Arquitetura Islâmica

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A CALIGRAFIA NO
ISLÃO É
CONSIDERADA UMA
ACTIVIDADE NOBRE E
SAGRADA, TENDO
EM VISTA QUE
AS SURATAS DO
ALCORÃO SÃO
CONSIDERADAS
PALAVRAS DIVINAS.
AS REPRESENTAÇÕES
DE HUMANOS E DE
ANIMAIS SÃO
EXCLUÍDAS DE OBRAS
RELIGIOSAS. A
CALIGRAFIA COMO
ARTE ESTÁ TAMBÉM
PRESENTE EM OBRAS
DO DOMÍNIO DO
PROFANO.
A CALIGRAFIA NO
ISLÃO É
CONSIDERADA UMA
ACTIVIDADE NOBRE E
SAGRADA, TENDO
EM VISTA QUE
AS SURATAS DO
ALCORÃO SÃO
CONSIDERADAS
PALAVRAS DIVINAS.
AS REPRESENTAÇÕES
DE HUMANOS E DE
ANIMAIS SÃO
EXCLUÍDAS DE OBRAS
RELIGIOSAS. A
CALIGRAFIA COMO
ARTE ESTÁ TAMBÉM
PRESENTE EM OBRAS
DO DOMÍNIO DO
PROFANO.
A CALIGRAFIA NO
ISLÃO É
CONSIDERADA UMA
ACTIVIDADE NOBRE E
SAGRADA, TENDO
EM VISTA QUE
AS SURATAS DO
ALCORÃO SÃO
CONSIDERADAS
PALAVRAS DIVINAS.
AS REPRESENTAÇÕES
DE HUMANOS E DE
ANIMAIS SÃO
EXCLUÍDAS DE OBRAS
RELIGIOSAS. A
CALIGRAFIA COMO
ARTE ESTÁ TAMBÉM
PRESENTE EM OBRAS
DO DOMÍNIO DO
PROFANO.
QUANDO SE EVOCA A
EXPRESSÃO "ARTE ISLÂMICA",
FREQUENTEMENTE JULGA-SE
ESTAR PERANTE UMA ARTE
DESPROVIDA DE
REPRESENTAÇÕES
FIGURADAS, CONSTITUÍDA
UNICAMENTE POR MOTIVOS
GEOMÉTRICOS EARABESCOS.
NO ENTANTO, EXISTEM
NUMEROSAS
REPRESENTAÇÕES DE
FIGURAS ANIMAIS E
HUMANAS NA ARTE
ISLÂMICA, QUE SURGEM
SOBRETUDO EM CONTEXTOS
NÃO RELIGIOSOS.
QUANDO SE EVOCA A
EXPRESSÃO "ARTE ISLÂMICA",
FREQUENTEMENTE JULGA-SE
ESTAR PERANTE UMA ARTE
DESPROVIDA DE
REPRESENTAÇÕES
FIGURADAS, CONSTITUÍDA
UNICAMENTE POR MOTIVOS
GEOMÉTRICOS EARABESCOS.
NO ENTANTO, EXISTEM
NUMEROSAS
REPRESENTAÇÕES DE
FIGURAS ANIMAIS E
HUMANAS NA ARTE
ISLÂMICA, QUE SURGEM
SOBRETUDO EM CONTEXTOS
NÃO RELIGIOSOS.
QUANDO SE EVOCA A
EXPRESSÃO "ARTE ISLÂMICA",
FREQUENTEMENTE JULGA-SE
ESTAR PERANTE UMA ARTE
DESPROVIDA DE
REPRESENTAÇÕES
FIGURADAS, CONSTITUÍDA
UNICAMENTE POR MOTIVOS
GEOMÉTRICOS EARABESCOS.
NO ENTANTO, EXISTEM
NUMEROSAS
REPRESENTAÇÕES DE
FIGURAS ANIMAIS E
HUMANAS NA ARTE
ISLÂMICA, QUE SURGEM
SOBRETUDO EM CONTEXTOS
NÃO RELIGIOSOS.
AS FONTES PRINCIPAIS
DA DOUTRINA ISLÂMICA
SÃO O ALCORÃO E OS
DITOS DO
PROFETA MUHAMMAD (
AHADITH, PLURAL;
SINGULAR:HADITH).
ESTAS DUAS FONTES
NADA MENCIONAM
SOBRE A
REPRESENTAÇÃO DE
FIGURAS NA ARTE; O
QUE É FORTEMENTE
CONDENADO É
A IDOLATRIA E O CULTO
DE IMAGENS
(ANICONISMO).
AS FONTES PRINCIPAIS
DA DOUTRINA ISLÂMICA
SÃO O ALCORÃO E OS
DITOS DO
PROFETA MUHAMMAD (
AHADITH, PLURAL;
SINGULAR:HADITH).
ESTAS DUAS FONTES
NADA MENCIONAM
SOBRE A
REPRESENTAÇÃO DE
FIGURAS NA ARTE; O
QUE É FORTEMENTE
CONDENADO É
A IDOLATRIA E O CULTO
DE IMAGENS
(ANICONISMO).
AS FONTES PRINCIPAIS
DA DOUTRINA ISLÂMICA
SÃO O ALCORÃO E OS
DITOS DO
PROFETA MUHAMMAD (
AHADITH, PLURAL;
SINGULAR:HADITH).
ESTAS DUAS FONTES
NADA MENCIONAM
SOBRE A
REPRESENTAÇÃO DE
FIGURAS NA ARTE; O
QUE É FORTEMENTE
CONDENADO É
A IDOLATRIA E O CULTO
DE IMAGENS
(ANICONISMO).
 A Arquitetura islâmica é o estilo construtivo
produzido pelo Islã, o conjunto de povos que
segue a religião monoteísta fundada pelo
profeta Maomé, o Islamismo. É uma
arquitetura que expressa, através de seus
espaços e componentes, as crenças e costumes
relacionados ao campo espiritual, social,
econômico e político destes povos.
 A Arquitetura islâmica é o estilo construtivo
produzido pelo Islã, o conjunto de povos que
segue a religião monoteísta fundada pelo
profeta Maomé, o Islamismo. É uma
arquitetura que expressa, através de seus
espaços e componentes, as crenças e costumes
relacionados ao campo espiritual, social,
econômico e político destes povos.
 A Arquitetura islâmica é o estilo construtivo
produzido pelo Islã, o conjunto de povos que
segue a religião monoteísta fundada pelo
profeta Maomé, o Islamismo. É uma
arquitetura que expressa, através de seus
espaços e componentes, as crenças e costumes
relacionados ao campo espiritual, social,
econômico e político destes povos.
 Devido à Expansão Islâmica, ocorrida entre os anos 632 – 732
d.C., hoje são encontrados exemplares dessa arquitetura em
uma área que abrange a Ásia Central, Oriente Médio e porções
do Mediterrâneo, do norte da África à Península Ibérica
 Para os povos islâmicos a religião é
um ponto central, adotada como um
modo de vida.
 O Alcorão, equivalente à Bíblia para o
Cristianismo, mais do que um livro
religioso, dita a constituição do Estado
Islâmico e a noção do que é certo e
errado.
 A fé é edificada nos “Cinco Pilares”
que figurativamente se traduzem em
um quincunce.Este é um padrão
geométrico que se repete muito nesse
estilo arquitetônico, onde há a
disposição de 5 elementos: quatro
formando um quadrado e o quinto
elemento localizado ao centro
 Para os povos islâmicos a religião é
um ponto central, adotada como um
modo de vida.
 O Alcorão, equivalente à Bíblia para o
Cristianismo, mais do que um livro
religioso, dita a constituição do Estado
Islâmico e a noção do que é certo e
errado.
 A fé é edificada nos “Cinco Pilares”
que figurativamente se traduzem em
um quincunce.Este é um padrão
geométrico que se repete muito nesse
estilo arquitetônico, onde há a
disposição de 5 elementos: quatro
formando um quadrado e o quinto
elemento localizado ao centro
 Para os povos islâmicos a religião é
um ponto central, adotada como um
modo de vida.
 O Alcorão, equivalente à Bíblia para o
Cristianismo, mais do que um livro
religioso, dita a constituição do Estado
Islâmico e a noção do que é certo e
errado.
 A fé é edificada nos “Cinco Pilares”
que figurativamente se traduzem em
um quincunce.Este é um padrão
geométrico que se repete muito nesse
estilo arquitetônico, onde há a
disposição de 5 elementos: quatro
formando um quadrado e o quinto
elemento localizado ao centro
 Os “Cinco Pilares” da
fé muçulmana são:
› 1)Shahada (atestado de
fé)
› 2) Salat (oração)
› 3) Syiam (jejum)
› 4) Zakat (caridade)
› 5)Hajj (peregrinação à
Mecca).
 Os “Cinco Pilares” da
fé muçulmana são:
› 1)Shahada (atestado de
fé)
› 2) Salat (oração)
› 3) Syiam (jejum)
› 4) Zakat (caridade)
› 5)Hajj (peregrinação à
Mecca).
 Os “Cinco Pilares” da
fé muçulmana são:
› 1)Shahada (atestado de
fé)
› 2) Salat (oração)
› 3) Syiam (jejum)
› 4) Zakat (caridade)
› 5)Hajj (peregrinação à
Mecca).
A própria orientação de um edifício islâmico confirma isso – na planta,
sua direção física está alinhada com um eixo horizontal invisível
denominado Qibla (em árabe: ,–“ direção”), que converge em
direção a Mecca, para onde a oração deve ser direcionada e onde se
encontra o eixo vertical invisível, que faz a conexão entre plano terreno
e plano divino
A própria orientação de um edifício islâmico confirma isso – na planta,
sua direção física está alinhada com um eixo horizontal invisível
denominado Qibla (em árabe: ,–“ direção”), que converge em
direção a Mecca, para onde a oração deve ser direcionada e onde se
encontra o eixo vertical invisível, que faz a conexão entre plano terreno
e plano divino
Na Arquitetura Islâmica, a
planta do edifício apresenta-se
como um conjunto de retalhos,
onde cada espaço possui sua
própria natureza geométrica. O
resultado é uma planta sem um
centro regulador, sem uma
simetria uniforme, onde cada
porção de estrutura estabelece
sua própria ordem. A planta do
Palácio de Alhambra, localizado
em Granada, na Espanha, ilustra
bem essa idéia: é a união de
quadrados, retângulos,
octógonos, dispostos em
diversas escalas e ângulos,
formando um todo harmonioso.
Na Arquitetura Islâmica, a
planta do edifício apresenta-se
como um conjunto de retalhos,
onde cada espaço possui sua
própria natureza geométrica. O
resultado é uma planta sem um
centro regulador, sem uma
simetria uniforme, onde cada
porção de estrutura estabelece
sua própria ordem. A planta do
Palácio de Alhambra, localizado
em Granada, na Espanha, ilustra
bem essa idéia: é a união de
quadrados,retângulos,
octógonos, dispostos em
diversas escalas e ângulos,
formando um todo harmonioso.
Na Arquitetura Islâmica, a
planta do edifício apresenta-se
como um conjunto de retalhos,
onde cada espaço possui sua
própria natureza geométrica. O
resultado é uma planta sem um
centro regulador, sem uma
simetria uniforme, onde cada
porção de estrutura estabelece
sua própria ordem. A planta do
Palácio de Alhambra, localizado
em Granada, na Espanha, ilustra
bem essa idéia: é a união de
quadrados, retângulos,
octógonos, dispostos em
diversas escalas e ângulos,
formando um todo harmonioso.
Os ornamentos,
criados em cores
e texturas
variadas, variam
desde pinturas,
azulejos,
mosaicos, e
formas
geométricas
cavadas em
materiais
diversos. À estes
ornamentos são
combinados ele
mentos naturais –
A Luz, a Água e
a Vegetação.
Os ornamentos,
criados em cores
e texturas
variadas, variam
desde pinturas,
azulejos,
mosaicos, e
formas
geométricas
cavadas em
materiais
diversos. À estes
ornamentos são
combinados ele
mentos naturais –
A Luz, a Água e
a Vegetação.
Os ornamentos,
criados em cores
e texturas
variadas, variam
desde pinturas,
azulejos,
mosaicos, e
formas
geométricas
cavadas em
materiais
diversos. À estes
ornamentos são
combinados ele
mentos naturais –
A Luz, a Água e
a Vegetação.
A Luz é um de seus principais
componentes, por razões
espirituais e por razões práticas,
ligadas ao conforto térmico do
edifício. Simbolicamente, a
presença da luz no interior da
construção representa a
presença de Deus. O Alcorão diz:
“Deus é a Luz dos Céus e da
Terra”(24:35). A incidência da luz,
em diferentes intensidades e
focos, em ambientes internos
repletos de adornos, aumenta a
sensação de subjetividade e de
multiplicidade do espaço. Surge o
jogo de sombras e meio tons que
transfere um aspecto místico ao
lugar.
A Luz é um de seus principais
componentes, por razões
espirituais e por razões práticas,
ligadas ao conforto térmico do
edifício. Simbolicamente, a
presença da luz no interior da
construção representa a
presença de Deus. O Alcorão diz:
“Deus é a Luz dos Céus e da
Terra”(24:35). A incidência da luz,
em diferentes intensidades e
focos, em ambientes internos
repletos de adornos, aumenta a
sensação de subjetividade e de
multiplicidade do espaço. Surge o
jogo de sombras e meio tons que
transfere um aspecto místico ao
lugar.
A Luz é um de seus principais
componentes, por razões
espirituais e por razões práticas,
ligadas ao conforto térmico do
edifício. Simbolicamente, a
presença da luz no interior da
construção representa a
presença de Deus. O Alcorão diz:
“Deus é a Luz dos Céus e da
Terra”(24:35). A incidência da luz,
em diferentes intensidades e
focos, em ambientes internos
repletos de adornos, aumenta a
sensação de subjetividade e de
multiplicidade do espaço. Surge o
jogo de sombras e meio tons que
transfere um aspecto místico ao
lugar.
USO DOS MUXARABIS EM PALÁCIO ÁRABE
A Água e a Vegetação são utilizadas
também por motivos ambos práticos e
místicos. O Alcorão diz: “E Ele é Quem
envia, proporcionalmente, água dos
céus, e com ela faz reviver uma comarca
árida; assim sereis ressuscitado” (43:11).
A água e o verde remetem à promessa
do Paraíso, a ser encontrado na além-
vida. Em inúmeras construções islâmicas
são encontrados referências à esse
Paraíso, através do desenho da planta de
um pátio/jardim que contém uma fonte
no centro, e quatro cursos de água
fluindo à partir dela
Do ponto de vista térmico, a água
corrente ajuda a amenizar a
temperatura do ar, processo auxiliado
pelo sombreamento criado pelas
árvores e arbustos presentes no pátio.
A Água e a Vegetação são utilizadas
também por motivos ambos práticos e
místicos. O Alcorão diz: “E Ele é Quem
envia, proporcionalmente, água dos
céus, e com ela faz reviver uma comarca
árida; assim sereis ressuscitado” (43:11).
A água e o verde remetem à promessa
do Paraíso, a ser encontrado na além-
vida. Em inúmeras construções islâmicas
são encontrados referências à esse
Paraíso, através do desenho da planta de
um pátio/jardim que contém uma fonte
no centro, e quatro cursos de água
fluindo à partir dela
Do ponto de vista térmico, a água
corrente ajuda a amenizar a
temperatura do ar, processo auxiliado
pelo sombreamento criado pelas
árvores e arbustos presentes no pátio.
A Água e a Vegetação são utilizadas
também por motivos ambos práticos e
místicos. O Alcorão diz: “E Ele é Quem
envia, proporcionalmente, água dos
céus, e com ela faz reviver uma comarca
árida; assim sereis ressuscitado” (43:11).
A água e o verde remetem à promessa
do Paraíso, a ser encontrado na além-
vida. Em inúmeras construções islâmicas
são encontrados referências à esse
Paraíso, através do desenho da planta de
um pátio/jardim que contém uma fonte
no centro, e quatro cursos de água
fluindo à partir dela
Do ponto de vista térmico, a água
corrente ajuda a amenizar a
temperatura do ar, processo auxiliado
pelo sombreamento criado pelas
árvores e arbustos presentes no pátio.
JARDIM DO TÚMULO DE HUMAYAN, NOVA DELHI
MIHRAB
CÚPULAS
IWANS
MALGAF
BADGIR
FONTES DE ABLUÇÃO
MUXARABIS
MINBAR
MIHRAB
CÚPULAS
IWANS
MALGAF
BADGIR
FONTES DE ABLUÇÃO
MUXARABIS
MINBAR
É UM NICHO
SEMICIRCULAR
ADORNADO,
CONSTRUÍDO NA
PAREDE INTERNA
DA MESQUITA OU
OUTROS
EDIFÍCIOS, COM O
PROPÓSITO DE
INDICAR A QIBLA,
A DIREÇÃO DE
MECCA.
É UM NICHO
SEMICIRCULAR
ADORNADO,
CONSTRUÍDO NA
PAREDE INTERNA
DA MESQUITA OU
OUTROS
EDIFÍCIOS, COM O
PROPÓSITO DE
INDICAR A QIBLA,
A DIREÇÃO DE
MECCA.
É UM NICHO
SEMICIRCULAR
ADORNADO,
CONSTRUÍDO NA
PAREDE INTERNA
DA MESQUITA OU
OUTROS
EDIFÍCIOS, COM O
PROPÓSITO DE
INDICAR A QIBLA,
A DIREÇÃO DE
MECCA.
De origem romana, as
cúpulas foram introduzidas
na Arquitetura Islâmica à
partir da construção Da
Cúpula da Rocha), um
templo localizado em
Jerusalém e o mais antigo
edifício islâmico.
As cúpulas passam a ser
utilizadas nessa
arquitetura pela sensação
transmitida de
aproximação com o céu,
com o plano superior,
ampliando verticalmente o
espaço das construções.
De origem romana, as
cúpulas foram introduzidas
na Arquitetura Islâmica à
partir da construção Da
Cúpula da Rocha), um
templo localizado em
Jerusalém e o mais antigo
edifício islâmico.
As cúpulas passam a ser
utilizadas nessa
arquitetura pela sensação
transmitida de
aproximação com o céu,
com o plano superior,
ampliando verticalmente o
espaço das construções.
De origem romana, as
cúpulas foram introduzidas
na Arquitetura Islâmica à
partir da construção Da
Cúpula da Rocha), um
templo localizado em
Jerusalém e o mais antigo
edifício islâmico.
As cúpulas passam a ser
utilizadas nessa
arquitetura pela sensação
transmitida de
aproximação com o céu,
com o plano superior,
ampliando verticalmente o
espaço das construções.
A ESTRUTURA DESSA
PLANTA É DE ORIGEM PRÉ-
ISLAMICA, DA REGIÃO DA
ÁSIA CENTRAL. SEU
DESENHO CRUCIFORME
COM DESTAQUE PARA O
CENTRO DA GEOMETRIA
SATISFAZ O FUNDAMENTO
DOS CINCO PILARES DA FÉ
ISLÂMICA. FOI ADOTADA
PELOS POVOS
MUÇULMANOS PARA
INTEGRAR SUA
ARQUITETURA. HOJE É
UMA DAS PLANTAS MAIS
POPULARES NOS EDIFÍCIOS
ISLÂMICOS, UTILIZADA EM
COMBINAÇÃO COM
OUTRAS ESTRUTURAS.
A ESTRUTURA DESSA
PLANTA É DE ORIGEM PRÉ-
ISLAMICA, DA REGIÃO DA
ÁSIA CENTRAL. SEU
DESENHO CRUCIFORME
COM DESTAQUE PARA O
CENTRO DA GEOMETRIA
SATISFAZ O FUNDAMENTO
DOS CINCO PILARES DA FÉ
ISLÂMICA. FOI ADOTADA
PELOS POVOS
MUÇULMANOS PARA
INTEGRAR SUA
ARQUITETURA. HOJE É
UMA DAS PLANTAS MAIS
POPULARES NOS EDIFÍCIOS
ISLÂMICOS, UTILIZADA EM
COMBINAÇÃO COM
OUTRAS ESTRUTURAS.
A ESTRUTURA DESSA
PLANTA É DE ORIGEM PRÉ-
ISLAMICA, DA REGIÃO DA
ÁSIA CENTRAL. SEU
DESENHO CRUCIFORME
COM DESTAQUE PARA O
CENTRO DA GEOMETRIA
SATISFAZ O FUNDAMENTO
DOS CINCO PILARES DA FÉ
ISLÂMICA. FOI ADOTADAPELOS POVOS
MUÇULMANOS PARA
INTEGRAR SUA
ARQUITETURA. HOJE É
UMA DAS PLANTAS MAIS
POPULARES NOS EDIFÍCIOS
ISLÂMICOS, UTILIZADA EM
COMBINAÇÃO COM
OUTRAS ESTRUTURAS.
É uma abertura
específica
construída
no edifício,
sempre no
sentido do
vento mais
forte da região,
utilizado para
conduzir o ar
aos ambientes
internos,
refrigerando-
os.
É uma abertura
específica
construída
no edifício,
sempre no
sentido do
vento mais
forte da região,
utilizado para
conduzir o ar
aos ambientes
internos,
refrigerando-
os.
É uma abertura
específica
construída
no edifício,
sempre no
sentido do
vento mais
forte da região,
utilizado para
conduzir o ar
aos ambientes
internos,
refrigerando-
os.
É uma torre alta,
utilizada para
canalizar o vento
e direcioná-lo ao
interior da
construção,
aumentando a
ventilação natural
do edifício.
É uma torre alta,
utilizada para
canalizar o vento
e direcioná-lo ao
interior da
construção,
aumentando a
ventilação natural
do edifício.
Construída nas
mesquitas e palácios,
sua função principal é
oferecer um ponto
alto para convocar a
comunidade para a
oração cinco vezes ao
dia. O Cristianismo se
utiliza do sino, o
Judaísmo do shofar, e
o Islamismo se utiliza
do canto do Muezzin,
o homem escolhido na
mesquita para fazer o
chamado dos fiéis.
Construída nas
mesquitas e palácios,
sua função principal é
oferecer um ponto
alto para convocar a
comunidade para a
oração cinco vezes ao
dia. O Cristianismo se
utiliza do sino, o
Judaísmo do shofar, e
o Islamismo se utiliza
do canto do Muezzin,
o homem escolhido na
mesquita para fazer o
chamado dos fiéis.
Construída nas
mesquitas e palácios,
sua função principal é
oferecer um ponto
alto para convocar a
comunidade para a
oração cinco vezes ao
dia. O Cristianismo se
utiliza do sino, o
Judaísmo do shofar, e
o Islamismo se utiliza
do canto do Muezzin,
o homem escolhido na
mesquita para fazer o
chamado dos fiéis.
O minarete da grande Mesquita
de Samarra (Iraque),
chamado malwiyya, em espiral.
Com mais de 50 metros de
altura, foi construído entre 848
4 852, ao lado da maior
Mesquita do Mundo. O
conjunto representa um dos
mais completos monumentos
arquitetônicos do período
Abássida (750-1258). O
desenho põe em evidência a
forma em rampa helicoidal a
que recorreram os primeiros
Arquiteto Islâmicos quando
quiseram edificar um elemento
vertical: não uma construção
esguia do tipo das torres, mas
sim uma montanha maciça de
tijolos, com escada exterior,
que lembra os
antigos zigurates babilônicos.
O minarete da grande Mesquita
de Samarra (Iraque),
chamado malwiyya, em espiral.
Com mais de 50 metros de
altura, foi construído entre 848
4 852, ao lado da maior
Mesquita do Mundo. O
conjunto representa um dos
mais completos monumentos
arquitetônicos do período
Abássida (750-1258). O
desenho põe em evidência a
forma em rampa helicoidal a
que recorreram os primeiros
Arquiteto Islâmicos quando
quiseram edificar um elemento
vertical: não uma construção
esguia do tipo das torres, mas
sim uma montanha maciça de
tijolos, com escada exterior,
que lembra os
antigos zigurates babilônicos.
O minarete da grande Mesquita
de Samarra (Iraque),
chamado malwiyya, em espiral.
Com mais de 50 metros de
altura, foi construído entre 848
4 852, ao lado da maior
Mesquita do Mundo. O
conjunto representa um dos
mais completos monumentos
arquitetônicos do período
Abássida (750-1258). O
desenho põe em evidência a
forma em rampa helicoidal a
que recorreram os primeiros
Arquiteto Islâmicos quando
quiseram edificar um elemento
vertical: não uma construção
esguia do tipo das torres, mas
sim uma montanha maciça de
tijolos, com escada exterior,
que lembra os
antigos zigurates babilônicos.
Construída em
mesquitas para a
lavagem dos fiéis
antes de adentrar
a sala de oração,
ou em outros
tipos de edifício,
satisfazendo
finalidades já
mencionadas
anteriormente.
Construída em
mesquitas para a
lavagem dos fiéis
antes de adentrar
a sala de oração,
ou em outros
tipos de edifício,
satisfazendo
finalidades já
mencionadas
anteriormente.
A palavra deriva da raiz S-
R-B, que denota o ato
de absorção.
Originalmente construído
em madeira, o muxarabi é
uma tela hoje trabalhada
em diversos materiais, e
instalada na fachada do
edifício ou entre
ambientes internos. Sua
função é filtrar a entrada
da Luz e manter o grau de
privacidade dentro dos
espaços, qualidade muito
valorizada na Arquitetura
Islâmica.
A palavra deriva da raiz S-
R-B, que denota o ato
de absorção.
Originalmente construído
em madeira, o muxarabi é
uma tela hoje trabalhada
em diversos materiais, e
instalada na fachada do
edifício ou entre
ambientes internos. Sua
função é filtrar a entrada
da Luz e manter o grau de
privacidade dentro dos
espaços, qualidade muito
valorizada na Arquitetura
Islâmica.
A palavra deriva da raiz S-
R-B, que denota o ato
de absorção.
Originalmente construído
em madeira, o muxarabi é
uma tela hoje trabalhada
em diversos materiais, e
instalada na fachada do
edifício ou entre
ambientes internos. Sua
função é filtrar a entrada
da Luz e manter o grau de
privacidade dentro dos
espaços, qualidade muito
valorizada na Arquitetura
Islâmica.
MINBAR É UM TERMO QUE
DESIGNA
UM PÚLPITO PRESENTE
NUMA MESQUITA, A PARTIR DO
QUAL OIMÃ PROFERE O
SERMÃO (KHUTBA) DA SEXTA-
FEIRA.
SITUA-SE À DIREITA
DO MIHRAB, PODENDO SER
FEITO
EM MADEIRA, MÁRMORE OU A
LVERNARIA. É COMPOSTO POR
UMA ESCADARIA QUE LEVA A
UM ESTRADO DESCOBERTO OU
ENCIMADO POR UM
BALDAQUINO COM TECTO
CÓNICO OU COM UMA
PEQUENA CÚPULA.
MINBAR É UM TERMO QUE
DESIGNA
UM PÚLPITO PRESENTE
NUMA MESQUITA, A PARTIR
DO QUAL O IMÃ PROFERE O
SERMÃO (KHUTBA) DA SEXTA-
FEIRA.
SITUA-SE À DIREITA
DO MIHRAB, PODENDO SER
FEITO
EM MADEIRA, MÁRMORE OU
ALVENARIA. É COMPOSTO
POR UMA ESCADARIA QUE
LEVA A UM ESTRADO
DESCOBERTO OU ENCIMADO
POR UM BALDAQUINO COM
TETO CÓNICO OU COM UMA
PEQUENA CÚPULA.
MINBAR É UM TERMO QUE
DESIGNA
UM PÚLPITO PRESENTE
NUMA MESQUITA, A PARTIR DO
QUAL OIMÃ PROFERE O
SERMÃO (KHUTBA) DA SEXTA-
FEIRA.
SITUA-SE À DIREITA
DO MIHRAB, PODENDO SER
FEITO
EM MADEIRA, MÁRMORE OU A
LVERNARIA. É COMPOSTO POR
UMA ESCADARIA QUE LEVA A
UM ESTRADO DESCOBERTO OU
ENCIMADO POR UM
BALDAQUINO COM TECTO
CÓNICO OU COM UMA
PEQUENA CÚPULA.
MINBAR É UM TERMO QUE
DESIGNA
UM PÚLPITO PRESENTE
NUMA MESQUITA, A PARTIR
DO QUAL O IMÃ PROFERE O
SERMÃO (KHUTBA) DA SEXTA-
FEIRA.
SITUA-SE À DIREITA
DO MIHRAB, PODENDO SER
FEITO
EM MADEIRA, MÁRMORE OU
ALVENARIA. É COMPOSTO
POR UMA ESCADARIA QUE
LEVA A UM ESTRADO
DESCOBERTO OU ENCIMADO
POR UM BALDAQUINO COM
TETO CÓNICO OU COM UMA
PEQUENA CÚPULA.
MINBAR É UM TERMO QUE
DESIGNA
UM PÚLPITO PRESENTE
NUMA MESQUITA, A PARTIR DO
QUAL OIMÃ PROFERE O
SERMÃO (KHUTBA) DA SEXTA-
FEIRA.
SITUA-SE À DIREITA
DO MIHRAB, PODENDO SER
FEITO
EM MADEIRA, MÁRMORE OU A
LVERNARIA. É COMPOSTO POR
UMA ESCADARIA QUE LEVA A
UM ESTRADO DESCOBERTO OU
ENCIMADO POR UM
BALDAQUINO COM TECTO
CÓNICO OU COM UMA
PEQUENA CÚPULA.
MINBAR É UM TERMO QUE
DESIGNA
UM PÚLPITO PRESENTE
NUMA MESQUITA, A PARTIR
DO QUAL O IMÃ PROFERE O
SERMÃO (KHUTBA) DA SEXTA-
FEIRA.
SITUA-SE À DIREITA
DO MIHRAB, PODENDO SER
FEITO
EM MADEIRA, MÁRMORE OU
ALVENARIA. É COMPOSTO
POR UMA ESCADARIA QUE
LEVA A UM ESTRADO
DESCOBERTO OU ENCIMADO
POR UM BALDAQUINO COM
TETO CÓNICO OU COM UMA
PEQUENA CÚPULA.
No que respeita ao arco, nenhum
outro estilo dispõe de uma
variedade tão extensa de tipos de e
de formas. Ao princípio, foi
utilizado o arco de volta perfeita
sobre colunas, segundo a tipologia
Bizantina, mas muito rapidamente
surge a criação do arco quebrado,
já presente na arquitetura
Sassânida, que se articulou em
numerosas variantes.Cem anos
depois das primeiras experiências,
o arco Islâmico, livremente apoiado
sobre as colunas, pilastras ou
paredes, tinha assumido uma vasta
gama de formas que o libertavam
das rígidas esquematizações de
outros estilos.
No que respeita ao arco, nenhum
outro estilo dispõe de uma
variedade tão extensa de tipos de e
de formas. Ao princípio, foi
utilizado o arco de volta perfeita
sobre colunas, segundo a tipologia
Bizantina, mas muito rapidamente
surge a criação do arco quebrado,
já presente na arquitetura
Sassânida, que se articulou em
numerosas variantes. Cem anos
depois das primeiras experiências,
o arco Islâmico, livremente apoiado
sobre as colunas, pilastras ou
paredes, tinha assumido uma vasta
gama de formas que o libertavam
das rígidas esquematizações de
outros estilos.
No que respeita ao arco, nenhum
outro estilo dispõe de uma
variedade tão extensa de tipos de e
de formas. Ao princípio, foi
utilizado o arco de volta perfeita
sobre colunas, segundo a tipologia
Bizantina, mas muito rapidamente
surge a criação do arco quebrado,
já presente na arquitetura
Sassânida, que se articulou em
numerosas variantes. Cem anos
depois das primeiras experiências,
o arco Islâmico, livremente apoiado
sobre as colunas, pilastras ou
paredes, tinha assumido uma vasta
gama de formas que o libertavam
das rígidas esquematizações de
outros estilos.
MESQUITAS
PALÁCIOS
MAUSOLÉUS
FORTES
MESQUITAS
PALÁCIOS
MAUSOLÉUS
FORTES
A Caaba ou Kaaba
é uma
construção
cubóide
reverenciada
pelos muçulmano
s na mesquita
sagrada de al
Masjid al-
Haram em Meca,
e é considerado
pelos devotos
do Islã como o
lugar mais
sagrado do
mundo
A Caaba ou Kaaba
é uma
construção
cubóide
reverenciada
pelos muçulmano
s na mesquita
sagrada de al
Masjid al-
Haram em Meca,
e é considerado
pelos devotos
do Islã como o
lugar mais
sagrado do
mundo
A Caaba ou Kaaba
é uma
construção
cubóide
reverenciada
pelos muçulmano
s na mesquita
sagrada de al
Masjid al-
Haram em Meca,
e é considerado
pelos devotos
do Islã como o
lugar mais
sagrado do
mundo
O EDIFÍCIO É UM SANTUÁRIO
AONDE TERIA SIDO O ALTAR
DE SACRIFÍCIOS USADO POR
ABRAÃO, JACÓ E
OUTROS PROFETAS QUE
INTRODUZIRAM O RITUAL
NOS CULTOS JUDAICOS.
DAVI E SALOMÃO TAMBÉM
CONSIDERARAM O LOCAL
SAGRADO, MAIS TARDE
ENQUANTO ALTAR, A
CÚPULA DA ROCHA TERIA
SIDO O LUGAR DE PARTIDA
DA AL MIRAAJ (VIAGEM AOS
CÉUS REALIZADA PELO
PROFETA MAOMÉ)
PERMANECE HOJE COMO
UM TEMPLO DA FÉ
ISLÂMICA.
O EDIFÍCIO É UM SANTUÁRIO
AONDE TERIA SIDO O ALTAR
DE SACRIFÍCIOS USADO POR
ABRAÃO, JACÓ E
OUTROS PROFETAS QUE
INTRODUZIRAM O RITUAL
NOS CULTOS JUDAICOS.
DAVI E SALOMÃO TAMBÉM
CONSIDERARAM O LOCAL
SAGRADO, MAIS TARDE
ENQUANTO ALTAR, A
CÚPULA DA ROCHA TERIA
SIDO O LUGAR DE PARTIDA
DA AL MIRAAJ (VIAGEM AOS
CÉUS REALIZADA PELO
PROFETA MAOMÉ)
PERMANECE HOJE COMO
UM TEMPLO DA FÉ
ISLÂMICA.
O EDIFÍCIO É UM SANTUÁRIO
AONDE TERIA SIDO O ALTAR
DE SACRIFÍCIOS USADO POR
ABRAÃO, JACÓ E
OUTROS PROFETAS QUE
INTRODUZIRAM O RITUAL
NOS CULTOS JUDAICOS.
DAVI E SALOMÃO TAMBÉM
CONSIDERARAM O LOCAL
SAGRADO, MAIS TARDE
ENQUANTO ALTAR, A
CÚPULA DA ROCHA TERIA
SIDO O LUGAR DE PARTIDA
DA AL MIRAAJ (VIAGEM AOS
CÉUS REALIZADA PELO
PROFETA MAOMÉ)
PERMANECE HOJE COMO
UM TEMPLO DA FÉ
ISLÂMICA.
FACHADA PRINCIPAL
MOSAICO DA FACHADA
VISTA A PARTIR DO MURO DAS LAMENTAÇÕES
Data do século X, quando a
cidade de Córdoba atingiu
seu apogeu, sob o governo
do emir Abderramão III, um
dos maiores governantes
da história islâmica.
Naquele tempo, Córdoba
era a cidade mais próspera
da Europa,
ofuscando Bizâncio e Bagdá
em ciência, cultura e artes.
A catedral é um exemplo da
fusão entre a cultura
islâmica e cristã. A
mesquita foi consagrada
como catedral cristã no
mesmo ano em que
Córdoba foi reconquistada,
em 1236.
Data do século X, quando a
cidade de Córdoba atingiu
seu apogeu, sob o governo
do emir Abderramão III, um
dos maiores governantes
da história islâmica.
Naquele tempo, Córdoba
era a cidade mais próspera
da Europa,
ofuscando Bizâncio e Bagdá
em ciência, cultura e artes.
A catedral é um exemplo da
fusão entre a cultura
islâmica e cristã. A
mesquita foi consagrada
como catedral cristã no
mesmo ano em que
Córdoba foi reconquistada,
em 1236.
Data do século X, quando a
cidade de Córdoba atingiu
seu apogeu, sob o governo
do emir Abderramão III, um
dos maiores governantes
da história islâmica.
Naquele tempo, Córdoba
era a cidade mais próspera
da Europa,
ofuscando Bizâncio e Bagdá
em ciência, cultura e artes.
A catedral é um exemplo da
fusão entre a cultura
islâmica e cristã. A
mesquita foi consagrada
como catedral cristã no
mesmo ano em que
Córdoba foi reconquistada,
em 1236.
A Mesquita
Azul ou Mesquita do
Sultão
Ahmed (em turco: Sulta
nahmet Camii) é
uma mesquita otomana
de Istambul, Turquia. Foi
construída entre 1609 e
1616 e está situada no
bairro de Eminönü,
no distrito de Fatih em
frente da Basílica de
Santa Sofia da qual se
encontra separada por
um formoso espaço
ajardinado. É a única
mesquita de Istambul
que possui seis
minaretes.
A Mesquita
Azul ou Mesquita do
Sultão
Ahmed (em turco: Sulta
nahmet Camii) é
uma mesquita otomana
de Istambul, Turquia. Foi
construída entre 1609 e
1616 e está situada no
bairro de Eminönü,
no distrito de Fatih em
frente da Basílica de
Santa Sofia da qual se
encontra separada por
um formoso espaço
ajardinado. É a única
mesquita de Istambul
que possui seis
minaretes.
A Mesquita
Azul ou Mesquita do
Sultão
Ahmed (em turco: Sulta
nahmet Camii) é
uma mesquita otomana
de Istambul, Turquia. Foi
construída entre 1609 e
1616 e está situada no
bairro de Eminönü,
no distrito de Fatih em
frente da Basílica de
Santa Sofia da qual se
encontra separada por
um formoso espaço
ajardinado. É a única
mesquita de Istambul
que possui seis
minaretes.
A Mesquita Azul foi
construída em um grande
pátio com cinco portais. O
portão de entrada
principal está localizado
em frente ao Hipódromo.
O seu pátio exterior
rodeia o edifício da
mesquita e o pátio interno
do complexo. Possui três
entradas que levam para o
pátio interior (dois em
cada polegada fora do
edifício principal e um do
lado oposto à entrada do
edifício principal). Há
outras duas entradas de
cada lado da mesquita,
que levam diretamente
para o edifício principal.
A Mesquita Azul foi
construída em um grande
pátio com cinco portais. O
portão de entrada
principal está localizado
em frente ao Hipódromo.
O seu pátio exterior
rodeia o edifício da
mesquita e o pátio interno
do complexo. Possui três
entradas que levam para o
pátio interior (dois em
cada polegada fora do
edifício principal e um do
lado oposto à entrada do
edifício principal). Há
outras duas entradas de
cada lado da mesquita,
que levam diretamente
para o edifício principal.
A Mesquita Azul foi
construída em um grande
pátio com cinco portais. O
portão de entrada
principal está localizado
em frente ao Hipódromo.
O seu pátio exterior
rodeia o edifício da
mesquita e o pátio interno
do complexo. Possui três
entradas que levam para o
pátio interior (dois em
cada polegada fora do
edifício principal e um do
lado oposto à entrada do
edifício principal). Há
outras duas entradas de
cada lado da mesquita,
que levam diretamente
para o edifício principal.
A cúpula principal
da mesquita é de
43 metros de
altura e o seu
diâmetro é de 23
metros de
comprimento. Há
janelas a volta da
base da cúpula,
bem como sobre
oas semi-cúpulas
que sustentam a
cúpula principal.
Por conseguinte,
uma luz natural
se propaga na
mesquita.
A cúpula principal
da mesquita é de
43 metros de
altura e o seu
diâmetro é de 23
metros de
comprimento. Há
janelas a voltada
base da cúpula,
bem como sobre
oas semi-cúpulas
que sustentam a
cúpula principal.
Por conseguinte,
uma luz natural
se propaga na
mesquita.
A cúpula principal
da mesquita é de
43 metros de
altura e o seu
diâmetro é de 23
metros de
comprimento. Há
janelas a volta da
base da cúpula,
bem como sobre
oas semi-cúpulas
que sustentam a
cúpula principal.
Por conseguinte,
uma luz natural
se propaga na
mesquita.
A ALHAMBRA É UMA CIDADE AMURALHADA (MEDINA) QUE OCUPA A MAIOR
PARTE DA COLINA DE LA SABIKA. A CIDADE DE GRANADA TINHA O SEU PRÓPRIO
SISTEMA DE MURALHAS, PELO QUE A ALHAMBRA PODIA FUNCIONAR DE FORMA
AUTÓNOMA EM RELAÇÃO A GRANADA. NA ALHAMBRA ENCONTRAVAM-SE
TODOS OS SERVIÇOS PRÓPRIOS E NECESSÁRIOS PARA A POPULAÇÃO QUE ALI
VIVIA: PALÁCIO REAL, MESQUITAS, ESCOLAS, OFICINAS, ETC.
A ALHAMBRA É UMA CIDADE AMURALHADA (MEDINA) QUE OCUPA A MAIOR
PARTE DA COLINA DE LA SABIKA. A CIDADE DE GRANADA TINHA O SEU PRÓPRIO
SISTEMA DE MURALHAS, PELO QUE A ALHAMBRA PODIA FUNCIONAR DE FORMA
AUTÓNOMA EM RELAÇÃO A GRANADA. NA ALHAMBRA ENCONTRAVAM-SE
TODOS OS SERVIÇOS PRÓPRIOS E NECESSÁRIOS PARA A POPULAÇÃO QUE ALI
VIVIA: PALÁCIO REAL, MESQUITAS, ESCOLAS, OFICINAS, ETC.