele demonstrou como as pessoas cujo corpo foi lesado ou debilitado experimen- tam o mundo diferentemente. Fonte: Disponível em: http://epigrafeshistoricas.blogspot.com.br/2013/01/immanuel-kant-o-que-e-ilustracao.html Acesso em: 25 jun. 2014. Referências LINTON, Ralf. O homem: uma introdução à antropologia. 12ª ed. São Paulo: Martins Fontes, 2000. MODIM, Batista. O homem: quem é ele?Elementos de Antropologia Filosófica. 6.ed. São Paulo: Paulinas, 2005. NOGARE, Pedro Dalle. Humanismos e anti-humanismos: introdução à antropologia filosófica. 9ª ed. Petrópolis, RJ: Vozes, 1985. RABUSKE, E. Antropologia filosófica. São Paulo: Vozes, 2005. VAZ, Henrique Cláudio de Lima. Antropologia Filosófica I. São Paulo: Loyola, 2001. 23 Ciência da Religião - Antropologia Filosófica UNIDADE 2 As concepções de ser humano na antropologia filosófica 2.1 Introdução Já destacamos, na Unidade I, que a Antropologia Filosófica busca compreender o homem na sua essência e plenitude e, para isso, ela estuda cuidadosamente todos os aspectos da feno- menologia do existir humano. Tendo compreendido essa tarefa da Antropologia Filosófica, pas- saremos, nesta Unidade II, a desenvolver um estudo das concepções do homem no transcurso da Antropologia Filosófica, ou seja, por meio de uma digressão, esboçaremos a história das con- cepções de ser humano na filosofia ocidental. Ao propormos um histórico dessas concepções do homem, é preciso advertir que o caráter do homem só poderá ser compreendido nos termos de sua consciência e na observação de re- lações imediatas com seus pares.Cassirer, em Ensaio sobre o homem, explicou sobre isso que: “Não podemos descobrir a natureza do homem do mesmo modo que podemos detectar a na- tureza das coisas físicas. As coisas físicas podem ser descritas nos termos de suas propriedades objetivas [...].” (CASSIRER, 2005, p.16). Nesta Unidade, apresentaremos de forma sistemática a história das concepções de ser hu- mano na filosofia ocidental, a qual será organizada da seguinte forma: primeiramente, a concep- ção clássica do homem e suas subdivisões, ou seja, iniciaremos com a concepção do homem na cultura arcaica grega até a concepção neoplatônica do homem; em seguida, analisaremos a concepção cristão-medieval; após esta, trataremos da concepção moderna de homem; e, por fim, a concepção do homem na filosofia contemporânea. Mas, antes dessa exposição histórica, traçaremos o pano de fundo de nossa proposta, isto é, a hipótese de que a ideia de homem perdeu sua unidade nos últimos séculos e, dessa forma, tentaremos apresentar uma caracterização geral de ser humano e, ao mesmo tempo, problema- tizá-la para que, daí em diante, você possa empreender uma compreensão dialética a partir das concepções fornecidas ao longo do pensamento ocidental. O ponto central desse panorama, no qual o homem está inserido, é a significação humana, sobretudo na modernidade. Muitos teóricos se empenharam e outros tantos se empenham em oferecer pistas para essa compreensão, podendo destacar dentre eles Hannah Arendt, Albert Ca- mus, Gilles Lipovetsky, Zygmunt Bauman, entre outros, dos quais faremos questão de apresentar partes de suas análises. Em certa medida, esses autores lançam luz sobre o individualismo e uma consequente crise ou confusão de sentido que assola a condição social de vida humana. Esse diagnóstico sobre o homem na modernidade é muito bem pontuado por Berger e Luckmann ao enfatizar que: “O sentido se constitui na consciência humana: na consciência do in- divíduo, que se individualizou num corpo e se tornou pessoa através de processos sociais”. (BER- GER e LUCKMANN, 2004, p.14). Esses autores reforçam que essa consciência e individualidade, bem como a sociabilidade estabelecida à sua luz, tornaram-se características de nossa espécie. Avaliando-se as relações humanas, nota-se que as vivências são puramente e predominan- temente subjetivas, embora a maioria das soluções para os problemas nos quais o indivíduo está envolvido só pode ser encontrada no âmbito da intersubjetividade. Uma rápida análise antro- pológica do que foi introduzido até aqui leva-nos a pensar que o homem, diante desse quadro marcado pela crise de sentido e pelo individualismo moderno, se vê isento ou divido entre a res- ponsabilidade por suas ações e a possibilidade de manter uma relação social comprometida com os demais. Segundo Lipovetsky (2005), esse momento é denominado A era do vazio (Box 3), em que se constata uma deserção social. Nela, o homem torna-se indiferente, sua certeza perde o caráter DIcA Para saber mais sobre o individualismo na sociedade contempo- rânea, leia também: VELHO, Gilberto. Indi- vidualismo e Cultura: notas para uma antro- pologia da sociedade contemporânea. Rio de Janeiro: Zahhar, 2004. 24 UAB/Unimontes - 3º Período de ser absoluta, pode-se ou deve-se adaptar-se a tudo, suas opiniões são suscetíveis de modifi- cações rápidas e, além disso, nota-se uma perda de sentido da continuidade histórica que, se por um lado, descarta-se o significado as tradições; por outro, as projeções por vir são igualmente ir- relevantes e desmerecidas. Uma das consequências mais acentuada da nossa avaliação antropo- lógica é a forma com que os valores humanos e com que as instituições sociais são abandonadas. Box 3 A era do vazio: ensaios sobre o individualismo contemporâneo Filósofo francês, Gilles Lipovetsky (1944) não criou o termo pós-modernidade, mas é um dos seus maiores estudiosos – embora atualmente prefira utilizar hipermodernidade. Em A era do vazio, de 1983, mostra as causas e os primeiros efeitos do fenômeno da pós-moder- nidade, sendo o principal deles o que o autor vai chamar de processo de personalização. Tra- ta-se de uma valorização do indivíduo que fará inclusive diminuir a interação entre o Eu e o Outro. Em resumo, ele lista o enfraquecimento da sociedade, dos costumes do indivíduo con- temporâneo, da era do consumo de massa, a emergência de um modo de socialização e de individualização inédito, numa ruptura com o que foi instituído a partir dos séculos XVII e XVIII como suas principais características. A partir desse processo, Lipovetsky analisa diversos fenômenos decorrentes da per- sonificação, em seis artigos. No prefácio, ele explica esse processo com mais detalhamen- tos. No primeiro artigo, A sedução não para, mostra como a sedução é a nova regente dos processos sociais, não só nas relações interpessoais. A indiferença pura, o segundo artigo, denota que o processo de personificação incentiva a indiferença na sociedade pós-mo- derna, a ponto de atingir a política. Com a metáfora do deserto, desde os espaços públi- cos até a mente humana, ele defende que o indivíduo cada vez mais foca em si mesmo e esvazia o social. Em Narciso, ou a estratégia do vazio, aprofunda a descrição do processo de personifica- ção, a partir da figura de Narciso. Mas não se trata do narcisismo no estrito sentido freudiano, mas sim de um neonarcisismo, de exaltação do eu e abdicação do social e político. No longo quarto artigo Modernismo e pós-modernismo, ele vai diferencia os dois movimentos, a dizer: enquanto o primeiro exalta a revolução e a diferenciação da vanguarda, o segundo vai, após o esgotamento da vanguarda, perder o caráter revolucionário e a ideia de ideal comum – o individual fala mais alto. Nos dois últimos, discute a personificação no humor e na violência. Para ele, o humor in- vadiu diversas plataformas, não somente aquelas tradicionalmente ligadas ao riso. Chega aos títulos de jornais, à publicidade e à moda. É como se todos rissem de si mesmos, sem denegrir os outros. Quantoà violência, ele defende que esta está suavizada, devido à pacificação que a sociedade pós-moderna traz. O texto é rápido – Lipovetsky troca de assunto e objeto a todo o momento – o que torna difícil uma sintetização de sua, digamos, narrativa. No entanto, o embasamento teórico é o mesmo do início ao fim. Sem se aprofundar exatamente nas causas dos processos e mais em suas consequências e manifestações, teoricamente acaba repetitivo: tudo é o tal processo de personificação. Vale ler o pósfácio por completo para entender essa teoria e suas manifesta- ções mais recentes. Fonte: Disponível em: http://dekoboko.com.br/fukushiroluiz/?p=1. Acesso em: 30 jun. 2014. Essa situação do homem, que é constatada na modernidade, em que seu egoísmo sobre- põe a responsabilidade social, reporta-nos, por sua vez, a necessidade de homem se posicionar diante de si e surge como condição, antes mes- mo, mais para a simples sobrevivência da espé- cie humana do que como imperativo ético ou até mesmo religioso. O autoconhecimento dei- xa de ser um interesse meramente teórico ou um tema de simples curiosidade, passando a se constituir como um compromisso indispensável do qual o homem não poderá se esquivar. DIcA Leia também o poema de Manoel Bandeira sobre a condição humana. Disponível em: <http:// literaturaemconta- gotas.wordpress. com/2008/11/25/o- bicho-de-manuel-ban- deira/>Acesso em 10 jun. 2014. Figura 11: Crise existencial Fonte: Modernidade e crise de valores. Dispo- nível em: http://stoa.usp. br/andredutra/weblog/ skip=20 Acesso em: 20 de abr. 2014. ► 25 Ciência da Religião - Antropologia Filosófica De acordo com Cassirer (2005), em Ensaios sobre o homem, a crise do conhecimento de si do homem, tal como sugere a figura 11, é considerada a mais alta meta da indagação filosófica e é, sob o amparo desta reflexão que passaremos, na parte seguinte, a analisar as concepções de homem ao longo da história do pensamento ocidental. Faremos isso, sobretudo com base nas interpretações e classificação de Vaz (2001). 2.2 A concepção clássica do homem A civilização ocidental recebeu da cultura clássica greco-romana o seu primeiro conjunto de ideais e valores, daí a importância de estudá-la para a compreensão do homem. No tocante à cultura grega, podemos afirmar que dois traços são característicos de seu espírito: o primeiro, refere-se à ideia de o homem se constituir como ser do discurso (zôo logikón); o segundo, a ideia de o homem ser comparado a um animal político (zôo politikón). Além disso, podemos dizer tam- bém que estão ligadas a esses dois traços a questão da contemplação e a questão do agir cujos preceitos da ação são pautados pela moralidade política. Para desenvolvermos essa compreensão do homem cujas raízes são denominadas clássicas, dividiremos este período, sinteticamente em sete partes, ou seja, primeiramente trataremos da concepção do homem na cultura arcaica grega e, em seguida, na filosofia pré-socrática, na tran- sição socrática, na antropologia platônica, na aristotélica, na idade helenística, e na antropologia neoplatônica. Da concepção do homem na cultura arcaica grega podemos dizer seguramente que ela é permeada de um conjunto de ele- mentos ricos e, ao mesmo tempo, complexos que favorecem a compreensão da imagem do homem. O primeiro conjunto desses ele- mentos está ligado à questão religiosa, que traça a relação entre o mundo dos deuses e o mundo dos mortais. Desse modo, a situação e compreensão do homem estão ligadas ao desfecho dessa relação dele com o divino. Outro conjunto se refere à questão cos- mológica, cuja contemplação da ordem do mundo marca uma peculiaridade do homem grego. Primeiramente, pela questão da admi- ração (thauma) que reivindicará para si o seu modo de vida teorética; e, segundo, pela ques- tão da ideia de necessidade (anánke) inscrita na ordem do mundo, necessidade essa que marca- rá a ligação entre a liberdade humana à ordem do universo por meio do conceito de natureza (physis). Noutras palavras, para os gregos, o cos- mo é comparado ao mundo natural, um espa- ço ou uma realidade ordenada de acordo com certos princípios racionais e leis. O cosmo é en- tendido como uma ordem que se opõe à falta de ordem (caos), assim é conferido à razão esse papel de organização da realidade. O entendi- mento humano do mundo é possível graças à racionalidade que está implícita na própria or- dem do universo. A figura 13 pretende ilustrar essa demarcação racional [geométrica e mate- mática] do universo ou essa compatibilidade entre a razão humana e a ordem cósmica. AtIvIDADE Acompanhe a partir do próximo tópico, essa exposição das concepções de homem e ao término desta unidade escolha uma de tais concepções e faça uma defesa da mesma, no Fórum de discussão, tendo em vista a possibilidade de ela expressar de forma mais abrangente o fenômeno humano. DIcA Sobre mitologia consul- te o site:<www.on.br/ glossario/alfabeto/m/ mitologiaEm cache - Similares>. Acesso em 15 jun. 2014 ◄ Figura 13: O mundo cósmico grego Fonte: Physis grega. Disponível em: http:// antoniogarcianeto.files. wordpress.com/2013/01/ blog5.jpg. Acesso em: 23 de abr. 2014. ◄ Figura 12: Zeus, deus grego Fonte: Mitologia e religião. Disponível em:http://his- toriapibid2011.wordpress. com/2013/06/10/interven- cao-1o-c-grecia-2/. Acesso em: 23 de abr. 2014. 26 UAB/Unimontes - 3º Período O terceiro conjunto de elementos tem um sentido antropológico, além do que já ressalta- mos sobre a vida religiosa, mostra-se latente a situação do homem entre os aspectos apolíneos e os dionisíacos sendo que, no primeiro caso, o homem está guiado pela luz do pensamento cujas ações são racionais e comedidas e, no segundo caso, as forças do desejo e da paixão inter- ferem no viver do homem. Outros fatores que retratam essa questão antropológica dizem res- peito à vida social e política, sobretudo pelo modo dessa vida ser orientada pela excelência da virtude (areté). Para a concepção do homem na filosofia pré-socrática, devemos salientar que aque- le momento dominado pela ideia de physis, que pontuamos anteriormente, cuja referência de individualidade do homem deve-se à ideia de ordem cósmica, de fato marcou a cultura arcaica grega. Contudo, ao longo desse período clássico, o problema antropológico é deslocado sob a influência das transformações ocorridas na sociedade grega, sobretudo pelas guerras e pelas exi- gências da democracia. Diógenes de Apolônia é quem representa essa transição que contribui para a ideia de ho- mem como estrutura corporal e espiritual. Daí as interrogações filosóficas sobre o homem serem orientadas pelos problemas da educação (Paidéia) e da sabedoria (Sophía). Ressalta-se, além des- ses dois momentos básicos, que o pensamento sobre o homem nesse período também contou com a contribuição dos sofistas, que faz da antropologia uma possibilidade de investigação so- bre o homem entre o saber teórico e as habilidades práticas. Segundo Vaz (2001, p.32-33), são al- gumas das ideias diretrizes da sofística: o conceito de uma natureza humana; o conceito de narração histórica pela in- vestigação; a oposição entre a convenção e natureza; individualismo relativista; a concepção de um desenvolvimento pro- gressivo da cultura; a análise do homem como ser de necessidade e carência; e a ideia fundamental do homem como ser dotado de logos e, por sua vez, da capaci- dade de persuadir. Sobre a concepção do homem na transição socrática, certamente o filó- sofo Sócrates é considerado um marco da compreensão sobre o homem no período clássico, como também influenciou toda a história de pensamento. Isso deve ao fato de que sua reflexão sobre a alma (psyché) permite ao homem uma avaliação sobre sua interioridade e virtude,sobre- tudo a compreensão da grandeza humana, pois é a alma que constitui a essência do homem, reforçada pela Figura 15, sobre sua postura irredutível diante da morte. DIcA Sobre o Universo do ponto de vista da Astro- nomia, complementan- do essa compreensão sobre a ordem cósmica grega, consulte http:// astronomy-univer- so.blogspot.com. br/2012/09/alem-da- fronteira-do-cosmos. html. GLOSSárIO Apolíneo: é o princípio da individuação, pelo qual cada ser é o que é, mas também do equilíbrio e do come- dimento, pelo qual se contenta com sê-lo. Opõe-se ao princípio dionisíaco, que ó o de descomedimento, da fusão, do devir, do ilimitado – do trágico. Esses dois princípios são complementares. (COMTE-SPONVILLE, André. Dicionário filosófico. São Paulo: Martins Fontes, 2003. pp.56) Figura 15: Sócrates e psyché Fonte: Imortalidade da alma. Disponível em: http://www.revistafilo- sofia.com.br/ESFI/Edico- es/35/imprime142167.asp Acesso em: 28 de abr. 2014. ► Figura 14: A sofística e a vida prática Fonte: Os sofistas. Disponível em: http://1. bp.blogspot.com/-T1XU- xlg7dkc/Th48DAwrItI/ AAAAAAAAAKQ/YlC4Lq- sOsOU/s1600/sofistas.jpg Acesso em: 23 de abr. 2014. ► 27 Ciência da Religião - Antropologia Filosófica Dessa ideia de investigação da interioridade, a qual é reforçada pelo preceito délfico do “co- nhece-te a ti mesmo”, pressupõe-se que o homem adquira a compreensão teleológica do bem e de como escolher os melhores resultados e, consequentemente, a valorização da ética é notável. Essa perspectiva socrática proporciona ao homem a capacidade intelectual para direcionar diale- ticamente o pensar, para a ação virtuosa no curso das relações e convivência humana. A concepção do homem na antropologia platônica pode ser sintetizada a partir da conciliação do que já mencionamos sobre a tradição pré-socrática quanto à questão cosmológi- ca; da contribuição sofística daquilo que se considera o homem como ser de cultura; e da posi- ção socrática da qual enaltece a alma como a essência do homem. A Figura 16 ilustra o modelo platônico da Teoria dos dois mundos. Segundo Vaz,(2001) essa antropologia platônica é resultante da unificação dinâmica de te- mas, donde o autor enfatiza: “[...] cuja oposição se concilia do ponto de vista de uma realidade transcendental à qual o homem se ordena pelo movimento profundo e essencial de todo o seu ser: a realidade das Ideias.” (VAZ, 2001, p.36). Assim, muitos elementos para a compreensão do homem podem ser encontrados em várias obras platônicas, como por exemplo, Apologia, crí- ton, Menon, Fédon, Fedro, Banquete, república, timeu, Leis. Sobre a concepção do homem na antropologia aristotélica é importante ressaltar que, nela, a antropologia passa a ter seus aspectos de ciência graças a Aristóteles, que soube elabo- rar uma síntese científico-filosófica quanto ao estudo do homem. A concepção aristotélica de ho- mem esboça uma linha evolutiva que se tornou base para estudos posteriores e que ainda hoje a ela é recorrida. Pode-se considerar como os mais importantes de seus traços: 1. O primeiro traço se refere à estrutura biopsíquica do homem na medida em que o ho- mem é um ser composto por vida psíquica e somática, ou seja, alma e corpo; 2. O segundo traço se refere a sua racionalidade e denomina o homem como zôon logikón, visto que o logos e sua racionalidade o diferem dos demais seres vivos e dela pode-se in- dicar três pontos: o primeiro está ligado à psyché no homem, sua estrutura e suas fun- ções; o segundo, diz respeito ao finalismo da razão, ou seja, a atividade intelectual alme- ja um fim; e o terceiro ponto se refere aos processos formais do conhecimento; 3. O terceiro traço é caracteriza o homem como ser ético-político e, sobre esse ponto, avalia- se que Aristóteles é o precursor da antropologia que unifica as dimensões Ética e Política; 4. O quarto traço notifica o homem com ser da paixão e do desejo por entender que o es- tudo integral do homem é indispensável sem considerar tais elementos. Do ponto de vista filosófico, o período sobre a concepção do homem no helenismo é caracterizado pelo advento do individualismo que decorre do declínio e fim da polis grega em seus preceitos de comunidade. Tal período está divido em Epicurismo e Estoicismo. O primeiro concebe o homem como um ser-que-sente, donde o conhecimento começa e termina com a sensação, tendo representações mentais e sentimentos de prazer. No segundo caso, da antropo- logia estoica, trata-se das condições do homem e seu viver feliz, condição essa conhecida pela expressão eudaimonía. Nela, o indivíduo é senhor de si mesmo. A concepção neoplatônica do homem, cujo modelo é inspirado na filosofia do neoplato- nismo, do século III-IV d.C, tem características bem distintas, visto que em seu cerne, aspectos de filosofia e de religião encontram-se reunidos. Isso está ligado à imposição e aos interesses do im- pério romano. A partir daí, a necessidade religiosa representou a mais poderosa força espiritual daquele período da era cristã. ◄ Figura 16: Teoria das Ideias Fonte: Mundo de Platão. Disponível em:http:// fabiomesquita.files. wordpress.com/2010/04/ platao.gif Acesso em: 28 de abr. 2014. 28 UAB/Unimontes - 3º Período A obra de Plotino torna-se um marco da imagem neoplatônica de homem, ressaltando-se as seguintes características: a ideia inteligível do homem; a estrutura do homem que reflete a estrutura triádica da realidade superior; e a descida da alma no corpo, sendo, para Plotino, um evento natural. Assim sendo, o homem é pensado, nessa concepção, considerando sua unicida- de, sua liberdade e seu dualismo. 2.3 A concepção cristão-medieval A concepção medieval do homem é notada na cultura ocidental do século VI ao século XV, embora seus reflexos incidam sobre as concepções antropológicas moderna e contemporânea. Basicamente, essa concepção origina de duas fontes, a saber, da tradição bíblica, vetero e neotes- tamentária e da tradição filosófica grega, que será reconstituída por outros pensadores medie- vais, como veremos a seguir. Quanto à tradição bíblica do homem, é entendido que a linguagem religiosa da salvação é responsável pela formação de um discurso antropológico. Os traços fundamentais dessa antropologia filosófica é a unidade radical do ser do homem que se subentende na observação da Palavra de Deus. Nesse caso, o desígnio da salvação brota do dom de Deus, cabendo ao homem dar uma resposta ou uma aceitação. Outro traço é a ma- nifestação progressiva do ser e do destino do homem cuja história de revelação poderá ser com- preendida e comparada com a revelação e gestos salvíficos de Deus. De um modo geral, a antropologia me- dieval se assentará em três fontes fundamen- tais, ou seja, na Sagrada Escritura, nos padres da Igreja, nos filósofos e escritores gregos e latinos. Ressaltaremos somente que Santo Agostinho e Santo Tomás de Aquino são dois expressivos representantes desse contexto. De acordo com Cassirer (2005), Santo Agostinho é considerado o fundador da filosofia medie- val, além de situar na passagem da filosofia grega para a era cristã. O autor acrescenta também que, para Santo Agostinho, a filosofia grega exaltou so- bremaneira o poder da razão, mas que sem a revelação divina, ela torna-se uma das coisas mais questionáveis do mundo, por isso o ho- mem adâmico precisa ser reconstituído para que o homem possa recuperar a sua essência anterior por meio da ajuda sobrenatural. Em- bora Santo tomás de Aquino confere à razão humana um poder diferenciado em relação a Santo Agostinho, no entanto ele não se desvia dos preceitos da filosofia medieval, e também se convence de que a razão não deva ser usada sem o auxílio e orientação da graça de Deus. 2.4 A concepção moderna de homemA essa concepção associa-se um conjunto de transformações desencadeadas ao longo dos sé- culos XII, XIII, XIV, XV, até o XVIII. Entretanto, podemos enumerar alguns dos momentos que sinteti- zam um modelo de homem no período moderno. A começar pela Renascença, que se estende do século XIV ao século XVI. Tal período é muito conhecido pela idade do humanismo por conceder ao homem uma nova sensibilidade e conotação peculiar e, sobre isso, podemos citar a capacidade de observação e contemplação do homem e, sobretudo sua capacidade de transformação do mundo. DIcA Sobre Santo Agosti- nho assista ao vídeo Santo Agostine, 2010, de Christian Duguay. O filme contribui para en- tender sua trajetória de conversão e descons- truir algumas imagens distorcidas que se impuseram ao homem e teólogo Agostinho, especialmente durante o período medieval. Disponível em: <www. downloadfilmeseseries. tv>. Acesso em: 15 mar. 2014. Figura 17: A palavra de Deus Fonte: site antropologia. Disponível em: http://ove- lhamagra.blogspot.com. br/2012/01/deus-mandou- -matar.html Acesso em: 30 de abr. 2014. ► 29 Ciência da Religião - Antropologia Filosófica Nasce, na Renascença, por assim dizer, uma consciência de humanidade e também a imagem de homem universal diferentemente do que o homem antigo ou medieval conce- bia. Nota-se, com isso, que ocorre uma ruptura com a imagem de homem difundida tanto pe- los gregos quanto pelos medievais, propician- do que uma nova imagem daí se desenhe. A nova antropologia que incidirá na com- preensão do homem é a racionalista, que terá como seu maior representante Descartes (1596-1650). Seu discurso do método impli- cará na condição de possibilidade para qual- quer conhecimento seguro para o homem e para a ciência, inclusive sobre o homem. Desse modo, um dos traços mais característicos des- sa antropologia racionalista se refere à ques- tão da subjetividade do espírito como condi- ção da consciência de si. Um segundo traço é a questão da exterioridade do corpo com rela- ção ao espírito. Nesta esteira racionalista, outra grande contribuição é dada por Pascal (1623-1662) que, tal como Descartes, entende que a digni- dade do homem é conferida à capacidade de pensamento, entretanto o empreendimento racional pascalino é voltado para a capacidade humana de conhecer e agir, para a descoberta da dimensão moral do bien penser e não, pro- priamente, para a dominação cartesiana do mundo. thomas Hobbes (1588-1679), outro grande pensador moderno, dedica-se a aplica- ção do racionalismo na sua versão mecanicista ao estudo e compreensão do homem moder- no. Por meio do famoso e emblemático dis- curso de que “o homem é o lobo do homem”, Hobbes procura definir as características que concedem ao homem um lugar de destaque em relação aos outros animais, inclusive assi- nalando a passagem do homem em seu esta- do de natureza à condição de homem social que, a partir daí, poderá gozar dos benefícios e realização humana no horizonte do Estado. Outra importante versão do racionalismo e que repercutirá na compreensão do homem no período moderno é denominada empiris- mo inglês, cujo representante mais conhecido é Locke (1632-1704). Possivelmente será sua contribuição a mais apropriada para descre- ver a imagem do homem que viveu na cultu- ra europeia, nos séculos XVIII e XIX, sobretudo aquela do homem burguês e liberal. A imagem do homem na Ilustração (Cf. Box 4), movimento que dominou o século VIII, volta-se para a valorização e infalibilidade da razão e esta para compreensão do homem e sua história. Alguns dos traços que denotam o espírito da Ilustração na compreensão do homem é o critério de humanidade, que se ◄ Figura 21: Locke Fonte: Wikipédia. Disponível em: http:// pt.wikipedia.org/wiki/ Ficheiro:JohnLocke.png Acesso em: 30 de abr. 2014. ◄ Figura 20: Hobbes Fonte: Filósofos vida e obra. Disponível em: http://filsofos-vidaeobra. blogspot.com.br/2009/08/ hobbes.html#!/2009/08/ hobbes.html. Acesso em: 30 de abr. 2014. ◄ Figura 19: Pascal Fonte: Mundo dos filóso- fos. Disponível em: http:// www.mundodosfilosofos. com.br/foto19.htm Acesso em: 30 de abr. 2014. ◄ Figura 18: Descartes Fonte: Filosofia. Disponível em: http://www.filosofia. com.br/historia_show. php?id=70 Acesso em: 30 de abr. 2014. 30 UAB/Unimontes - 3º Período opõe àqueles do universalismo cristão. O termo civilização também compõe o rol dos traços que define o homem nesse período. Por civilização poderá entender um estágio avançado que permitirá ao homem a passagem do estado de natureza ao estado de cultura. A bandeira da to- lerância também constitui um dos pressupostos da Ilustração e estará a serviço dos grupos hu- manos considerados discriminados. Box 4 Immanuel Kant - O que é Ilustração? A ilustração (Aufklãrung) é a saída do homem de sua menoridade, da qual ele é o próprio responsável. A menoridade é a incapacidade de fazer uso do entendimento sem a condução de um outro. O homem é o próprio culpado dessa menoridade quando sua causa reside não na falta de entendimento, mas na falta de resolução e coragem para usá-lo sem a condução de um outro. Sapere aude! “Tenha coragem de usar seu próprio entendimento!” (esse é o lema da ilustração). Preguiça e covardia são as razões pelas quais uma tão grande parcela da humanidade permanece na menoridade mesmo depois que a natureza a liberou da condução externa (na- turalider maiorennes); e essas são também as razões pelas quais é tão fácil para outros man- terem-se como seus guardiões. É cômodo ser menor. Se tenho um livro que substitui meu en- tendimento, um diretor espiritual que tem uma consciência por mim, um médico que decide sobre a minha dieta e assim por diante, não preciso me esforçar. Não preciso pensar se puder pagar: outros prontamente assumiram por mim o trabalho penoso. Que a passagem à maioridade seja tida como muito difícil e perigosa pela maior parte da humanidade (e por todo o belo sexo) deve-se a que os guardiões de bom grado se encarre- gam da sua tutela. Inicialmente, os guardiões domesticam o seu gado e certificam-se de que essas criaturas plácidas não ousarão dar um único passo sem seus cabrestos: em seguida, os guardiões lhes mostram o perigo que as ameaça caso elas tentem marchar sozinhas. Na ver- dade, esse perigo não é tão grande. Após algumas quedas, as pessoas aprendem a andar so- zinhas. Mas cair uma vez as intimida e comumente as amedronta para as tentativas ulteriores. É muito difícil para um indivíduo isolado libertar-se da sua menoridade quando ela tor- nou-se quase a sua natureza [...]. Mas que o público se esclareça a si mesmo é perfeitamen- te possível; se lhe for assegurada a liberdade, é quase certo que isso ocorra... Sempre haverá alguns pensadores independentes, mesmo entre os guardiões das grandes massas, que, de- pois de terem-se libertado da menoridade, disseminarão o espírito de reconhecimento ra- cional tanto de sua própria dignidade quanto da vocação de todo homem para pensar por si mesmo. Mas note-se que o público, que de início foi reduzido à tutela por seus guardiões, obriga-os a permanecer sob jugo, quando é estimulado a se rebelar por guardiões que, eles próprios, são incapazes de qualquer ilustração. Isso mostra quão nocivo é semear preconcei- tos; mais tarde, voltam-se contra seus autores ou predecessores. Sendo assim, apenas lenta- mente o público pode alcançar a ilustração. Talvez a destruição de um despotismo pessoal ou da opressão gananciosa ou tirânica possa ser realizada pela revolução, mas nunca uma verda- deira reforma nas maneiras de pensar. Enquanto essa reforma não ocorrer, novos preconceitos servirão, tão bem quanto os antigos, para atrelar as grandes massas não pensantes. Entretanto, nada além da liberdade é necessário à ilustração:na verdade, o que se requer é a mais inofensiva de todas as coisas às quais esse termo pode ser aplicado, ou seja, a liberda- de de fazer uso público da própria razão a respeito de tudo [...]. A pedra de toque para o estabelecimento do que devem ser as leis de um povo está em saber se o próprio povo poderia ter-se imposto as leis em questão [...]. O que o povo não pode decretar para si próprio muito menos pode ser decretado por um monarca, pois a autoridade legislativa deste último baseia-se em que ele una a vontade pública geral na sua própria. A ele incumbe zelar para que todas as melhorias, verdadeiras ou presumidas, sejam compatíveis com a ordem civil; fazendo isso, ele pode deixar aos súditos que busquem eles próprios o que lhes parece necessário à salvação de suas almas. (I. Kant, “O que é a ilustração”. In Régis C. Andrade. Kant, a liberdade. O indivíduo e a repú- blica. in F. Weffort (org). Os clássicos da política, v. 2, p. 83-85.) Fonte: Disponível em: http://epigrafeshistoricas.blogspot.com.br/2013/01/immanuel-kant-o-que-e-ilustracao.html Acesso em: 25 jun. 2014. 31 Ciência da Religião - Antropologia Filosófica E por fim, a revolução que será o meio pelo qual um novo mundo recomeçara e, por ela,- modelará a imagem de homem do futuro. Em suma, humanidade, civilização, tolerância e revolu- ção são as palavras de ordem da Ilustração e os critérios fundamentais das luzes e do progresso do homem. 2.5 A concepção do homem na filosofia contemporânea Convencionalmente entendeu-se que a filosofia contemporânea refere-se ao conjunto das correntes filosóficas que se desenvolveram a partir do século XIX até nossos dias. Basicamente ela é norteada por dois pressupostos, um está ligado à razão teórica e outro, por sua vez à razão histórica. Para tratarmos da compreensão do fenômeno humano, na filosofia contemporânea, à luz dessa ressalva inicial, dedicaremos primeiramente à menção do idealismo alemão, no qual a concepção de homem aparece forjada por várias correntes, dentre elas a Aufklärung e Kant, o Romantismo, o Protestantismo, a teoria do direito natural e da filosofia política. Notadamente, cada uma destas perspectivas e, em suas articulações, assinalam contribui- ções relevantes para a compreensão do homem. Contudo, as mais consistentes pistas para a compreensão da antropologia no idealismo alemão são os preceitos do romantismo, sobretu- do ao conceber o homem como particular, considerando sua sensibilidade. O Romantismo foi marcado pelo amor à natureza livre e autêntica, refletindo o estado de espírito do autor, como se pode observar e entrever alguns desses traços na Figura 22, a qual usamos para ilustrar esse ponto. Contudo, esse tipo de individualismo concebido na antropologia romântica é consideravel- mente distinto do individualismo cartesiano. Dos representantes ou influenciados por esse pe- ríodo, podemos citar Rousseau (1712-1778), Herder (1744-1803), Goethe (1749-1832), Schiller (1759-1805), Ficthe (1762-1814), Schelling (1775-1844). Entre estes, delinearemos brevemente as ideias de rousseau (1712-1778), que entrevê uma antropologia filosófica baseada em sua pró- pria experiência humana, sobretudo sua postura de confronto ao racionalismo vigente. O ho- mem rousseuaneano é entendido entre a condição natural e a sociedade, donde na condição natural o homem é visto com um ser bom, contudo, em seu contato com a sociedade, ele acaba se corrompendo. Quanto à concepção hegeliana do homem, podemos notar que ela está de tal forma ligada ao seu sistema, que a significação geral pode ser expressa por sua relação com os diversos níveis da realidade, quais sejam: na relação do homem com o mundo natural; na relação do homem com a cultura; na relação do homem com a história e na relação do homem com o absoluto. Podemos traçar uma concepção de homem nos pós-hegelianos, ou seja, com a morte de GLOSSárIO Aufklärung: Palavra de origem alemã; e em Kant o Aufklärung, significa mais que conhecer simples- mente, acima de tudo, significa a realização de sua filosofia prática, que busca a moraliza- ção da ação humana através de um processo racional. Disponível em: Fonte: http://www. pucrs.br/edipucrs/onli- ne/autonomia/autono- mia/2.1.1.html. Acesso em: 23 jun. 2014. DIcA Sobre tais questões de cunho antropológico, no Romantismo, assista ao vídeo: Minha amada imortal. Filme de 1994, dirigido por Bernard Rose. Disponível em: <www.filmesepicos. com/2011/08/minha -amada-imortal-1994. html#.U9pMPqPSSzs> Acesso em: 23 jun. 2014. ◄ Figura 22: Romantismo e a sensibilidade humana Fonte: Romantismo. Disponível em: http:// www.historianet.com. br/conteudo/default. aspx?codigo=404 Acesso em: 2 de mai. 2014. 32 UAB/Unimontes - 3º Período Hegel (1770-1831), percebeu-se que seus seguidores dividiram-se em dois grupos: um grupo manteve-se fiel aos ensinamentos e sistema de Hegel; o outro grupo buscou na filosofia hege- liana inspiração para desenvolver uma filosofia que pudesse operar uma crítica social e política. Os dois maiores representantes dessa tendência são Feuerbach (1804-1872) e Karl Marx (1818-1883). O primeiro propõe uma concepção materialista do homem, definindo-o como ser sensível e o segundo, Marx, entende que o homem se define, entre outras coisas, pelo tipo de relação que estabelece com a natureza . O tipo de produção da vida irá marcar a humanidade do homem, ou seja, os predicados de sua consciência, de sua intencionalidade, a questão da linguagem, da fabricação e uso de instru- mentos, a questão do trabalho, entre outros. Assim, Marx compreende o homem como fruto de suas realizações e contextualizado social e historicamente. Pudemos perceber, até aqui, que muito se produziu sobre o homem ao longo do pensa- mento ocidental, inclusive, no século XIX e no início do século XX, no âmbito do saber científico, podemos recordar dos empreendimentos de Lamarck (1744-1829) e Darwin (1809-1882) sobre a questão de evolucionismo ou até mesmo de comte (1798-1857), sobre seus estudos em torno do Positivismo. Notáveis também foram as contribuições de Spencer (1820-1903), de Durkheim (1858-1917) e de Wundt (1832-1920). Contudo, gostaríamos de enfatizar que o estudo sistemático do homem se deu na primeira metade do século XX sob a influência de Max Scheler (1874-1928), mas antes mesmo, o mérito é dado aos seus precursores Kierkegaard (1813-1855) e Nietzsche (1844-1900). A influência deste último repercute também em Rotacker (1888-1965), Gehlen (1904-1976) e Plessner (1892). Notamos que cada pensador citado ofereceu a sua própria imagem do homem, como tam- bém se pode dizer que os modelos de antropologia filosófica contemporânea se desdobraram em várias perspectivas, como por exemplo, em antropologia existencial, cujos alguns repre- sentantes são Jaspers (1883-1969), Sartre (1905-1979); a perspectiva personalista com Maritain (1882-1973), Mounier (1905-1950), Guardini (1885-1968) e Müller (1906); na perspectiva materia- lista podemos citar Ernest Bloch (1885-1977). Referências BERGER, Peter L. e LUCKMANN, Thomas. Modernidade, pluralismo e crise de sentido: a orien- tação do homem moderno. Petrópolis, RJ: Vozes, 2004. CASSIRER, Ernst. Ensaio sobre o homem: uma introdução à filosofia da cultura humana. São Paulo: Martins Fontes, 2005. LIPOVETSKY, Gilles. A era do vazio: ensaios sobre o individualismo contemporâneo. Baueri, SP: Manole, 2005. VAZ, Henrique Cláudio de Lima. Antropologia Filosófica I. São Paulo: Loyola, 2001. DIcA Para saber mais sobre a racionalidade moderna, acesse o site: <www. historianet.com.br/ conteudo/default/tem- posmodernos> DIcA Para saber mais sobre esse período moder- no e a questão da instrumentalização no mundo do trabalho, assista ao vídeo “Tem- pos Modernos” (1936). Direção: Charles Cha- plin. Trata-sedo último filme mudo de Chaplin, que focaliza a vida urbana nos Estados Unidos, nos anos 30, imediatamente após a crise de 1929, quando a depressão atingiu toda sociedade norte-ame- ricana, levando grande parte da população ao desemprego e à fome. Disponível em: <www.filmesepicos. com/2011/03/tempos- modernos-1936.html#. U9pJ1qPSSzs>Acesso em: 20 jun. 2014. 33 Ciência da Religião - Antropologia Filosófica UNIDADE 3 As estruturas fundamentais do ser humano 3.1 Introdução Nesta Unidade III, vamos enveredar pelo fenômeno humano, buscando descrever as estru- turas fundamentais do ser humano, ou seja, delinearemos algumas das categorias que auxiliam na compreensão do homem. Dentre elas realçaremos a categoria do corpo, a categoria da afeti- vidade, a categoria do psiquismo, a categoria do espírito. Isso não quer dizer que o homem se encerra em uma ou noutra destas, mas é notável que a autorrealização do homem é construída durante toda a vida por meio de um movimento dinâmico contínuo, em que busca sua plena realização e totalidade. Por meio da relação com a realidade, de seu empenho e domínio sobre o real, o homem cer- tamente busca alcançar objetivos preestabelecidos e, sobretudo atingir o que estamos chaman- do de autorrealização ou, até mesmo, alcançar aquilo que estudaremos a seguir por autotrans- cendência. Neste percurso de descoberta de finalidades, o homem também atribui significados para as coisas e para sua experiência cotidiana. Embora constatamos na atualidade atrocidades provocadas e cometidas pelo homem, é próprio das manifestações humanas a capacidade de agir com autonomia e, sobretudo com res- ponsabilidade. Desse modo, o homem pode posicionar-se diante das circunstâncias concretas da vida com autodeterminação. Ademais, notam-se no homem alguns traços que o identificam e, ao mesmo tempo, o impulsionam ao longo de sua existência além de sua atuação livre e res- ponsável, isto é, ao longo de sua lida existencial, o homem busca sua realização plena por meio da felicidade, que por vezes a encontra fazendo o bem e acolhendo o outro, tal como podemos imaginar observando a Figura 23. Nota-se aqui que tanto o desejo de felicidade, ou seja, o desejo de uma sa- tisfação prazerosa perdurar em seu ser, quanto às questões da afetividade, pró- prias da natureza humana, estão por ve- zes vinculadas à autenticidade da vida humana. Daí, ao longo do estudo des- sas categorias, convidamos a relacionar e integrar cada uma dessas dimensões, corpo, afeto, psiquismo e estrutura es- piritual para entendermos melhor o ho- mem em sua busca da realização total e em sua plenitude do viver. 3.2 A categoria do corpo Uma pergunta inicial certamente poderá nos orientar nessa abordagem filosófica sobre o corpo: O homem é um corpo ou ele tem um corpo? O estudo do homem sempre requisitou DIcA Compreenda melhor essa questão da atribui- ção de significado pelo homem a sua experiên- cia em: COMTE-SPON- VILLE, Andre. Pequeno tratado das grandes virtudes. São Paulo: Martins Fontes, 2000. Nessa obra, o autor salienta, dentre outras coisas, que as virtudes estão ligadas aos nos- sos valores morais e, sobretudo encarnam-se em atos, ao longo da convivência humana. ◄ Figura 23: Plena realização humana Fonte: Google.com.br/ Felicidade humana. Dis- ponível em: http://www. ocampones.com/?p=9365 Fonte: Acesso em: 21 de mai. 2014. 34 UAB/Unimontes - 3º Período uma atenção ao seu corpo, pelo fato de o homem fazer-se presente no mundo sob influência de sua dimensão biológica e fisiológica. A dimensão corpórea do homem foi tema aventado ao longo da história do conhecimento, ora pela filosofia, ora pela ciência, e inclusive pela religião. Observe a Figura 24 e pense sobre essa pergunta inicial. Se, de fato, pelo corpo físico-biológico, o homem marca seu espaço no mundo e se tor- na um ser mundano, no entanto é somente pela vivência intencional que o homem constitui o seu ser-no-mundo. Segundo Mon- din: “Uma das principais funções da somatici- dade é a de “mundanizar” o homem, isto é, de o fazer um ser-no-mundo.” (MONDIN, 2005, p.33). É inegável que essa referência ao corpo, na qual enaltece a intenção do homem sobre o mundo, é que se torna a contribuição mais fundamental para a Antropologia Filosófica e sobre a qual iremos nos debruçar. Observa-se que a história do problema do corpo é marcada pela oposição corpo-al- ma, cujas quatro grandes versões são salien- tadas por Vaz (2001, p.179-180), a saber: 1) a visão religiosa, notadamente pelo dualismo órfico-pitagórico que antecedeu os dualismos gnóstico e o maniqueísta; 2) a versão filosófica, representada pelo dualismo platônico e pelo dualismo cartesiano; 3) a versão bíblico-cristã, que, nas palavras de Vaz (2001), desontologizou a oposição alma-corpo transpondo numa perspectiva moral e soteriológica; e 4) a versão cientí- fica moderna, em que o dualismo é explicado segundo esquemas reducionistas. Basicamente, poderíamos sintetizar a abordagem sobre a corporalidade humana em dois modos: o primeiro trataria de uma investigação do corpo através de uma visão científica e, certa- mente puramente biológica. Não há dúvida de que a ciência é capaz de fornecer inúmeras expli- cações para o corpo, contudo esse conhecimento objetivo restringe-se a conceitos e leis de um universo epistemológico. O segundo modo é filosófico, que, certamente será o mais adequado, pois se refere ao es- tudo de cunho fenomenológico do corpo e, desse modo, trata-se de uma dimensão bem mais expressiva do ser do homem. Assim, é possível constatar que desde Platão até Merleau-Ponty, os temas que se reportavam ao corpo tornaram recorrentes, embora o corpo não tivesse sido o cerne de suas reflexões, nem tampouco abordado em sua própria condição, ou como esclarece Vaz (2001), como corpo próprio. Segundo o autor, essa categoria da corporalidade, ou seja, do corpo próprio, além de constituir um problema fundamental para a Antropologia Filosófica, é o seu ponto de partida. A existência do homem decorre do corpo à medida que, para sentir e falar, ele depende da materialidade corporal, ao passo que sua finitude é assinalada pelo encerramento dessa corpo- ralidade, isto é, pela morte de seu corpo. Ao longo de sua existência, a corporalidade do homem é descrita pela intencionalidade subjetiva do corpo. A corporalidade é o espaço fundamental do humano, por abrigar, não no sentido fisiológico, mas no sentido antropológico, as dimensões essencialmente humanas, tal como já abordamos. A Filosofia, em sua vertente antropológica, empenha-se em oferecer uma compreensão mais ampla do corpo, mostrando que ele é o lugar originário de significações e expressões do Eu, bem como sinalizando que o corpo é responsável pela relação estabelecida entre essas expressões subjetivas com o Outro, ou seja, o corpo propor- ciona intersubjetividade. 3.3 A categoria da afetividade Trataremos da categoria da afetividade prosseguindo a questão levantada no tópico an- terior acercada da intersubjetividade resultar inicialmente pela corporalidade. E quanto a isso, podemos afirmar que a espécie humana sempre teve como condição fundamental de sobrevi- vência a presença de outra pessoa, podendo desfrutar dessa convivência dos benefícios da ex- Figura 24: O corpo humano Fonte: Saude.hsw.uol. Dis- ponível em: http://saude. hsw.uol.com.br/16-fatos- -curiosos-sobre-o-corpo- -humano.htm. Acesso em: 22 de mai. 2014. ► 35 Ciência da Religião - Antropologia Filosófica periência afetiva e cuidadosa. O homem tão rapidamente se reconhece como criatura e sozinho dificilmente dará conta de sua própria sobrevivência e evolução. Sua existência está imbricada num outro ser, proporcionando-lhe encaminhamentos diversos para sua vida. Para além da corporalidadeou da própria limitação espaço-temporal na qual estamos in- seridos, a compreensão do que é o homem em sua singularidade está diretamente vinculada à ideia de substância e de pessoa. Não adentraremos nas particularidades filosóficas de cada uma, mas gostaríamos de recordar que ambas perpassam toda tradição do pensamento ocidental, re- cebendo contribuições analíticas da Psicologia, do Direito, de educadores, de teólogos, de políti- cos, de filósofos e da própria Antropologia. Em linhas gerais, podemos entender a substancialidade humana quando nos referimos ao mesmo ser para atribuirmos características das mais diversas. Mondin recorda que “É claro que as manifestações da vida, da somaticidade, do pensamento, do querer etc. são sistematicamen- te atribuídas a sujeito único, porque são todas produzidas, causadas por fonte única.” (MONDIN, 2005, p.277). Já o conceito de pessoa está ligado ao valor que cada indivíduo tem por si mesmo. Assim, tal noção expressa inúmeras possibilidades de percepção e lida com a realidade ao longo das inter-relações. Além disso, o homem possui uma inclinação afetiva, como podemos observar na Figura 25. A questão da afetividade provavelmente está ligada ao seu histórico de dependências e necessi- dade de cuidados, mostrando-se propício ao afeto, à ternura, ao amor. O tema do afeto foi cuidadosamente trabalhado por Spinoza, em sua obra Ética. Nela, o fi- lósofo faz uma importante análise sobre a afetividade humana e sua repercussão na conduta do homem. A partir dessa compreensão sobre a afetividade, podemos entender como o nosso corpo e também nossa mente procedem ou respondem, dando origem as nossas ações. O nosso corpo, desse modo, é influenciado pela questão da afetividade, fazendo com que diminua ou aumente a capacidade de agir no homem, bem como produzindo sentimentos de alegrias ou tristezas. A questão do afeto, com suas dimensões variáveis no homem, pode até mesmo deixá-lo irracional a ponto do ser humano se alegrar ao ver aquilo que odeia sendo destruído ou odiar vendo aquilo que ama, simpatiza, que tem certo apreço sendo aniquilado. Provavelmente isso explica o sentimento de inveja, de egoísmo, de traição, de raiva, de gozo e outros tantos que de- correm dessa experiência afetiva no curso das relações. Do ponto de vista da Antropologia Filosófica, podemos concluir, com essa dimensão do afe- to, que mesmo o homem sendo racional pode também desfrutar de um universo de sentimentos que brotam da questão afetiva. 3.4 A categoria do psiquismo Essa categoria pode ser entendida, de acordo com Vaz (2001), como uma posição mediadora entre a estrutura corporal e a espiritual. É na esfera do psiquismo que o homem começa a delinear ◄ Figura 25: A vida afetiva Fonte: Religião e afeto. Disponível em: http:// freiniloagostini.blogs- pot.com.br/2010/06/ sexualidade-e-realizacao- -humana.html. Acesso em: 23 de mai. 2014. 36 UAB/Unimontes - 3º Período sua interioridade e consciência, uma vez que pode operar aquela passagem que tratamos, no tópi- co anterior, de o homem, além de estar-no-mundo, poder também ser-no-mundo, cuja intenciona- lidade vai constituir sua interiorização no mundo e a constituição de seu mundo subjetivo. Contudo, na esfera do psíquico não denota um estar no mundo de modo imediato, nem tampouco se reduz a processos orgânicos de ordem biológica. A Figura 26 pretende nos repor- tar a essa questão do psiquismo. Para além de toda somaticidade, o psi- quismo, ao expressar a interioridade humana, assenta-se principalmente nos aspectos do imaginário e do afetivo. Rieff, ao tratar do inte- resse de Freud pelo sintoma psíquico e sobre as questões de nossa vida emocional, lembra que “Por um lado, nossa vida sintomática é ca- racterizada pela sublimação de sentimentos; por outro lado, nas mais agressivas produções da imaginação e na negligencia moral dos sonhos [...].” (RIEFF, 1979, p.346-347). Assim, o neurótico, no sentido freudiano, é aquele su- jeito mal sucedido na vida emocional, revelan- do mais fraqueza do que força no âmbito das restrições culturais. No tocante ao dualismo corpo-alma ressaltado anteriormente, a abordagem freudiana so- bre o psiquismo notifica que o homem sofre não mais pela supremacia do espírito sobre o corpo, mas é o próprio dualismo que provoca a infelicidade da condição humana. O homem psicológico não almeja grandeza, mas o domínio de sua própria personalidade e lida de forma cuidadosa com sua vida interior. Desse modo, é o psíquico que vai organizar a vida psíquica do homem, sobretudo em termos de percepção, representação, pulsões e emoções. Portanto, o psiquismo é considerado pela Antropologia Filosófica uma categoria ontológica do ser do homem e, segundo Vaz (2001), ele se apresenta como um primeiro momento do ho- mem diante de si mesmo, donde se torna possível a afirmação de seu próprio ser pelo próprio homem. Disso decorre que seus valores e posicionamentos podem ser definidos e orientados a partir de critérios conscientes. Todavia, a morte seria então a dissolução da estrutura que liga a corporalidade ao espírito, alterando radicalmente a sua condição de ser-no-mundo para a condição de ser-para-a-mor- te. Morte e imortalidade são temas polêmicos e recorrentes em várias esferas do conhecimento. Mondin (2005) reforça sobre isso que a dificuldade de falar sobre a morte assenta-se no proble- ma da vida que, em si mesmo, já é um problema árduo, sobretudo porque falar da morte implica em investigar algo sem necessariamente termos experimentado. Certamente é essa razão para tantas respostas controversas e contraditórias. Ainda assim, tanto a fé cristã quanto a filosofia oferecem alternativas transcendentais para esse engodo vivido pelo homem, quando ambas tra- tam da imortalidade da alma. 3.5 A categoria do espírito De acordo com Vaz (2001), é a categoria do espírito que marca a condição transcendental do homem. Certamente o autor está se referindo a uma noção de transcendência, isto é, de auto- transcendência em que o homem se coloca em relação a si mesmo, haja vista o homem também transcende as condições impostas pela materialidade da vida cotidiana, transformando em condi- ção consciente de sociabilidade. Esse mesmo autor ressalta que essa noção de espírito não é uma noção estritamente antropológica e, por vezes, tem uma ligação com a metafísica, podendo ser apropriada por outras áreas do conhecimento que trate do espírito, como é o caso da Religião. Segundo Viktor Frankl, no nível espiritual apresenta-se uma característica distintiva do ho- mem, ou seja, podemos perceber que uma característica própria da condição humana é a busca de sentido. Para esse autor: “O homem é um ser que, propriamente e em última instância, se en- contra à procura de sentido.” (FRANKL,1989, p. 11). Portanto, para compreendermos o fenômeno humano é importante definir o homem como desejo de sentido, pois, além de buscar a satisfa- DIcA O sistema nervoso so- mático é composto por neurônios sensoriais e motores que estão submetidos ao con- trole consciente para gerar ações motoras voluntárias, resultantes da contração de um músculo esquelético. Sua principal função é inervar a musculatura esquelética, responsá- vel pelas ações voluntá- rias, como a movimen- tação de um braço ou perna. Disponível em: <http://pt.wikipedia. org/wiki/Sistema_ner- voso_som%C3%A1ti- co> Acesso em: 28 jun. 2014. DIcA Sobre Freud e o desenvolvimento de suas primeiras teorias psicanalíticas, relacio- nando suas descober- tas acerca do funciona- mento do inconsciente humano às suas experiências pessoais, assista ao vídeo: Freud, além da alma. Filme de 1962, dirigido por John Huston. Disponível em: <http://www.filmesepi- cos.com/2011/07/freu- d-alem-da-alma-1962. html#.U9pR6qPSSzs> Acesso em: 5 mar. 2014.Figura 26: O psiquismo Fonte: Infoescola. Dis- ponível em: http://www. infoescola.com/psicolo- gia/parapsicologia/ Acesso em: 23 de mai. 2014. ► 37 Ciência da Religião - Antropologia Filosófica ção de suas necessidades, ele almeja encontrar e realizar um sentido. Todavia, o espírito não está ligado à contingência humana, tal como está a dimensão somática ou até mesmo a dimensão psíquica. A Figura 27 pretende simplesmente ilustrar isso. E como não adentraremos em dou- trinas ligadas a essa questão, gostaríamos de apresentar apenas um texto complementar (Box 5) que envolve essa temática. Box 5 Da diferença entre Espiritismo e Espiritualismo É muito comum afirmar-se que ser espi- ritualista é a mesma coisa que ser espírita ou espiritista. Aqueles que assim pensam dão prova de que desconhecem os funda- mentos da Doutrina Espírita. Há outros que, ao serem interrogados sobre a religião a que pertencem, embora sejam espíritas militan- tes, vacilam e dão esta resposta: Sou espiri- tualista. De duas uma: ou respondem assim por- que desconhecem a diferença que há entre a Doutrina Espírita e as doutrinas espiritualis- tas, ou porque temem confessar a qualidade de espírita convicto. Acham que, afirmando serem espiritualistas, eximem-se de quais- quer responsabilidades, no tocante à reli- gião, diante da sociedade a que pertencem. É a isto que se chama “covardia moral”. É preciso que se saiba que “todo espírita é necessariamente espiritualista, mas nem todos os espiritualistas são espíritas”. Embora seja a Doutrina Espírita uma doutrina espiritualista, por excelência, é necessário fazer-se distinção das demais correntes espiritualistas. Para exemplo, tomemos a Umbanda, seita muito divulgada no Brasil. Será a Umbanda doutrina espiritualista? Sim, é doutrina espiritualista, porquanto estabelece a comunicação entre os vivos e os chamados mortos, admitindo, consequentemente, a sobrevivência do Espírito após a morte do corpo físico; admite sua evolução através das vidas sucessivas e crê no resgate, pela dor, das faltas cometidas em existências anteriores. Por essas características, não há dúvida alguma tratar-se a Umbanda de uma doutrina es- sencialmente espiritualista. Mas, por outro lado, será ela Doutrina Espírita ou Espiritismo? Não. A Umbanda não pode ser considerada Doutrina Espírita porque admite cerimônias litúrgicas, entre elas a do casamento e a do batizado; é litólatra, porque adota nos seus tra- balhos imagens dos chamados “santos” (a palavra litólatra vem de litolatria, que é a adoração das pedras), e é também fitólatra, porque faz uso de ervas para defumações, além de outros ritos (a palavra fitólatra vem do grego phyton “planta”; o segundo elemento, latra, provém do verbo grego latrein”adorar”). Mas o Espiritismo não tem ritos de espécie alguma. Como se vê, por estas observações ficou demonstrada a diferença existente entre a Dou- trina Espírita e uma das doutrinas espiritualistas, que é a Umbanda, doutrina esta que tem, face aos seus dogmas e ritos, bastante afinidade com o Catolicismo, também considerado espiritualista, porque admite a existência de Deus e de entidades espirituais que sobrevivem após a desencarnação. Fonte: Da diferença entre Espiritismo e Espiritualismo. Disponível em: http://www.espirito.org.br/portal/publicacoes/ abc/cap01.html Acesso em: 10 mar. 2014. Para uma melhor caracterização dessa estrutural espiritual do homem, Vaz (2001) propõe uma classificação elementar para elaborar uma abordagem antropológica do espírito. Assim sen- do, temos: 1) O tema do espírito como pneûma: cujo termo aparece consagrado na linguagem filosófica e na teológica sob a ideia de sopro ou respiração; 2) O tema do espírito como noûs: nesse caso, o espírito é considerado uma atividade de contemplação (theoría), que a tradição latina traduziu como intellectus; 3) O tema do espírito como logos: que se refere a uma razão ◄ Figura 27: O espírito Fonte: Actuacionteatral. Disponível em: http://ac- tuacionteatral.obolog.es/ antropologia-filosofica-di- sertaciones-01-2326527. Acesso em: 24 de mai. 2014. 38 UAB/Unimontes - 3º Período universal, donde uma palavra inteligível denota a pura manifestação do espírito; 4) e O tema do espírito como synesis:que exprime a ideia de consciência de si,conferindo ao espírito a capaci- dade de autodeterminação. Convencidos de que a manifestação do ser do homem é uma atribuição originariamente do espírito e que a questão da autotranscendência é a condição elementar para compreender o fe- nômeno humano, pensadores de várias áreas do conhecimento, sobretudo filósofos e teólogos, empenharam-se em esboçar suas ideias. De acordo com Mondin (2005), entre os pensadores de nosso tempo que trataram dessa temática da transcendência, destacam-se os existencialistas, os marxistas e os pensadores católicos. Vamos tratar brevemente de alguns deles, segundo orien- tação de Mondin (2005, p.257-263), todavia, não esboçaremos as orientações do autor sobre os pensadores católicos para não restringirmos na compreensão do estamos propondo nesta uni- dade III, como também por entendermos que essa temática referente à transcendência e à au- totranscendência abarca significativamente todas as manifestações religiosas. Vejamos a seguir esses dois grupos. Entre os existencialistas (Box 6), podemos observar que Sartre, ao tratar da autotranscen- dência, tem como objetivo dar à consciência (pour-soi) os dons da estabilidade, objetividade e con- cretude próprias das coisas (en-soi); para Heidegger, embora o próprio filósofo não se intitule um existencialista, ainda assim é importante salientar que na filosofia heideggeriana essa dimensão da transcendência é constituinte do ser do homem existente (ex-sistens) e a partir disso o homem pode ultrapassar sua condição mundana, por assim dizer; já em Jaspers, a autotranscendência é percebida pelo homem em situações-limite (Grenz-Situationen); e, para Marcel, do mesmo modo que Jaspers, o homem toma essa consciência em situações-limite e daí em diante ele se descobre e descobre que sua estrutura espiritual pode superar as condições que lhes são impostas. Box 6 OS EXIStENcIALIStAS Os existencialistas acreditam que não há ordem no universo e não há objetivos certos ou errados. Os indivíduos são livres para criar sua própria vida de acordo com as escolhas que fizerem, e devem ser responsáveis por suas ações. SØREN KIERKEGAARD (1813—1855) é visto por muitos como o pai do existencialismo, por seu ataque à opinião de Hegel de que os indivíduos são menos importantes que seu con- texto histórico. Este filósofo dinamarquês rejeitou o sistema hegeliano de um processo aberto que deixou às pessoas pouco ou nenhum livre arbítrio. Ele acreditava que as pessoas são li- vres para escolher sua experiência, e que é moralmente errado esquivar-se dessa responsabi- lidade. Ele incitou as pessoas a serem honestas consigo mesmas ao fazerem escolhas de vida, que ele via como extensões da fé. JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980) estudou fenomenologia com Husserl e também foi influenciado pelas ideias de Heidegger. Sartre levou a fenomenologia ao existencialismo. Heidegger mencionara pessoas “inautênticas”, referindo-se àqueles que se recusam a acei- tar a responsabilidade pela própria existência. Heidegger achava que encarar a certeza fatal, ou inquestionável, da morte obriga as pessoas a valorizar sua existência e a fazer algo para sua vida. Para Sartre, os verdadeiros existencialistas são pessoas “autênticas”, que encaram a rea- lidade de frente e assumem o controle de sua vida. A habilidade de escolher e agir é a base da liberdade humana. Sartre rejeitou a ideia de uma autoridade externa, como Deus ou razão cósmica, para guiar as pessoas. Ele via isso como uma ilusão criada para confortar mentes de- sesperadas. Aceitar a responsabilidade pelaspróprias escolhas pode trazer muita ansiedade ao momento de decisão. Para Sartre esse era o preço da liberdade. Sartre explorou suas ideias em “O ser e o nada”, seu livro mais famoso. O título reflete dois modos de existência que ele identificou no mundo. Uma coisa que existe apenas por “estar” lá, como uma pedra, existe “em si”. Em oposição, a consciência é “nada”. Ela existe “por si” e é ca- paz de se envolver com o mundo. As pessoas, em sua maioria, vivem como se fossem pedras na praia, incapazes de mudar a si ou ao mundo ao seu redor. Os existencialistas desafiam os limites dessa situação vivendo “por eles mesmos”. Fonte: Os Existencialistas.Disponível em: http://epigrafeshistoricas.blogspot.com.br/2013/01/immanuel-kant-o-que- e-ilustracao.html Acesso em: 25 jun. 2014. 39 Ciência da Religião - Antropologia Filosófica Entre os marxistas, o filósofo Marcuse trata da autotranscendência ressaltando os condi- cionamentos da ação, da ciência e da técnica, afirmando que a transcendência tem um caráter histórico e temporal; e não um caráter metafísico e sobrenatural. Bloch trata da questão da au- totranscendência enfatizando que a sua condição é utópica, portanto marcada por esperanças e por possibilidades ao ser do homem, no mundo. Para Popper, a autotranscendência é funda- mental para a existência humana e a condição para a evolução do homem, pois a partir dela é que se dá vazão e que se propaga o nosso talento e qualidades. Faremos agora uma síntese ressaltando a relação dessa questão da autotranscendência com a questão da espiritualidade para melhor compreender o fenômeno humano. Assim, ressal- tamos pelo menos dois pontos relevantes. O primeiro é que a transcendência pode significar para o homem uma possibilidade de su- perar ou transpor alguma limitação que lhe é imposta. Dessa forma, podemos falar que, se por um lado, a autotranscendência pode acontecer de maneira apenas metafísica, por outro lado, ela também pode indicar um tipo de superação histórica. De uma forma ou de outra, observamos que a autotranscendência proporciona ao homem uma condição espiritual mais elevada ou pelo menos projeta o homem para essa instância. O segundo ponto faz-nos pensar sobre o quanto a espiritualidade humana resguarda-se nessa questão da autotranscendência. Nesse sentido, é fácil reafirma o que já apontamos no iní- cio desse tópico, isto é, que a autotranscendência é indispensável para compreender o homem já que a categoria do espírito é a forma mais original de manifestação do fenômeno humano. Ao dizer que o homem é espírito, o próprio Vaz salienta que essa afirmação significa uma “abertura transcendental do homem à universalidade do ser segundo o duplo movimento do acolhimento e do dom, da razão e da liberdade.” (VAZ, 2001, p.222) Referências MODIM, Batista. O homem: quem é ele? Elementos de Antropologia Filosófica. 6.ed. São Paulo: Paulinas, 2005. FRANKL, Viktor, E. Um Sentido para a vida. Aparecida: Ed. Santuário, 1989. RIEFF, Philip. Freud: pensamento & humanismo. Belo Horizonte: Interlivros, 1979. VAZ, Henrique Cláudio de Lima. Antropologia Filosófica I. São Paulo: Loyola, 2001. AtIvIDADE Em torno das catego- rias fundamentais do ser humano, que real- çamos ao longo desta unidade, a categoria do corpo, a categoria da afetividade, a cate- goria do psiquismo, a categoria do espírito e, de acordo com seu en- tendimento e vivência, selecione e organize, dentre elas, uma ordem de importância e, em seguida, apresente sua compreensão sobre essa hierarquia aos demais acadêmicos, no Fórum de discussões. ◄ Figura 28: Espiritualidade e transcendência Fonte: Franciscanos.org. br. Disponível em: http:// www.franciscanos.org. br/?p=47748. Acesso em: 26 de mai. 2014. 41 Ciência da Religião - Antropologia Filosófica UNIDADE 4 Antropologia filosófica e religião 4.1 Introdução Entre os estudiosos mais reconhecidos, há de se perceber uma clara distinção entre Filoso- fia, Religião e Ciência, conquanto se entenda que existe um fio condutor racional perpassando o processo de produção de conhecimento em cada uma dessas esferas. Não há dúvida de que o objeto de cada qual ou viés metodológico para sua abordagem, por vezes, acentua essa dis- tinção. Sem entrar no mérito e pretensões de alguns ramos das ciências, podemos inferir que o próprio processo do filosofar é notadamente diferente do discurso religioso. Embora o recurso à intuição seja algo perceptível entre esses dois modos e outras características, também podem ressaltar semelhanças, contudo perpassam distinções estes dois setores do conhecimento. No âmbito da Antropologia Filosófica, que é a nossa proposta neste Caderno Didático, e até mesmo no âmbito da Ciência da Religião, é inevitável que as perguntas sobre temas religiosos surjam e, com isso, exige-se certa racionalidade para respondê-las e tratá-las. Desde já, é impor- tante esclarecermos que uma atividade racional discursiva é diferente da atividade puramente intuitiva. À medida que a primeira pretende abarcar o objeto por meios de constantes investi- gações; a segunda, pela própria etimologia da palavra, é constituída por um ato do espírito que pode acessar o objeto sem, no entanto, exigir provas ou demonstrações do mesmo nível que o discurso do tipo lógico racional. Mas, reconhecemos, de antemão, que não é fácil tratar de temas religiosos apenas pelo viés da razão, por isso, seja na Filosofia, seja na Ciência da Religião, podem ser incorporados em seus discursos tanto elementos intuitivos quanto elementos puramente racionais. O que não muda substancialmente o rigor na investigação no qual cada uma se propõe para lidar com seus obje- tos de estudo. Assim, nesta Unidade Iv, que é a última de nossos estudos, reservamos para empreender uma análise do homem com vistas à dimensão religiosa. É claro que não faremos um tratado de Teologia ou de Ciência da Religião, mas simplesmente expor alguns pontos, à luz da Antropo- logia Filosófica, sobre o fenômeno da religiosidade e, em seguida, buscar compreender o ho- mem em sua relação com a religião. Já assinalamos que existe a possibilidade de diálogo entre Filosofia e Religião por meio do pensamento intuitivo e, até mesmo, em se tratando do fato de que as religiões são racionalizadas pelos seus adeptos e instituições, a própria razão é um elemento desse diálogo. Nesse sentido, os empreendimentos de ambas não parecem estar tão distantes, pois se a Filosofia se empenha na busca transcendental da origem do ser e de seu sentido, uma das questões da Religião, por sua vez, relaciona-se à transcendência humana. A Antropologia Filosófica, desse modo, torna-se um campo de estudo propício para tratar de paralelos entre a busca transcendental pelo fundamen- to (originário da Filosofia) e esta em torno do homem, e a busca por respostas para a pergunta sobre o fundamento da vida (como ocorre na Religião). Por outro lado, a Antropologia Filosófica, ao abordar a questão da autotranscendência, ou seja, dessa superação da imanência que projeta o homem para outra instância, reforça seu es- paço de abordagem antropológica que trata da ligação do homem a outra dimensão chamada Deus. Importante lembrar que essa ideia transcendental de retomada de sua essência divina, pelo homem, está implícita na própria etimologia da palavra religião que deriva do latim religare. Vaz (1997), no texto Filosofia e transcendência, salienta que pensar o Absoluto transcen- dente constitui um problema desde Platão e que perpassou toda a tradição filosófica. O autor afirma sobre essa questão que “[...] a relação de transcendência (do homem ao Absoluto) é, evi- dentemente, uma relação não recíproca por parte do mesmo Absoluto que não pode, por defi- nição, ser pensado segundo uma relação real ad extra.” (VAZ, 2000, p.199). Sobre essa temática surgirão várias perspectivasde respostas, tanto com posicionamentos a favor quanto com po- DIcA Para fomentar nos- sas reflexões sobre a relação entre Filosofia e religiosidade, acesse o vídeo: Disponível em: <https://www.youtube. com/watch?v=BTEEV- Z0ihWo>. Acesso em: 25 jun. 2014. 42 UAB/Unimontes - 3º Período sicionamentos contra, como por exemplo, os deístas dirão que, de fato, existe uma Inteligência Superior que estabeleceu as leis cósmicas. Enquanto os teístas defenderão a existência de um Deus Criador do Universo e de todos os seres vivos, por assim dizer. Priorizaremos, contudo, ao longo de nossas considerações, a cultura judaico-cristã e o contexto da modernidade para as nossas análises. Segundo Cassirer (2005, p.156): “A religião traz em sim uma cosmologia e uma antropo- logia; responde à questão da origem do mundo e da origem da sociedade humana, e deriva desta origem os deveres e as obrigações do homem.” Assim sendo, concordamos com Cassi- rer sobre o fato de que a religiosidade pode ser investigada, pois sua natureza é perpassada por categorias fundamentais da linguagem e do comportamento, as quais se revelam para a compreensão do homem tanto em seu contexto social, político e econômico, quando em sua dimensão espiritual e religiosa. 4.2 O fenômeno da religiosidade A compreensão do homem em sua plenitude seria incompleta se não tratássemos do fe- nômeno da religiosidade. A religião ou a religiosidade não nasce de um instinto ou tampouco da razão, mas sob o amparo de uma intuição a qual é desencadeada no interior da vida social. Berger e Luckmann (2004) recordam que, embora na sociedade moderna as instituições religio- sas não asseguram nem pretendem uma centralidade na transmissão de sentido e valores, nas sociedades pré-modernas, a religião assumiu um lugar central. Os autores salientam que o ca- ráter simbólico da religião se estendia sobre toda a sociedade, reunindo todas as interpretações comuns da realidade de modo consciente e coerente para o estabelecimento de uma moral para a sociedade. Sintetizaremos, de forma breve, as diretrizes filosóficas que abarcam o fenômeno da religio- sidade na história do pensamento, ou seja, trata-se, de forma resumida, de um esboço da reli- giosidade mediada pela autotranscendência na perspectiva da Razão-Revelação. Quanto a isso, podemos afirmar que o fator simbólico é um norteador da experiência cultural e espiritual desde a antiguidade, basta recordarmos o papel dos mitos na constituição simbólica da cultura antiga e na Grécia deste contexto. Cassirer (2005), no texto Mito e religião, enfatiza que os mitos consistem muito mais em ações do que em imagens e representações e, assim sendo, o efeito do universo simbó- lico da tradição mitológica sobre a religiosidade permite que os homens antigos expressem seus sentimentos e emoções de maneira concreta. Sobre esse ponto, lembramos que a pró- pria humanização dos deuses foi importante para que o pensamento religioso pudesse se desenvolver. Figura 29: Religiosidade grega Fonte: site antropologia. Disponível em: http:// www.mundoeducacao. com/historiageral/religio- sidade-grega. Acesso em: 26 de mai. 2014. ► 43 Ciência da Religião - Antropologia Filosófica Outra demarcação da religiosidade é o período cristão. Nele, a Teologia se incumbiu de ela- borar um discurso – no fato do Cristo – para traduzir a questão da transcendência, ou seja, da en- carnação e ressurreição. Vaz (2000) enfatiza que nos tempos cristãos, notadamente até o fim da Idade Média, o discurso religioso foi elaborado de forma teórica e significativa e com elementos salvíficos. Embora os preceitos cristãos tenham sido mais acentuados, nesse período o Cristianis- mo prosperou, mesmo com toda tensão, por toda cultura moderna ocidental. Os tempos modernos ou como o denominaremos – a modernidade – é palco de um con- fronto entre o sistema tradicional religioso e o sistema moderno filosófico. Nota-se a emergên- cia de um novo discurso, agora racional, na tentativa de superação daquele ontológico-religioso. Percebe-se o aparecimento de vertentes teológicas para tratar das questões relacionadas à trans- cendência e, posteriormente, a chamada filosofia da religião. Segundo Vaz (2000), a modernidade pós-cristã é iniciada no século XVII – do século XIX em diante propõe uma identificação do fundamento antropológico e racional com divino (theion) ou com Deus (theos). Para ele, “Ela assinala uma nova época na civilização ocidental do ponto de vis- ta da reorganização do seu sistema simbólico [...]” (VAZ, 1997, p.235). Notamos que essa inversão, no campo da religiosidade, é muito significativa e responsável pela orientação do espaço simbó- lico do homem ocidental, cuja ideia de Deus situa-se mais no campo ideológico e conceitual do que na experiência da estrutura espiritual. Um exemplo disso foi o aparecimento das teologias e da filosofia da religião, como já pontuamos, e também o aparecimento da Ciência da Religião para explicar a experiência religio- sa cristã, no interior das relações concretas. Assim, Eduardo Gross alerta que, para a análise cien- tífica ou para interpretação do significado dessa tradição, “[...] o domínio do universo simbólico, mítico, ritual e conceitual de uma tradição religiosa é pressuposto para um diálogo frutífero com outras tradições” (GROSS, 2008, p.335). ◄ Figura 30: O espírito e religião Fonte: Sétimo dia. Disponível em: http:// setimodia.wordpress. com/2008/06/15/batismo- -e-dons-do-espirito/. Acesso em: 26 de mai. 2014. 44 UAB/Unimontes - 3º Período Outro fator preponderante na configuração da religiosidade e sua importância para a com- preensão do homem é a estrutura socioeconômica das sociedades modernas. A mobilidade geo- política e social se, por um lado, favorece o intercâmbio econômico e o desenvolvimento da es- trutura capitalista, por outro lado, enfraquece a teia de relações genuinamente humanas. Diante disso, a sociedade moderna se incumbiu de criar mecanismos e uma série de insti- tuições capazes de produzir e comunicar sentidos de acordo com os interesses vigentes, sucum- bindo os valores da tradição, das instituições sociais e, sobretudo o sentido religioso de auto- transcendência. Berger e Luckmann (2004)reforçam que as instituições econômicas e políticas impõem aos homens ações, tendo em vista a finalidade do sistema. Além disso, “as instituições religiosas “oferecem” categorias (racionais de valor) para a conduta toda da vida”. (BERGER e LUCKMANN, 2004, p.34) Erich Fromm (1987) esclarece, em seu texto Religião, caráter e sociedade, que a modelagem do caráter social desse tipo de sociedade faz com que seus membros desejam fazer aquilo que é exigido pelos mecanismos funcionais, inclusive o caráter social há de satisfazer as experiências religiosas inerentes aos seres humanos. O autor salienta que o desafio de ser cristão convive com o disfarce barato de nossa atitude gananciosa, a ponto de transformar Cristo num simples ídolo. Mesmo que atribuamos à religião esse espaço de manifestação do Transcendente e da pos- sibilidade de autotranscendência humana, é inegável que a experiência religiosa é perpassada pelas condições elementares da existência do homem. Desse modo, Figueira afirma que “A reli- gião não só funda uma visão de mundo, mas ela, a religião, define mundos e lhes dá forma, ela impregna e mobiliza o mundo.” (FIGUEIRA, 2007, p.11). Nesse sentido, a religiosidade gera modelos para a realidade e pela sua linguagem as reli- giões passam a descrever aquilo em que o mundo está fundamentado. Assim, quando o sistema religioso não corresponder ao caráter social vigente, certamente entrará em conflito com a práti- ca social que vigora, nessa sociedade, e não passará de um acervo ideológico descontextualiza- do e sem significado para aquela comunidade de homens. 4.3 O homem e areligião A forma de vida espiritual-religiosa assim como a cultural constituem um vasto e rico campo de elementos para abordar o fenômeno humano, sobretudo em se tratando de seus aspectos simbólicos. Segundo Moura (2000,p. 80), “[...] a função simbólica corresponde às aspirações mais profundas do homem, que, inquieto, tem uma vida cheia de anseios e nunca está satisfeito, está sempre querendo ir além de seus limites [...].” O campo simbólico visa a aproximar objetos de ideias por meio de inúmeras formas de interpretação, assim tais aspectos são capazes de dar sen- tido para as relações do homem com o mundo. Possivelmente o fenômeno da fé, tal como a Figura 31 pretende ilustrar, pode ser entendi- do a partir desse campo simbólico. DIcA Sobre essa questão da religiosidade assista ao vídeo: O pagador de promessas. Filme de 1962, dirigido por Anselmo Duar- te. Disponível em: <www.filmesepicos. com/2010/12/o-pa- gador-de-promes- sas-1962.html#. U9pVe6PSSzs> Acesso em: 28 mai. 2014. Figura 31: A fé e a religiosidade Fonte: Filosofia.uol. com.br. Disponível em: http://filosofia.uol.com. br/filosofia/ideologia- -sabedoria/45/a-fe-da- -duvida-a-crenca-e-uma- -aceitacao-302547-1.asp. Acesso em: 26 de mai. 2014. ► 45 Ciência da Religião - Antropologia Filosófica Sabendo que o homem, como é um animal symbolicum, que vive numa busca incansável, o fenômeno religioso, por sua vez, possui um caráter antropológico na medida em que está associado ao modo de ser humano, reforçando sua condição de vida ética. Contudo, Cassirer recorda que “Filósofos e antropólogos disseram muitas vezes que a fonte verdadeira e funda- mental da religião é o sentimento de dependência do homem”. (CASSIRER, 2005, p.152). À luz dessa crítica à religião, apresentaremos alguns posicionamentos filosóficos mais recorrentes. Segundo Karl Marx, a religião funciona como “o ópio do povo” à medida que ela pode ser utilizada como um instrumento de dominação e acomodação das pessoas, causando-lhes um efeito anestésico e, com isso, reduz significativamente sua condição de leitura crítica da rea- lidade, fazendo-o abandonar a luta por melhorias de sua condição de vida socioeconômica. Feuerbach parece concordar com a posição de Marx, assim entendendo que a religião faz com que o homem distancie e renuncie o mundo concreto a favor de um mundo espiritual, daí a necessidade de que a filosofia venha ocupar o lugar da religião. De acordo com Nietzsche, a religião assenta-se na negação da vida humana em prol de uma vida para além-mundo. Nesse sentido, o homem – o super-homem – precisa romper com a religiosidade para alcançar sua vida de plenitude. Segundo Berger, a cultura, sendo o produto da atividade e da consciência humanas, faz com que a religião ocupe um espaço e torne-se um meio necessário para a manutenção desse mundo. Portanto, o autor esclarece que “toda sociedade humana é um empreendimento de construção do mundo. A religião ocupa um lugar destacado nesse empreendimento.” (BER- GER,1985, p.15). Nesse sentido, cada uma dessas críticas tem seu mérito filosófico e sua razão de se cons- tituir. Entretanto, já está claro que o universo religioso, além de enfatizar a transcendência hu- mana na direção de um Ser Ontológico-divino, prioriza a experiência do Sagrado, por sua vez condicionada pelo seu contexto histórico e cultural, revelando não apenas a multiplicidade de concepções religiosas, mas também que as instituições mudam de acordo com as exigências societárias. Figueira alerta sobre o tema das críticas. A religião não se encerra na antropologia nem tampouco se situa no entremeio das coisas sagradas e das profanas. Para essa autora, é im- portante compreender sobre a experiência religiosa, afinal, ela é uma experiência humana e também relacional, “portanto é vivência relacional do crente com o mundo, com o outro e com o grupo humano e nessa relação o homem religioso elabora sua experiência do sagrado.” (FI- GUEIRA, 2007, p.12). Certamente, o grande desafio colocado para o homem na modernidade é refazer cons- tantemente o itinerário de transcendência rumo ao Absoluto, pois como Barth frisa, “Em tudo aparece a fuga do vazio, do anonimato e da vida sem sentido.” (BARTH, 2007, p.103). Portanto, o fenômeno do niilismo (negação de valores) ou da secularização – da vida sem Deus e sem religião – não precisa eliminar a crença em Deus e o papel da religião, mas simplesmente fazer que cada qual ocupe o seu novo espaço dentro do novo horizonte de compreensão e de um novo contexto social. Box 7 Deus existe? Rubem Alves De vez em quando alguém me pergunta se eu acredito em Deus. E eu fico mudo, sem dar resposta, porque qualquer resposta que desse seria mal entendida. O problema está nesse verbo simples, cujo sentido todo mundo pensa entender: acreditar. Mesmo sem estar vendo, eu acredito que existe uma montanha chamada Himalaia, e acredito na estrela Alfa Centauro, e acredito que dentro do armário há uma réstia de cebolas... Se eu respondesse à pergunta dizendo que acredito em Deus, eu o estaria colocando no mesmo rol em que estão a montanha, a estrela, a cebola, uma coisa entre outras, não importando que seja a maior de todas. Era assim que Casemiro de Abreu acreditava em Deus, e todo mundo decorou e recitou o seu poema teológico: “Eu me lembro... Era pequeno... O mar bramia, e erguendo o dorso altivo sacudia a branca espuma para o céu sereno. E eu disse à minha mãe naquele instante: ‘Que dura orquestra/ Que furor insano/ Que pode haver maior que o oceano ou mais forte que o vento?‘ Minha mãe a sorrir olhou para os céus e respondeu: ‘Um Ser que nós não vemos/ É maior que o mar que nós tememos, é mais forte que o tufão, meu filho: é Deus.‘“ AtIvIDADE Faça uma pesquisa so- bre o caráter simbólico das religiões, indicando uma religião e seus aspectos simbólicos predominantes. Em seguida, selecione um dos elementos desse simbolismo e proponha aos demais acadêmi- cos, no Fórum, uma exposição e explicação dos vários elementos pesquisados. 46 UAB/Unimontes - 3º Período Ritmos e rimas são perigosos porque, com frequência, nos levam a misturar razões ruins com música ruim. Deixados de lado o ritmo e as rimas, o argumento do poeta se reduz a isso: Deus é uma “coisona“ que sopra qual ventania enorme, e um marzão que dá muito mais medo que esse mar que está aí. Ora, admito até que coisona tal possa existir. Mas não há argumento que me faça amá-la. Pelo contrário, o que realmente desejo é vê-la bem longe de mim. Quem é que gostaria de viver no meio da ventania navegando num mar terrível? Eu não... É preciso, de uma vez por todas, compreender que acreditar em Deus não vale um tostão furado. Não, não fiquem bravos comigo. Fiquem bravos com o apóstolo Tiago, que deixou escrito em sua epístola sagrada: “Tu acreditas que há um Deus. Fazes muito bem. Os demônios também acreditam. E es- tremecem ao ouvir o Seu nome...“ (Tiago 2,19). Em resumo, o apóstolo está dizendo que os demô- nios estão melhor do que nós porque, além de acreditar, estremecem... Você estremece ao ouvir o nome de Deus? Duvido. Se estremecesse, não o repetiria tanto, por medo de contrair malária... Enquanto escrevo, estou ouvindo a sonata Appassionata, de Beethoven, a mesma que Le- nin poderia ouvir o dia inteiro, sem se cansar, e o seu efeito era tal que ele tinha medo de ser magicamente transformado em alegria e amor, sentimentos incompatíveis com as necessida- des revolucionárias (o que explica as razões por que ativistas políticos geralmente não se dão bem com música clássica). Se eu pudesse conversar com o meu cachorro e lhe perguntasse: Você acredita na Appassionata? - ele me responderia: Pois é claro. Acha que eu sou surdo? Es- tou ouvindo. E, por sinal, esse barulho está perturbando o meu sono. Mas eu, ao contrário domeu cachorro, tive vontade de chorar por causa da beleza. A beleza tomou conta do meu cor- po, que ficou arrepiado: a beleza se fez carne. Mas eu sei que a sonata tem uma existência efêmera. Dentro de poucos minutos só ha- verá o silêncio. Ela viverá em mim como memória. Assim é a forma de existência dos objetos de amor: não como a montanha, a estrela, a cebola, mas como saudade. E eu, então, pensarei que é preciso tomar providências para que a sonata ressuscite de sua morte... Leio e releio os poemas de Cecília Meireles. Por que releio, se já os li? Por que releio, se sei, de cor, as palavras que vou ler? Porque a alma não se cansa da beleza. Beleza é aquilo que faz o corpo tremer. Há cenas que ela descreve que, eu sei, existirão eternamente. Ou, inversamente, porque existiam eternamente, ela as escreveu. “O crepúsculo é este sossego do céu/ com suas nuvens pa- ralelas/ e uma última cor penetrando nas árvores/ até os pássaros./ E esta curva de pombos, ren- te aos telhados,/ e este cantar de galos e rolas, muito longe;/ e, mais longe, o abrolhar de estrelas brancas,/ ainda sem luz.“ Que existência frágil tem um poema, mais frágil que a montanha, a estre- la, a cebola. Poemas são meras palavras, que dependem de que alguém as escreva, leia, recite. No entanto, as palavras fazem com o meu corpo aquilo que universo inteiro não pode fazer. Fui jantar com um rico empresário, que acredita em Deus, mas me disse não compreender as razões por que puseram o retrato da Cecília Meireles, uma mulher velha e feia, numa cédula do nosso dinheiro. Melhor teria sido retrato da Xuxa. Do ponto de vista da existência ele estava certo. A Xuxa tem mais realidade que a Cecília. Ela tem uma densidade imagética e monetária que a Cecília não tem e nunca quis ter. A Cecília é um ser etéreo, semelhante às nuvens do cre- púsculo, à espuma do mar, ao vôo dos pássaros. E, no entanto, eu sei que os seus poemas vive- rão eternamente. Porque são belos. A Beleza é entidade volátil - toca a pele e rápido se vai. Pois isso a que nos referimos pelo nome de Deus é assim mesmo: um grande, enorme Va- zio, que contém toda a Beleza do universo. Se o vaso não fosse vazio, nele não se plantariam as flores. Se o copo não fosse vazio, com ele não se beberia água. Se a boca não fosse vazia, com ela não se comeria o fruto. Se o útero não fosse vazio, nele não cresceria a vida. Se o céu não fosse vazio, nele não voariam os pássaros, nem as nuvens, nem as pipas... E assim, me atrevendo a usar a ontologia de Riobaldo, eu posso dizer que Deus tem de existir. Tem Beleza demais no universo, e Beleza não pode ser perdida. E Deus é esse Vazio sem fim, gamela infinita, que pelo universo vai colhendo e ajuntando toda a Beleza que há, garan- tindo que nada se perderá, dizendo que tudo o que se amou e se perdeu haverá de voltar, se repetirá de novo. Deus existe para tranquilizar a saudade. Posso então responder à pergunta que me fizeram. É claro que acredito em Deus, do jeito como acredito nas cores do crepúsculo, do jeito como acredito no perfume da murta, do jeito como acredito na beleza da sonata, do jeito como acredito na alegria da criança que brinca, do jeito como acredito na beleza do olhar que me contempla em silêncio. Tudo tão frágil, tão inexistente, mas me faz chorar. E se me faz chorar, é sagrado. É um pedaço de Deus... Dizia o poeta Valéry: Que seria de nós sem o socorro daquilo que não existe? (Correio Popular, 13/04/1997) Fonte: Deus existe? Disponível em: http://marista.edu.br/domsilverio/files/2011/02/deus-existe.pdf Acesso em: 30 jun. 2014. 47 Ciência da Religião - Antropologia Filosófica Referências BARTH, Wilmar Luiz. O homem pós-moderno, religião e ética. In.: teocomunicação. Porto Alegre v. 37 n. 155 p. 89-108 mar. 2007. BERGER, Peter L. e LUCKMANN, Thomas. Modernidade, pluralismo e crise de sentido: a orien- tação do homem moderno. Petrópolis, RJ: Vozes, 2004. BERGER, Peter L. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociológica da religião. São Pau- lo: Paulinas, 1985. CASSIRER, Ernst. Ensaio sobre o homem: uma introdução à filosofia da cultura humana. São Paulo: Martins Fontes, 2005. FROMM, Erich. ter ou Ser? 4ª ed. Rio de Janeiro, RJ: LTC, 1987. FIGUEIRA, Eulálio Avelino Pereira. Experiência Religiosa e Experiência Humana no séc. XXI: cons- trução de chaves de leitura apara estudo do fato religioso. Núcleo de Estudos Religião e Socieda- de – Pontifícia Universidade Católica – SP. In.: revista Nures nº 7 – Setembro / Dezembro 2007. GROSS, Eduardo. Considerações sobre a teologia entre os estudos da religião. In.: TEIXEIRA, Faus- tino (Org.). A(s) ciência(s) da religião no Brasil: afirmação de uma área acadêmica. 2ª ed. São Paulo: Paulinas, 2008. MOURA, Marinaide Ramos. O simbólico em cassirer. In:Ideação. Feira de Santana, n.5, p.75-85 , jan./jun. 2000. VAZ, Henrique Cláudio de Lima. Escritos de filosofia III. Filosofia e cultura. São Paulo: Loyola, 1997. 49 Ciência da Religião - Antropologia Filosófica resumo Na UNIDADE I - A Antropologia Filosófica: sua natureza e tarefa, você estudou sobre a natureza e tarefa da Antropologia Filosófica. Jjulgamos válido um retorno às origens da Filo- sofia, pois a atividade filosófica foi e ainda o é um importante instrumento para o homem, seja investigando a si mesmo ou se compreendendo seu contexto histórico. Na sequência, tratamos da conceituação e do objeto da Antropologia Filosófica e enfatiza- mos que à compreensão do homem, isto é, ao objeto da Antropologia Filosófica, interpõe-se o caráter investigativo da própria Filosofia. Ao interrogarmos sobre o homem, estamos convenci- dos de que essa questão é predominantemente filosófica. Além do mais, vimos que as investiga- ções sobre o homem se arrastam por um longo período da história do pensamento. Esboçamos, desse modo, uma breve história da Antropologia Filosófica, expondo a concepção de homem desde a antiguidade até nossos dias. Nestes termos, pudemos concluir, na Unidade I, que a Antropologia Filosófica é considera- da uma disciplina autônoma e sistemática que busca compreender o fenômeno humano de ma- neira totalizante, considerando todas as suas dimensões. Por essas e outras razões constatamos que a sua legitimidade decorre do enfoque que se dá ao homem, por ser este um Ser multidi- mensional e, por vezes, com uma existência perpassada por mistérios, há de se ter certo cuidado com a questão metodológica, ou seja, o modo como o aborda. Na UNIDADE II - As concepções de ser humano na Antropologia Filosófica, você estu- dou um pouco da história das concepções de ser humano na filosofia ocidental. Mas, antes dessa exposição histórica, traçamos o nosso pano de fundo, isto é, ressaltamos que a ideia de homem perdeu sua unidade nos últimos séculos e, dessa forma, reforçamos a necessidade de uma com- preensão dialética a partir das concepções fornecidas ao longo do pensamento ocidental, a qual foi cuidadosamente organizada da seguinte forma: Primeiramente, abordamos a concepção clássica do homem, em que iniciamos com a con- cepção do homem na cultura arcaica grega, destacando também as concepções na filosofia pré- socrática; na transição socrática; na antropologia platônica; na antropologia aristotélica; no hele- nismo; na concepção neoplatônica e estudamos até a concepção neoplatônica do homem. Em seguida, analisamos a concepção cristão-medieval, que basicamente originou-se de duas fontes, a saber, da tradição bíblica e da tradição filosófica grega. Quanto à tradição bíblica do homem, notificamos que a linguagem religiosa da salvação é responsável pela formação de um discurso antropológico. E da tradição grega, percebemos elementos da filosofia abordados por pensadores medievais. Após analisarmos essa concepção cristão-medieval, tratamos da concepção moderna de homem, a qual se associa um conjunto de transformações desencadeadasao longo dos sécu- los XII, XIII, XIV, XV até o XVIII. E, por fim, discorremos sobre a concepção do homem na filo- sofia contemporânea, em que notamos que cada pensador deste período, ofereceu a sua pró- pria imagem do homem, como também se pode dizer que os modelos de antropologia filosófica contemporânea se desdobraram em várias perspectivas. Na UNIDADE III - As estruturas fundamentais do ser humano, você estudou o fenômeno humano, momento em que delinearemos algumas das categorias que auxiliam na compreensão do homem. Dentre elas realçamos a categoria do corpo, a categoria da afetividade, a categoria do psiquismo, a categoria do espírito. Nosso objetivo certamente norteou-se por entender que de seu empenho e domínio sobre o real, o homem certamente busca alcançar objetivos preesta- belecidos e atingir o que chamamos de autorrealização e autotranscendência. Alertamos sobre o estudo dessas categorias que o homem não se resume em uma ou nou- tra dessas categorias citadas, mas que sua autorrealização é construída durante toda a vida por meio de um movimento dinâmico contínuo, em que busca sua plena realização e totalidade. Na UNIDADE Iv - Antropologia Filosófica e religião, você estudou sobre a relação da An- tropologia Filosófica com a dimensão religiosa. Fizemos considerações iniciais sobre distinções, como também pontos de semelhanças entre Filosofia e Religião. Em seguida, expomos alguns pontos, à luz da Antropologia Filosófica, sobre o fenômeno da religiosidade e, assim, buscamos compreender o homem em sua relação com a religião. Destacamos, nesta Unidade, que a Antropologia Filosófica é um campo de estudo propício para tratar de pontos convergentes entre a Filosofia e a Religião, pois notamos que tanto a Filo- 50 UAB/Unimontes - 3º Período sofia se empenha na busca transcendental da origem do Ser e de seu sentido, quanto também na Religião, uma de suas questões é a da preocupação com a transcendência humana e com o sentido da vida. Constatamos, nesta Unidade, que a vida espiritual-religiosa, assim como a cultural, constitui um vasto e rico campo de elementos para abordar o fenômeno humano, e que o grande desafio colocado para o homem na modernidade é refazer constantemente o itinerário de transcendên- cia rumo ao Absoluto. 51 Ciência da Religião - Antropologia Filosófica referências Básica MODIM, Batista. 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São Paulo: Loyola, 2000. 53 Ciência da Religião - Antropologia Filosófica Atividade de Aprendizagem – AA 1) de acordo com os estudos neste caderno Didático, qual a relação entre a atividade da Antro- pologia Filosófica ao abordar o homem e a atividade propriamente da Filosofia? 2) Elaborar, de acordo com as orientações do caderno Didático, uma definição de Antropologia Filosófica. 3) Quando Lima Vaz refere-se à questão metodológica para compreensão do homem, ele ressal- ta os problemas relacionados às ciências físicas e às ciências hermenêuticas. Sobre essas últimas, o autor assinala alguns problemas que devem ser notificados. São eles: A) Problema da cultura, da sociedade, do psiquismo, da religião, da história. B) Problema da cultura, da sociedade, do psiquismo, da história, do ethos. C) Problema da religião, da sociedade, do psiquismo, da história, da ética. D) Problema da sociedade, da cultura, da religião, da história, do ethos. 4) Para Vaz, o procedimento metodológico da Antropologia Filosófica abarcará três níveis de co- nhecimento do homem: pré-compreensão, compreensão explicativa, compreensão filosófica. Ex- plique uma delas. 5) As alternativas a seguir se referem aos períodos em que forjaram as concepções de homem ao longo da história do pensamento. Marque somente aquele em que o homem é compreendido à luz da palavra de Deus e com o auxílio da filosofia grega. A) Cultura arcaica grega. B) Cultura platônica e aristotélica. C) Cultura cristã-medieval. D) Cultura contemporânea. 6) Sobre as estruturas fundamentais do ser humano, estudadas na Unidade III do caderno Di- dático, faça um quadro comparativo entrea categoria do corpo e a categoria da afetividade, des- tacando suas características. 7) Vaz (2001) propõe uma classificação elementar para elaborar uma abordagem antropológica do espírito. De acordo com essa classificação sobre o tema do espírito apresentada na Unidade III caderno Didático, enumere a segunda coluna de acordo com a primeira. Em seguida, mar- que a alternativa correta sobre tal sequência. I - como pneûma ( ) consciência-de-si II - como noûs ( ) sopro ou respiração III - como logos ( ) intellectus IV - como synesis ( ) razão universal A) III, I, IV, II. B) IV, I, III, II. C) II, IV, I, III. D) IV, I, II, III. 8) De acordo com o caderno Didático, a Antropologia Filosófica torna-se um campo de estudo propício para tratar de paralelos entre a Filosofia e a Religião. Marque a alternativa que corres- ponde a esse pressuposto. A) A busca pelo fundamento. B) A busca por um ser superior. C) A busca pela ciência. D) A busca pela imanência. 54 UAB/Unimontes - 3º Período 9) No caderno Didático, na Unidade Iv, há uma citação de Figueira (2007, p.11): “A religião não só funda uma visão de mundo, mas ela, a religião, define mundos e lhes dá forma, ela impregna e mobiliza o mundo”. Qual seria uma possível conclusão dessa ideia? 10) Na Unidade Iv do caderno Didático, aparece uma citação de Cassirer (2005, p.152), em que o filósofo recorda que: “Filósofos e antropólogos disseram muitas vezes que a fonte verdadeira e fundamental da religião é o sentimento de dependência do homem”. Quais seriam os filósofos mais expressivos sobre essa questão? A) Karl Marx, Cassirer, Berger. B) Karl Marx, Feuerbach, Nietzsche. C) Berger, Barth, Cassirer. D) Nietzsche, Berger, Barth.
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