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REVISTA CADERNO PEDAGÓGICO – Studies Publicações Ltda. 
ISSN: 1983-0882 
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Epistemologia do Sul, pós-colonialismo e descolonialidade: 
explorando afinidades e divergências sob o olhar de Boaventura 
de Sousa Santos 
 
Epistemology of the South, post-colonialism, and decoloniality: 
exploring affinities and divergences through the lens of 
Boaventura de Sousa Santos 
 
Epistemología del Sur, poscolonialismo y decolonialidad: 
explorando afinidades y divergencias bajo la mirada de 
Boaventura de Sousa Santos 
 
DOI: 10.54033/cadpedv21n10-277 
 
Originals received: 09/17/2024 
Acceptance for publication: 10/07/2024 
 
 
Antonio Nacílio Sousa dos Santos 
Doutorando em Ciências Sociais 
Instituição: Universidade Federal do Espírito Santo (UFES) 
Endereço: Vila Velha, Espírito Santo, Brasil 
E-mail: naciliosantos23@gmail.com 
 
Anderson Vinicíos Branco Lutzer 
Mestre em Direito 
Instituição: Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do 
Sul (UNIJUÍ) 
Endereço: Caxias do Sul, Rio Grande do Sul, Brasil 
E-mail: anderson.lutzer@gmail.com 
 
Airton Adelar Muller 
Doutor em Sociologia 
Instituição: Freie Universität - Berlin, Alemanha 
Endereço: Ijuí, Rio Grande do Sul, Brasil 
E-mail: airton.muller@unijui.edu.br 
 
Gabriel dos Santos Kehler 
Doutor em Educação 
Instituição: Universidade Federal do Pampa (UNIPAMPA) 
Endereço: Itaqui, Rio Grande do Sul, Brasil 
E-mail: gabrielkehler@unipampa.edu.br 
 
 
 
 
 
 
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Nádja Diógenes Maia 
Doutoranda em Educação 
Instituição: Universidade Federal do Ceará (UFC) 
Endereço: Alto Santo, Ceará, Brasil 
E-mail: njdmaia@gmail.com 
 
Mádja Diógenes Maia 
Mestre em Educação e Ensino 
Instituição: Universidade Estadual do Ceará (UECE) 
Endereço: Alto Santo, Ceará, Brasil 
E-mail: madjamaia13@gmail.com 
 
Aucileide Souza de Araujo 
Mestre em Planejamento Urbano e Regional 
Instituição: Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN) 
Endereço: Alto Santo, Ceará, Brasil 
E-mail: aucileidedearaujo@alu.uern.br 
 
 
RESUMO 
Diversas correntes de pensamento surgiram quando intelectuais oriundos de 
colônias subordinadas ao imperialismo europeu começaram a buscar respostas 
nativas, ou seja, a partir dos atravessamentos simbólicos impostos pelo “homem 
branco” eurocêntrico, paternalista e capitalista, visando reinterpretar a narrativa 
dos acontecimentos. Nesse contexto, emergiram denominações como as 
Epistemologias do Sul, o pós-colonialismo e a descolonialidade, que 
compartilham um conjunto de ideias para interpretar essa realidade. No entanto, 
é comum que, nos estudos acadêmicos, essas três perspectivas sejam tratadas 
como se fossem equivalentes. Contudo, é importante destacar que, embora 
apresentem elementos epistêmicos semelhantes, elas não são sinônimas e, em 
vários aspectos, divergem significativamente. Este artigo tem como objetivo 
preencher uma lacuna nas pesquisas acadêmicas, tensionando as afinidades e 
divergências entre essas abordagens, com base central no pensamento de 
Boaventura de Sousa Santos e outros autores que exploram o tema. 
Metodologicamente, a pesquisa segue uma abordagem qualitativa (Minayo, 
2016), descritiva e bibliográfica (Gil, 1999), e é compreensiva (Weber, 2019), 
pois busca entender as particularidades de cada uma dessas perspectivas. Ao 
realizar essa análise imersiva, conclui-se que, embora compartilhem críticas ao 
eurocentrismo e ao colonialismo, cada uma aborda essas questões a partir de 
enfoques distintos. Compreender suas especificidades permite uma análise mais 
precisa das formas de resistência ao imperialismo, das dinâmicas de poder 
globais e das propostas de transformação social. Além disso, evita a 
simplificação dessas correntes, valorizando suas contribuições únicas para os 
estudos acadêmicos e para a práxis política. 
 
Palavras-chave: Epistemologias do Sul. Pós-colonialismo. Descolonialidade. 
Imperialismo Europeu. Boaventura de Sousa Santos. 
 
 
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ABSTRACT 
Various schools of thought emerged when intellectuals from colonies subjected 
to European imperialism began to seek native answers, that is, based on the 
symbolic crossings imposed by the eurocentric, paternalistic, and capitalist “white 
man”, aiming to reinterpret the narrative of events. In this context, terms such as 
Epistemologies of the South, post-colonialism, and decoloniality emerged, 
sharing a set of ideas to interpret this reality. However, it is common for these 
three perspectives to be treated as if they were equivalent in academic studies. 
Nevertheless, it is important to highlight that, although they present similar 
epistemic elements, they are not synonymous and, in various aspects, diverge 
significantly. This article aims to fill a gap in academic research by examining the 
affinities and divergences between these approaches, with a central focus on the 
thought of Boaventura de Sousa Santos and other authors who explore the 
theme. Methodologically, the research follows a qualitative (Minayo, 2016), 
descriptive and bibliographic (Gil, 1999) approach, and is comprehensive 
(Weber, 2019), as it seeks to understand the particularities of each of these 
perspectives. Through this immersive analysis, it concludes that, while sharing 
critiques of eurocentrism and colonialism, each addresses these issues from 
distinct viewpoints. Understanding their specificities allows for a more precise 
analysis of forms of resistance to imperialism, global power dynamics, and 
proposals for social transformation. Moreover, it avoids the simplification of these 
currents, valuing their unique contributions to academic studies and political 
praxis. 
 
Keywords: Epistemologies of the South. Post-colonialism. Decoloniality. 
European Imperialism. Boaventura de Sousa Santos. 
 
RESUMEN 
Diversas corrientes de pensamiento surgieron cuando intelectuales provenientes 
de colonias subordinadas al imperialismo europeo comenzaron a buscar 
respuestas nativas, es decir, a partir de los atravesamientos simbólicos 
impuestos por el “hombre blanco” eurocéntrico, paternalista y capitalista, con el 
objetivo de reinterpretar la narrativa de los acontecimientos. En este contexto, 
emergieron denominaciones como las Epistemologías del Sur, el 
poscolonialismo y la decolonialidad, que comparten un conjunto de ideas para 
interpretar esta realidad. Sin embargo, es común que, en los estudios 
académicos, estas tres perspectivas sean tratadas como si fueran equivalentes. 
No obstante, es importante destacar que, aunque presentan elementos 
epistémicos similares, no son sinónimas y, en varios aspectos, divergen 
significativamente. Este artículo tiene como objetivo llenar un vacío en las 
investigaciones académicas, tensando las afinidades y divergencias entre estas 
abordajes, con base central en el pensamiento de Boaventura de Sousa Santos 
y otros autores que exploran el tema. Metodológicamente, la investigación sigue 
un enfoque cualitativo (Minayo, 2016), descriptivo y bibliográfico (Gil, 1999), y es 
comprensiva (Weber, 2019), pues busca entender las particularidades de cada 
una de estas perspectivas. Al realizar este análisis inmersivo, se concluye que, 
aunque comparten críticas al eurocentrismo y al colonialismo, cada una aborda 
estas cuestiones desde enfoques distintos. Comprender sus especificidades 
 
 
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permite un análisis más precisodo Sul introduzem conceitos fundamentais 
como a “linha abissal” e a “sociologia das emergências”, que visam superar as 
divisões invisíveis entre conhecimentos válidos e desqualificados, e reconhecer 
novas formas de existência e resistência. A valorização da “oratura” e a 
 
 
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promoção da “tradução intercultural” são estratégias essenciais para 
desmonumentalizar os saberes tradicionais e instituídos, abrindo espaço para 
uma multiplicidade de formas de conhecimento que coexistem e dialogam 
mutuamente. Essas práticas são cruciais para a construção de uma sociedade 
mais justa e equitativa, onde a diversidade de saberes é respeitada e valorizada. 
Dito isso, os estudos descoloniais, pós-coloniais e as epistemologias do 
Sul fornecem perspectivas indispensáveis para a compreensão e enfrentamento 
das contínuas dinâmicas de dominação e resistência no mundo contemporâneo. 
Cada corrente, com suas particularidades teóricas e metodológicas, contribui de 
forma singular para a desmantelamento das estruturas opressivas e a promoção 
de um conhecimento mais inclusivo e plural. Juntas, essas abordagens teóricas 
não apenas criticam as injustiças herdadas do colonialismo, mas também 
oferecem caminhos concretos para a transformação social e a construção de 
uma sociedade menos desigual e mais equitativa. 
 
 
 
 
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Acesso em 02 de Out. de 2024. 
 
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desafios contemporâneos e moldando o futuro com a perspectiva crítica e 
emancipadora. CONTRIBUCIONES A LAS CIENCIAS 
 
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02 de Out. de 2024. 
 
https://doi.org/10.55905/revconv.17n.4-239
https://doi.org/10.55905/revconv.17n.5-044
https://doi.org/10.55905/revconv.17n.7-176
https://doi.org/10.55905/cuadv16n6-178
https://doi.org/10.55905/revconv.17n.7-176
https://doi.org/10.55905/cuadv16n7-107
https://doi.org/10.55905/oelv22n8-171
https://doi.org/10.55905/oelv22n8-209
 
 
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Pedagógico, 21(9), e7411, 2024. Disponível em: 
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Out. de 2024. 
 
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crítica, libertária e engajada sob a lente de Bell Hooks. Caderno Pedagógico, 
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Almeida. São Paulo: Boitempo, 2008. 
 
WEBER, M. A objetividade do conhecimento nas ciências sociais. São 
Paulo: L&PM, 2019. 
 
https://doi.org/10.54033/cadpedv21n9-019
https://doi.org/10.55905/oelv22n9-079
https://doi.org/10.55905/oelv22n9-110
https://doi.org/10.55905/oelv22n9-172
https://doi.org/10.54033/cadpedv21n10-043
https://doi.org/10.54033/cadpedv21n10-043de las formas de resistencia al imperialismo, de 
las dinámicas de poder globales y de las propuestas de transformación social. 
Además, evita la simplificación de estas corrientes, valorando sus contribuciones 
únicas a los estudios académicos y a la praxis política. 
 
Palabras clave: Epistemologías del Sur. Poscolonialismo. Decolonialidad. 
Imperialismo Europeo. Boaventura de Sousa Santos. 
 
 
1 A CONSTRUÇÃO DE SABERES NO SUL GLOBAL E A SUPERAÇÃO DO 
COLONIALISMO EPISTÊMICO: INTRODUZINDO 
 
A partir da segunda metade do século XX, intelectuais oriundos de 
colônias que vivenciaram o imperialismo europeu1 começaram a questionar as 
narrativas impostas por esse sistema, Santos, et. al. (2024a). Esses intelectuais 
buscaram construir respostas a partir de suas realidades locais, profundamente 
afetadas pelos atravessamentos simbólicos do “homem branco” eurocêntrico, 
paternalista e capitalista, afirma Césaire (2020) em seu livro Discurso sobre o 
colonialismo. A necessidade de reinterpretar o passado, presente e futuro 
desses povos emergiram como uma resistência às formas de dominação, 
criando novos marcos teóricos e epistemológicos. 
Nesse contexto, surgiram três importantes correntes de pensamento: as 
Epistemologias do Sul (ES)2, o pós-colonialismo e a descolonialidade. De acordo 
com Boaventura de Sousa Santos (2022), essas são “[...] as três formas 
principais de abordar criticamente as consequências do colonialismo europeu 
nos modos de pensar e agir” (p.17). Cada uma dessas correntes oferece uma 
leitura crítica do colonialismo, do imperialismo e do eurocentrismo, mas a forma 
como abordam essas questões não é uniforme. Contudo, elas “[...] convergem 
em realçar o sacrifício incomensurável da vida humana, a expropriação da 
 
1 A partir da segunda metade do século XX, não apenas intelectuais nativos, mas também pen-
sadores com forte militância teórica, como Boaventura de Sousa Santos, começaram a questio-
nar as narrativas impostas pelo imperialismo europeu. Esses teóricos, em diálogo com as reali-
dades das colônias e suas experiências de dominação, buscaram construir respostas a partir de 
perspectivas locais e subalternizadas. Assim, eles desenvolveram novas epistemologias que de-
safiam a hegemonia eurocêntrica, propondo uma visão plural e crítica dos saberes e das relações 
de poder globais. Ver referências. 
2 Quando nos reportarmos às epistemologias do Sul, usaremos a sigla ES. 
 
 
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riqueza cultural e natural, e a destruição – através da supressão, do 
silenciamento, da proscrição ou da desfiguração” (Sousa Santos, 2022, p. 17). 
Elas partem de diferentes pontos de vista e enfatizam aspectos distintos da 
experiência colonial e de seus legados. É nesse ponto que reside à 
complexidade de suas interações: enquanto compartilham certos elementos 
críticos, também apresentam divergências significativas. 
As Epistemologias do Sul, formuladas principalmente por Boaventura de 
Sousa Santos, visam recuperar saberes subalternizados pelas estruturas 
coloniais e capitalistas. Para ele, “[...] o Sul é, neste caso, um conceito epistêmico 
não geográfico, uma metáfora dos conhecimentos nascidos na luta” (2022: 51). 
Essa perspectiva destaca a necessidade de valorizar as vozes e conhecimentos 
produzidos nas margens, muitas vezes silenciados pela lógica hegemônica do 
Norte Global3. A proposta de Sousa Santos (2022) desafia a universalidade do 
conhecimento ocidental e sugere uma pluralidade epistemológica, onde o saber 
não se restringe à ciência moderna eurocêntrica, mas advêm das lutas travadas 
pelos povos subalternizados. 
 
A diversidade das lutas é uma fonte de abundantes saberes, de 
conhecimentos produzidos pelas classes e grupos sociais em sua 
resistência contra as injustiças estruturais e as múltiplas opressões 
causadas pela dominação moderna. Tais lutas e saberes confirmam 
que os três modos principais da dominação moderna são o capitalismo, 
o colonialismo e o patriarcado (Sousa Santos, 2022, p.51). 
 
 
3 O Norte e o Sul Global, em termos de conhecimento epistêmico sobre o colonialismo, repre-
sentam muito mais do que divisões geográficas; são metáforas para as relações de poder no 
campo do saber. O Norte Global, associado às nações colonizadoras, é visto como o centro 
hegemônico que impôs sua ciência e cultura como universais, marginalizando outros modos de 
conhecer e ser. Já o Sul Global, conforme descrito por Boaventura de Sousa Santos, é um con-
ceito epistêmico que abrange os saberes subalternos, nascidos das lutas contra a dominação 
colonial e capitalista, destacando a importância de reconhecer e valorizar essas formas de co-
nhecimento que foram historicamente silenciadas. Essa distinção desafia a ideia de uma única 
verdade científica e propõe uma pluralidade de saberes capazes de refletir as experiências e 
resistências dos povos colonizados. Ver referências. 
 
 
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Por outro lado, o pós-colonialismo, desenvolvido por pensadores como 
Edward Said, Homi Bhabha4 e Gayatri Spivak5, concentra-se em como o 
colonialismo moldou as identidades culturais e políticas dos colonizados. De 
acordo com Memmi (1965: 5): “[...] a relação colonial que tratei de definir 
acorrentou o colonizador e o colonizado numa dependência implacável, moldou 
seus respectivos caracteres e ditou sua conduta”. Essa perspectiva examina o 
impacto duradouro do colonialismo nas relações de poder, nas representações 
culturais e nas subjetividades dos povos colonizados. O conceito de 
orientalismo6, por exemplo, expõe como o Ocidente construiu imagens 
estereotipadas do “Outro”, legitimando sua dominação. 
 
 
4 Homi K. Bhabha (grifo nosso) é uma figura central nos estudos pós-coloniais, amplamente 
reconhecido por sua análise crítica das identidades culturais e das dinâmicas de poder no con-
texto da colonialidade e do pós-colonialismo. Em sua obra seminal The Location of Culture 
(1994), Bhabha introduz conceitos fundamentais, como a “hibridização” e o “terceiro espaço”, 
que desafiam as noções fixas de identidade e cultura. Ele argumenta que as culturas não são 
entidades estáticas, mas sim produtos de interações complexas e dinâmicas entre colonizadores 
e colonizados. A hibridização, segundo Bhabha, refere-se à mistura de culturas que resulta em 
novas formas de expressão e resistência, enquanto o “terceiro espaço” oferece um local de con-
testação e reinterpretação, onde identidades podem ser renegociadas. Sua ênfase na ambiva-
lência e nas contradições das identidades pós-coloniais contribuiu significativamente para a com-
preensão das relações de poder e da resistência cultural, influenciando não apenas a teoria pós-
colonial, mas também campos como a literatura, a crítica cultural e os estudos de identidade. Ver 
referências 
5 Gayatri Chakravorty Spivak (grifo nosso) é uma das vozes mais influentes nos estudos pós-
coloniais, reconhecida principalmente por sua obra Pode o subalterno falar? (1988), na qual exa-
mina as vozes e as experiências das populações subalternas que frequentemente são silencia-
das nas narrativas dominantes. Spivak critica a tendência de intelectuais ocidentais a falar em 
nome dos oprimidos, questionando a eficácia dessa representação e propondo que as vozes 
subalternas devem ser ouvidas em seus próprios termos. Ela introduz o conceito de "subalterni-
dade" para descrever aqueles que são marginalizados e excluídos das estruturas de poder e da 
linguagemhegemônica. Além disso, sua análise da interseccionalidade – que considera como 
raça, classe, gênero e outras identidades interagem na formação das experiências de opressão 
– enriquece as discussões sobre a complexidade das identidades pós-coloniais. A obra de Spi-
vak destaca a importância da reflexão crítica sobre o papel dos intelectuais na luta por justiça 
social e a necessidade de criar espaços onde as vozes subalternas possam realmente se mani-
festar, contribuindo assim de forma significativa para o avanço dos estudos pós-coloniais e das 
teorias feministas. Ver referências. 
6 O conceito de orientalismo, desenvolvido por Edward Said (grifo nosso) em sua obra seminal 
Orientalismo (1978), descreve como o Ocidente criou e perpetuou representações estereotipa-
das e distorcidas das culturas orientais, especialmente do Oriente Médio e da Ásia. Essas ima-
gens construídas retratavam o Oriente como exótico, irracional, atrasado e perigoso, em con-
traste com a autopercepção do Ocidente como racional, moderno e civilizado. Said argumenta 
que essas representações não eram apenas reflexos culturais, mas serviam para legitimar e 
justificar a dominação colonial e imperialista sobre os povos orientais. O orientalismo, assim, 
operou como uma ferramenta de poder, moldando a forma como o “Outro” era entendido e go-
vernado, reforçando estruturas de controle e subjugação. Ver referências. 
 
 
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Tomando o final do século XVIII como ponto de partida aproximado, o 
Orientalismo pode ser discutido e analisado como a instituição 
autorizada a lidar com o Oriente – fazendo e corroborando afirmações 
a seu respeito, descrevendo-o, ensinando-o, colonizando-o, 
governando-o: em suma, o Orientalismo como um estilo ocidental para 
dominar, reestruturar e ter autoridade sobre o Oriente (Said, 2007, 
p.29). 
 
Já a descolonialidade, fortemente influenciada por pensadores latino-
americanos como Aníbal Quijano7 e Walter Mignolo8, aprofunda-se nas 
estruturas de poder colonial que persistem mesmo após a independência política 
das colônias. A descolonialidade propõe uma crítica mais radical às formas de 
modernidade/colonialidade, argumentando que o colonialismo através do 
sectarismo não é apenas um evento histórico, mas um processo contínuo que 
organiza o mundo moderno. Essa corrente propõe não apenas a ruptura com o 
colonialismo, mas com a própria lógica da colonialidade, que permanece ativa 
nas estruturas de poder globais. 
 
[...] o sectarismo, um compromisso abstrato com os valores centrais 
das revoluções burguesas (liberdade, igualdade, fraternidade) e uma 
condenação histórica europeia. Essas crenças e esse sentido comum 
acadêmico eram considerados uma ilustração convincente do triunfo 
irreversível dos valores eurocêntricos centrais. A crítica empreendida 
 
7 Aníbal Quijano (grifo nosso) é uma figura central nos estudos descoloniais, conhecido por sua 
crítica incisiva ao colonialismo e suas implicações na construção das identidades e das relações 
de poder na América Latina e no mundo. Quijano introduziu o conceito de “colonialidade do po-
der”, que se refere à forma como o colonialismo não é apenas um evento histórico, mas um 
sistema de dominação que continua a operar nas estruturas sociais, políticas e econômicas con-
temporâneas. Ele argumenta que a colonialidade molda as identidades culturais e as hierarquias 
sociais, perpetuando a subordinação de povos e saberes não ocidental. Sua obra destaca a 
necessidade de descolonizar o conhecimento e as práticas acadêmicas, valorizando as vozes e 
saberes originários. Ao articular a interseção entre colonialismo, racismo e capitalismo, Quijano 
oferece uma base teórica robusta para os estudos descoloniais, desafiando a hegemonia do 
pensamento eurocêntrico e promovendo uma pluralidade epistemológica que reconhece a diver-
sidade de experiências e saberes no mundo. Ver referências. 
8 Walter Mignolo (grifo nosso) é um pensador fundamental nos estudos descoloniais, reconhe-
cido por sua crítica ao eurocentrismo e por suas reflexões sobre a colonialidade do saber. Mig-
nolo propõe a ideia de “descolonialidade”, que transcende a mera independência política das 
antigas colônias, sugerindo que as estruturas de poder colonial continuam a operar de maneira 
insidiosa nas relações sociais e na produção de conhecimento. Ele enfatiza a necessidade de 
descolonizar o saber, questionando a universalidade das epistemologias ocidentais e defen-
dendo a valorização das perspectivas e saberes dos povos colonizados. Ao introduzir o conceito 
de pensamento decolonial, Mignolo propõe uma reconfiguração das hierarquias de conheci-
mento, promovendo a ideia de que múltiplas formas de saber são igualmente válidas. Sua obra 
é crucial para o entendimento das dinâmicas de poder que ainda perpetuam a marginalização 
de vozes subalternizadas e para a construção de um futuro em que a diversidade epistemológica 
seja reconhecida e respeitada. Ver referências. 
 
 
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por vários acadêmicos dos estudos pós-coloniais e descoloniais 
buscava mostrar o lado obscuro desse referido triunfo (Rodney, 1973; 
Mignolo, 2000) (Sousa Santos, 2022, p. 43). 
 
Embora essas três correntes compartilhem o objetivo de criticar o 
colonialismo e suas consequências, é um equívoco tratá-las como sinônimas. A 
falta de diferenciação entre elas pode levar à simplificação de suas contribuições 
e à perda de nuances importantes em suas análises. Cada uma delas carrega 
suas especificidades teóricas, suas abordagens metodológicas e suas 
implicações políticas, o que exige uma leitura cuidadosa e diferenciada. Sobre 
isso, Sousa Santos comenta: 
 
Longe de elucidar as diferenças ou semelhanças, esse exercício tende 
a obscurecê-las ainda mais. Uma abstração dos nomes e dos enfoques 
correspondentes às perspectivas analíticas ou teóricas subjacentes a 
esse universo pós-colonial/descolonial (ou melhor, pluriverso) permite 
identificar importantes sobreposições, ao passo que as diferenças com 
frequência são explicadas com referência a sociologia do 
conhecimento – o tipo de intervenção colonial nas tradições intelectuais 
preexistentes. Esta estratégia expande e diversifica o cânone sem 
deixar de destacar diferenças substanciais. “A complementaridade 
torna-se assim, tão visível quanto à contradição, o que constitui uma 
guinada urgente em todos os sentidos” (2022: 33). 
 
No entanto, o que se observa frequentemente nos estudos acadêmicos é 
a tendência de utilizar as denominações de Epistemologias do Sul, pós-
colonialismo e descolonialidade de forma intercambiável, como se fossem 
categorias homogêneas, afirma Sousa Santos (2022). Essa confusão pode 
obscurecer as particularidades e limitações de cada abordagem, 
comprometendo a compreensão plena de suas propostas e críticas. Por isso, é 
necessário tensionar suas afinidades e divergências, a fim de esclarecer as 
contribuições que cada uma oferece para a interpretação das realidades pós-
coloniais. 
Diante disso, o presente artigo busca preencher essa lacuna nos estudos 
acadêmicos, propondo uma análise que coloca em evidência tanto os pontos de 
convergência quanto os de ruptura entre essas três correntes. Para isso, o 
pensamento de Boaventura de Sousa Santos é utilizado como eixo central, dada 
sua relevância no campo das Epistemologias do Sul e sua influência nas 
 
 
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discussõessobre pós-colonialismo e descolonialidade. Para conjugar forças 
epistêmicas, outros autores que versam sobre essas temáticas também foram 
abordados, ampliando o debate. 
 
2 UMA ABORDAGEM QUALITATIVA NAS EPISTEMOLOGIAS DO SUL, PÓS-
COLONIALISMO E DESCOLONIALIDADE: A METODOLOGIA 
 
A metodologia deste artigo é fundamentada em uma abordagem quali-
tativa, descritiva e compreensiva, que visa explorar as interações e tensões 
entre as Epistemologias do Sul, o pós-colonialismo e a descolonialidade, utili-
zando o pensamento de Boaventura de Sousa Santos como referência central. 
A escolha dessa abordagem se justifica pelo emaranhado do tema e a necessi-
dade de compreender as nuances de cada uma dessas correntes, que, apesar 
de suas afinidades, apresentam divergências significativas em suas propostas e 
análises. 
Para realizar essa pesquisa, foram adotadas três etapas principais. A pri-
meira consiste na revisão bibliográfica das obras de autores que tratam das Epis-
temologias do Sul, pós-colonialismo e descolonialidade. Esse levantamento in-
clui tanto textos clássicos quanto produções mais recentes, permitindo um en-
tendimento abrangente do desenvolvimento dessas correntes. A pesquisa bibli-
ográfica foi guiada por diretrizes estabelecidas por Gil (1999), que enfatiza a im-
portância de consultar uma variedade de fontes para construir uma base teórica 
sólida. 
 
A pesquisa bibliográfica é desenvolvida a partir de material já elabo-
rado, constituído principalmente de livros e artigos científicos. Embora 
em quase todos os estudos seja exigido algum tipo de trabalho desta 
natureza, há pesquisas desenvolvidas exclusivamente a partir de fon-
tes bibliográficas. Boa parte dos estudos exploratórios pode ser defi-
nida como pesquisas bibliográficas, assim como certo número de pes-
quisas desenvolvidas a partir da técnica de análise de conteúdo (Gil, 
2011, p. 44). 
 
A segunda etapa do processo metodológico envolve a análise crítica das 
obras selecionadas. Nesse momento, busca-se identificar as similaridades e di-
ferenças nas abordagens de cada corrente em relação ao colonialismo e suas 
 
 
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consequências. Para tanto, foram utilizados os conceitos propostos por Sousa 
Santos (2022), que argumenta a favor da diferenciação entre essas perspecti-
vas, ressaltando a necessidade de uma leitura cuidadosa e diferenciada. 
A análise foi realizada através de uma leitura imersiva e atenta aos deta-
lhes das argumentações apresentadas pelos autores. O objetivo foi entender 
como cada corrente aborda a questão do colonialismo e suas consequências, 
destacando suas propostas de resistência e transformação social. Esta etapa 
também se fundamenta nas ideias de Weber (2019), que defende a pesquisa 
compreensiva como um meio de entender as particularidades e especificidades 
de cada fenômeno social. 
Na terceira e última etapa, a pesquisa busca sintetizar as informações 
coletadas, construindo um quadro analítico que evidencie as características, afi-
nidades e divergências entre as Epistemologias do Sul, o pós-colonialismo e a 
descolonialidade. Para isso, foram utilizados quadros conceituais descritivos que 
ilustram as relações entre as diferentes correntes, permitindo uma visualização 
clara de suas interações e tensões. Essa etapa se alinha ao trabalho de Minayo 
(2016), que enfatiza a importância da análise qualitativa para a interpretação dos 
dados coletados. 
 
A pesquisa qualitativa responde a questões muito particulares. Ela se 
ocupa, dentro das Ciências Sociais, com o universo dos significados, 
dos motivos, das aspirações, das crenças, dos valores e das atitudes. 
Esse conjunto de fenômenos humanos é entendido aqui como parte da 
realidade social, pois o ser humano se distingue não só por agir, mas 
também por pensar sobre o que faz e por interpretar suas ações dentro 
e a partir da realidade vivida e compartilhada com seus semelhantes. 
O universo da produção humana que pode ser resumido no mundo das 
relações, das representações e da intencionalidade e é objeto da pes-
quisa qualitativa dificilmente pode ser traduzido em números e indica-
dores quantitativos (Minayo, 2016, p. 20-21). 
 
Além disso, escolha de Boaventura de Sousa Santos como eixo central 
da análise se deve à sua relevância no campo das Epistemologias do Sul e à 
sua contribuição para a compreensão crítica do colonialismo. Suas obras foram 
fundamentais para a construção do referencial teórico da pesquisa e para a aná-
lise das interações entre as correntes em questão. Além disso, o diálogo com 
 
 
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outros autores, como Aníbal Quijano e Walter Mignolo, enriquece a discussão e 
amplia as perspectivas sobre a descolonialidade. 
A pesquisa também se propõe a gerar um espaço para a reflexão crítica 
sobre as implicações políticas e sociais das correntes abordadas. Ao evidenciar 
as diferenças entre as Epistemologias do Sul, o pós-colonialismo e a descoloni-
alidade, espera-se contribuir para uma compreensão mais precisa das dinâmicas 
de poder que ainda persistem na sociedade contemporânea e das possibilidades 
de resistência que emergem a partir de saberes subalternizados. 
Dito isso, a metodologia adotada neste artigo é uma combinação de revi-
são bibliográfica, análise crítica e síntese conceitual, orientada por um enfoque 
qualitativo que valoriza a complexidade do tema. Através dessa abordagem, bus-
cou-se iluminar as afinidades e divergências entre as correntes, contribuindo 
para o avanço das discussões acadêmicas sobre epistemologias pós-coloniais 
e descoloniais. 
 
3 EPISTEMOLOGIA DO SUL, PÓS-COLONIALISMO E 
DESCOLONIALIDADE: AFINIDADES E DIVERGÊNCIAS 
 
A busca por aproximações entre as perspectivas conceituais que 
interpretam a realidade a partir da colonização europeia – seja na África, na Ásia, 
nas Américas ou no Oriente – envolve as Epistemologias do Sul, o pós-
colonialismo e a descolonialidade. O objetivo não é simplificá-las, mas evidenciar 
que, apesar de suas especificidades, essas correntes apresentam elementos 
comuns que permitem um diálogo frutífero. Essa análise aprofundada 
possibilitará uma compreensão mais rica das intersecções entre as diferentes 
abordagens, contribuindo para uma reflexão crítica sobre as dinâmicas de poder 
que ainda permeiam as sociedades contemporâneas. Dito isso, 
 
[...] os estudos pós-coloniais surgiram nos anos de 1960, no rescaldo 
da independência política das colônias europeias na Ásia e na África. 
Incidindo especialmente sobre as consequências econômicas, 
políticas e culturais da descolonização, sublinham as formas de 
dependência econômica pós-independência, subordinação política e 
subalternização cultural. Argumentam que, embora o colonialismo 
 
 
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histórico tenha terminado (ocupação territorial e governo por um país 
estrangeiro), o colonialismo continuou sob diferentes disfarces (Sousa 
Santos, 2022, p.17-18). 
 
Os estudos pós-coloniais emergiram na década de 1960, em um contexto 
marcado pela independência política das colônias europeias na Ásia e na África9. 
Nas palavras de Frantz Fanon: “[...] para o colonialismo, este vasto continente 
[África] era a guarida dos selvagens, uma terra cheia de superstições e 
fanatismo, condenada ao desprezo, afligida pela maldição de Deus, uma terra 
cheia de canibais; em resumo, a terra dos negros” (1961: 157). Este período 
histórico, repleto detransformações e desafios, fez com que os acadêmicos 
começassem a investigar as repercussões da descolonização, focando nas 
consequências econômicas, políticas e culturais que perduraram mesmo após a 
retirada formal das potências coloniais. Ou seja, o “[...] o trabalho acadêmico a 
respeito de pós-colonialismo e descolonialidade gira em torno das 
consequências ou repercussões do colonialismo europeu nos modos 
contemporâneos de pensar e atuar, tanto em nível social, quanto em níveis 
político e cultural” (Sousa Santos, 2022, p. 19). Os estudos pós-coloniais 
ressaltam que, embora a ocupação territorial e o governo por potências 
estrangeiras tenham chegado ao fim, novas formas de colonialidade continuam 
a existir, manifestando-se sob diferentes disfarces. 
 
A colonização foi o acontecimento mais importante da nossa história 
desde os mais diversos ângulos [...] [á medida em que] a maioria dos 
problemas que vemos em nossa política derivam do momento em que 
 
9 O contexto marcado pela independência política das colônias europeias na Ásia e na África, 
durante a segunda metade do século XX, representa um período de profundas transformações 
sociais, políticas e econômicas. Após décadas de dominação colonial, países como Índia, Gana, 
Argélia e muitos outros iniciaram um processo de libertação que culminou em suas declarações 
de independência, frequentemente acompanhadas por lutas armadas e mobilizações populares. 
Esse movimento de descolonização foi impulsionado por uma crescente consciência nacionalista 
e pela rejeição das estruturas de poder colonial, levando à busca por autonomia e autodetermi-
nação. No entanto, a conquista da independência não significou o fim dos desafios, pois muitos 
desses países enfrentaram uma continuidade de formas de dependência econômica e subordi-
nação política, que se manifestaram em novas relações de poder tanto internas quanto externas. 
Assim, embora a independência política tenha representado uma vitória significativa, os recém-
independentes se viram diante da tarefa complexa de reconstruir suas sociedades e economias 
em um mundo ainda dominado por dinâmicas coloniais, que frequentemente perpetuavam desi-
gualdades e limitações ao seu desenvolvimento. Ver referências. 
 
 
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perdemos nossa iniciativa nas mãos de outros, dos colonizadores 
(Achebe, 1982, p. 209). 
 
Essa análise crítica aborda as relações de dependência econômica que 
surgiram após a independência, evidenciando como muitas ex-colônias 
permaneceram subordinadas a suas antigas metrópoles ou a novas potências 
globais. As estruturas econômicas e políticas que se estabeleceram 
frequentemente reproduzem as dinâmicas de exploração e dominação 
características do período colonial. Assim, mesmo em um cenário de soberania 
política, as nações recém-independentes enfrentam desafios que limitam sua 
autonomia e desenvolvimento. 
Além disso, os estudos pós-coloniais enfatizam a subalternização cultural, 
destacando como as identidades e expressões culturais dos povos colonizados 
são frequentemente marginalizadas ou deslegitimadas. Para Sousa Santos 
(2022: 50): “[...] o problema está em que, após as lutas, o único conhecimento 
que subsiste é o dos vencedores. A teoria social burguesa é o conhecimento dos 
vencedores, e este é o conhecimento geral que se produz e é ministrado na 
maioria das universidades”. Essa marginalização cultural perpetua uma narrativa 
eurocêntrica que ignora a diversidade e a riqueza dos saberes e práticas locais. 
A subalternidade, portanto, não se restringe a uma condição econômica ou 
política; ela também se traduz em uma luta por reconhecimento e valorização 
das identidades culturais e histórias que foram silenciadas ou distorcidas pelo 
colonialismo. 
Desse modo, diante desse contexto, é preciso deixar claro as diferenças 
entre os estudos pós-coloniais e os descoloniais: 
 
Para alguns acadêmicos, as diferenças relacionam-se principalmente 
com as tradições geopolítica e intelectual. Os estudos pós-coloniais 
foram desenvolvidos no período que se seguiu às independências dos 
anos 1960, mediante o questionamento dos alicerces culturais do 
eurocentrismo, paralelamente à reivindicação de contribuições locais 
ou nacionais ao conhecimento dito global. É o caso do Grupo de 
Estudos Subalternos, da Índia (Guha, 982), assim como as reflexões 
críticas de diversos escritores africanos, tais como Chinua Achebe 
(1959) ou Okot p’Bitek (1966). A confrontação do projeto colonial em 
sua totalidade tornou-se precondição para teorizar a condição pós-
colonial em si mesma (Sousa Santos, 2022, p.20). 
 
 
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Sob outra perspectiva, ao considerar a visão de Du Bois10 em sua obra 
Almas do povo negro (2021), o foco central dos estudos pós-coloniais reside na 
dinâmica entre colonizadores e colonizados após a independência. 
 
[...] considera-se que o principal enfoque dos estudos pós-coloniais é 
a economia política das relações entre colonizadores e colonizados 
depois da independência (com desenvolvimento dependente, comércio 
desigual, controle sobre recursos naturais, tutelagem militar, 
alinhamentos internacionais, imperialismo, assim como o “retorno as 
fontes” (Sousa Santos, 2022, p. 23). 
 
Os estudos pós-coloniais concentram-se na economia política das 
interações entre colonizadores e colonizados após o processo de 
independência. Nesse contexto, destaca-se a análise do desenvolvimento 
dependente que frequentemente marca as nações recém-independentes, as 
quais, em muitos casos, continuam a enfrentar uma relação de subordinação 
econômica em relação às potências coloniais anteriores. Essa dinâmica é 
caracterizada por um comércio desigual, onde os países colonizados 
permanecem em desvantagem, exportando matérias-primas e importando 
produtos industrializados, perpetuando assim a dependência econômica. 
Além disso, os estudos pós-coloniais abordam o controle sobre os 
recursos naturais dessas nações, frequentemente explorados por interesses 
estrangeiros que se apropriam do potencial econômico local sem oferecer 
compensações justas. A tutelagem militar e os alinhamentos internacionais que 
surgem após a independência também são questões centrais, evidenciando 
 
10 W.E.B. Du Bois, em sua obra Almas do povo negro (2021), oferece uma perspectiva funda-
mental para os estudos pós-coloniais ao explorar as complexas relações entre colonizadores e 
colonizados, especialmente no que se refere à experiência e identidade da diáspora africana. Du 
Bois destaca a interseção entre raça, classe e nacionalidade, argumentando que a opressão 
racial não se limita apenas ao colonialismo europeu, mas persiste em formas de discriminação e 
desigualdade nas sociedades modernas. Sua análise da “dupla consciência” – a luta interna de 
indivíduos negros para reconciliar suas identidades africanas e americanas – é crucial para en-
tender como os legados do colonialismo continuam a moldar as experiências contemporâneas 
de comunidades marginalizadas. Ao articular as interdependências entre estruturas de poder, 
identidade cultural e resistência, Du Bois não apenas enriquece o discurso pós-colonial, mas 
também fornece ferramentas teóricas essenciais para a compreensão das dinâmicas de opres-
são e emancipação, reafirmando a necessidade de uma crítica das relações de poder que per-
duram após a independência formal. Ver referências. 
 
 
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como as antigas potências coloniais muitas vezes exercem influência direta ou 
indireta sobre as políticas internas e externas dos países recém-libertados. 
Outro aspecto relevante é o conceito de “retorno às fontes”, que sugere 
uma revalorização e resgate das tradições, culturas e saberes locais que foram 
marginalizados ou deslegitimados durante o colonialismo. Essa perspectiva 
busca não apenas reconhecer as injustiças históricas, mas também promover 
um entendimento mais profundo das complexidades que permeiam as relações 
pós-coloniais e os desafios que as sociedades enfrentam na construção de 
identidades e na busca por autonomia em um mundo globalizado. 
Os estudos descoloniais surgiram na América Latina na década de 1990, 
centrando-se nas obras dos seguintes autores. 
 
[...] Aníbal Quijano (1991; 2000), Silvia Rivera Cusicanqui (2012) e do 
Grupo Modernidade/Colonialidade. Entre os nomes associados a eles, 
conta-se os de Enrique Dussel (1993; 2002), Edgard Lander (2000), 
Walter Mignolo (2000; 2007), Arturo Escobar (2004), María Lugones 
(2010), Catherine Walsh (2009), Ramón Grosfoguel (2010), Santiago 
Castro-Gómez (2007) e Nelson Maldonado-Torres (2007) (Sousa 
Santos, 2022, p. 21). 
 
Para o teórico, 
 
O enfoque descolonial expõe as ordens hierárquicas de índoles racial, 
política e social que o colonialismo europeu moderno impôs na América 
Latina, além de analisar o legado vivo do colonialismo: uma articulação 
de estruturas de poder e saber, estabelecidas sobre a base de raça e 
gênero, que sobreviveram ao colonialismo histórico e foram integradas 
ás ordens sociais de princípios do século XXI (Sousa Santos, 2022, 
p.22). 
 
O enfoque descolonial revela as hierarquias de natureza racial, política e 
social que o colonialismo europeu moderno instaurou na América Latina. Esse 
olhar crítico não se limita apenas ao exame das condições que prevaleciam 
durante o período colonial, mas também se propõe a investigar o legado 
duradouro desse processo. “As estruturas de poder e de saber”, como afirma 
Sousa Santos (2022: 24), se fundamentam em questões de raça e gênero, não 
foram extintas com a independência das colônias, mas persistiram e se 
adaptaram às novas realidades sociais do início do século XXI. 
 
 
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Nesse sentido, os estudos descoloniais enfatizam a necessidade de 
reconhecer e analisar como essas ordens hierárquicas continuam a influenciar 
as relações sociais contemporâneas. As desigualdades e a subalternização de 
grupos específicos são frequentemente perpetuadas por narrativas e práticas 
que remontam à era colonial. Dito isso, “[...] os estudos decoloniais promovem 
vozes subalternas. Isso lhes permite levar a cabo uma intervenção 
epistemológica que costuma estar ausente nos estudos pós-coloniais” (Sousa 
Santos, 2022, p.25). Portanto, a proposta descolonial busca desmantelar essas 
estruturas opressivas, promovendo uma reavaliação crítica dos saberes e dos 
poderes que ainda dominam a sociedade latino-americana. Assim, ao investigar 
as intersecções entre raça, gênero e classe, os estudos descoloniais abrem 
espaço para novas formas de resistência e de construção de conhecimento que 
desafiam as tradições colonialistas. 
Desse modo, 
 
[...] os estudos pós-coloniais privilegiam mais que os estudos 
descoloniais, o estudo da história – o período colonial, o pré-colonial e 
o posterior à independência – em sua análise das pressões 
neocoloniais o controle sobre os recursos naturais, o comércio e as 
finanças durante o período posterior à independência [...] a principal 
diferença entre os estudos pós-coloniais e os descoloniais parece 
radicar no fato de que, enquanto os estudos pós-coloniais se baseiam 
em intelectuais europeus eurocêntricos (Jacques Lacan, Michel 
Foucault, Jacques Derrida) para criticar as linhagens colonialistas do 
saber e da política (tal como a maioria dos intelectuais se baseia em 
Homi Bhabha ou Gayatri Spivak), os estudos descoloniais promovem 
vozes subalternas (Sousa Santos, 2022, p.24-25). 
 
Os estudos pós-coloniais enfatizam uma análise detalhada da história, 
focando no período colonial, pré-colonial e pós-independência, ao investigar as 
pressões neocoloniais que continuam a exercer controle sobre recursos naturais, 
comércio e finanças após a independência das ex-colônias. Essa abordagem 
reflete uma preocupação com a continuidade do domínio e exploração, mesmo 
após o fim formal do colonialismo, destacando as formas sutis de dependência 
econômica e política que persistem. 
Uma diferença central entre os estudos pós-coloniais e os estudos 
descoloniais está na base teórica de suas análises. Enquanto os estudos pós-
 
 
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coloniais frequentemente utilizam intelectuais europeus e eurocêntricos, como 
Jacques Lacan, Michel Foucault e Jacques Derrida, para criticar as heranças 
colonialistas do saber e da política, os estudos descoloniais buscam amplificar 
as vozes subalternas. Intelectuais como Homi Bhabha e Gayatri Spivak, 
amplamente citados nos estudos pós-coloniais, também contribuem com essa 
crítica, mas a partir de referenciais teóricos que ainda estão, de certa forma, 
conectados a tradições acadêmicas ocidentais. Já os estudos descoloniais 
promovem uma ruptura mais radical, valorizando saberes que emergem das 
próprias experiências de colonização e da resistência ao colonialismo, o que leva 
a uma promoção de epistemologias alternativas, não ocidentais. 
Essa distinção mostra que, apesar de compartilharem uma preocupação 
com as dinâmicas coloniais e pós-coloniais, cada corrente aborda a questão de 
formas distintas, com os estudos descoloniais centrando-se na promoção de 
novas formas de conhecimento e resistências que emergem diretamente das 
vozes e experiências de populações historicamente oprimidas. 
 
Os denominados comuns subjacentes a esses estudos são, por um 
lado, a iniciativa de expor o caráter provinciano da modernidade 
eurocêntrica supostamente universal e, por outro, a crítica radical ao 
impacto crucial do colonialismo na vida social, econômica, política e 
cultural mesmo muito depois de finalizado (ou quase, veja-se o caso 
da Palestina e do Saara Ocidental) o ciclo histórico do colonialismo por 
ocupação territorial estrangeira. Tanto para os estudos pós-coloniais 
quanto para os estudos descoloniais, o colonialismo teve seu final 
como entidade histórico-política, mas continua (re)configurando as 
relações e os imaginários sociais. No 
 
entanto, enquanto os estudos pós-coloniais reconhecem as 
descontinuidades geradas pelos processos independentistas, os 
estudos descoloniais tendem a fazer salientar as continuidades, tal 
como expresso pelo conceito de colonialidade como uma mutação do 
colonialismo após as independências. Desde esse ponto de vista, os 
estudos descoloniais parecem ser mais radicais que os pós-coloniais 
em sua crítica à modernidade eurocêntrica. Por mais agônico que seja 
o foco nas descontinuidades e nas continuidades dentro desses 
estudos, sobretudo no contexto do Norte global, as lutas anticoloniais 
sempre estiveram muito atentas à inevitáveis presença de 
continuidades e descontinuidades (Sousa Santos, 2022, p. 34-35). 
 
Os estudos pós-coloniais e descoloniais compartilham o objetivo de expor 
o caráter limitado e eurocêntrico da modernidade, que se apresenta como 
 
 
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universal, mas ignora a diversidade de experiências fora do mundo ocidental, 
afirma Sousa Santos (2022). Ambos também oferecem uma crítica profunda ao 
impacto contínuo do colonialismo nas esferas social, econômica, política e 
cultural, mesmo após o fim formal do colonialismo como ocupação territorial 
estrangeira. Exemplos como a Palestina e o Saara Ocidental ilustram como o 
ciclo histórico do colonialismo ainda não foi completamente encerrado. Tanto os 
estudiosos pós-coloniais quanto os descoloniais reconhecem que, embora o 
colonialismo tenha terminado como entidade histórica e política, ele continua a 
moldar as relações sociais e os imaginários coletivos, uma vez que o “[...] 
colonialismo moderno é um componente integral da modernidade eurocêntrica, 
que por sua vez compreende três modos princípios de dominação: capitalismo, 
o colonialismo e o patriarcado11” (Sousa Santos, 2022, p. 45). 
No entanto, há uma diferença significativa entre as duas correntes de 
pensamento. Os estudos pós-coloniais enfatizam as descontinuidades que 
surgiram com os processos de independência, reconhecendo que as colônias 
alcançaram certo grau de autonomia e ruptura com o passado colonial. Já os 
estudos descoloniais, por outro lado, destacam as continuidades do 
colonialismo, argumentando que, mesmo após as independências, as estruturas 
de poder colonial foram mantidas e transformadas, o que é exemplificado pelo 
conceito de “colonialidade”. Este conceito sugere que a lógica do colonialismo 
persiste, embora sob novas formas, no cenário pós-colonial, isto é, “[...] é 
imperativo contar com uma concepção desse contexto mais abrangente para 
captar o significado político e intelectual dos estudos pós-coloniais e 
descoloniais” (Sousa Santos, 2022, p.45). 
Assim, os estudos descoloniais são vistos como mais radicais em sua 
crítica à modernidade eurocêntrica, pois apontam para as formas persistentes 
de dominação colonial que ainda moldam as sociedades pós-coloniais. Embora 
haja um debate sobre as descontinuidades e continuidades do colonialismo, 
tanto os estudos pós-coloniais quanto os descoloniais concordam que as lutas 
 
11 De acordo Boaventura de Sousa Santos, “[...] tanto o colonialismo quanto o patriarcado exis-
tiam antes do capitalismo, mas foram reconfigurados como parte integral da dominação moderna 
(Looma, 2022; Frederici, 2018; Santos, 2019)” (Sousa Santos, 2022, p. 46). 
 
 
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anticoloniais sempre reconheceram a coexistência de ambos os fenômenos nas 
dinâmicas do Norte global e além. “Tanto os estudos pós-coloniais como os 
descoloniais são componentes intelectuais cruciais das lutas contra o 
colonialismo” (Sousa Santos, 2022, p.47). 
Essas lutas continuam a refletir as tensões entre rupturas e persistências 
herdadas da experiência colonial. 
A epistemologia do Sul (Sousa Santos, 2022), entre as três correntes de 
pensamento que criticam o colonialismo, é a mais recente e se destaca por sua 
abordagem inovadora na luta contra a exploração e a dominação dos povos 
marginalizados pelos países eurocêntricos. Conforme Boaventura de Sousa 
Santos (2022), ela se propõe a desafiar as estruturas de poder estabelecidas 
pelo colonialismo, questionando a supremacia do conhecimento produzido no 
Norte global, especialmente na Europa, que historicamente se impôs como 
universal e superior. 
De acordo com Sousa Santos (2022), ao contrário de outras abordagens, 
a epistemologia do Sul busca valorizar os saberes e práticas locais dos povos 
subjugados12, considerando suas experiências históricas, culturais e sociais 
como formas legítimas de conhecimento. De acordo com Sousa Santos (2022: 
52): “[...] as ES promovem a recuperação dos saberes populares e vernaculares 
mobilizados nas lutas, que nunca foram reconhecidos pelo conhecimento 
científico ou acadêmico”. Essa perspectiva reconhece que a modernidade 
ocidental foi construída à custa da exploração e da exclusão de diversas nações 
e grupos, especialmente na América Latina, África e Ásia. O objetivo central 
dessa corrente é promover uma transformação profunda das relações de poder 
e conhecimento, incentivando o diálogo entre diferentes formas de saberes e 
rompendo com a hegemonia eurocêntrica. 
 
 
12 Segundo Sousa Santos, “[...] para limitarmo-nos a um só exemplo, a eliminação dos povos 
indígenas e de seus modos de vida (genocídio) foi sempre a outra face da destruição (a demo-
nização, o apagamento) de seus modos de conhecimento (epistemicídio) (2022: 52). Ver re-
ferências. 
 
 
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As epistemologias do Sul, formuladas nos anos 2000 a partir da 
experiência do Fórum Social Mundial, visam nomear e destacar os 
saberes antigos e contemporâneos dos grupos sociais que resistiram 
ao domínio eurocêntrico moderno. Concebem a ciência moderna como 
um tipo de conhecimento válido (e precioso), mas não como único tipo 
de conhecimento válido (e preciso); e insistem na possibilidade de 
interconhecimento e tradução intercultural. As epistemologias do Sul 
partilham com o pós-colonialismo a ideia de que o colonialismo não 
terminou, Contudo, insistem que a dominação moderna é constituída 
não só pelo colonialismo, mas também pelo capitalismo e pelo 
patriarcado. Tal como os estudos decoloniais, as epistemologias do Sul 
denunciam a destruição cognitiva e ontológica causada pela 
colonialidade, mas concentraram-se na positividade e criatividade que 
emergem dos conhecimentos nascidos na luta contra a dominação e 
na forma como se traduzem em formas alternativas de conhecer e 
praticar a autodeterminação (Sousa Santos, 2022, p. 18-19). 
 
As ES, surgidas na década de 2000, têm suas raízes nas reflexões e 
experiências do Fórum Social Mundial13, cujo objetivo era destacar e valorizar os 
saberes antigos e contemporâneos dos grupos sociais que resistiram ao domínio 
eurocêntrico moderno. Essas epistemologias não rejeitam a ciência moderna, 
reconhecendo-a como um tipo de conhecimento importante e valioso. No 
entanto, elas argumentam que a ciência não deve ser considerada a única forma 
de conhecimento válida. Assim, as epistemologias do Sul propõem um diálogo 
entre diferentes formas de saber, promovendo o que chamam de 
“interconhecimento” e incentivando a tradução intercultural, onde múltiplos 
sistemas de conhecimento possam ser mutuamente compreendidos e 
respeitados. 
 
 
13 O Fórum Social Mundial (FSM), criado em 2001 em Porto Alegre, Brasil, surge como uma 
resposta ao Fórum Econômico Mundial e representa uma plataforma global de debate e resis-
tência às políticas neoliberais e à globalização econômica. Com o lema “Um outro mundo é pos-
sível”, o FSM reúne uma diversidade de movimentos sociais, organizações não governamentais, 
intelectuais e ativistas de diferentes partes do mundo, promovendo o diálogo sobre alternativas 
ao modelo econômico dominante. O evento se destaca pela sua ênfase na construção de um 
espaço democrático, inclusivo e plural, onde vozes marginalizadas podem ser ouvidas e discuti-
das. Além de abordar questões como direitos humanos, justiça social, meio ambiente e desigual-
dade, o FSM propõe uma reflexão crítica sobre as relações de poder globais, incentivando a 
solidariedade entre os povos e a busca por soluções coletivas para os desafios contemporâneos. 
Ao longo dos anos, o Fórumtem contribuído para a articulação de redes sociais e para a visibi-
lidade de lutas por justiça social em escala global, reforçando a ideia de que é possível imaginar 
e construir um mundo mais justo e equitativo. Ver referências. 
 
 
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[...] as ES sustentam que as lutas sociais concretas costumam 
combinar diferentes tipos de conhecimento, como o popular ou 
vernacular e o acadêmico/científico (incluído o marxismo)14 (grifo 
nosso). Para dar um exemplo, as lutas da Via Camponesa pela 
soberania alimentar e a agroecologia combinam os saberes 
camponeses com conhecimentos agronônomos, bioquímicos, sociais 
e de saúde, e em muitos casos uma análise marxista da questão da 
terra (em particular, sobre a renda da terra). Essas articulações e 
combinações – ecologias de saberes [...] (Sousa Santos, 2022, p.52). 
 
Assim, essas correntes teóricas compartilham com os estudos pós-
coloniais a compreensão de que o colonialismo não terminou com o fim das 
ocupações territoriais, mas continua a influenciar as relações de poder no mundo 
contemporâneo. Contudo, as epistemologias do Sul vão além dessa visão ao 
sublinhar que a dominação moderna é uma articulação complexa, envolvendo 
não apenas o colonialismo, mas também o capitalismo e o patriarcado. Esta, por 
sua vez, é uma das principais características das ES, e isso significa que, para 
entender plenamente a opressão contemporânea, é necessário considerar a 
interseção entre essas três forças15. 
Conforme Santos, et. al. (2024b), de maneira semelhante aos estudos 
descoloniais, as epistemologias do Sul denunciam os danos cognitivos e 
ontológicos causados pela colonialidade – o processo contínuo de 
marginalização de saberes não ocidentais e de modos de vida não hegemônicos. 
Porém, elas se diferenciam por colocarem ênfase na positividade e na 
criatividade que emergem dos conhecimentos produzidos na resistência à 
dominação. Ao invés de se concentrar apenas na crítica, essas epistemologias 
valorizam as alternativas que surgem das lutas por autodeterminação e 
emancipação, destacando formas inovadoras de conhecer e viver, que desafiam 
as estruturas impostas pelo colonialismo, capitalismo e patriarcado. 
 
14 O marxismo é outra característica da ES como centro teórico do pensamento. 
15 As Epistemologias do Sul (ES) têm como uma de suas principais características a defesa de 
que é necessário reconfigurar a sociedade por meio da abolição de três elementos dominadores: 
o eurocentrismo, o patriarcado e o capitalismo. Embora Boaventura de Sousa Santos afirme que 
o capitalismo é o mais recente desses elementos, ele destaca que o sistema capitalista se adapta 
ao longo do tempo, conforme as necessidades históricas, mantendo seus pilares de dominação. 
Dessa forma, o capitalismo continua e continuará a aprofundar a desigualdade, ampliando a 
distância entre os ricos e os pobres. 
 
 
 
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As ES traçam um apaixonante roteiro para a investigação e o ativismo 
no quadro dos estudos pós-coloniais e descoloniais, assim como em 
qualquer outro tipo de empreendimento intelectual que se oponha aos 
modos atuais de dominação. Alguns dos pontos marcados nesse 
 
mapa são a centralidade da luta como resistência à dominação e a 
opressão; a linha abissal e a sociologia das ausências: as ecologias e 
a sociologia das emergências: a oratura e a desmonumentalização do 
conhecimento escrito e arquivístico; a tradução intercultural e artesania 
das práticas libertadoras (Sousa Santos, 2022, p.53). 
 
As Epistemologias do Sul (ES) delineiam um rico e envolvente caminho 
para a investigação e o ativismo, especialmente no âmbito dos estudos pós-
coloniais e descoloniais, mas também em qualquer outro tipo de projeto 
intelectual que se oponha às formas contemporâneas de dominação. A partir 
dessa perspectiva, elas propõem uma crítica radical aos sistemas de 
conhecimento e poder que historicamente reforçam desigualdades e exclusões, 
como o eurocentrismo, o patriarcado e o capitalismo. Essa perspectiva busca 
revelar e valorizar outros modos de saberes e existências que foram 
marginalizados ou suprimidos, configurando-se como uma plataforma teórica e 
prática de resistência e transformação social. 
Entre os principais conceitos das Epistemologias do Sul, destaca-se a 
centralidade da luta como forma de resistência à dominação e à opressão. 
A resistência, nesse sentido, é vista não apenas como um enfrentamento direto 
às estruturas de poder, mas também como a criação de alternativas que afirmem 
a dignidade e os saberes das populações subalternizadas. A luta, portanto, é 
essencial tanto para a sobrevivência quanto para a transformação das condições 
sociais. Assim para Sousa Santos (2022: 53): 
 
“[...] as lutas da ES são aquelas ações coletivas que transformam até 
a menor margem de liberdade em uma oportunidade de libertação, ao 
mesmo tempo que aceitam os riscos dessa transformação. Fazem-no 
menos por escolhas que por necessidade. Transformar uma mínima 
liberdade em libertação implica compreender que os limites da 
liberdade não são naturais nem fixos. 
 
Outro conceito fundamental é o da “linha abissal”, uma metáfora que 
ilustra como o pensamento hegemônico traça divisões invisíveis entre o 
 
 
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conhecimento que é considerado válido e aquele que é desqualificado ou 
ignorado. As Epistemologias do Sul propõem a superação dessa linha abissal, 
revelando a existência de uma diversidade de saberes e práticas que têm sido 
sistematicamente silenciadas. Nesse contexto, surge a “sociologia das 
ausências” que visa tornar visível o que foi deliberadamente excluído ou 
invisibilizado pelas formas dominantes de produção de conhecimento. 
 
[...] o pensamento liberal reconhece que os seres humanos não são 
empiricamente iguais, à medida que alguns são ricos e outros pobres. 
Mas esse resultado empírico não refuta o fato de que, no nível abstrato, 
todos os seres humanos são iguais. No final das contas, as raças ditas 
inferiores não são compostas por seres humanos plenos ou completos. 
Esses seres são considerados sub-humanos, e por isso não teria 
sentido sequer compará-los com os seres humanos completos. Entre 
os seres humanos plenos e os seres sub-humanos, é traçada uma 
linha abissal [...] essa divisão cria dois mundos de dominação: o 
metropolitano e o colonial. O mundo metropolitano é o mundo da 
equivalência e da reciprocidade entre “nós”: entre aqueles que, como 
nós, são plenamente “humanos” [...] do mesmo modo, o mundo 
colonial, o mundo da sociabilidade colonial é o mundo “deles”, aqueles 
com os quais não é possível imaginar uma equivalência ou 
reciprocidade, dado que não se tratam de seres plenamente humanos 
(Sousa Santos, 2022, p. 55-56). 
 
Paralelamente, conforme Santos, et. al. (2024c), as ES introduzem o 
conceito de “sociologia das emergências”, que se concentra na identificação 
e no reconhecimento de novas formas de existência e resistência. Em vez de 
focar apenas no que falta ou foi perdido, essa abordagem valoriza as 
potencialidades e os projetos sociais emergentes, destacando a riqueza de 
alternativas que florescem, apesar das opressões. As “ecologias de saberes”, 
por sua vez, refletem a ideia de que é necessário reconhecer a pluralidade de 
formas de conhecimento que coexistem no mundo e criar um diálogo interculturalentre elas. 
 
[...] à medida que o vitimismo é substituído pela resistência, às 
potencialidades e possibilidades de transformações sociais 
anticapitalistas, antipatriarcal e anticolonialista emergem em vastos 
campos de experiências sociais que antes haviam sido descartados e 
agora foram recuperados. Tais potencialidades são o que Ernst Bloch 
(1995) designou de “ainda não” e o que eu chamo de “sociologias das 
emergências”: zona liberada, apropriações contra-hegemônicas e 
 
 
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ruínas-sementes [...] contribui para desnaturalizar e deslegitimar as 
monoculturas do senso eurocêntrico. Enquanto a sociologia das 
ausências mostra e denuncia o desperdício de experiências sociais 
causado pela dominação capitalista, colonialista e patriarcal, a 
sociologia das emergências mostra, ressignifica e reavalia modos 
alternativos de pensar, conhecer e atuar. Uma imensa diversidade de 
experiência social trona-se visível e crível e, como tal, habilitada a 
formar parte de uma conversação mais ampla no seio da uma 
humanidade potencialmente pós-abissal. Aqui reside a passagem de 
uma monocultura para as ecologias (Sousa Santos, 2022, p.59). 
 
Um aspecto particularmente inovador dessa abordagem é a valorização 
da “oratura”, ou seja, do conhecimento oral como forma legítima de saber. 
Ao enfatizar a importância da oralidade, as ES desafiam a hegemonia do 
conhecimento escrito e arquivístico, propondo a “desmonumentalização” dos 
saberes tradicionais e instituídos, uma vez que, para o eurocentrismo: “[...] esses 
conhecimentos não servem para os propósitos de apropriação e violência, são 
tão descartáveis quanto os povos que os albergam” (Sousa Santos, 2022, p.60). 
Essa desconstrução do saber monumentalizado é crucial para abrir espaço para 
novas formas de conhecimento, que não se baseiam exclusivamente nas 
tradições acadêmicas ocidentais. 
 
[...] Com seu enfoque nos conhecimentos nascidos na luta contra as 
formas modernas de dominação, as ES participam dos saberes 
suprimidos, descartados ou simplesmente ignorados pelas 
epistemologias dominantes como maneiras de conhecer (não 
conhecimentos reais) que são adotados pelos perdedores da história, 
também chamados de “classes perigosas” [...] os conhecimentos 
merecidamente não reconhecidos. A maioria desses conhecimentos é 
oral. Podem consistir em canções, poemas, contos, sabedoria 
vernácula (Sousa Santos, 2022, p. 59). 
 
Entre outros elementos que o caracterizam, as ES destacam a “tradução 
intercultural” e a “artesania das práticas libertadoras”. A tradução 
intercultural é o processo de construir pontes entre diferentes saberes e culturas, 
promovendo um diálogo que respeite a diversidade sem hierarquizá-la. Já a 
artesania das práticas libertadoras refere-se à necessidade de desenvolver 
práticas sociais criativas e contínuas, que sejam capazes de transformar as 
relações de poder e promover a justiça social e a libertação dos oprimidos. Esta, 
por sua vez, afirma Sousa Santos (2022: 62): “[...] consiste em conceber e validar 
 
 
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as práticas de luta e resistência realizadas de acordo com as premissas das 
epistemologias do Sul [...] nenhuma luta social, por mais forte que seja, pode ser 
bem-sucedida se e concentrar apenas num desses modos de dominação” 
Assim, as Epistemologias do Sul oferecem uma visão abrangente e dinâmica 
para repensar a produção de conhecimento e a luta por uma sociedade menos 
desigual. 
 
Dada a diversidade cultural dos saberes nascidos na luta, a articulação 
entre as lutas requer frequentemente exercícios de tradução 
intercultural. Até que ponto é possível fazer uma tradução intercultural 
entre narrativa eurocêntrica dos direitos humanos, as ideias 
gandhianas de swadeshi e swaraj (autossuficiência, autonomia, 
autodeterminação) e as concepções indígenas de sumark kawsay 
(bem-viver em harmonia com a mãe-terra) ou ubuntu? Para as US, a 
tradução intercultural não é um exercício intelectual independente da 
luta social, nem é guiada por qualquer impulso cosmopolita diletante. 
É uma ferramenta que, sob a premissa de reconhecer a diferença, 
aponta rumo à promoção de um consenso sólido o suficiente para 
permitir que se compartilhem as lutas e os riscos. A tradução 
intercultural é realizada em certo ponto situado entre dois extremos: 
por um lado, transparência e traduzibilidade totais entre as culturas; por 
outro, autocofinamento e incomensurabilidade totais de qualquer 
cultura dada (Sousa Santos, 2022, p.61-62). 
 
4 CONCLUSÃO 
 
Ressaltamos a relevância dos estudos descoloniais, pós-coloniais e das 
epistemologias do Sul na análise das dinâmicas de poder contemporâneas, 
especialmente no que tange à persistência das estruturas hierárquicas herdadas 
da era colonial. Os estudos descoloniais, em particular, destacam a necessidade 
de reconhecer e examinar como essas ordens continuam a influenciar as 
relações sociais atuais, perpetuando desigualdades e a subalternização de 
grupos específicos através de narrativas e práticas que remontam ao período 
colonial. Conforme Sousa Santos (2022), os estudos descoloniais promovem 
vozes subalternas, permitindo intervenções epistemológicas ausentes nos 
estudos pós-coloniais, o que amplia a compreensão das complexas intersecções 
entre raça, gênero e classe. 
 
 
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Os estudos pós-coloniais, por sua vez, concentram-se em uma análise 
detalhada dos períodos colonial, pré-colonial e pós-independência, investigando 
as pressões neocoloniais que continuam a exercer controle sobre recursos 
naturais, comércio e finanças das ex-colônias. Embora compartilhem com os 
estudos descoloniais a crítica ao legado colonial, os pós-coloniais tendem a 
basear suas análises em intelectuais europeus eurocêntricos, como Foucault e 
Derrida, o que limita a ruptura com as tradições teóricas ocidentais. Em 
contraste, os estudos descoloniais buscam uma ruptura mais radical, valorizando 
saberes emergentes das próprias experiências de colonização e resistência, 
promovendo epistemologias alternativas não ocidentais. 
Ambas as correntes teóricas, pós-coloniais e descoloniais, expõem o 
caráter limitado e eurocêntrico da modernidade, que se apresenta como 
universal, mas ignora a diversidade de experiências fora do mundo ocidental. 
Elas oferecem uma crítica profunda ao impacto contínuo do colonialismo nas 
esferas social, econômica, política e cultural, reconhecendo que, embora o 
colonialismo tenha terminado formalmente, suas consequências continuam a 
moldar as relações sociais e os imaginários coletivos. Exemplos como a 
Palestina e o Saara Ocidental ilustram a persistência do colonialismo, mesmo 
após o fim das ocupações territoriais. 
As epistemologias do Sul, emergindo como a mais recente das três 
correntes, vão além das críticas ao colonialismo ao enfatizar as formas criativas 
e positivas de resistência e autodeterminação originadas dos saberes locais. 
Conforme Sousa Santos (2022), as epistemologias do Sul valorizam os 
conhecimentos vernaculares e populares, promovendo um diálogo intercultural 
que desafia a hegemonia do conhecimento ocidental. Essa abordagem não 
apenas denuncia a destruição cognitiva causada pela colonialidade, mas 
também celebra as alternativas que emergem das lutas por autodeterminação e 
emancipação, destacando formas inovadoras de conhecer e viver. 
Além disso, as epistemologias