Desenvolvimento Histórico do Santuário

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D O U T R I N A D O S A N T U Á R I O 
E X T R A Í D O D E 
 
C A S A L I , V I C T O R . H I S T Ó R I A D E L A S D O C T R I N A S 
A D V E N T I S T A S . S Ã O P A U L O : S E M I N Á R I O 
A D V E N T I S T A L A T I N O A M E R I C A N O D E T E O L O G I A , 
1 9 9 1 . 
Desenvolvimento Histórico da 
Doutrina do Santuário e do Juízo 
Investigativo Pré-advento. 
— A história do desenvolvimento da doutrina 
do santuário ajuda a entender porque a essa 
doutrina define nossa mensagem e missão. 
1844: chave vital na escatologia bíblico-
adventista 
—  2300 dias e o princípio dia-ano 
¡  Não é uma inovação adventista 
¡  O Testamento dos Doze Patriarcas (109-106 a.C.) 
¡  Igreja Primitiva 
÷  Clemente de Alexandria e Cirilo de Jerusalém 
¡  Judeus na Idade Média 
÷  Nahawendi (sec.IX) 
¡  Eruditos católicos na Idade Média 
÷  Joaquim de Floris (1190); Arnoldo Villanova(?); Nicolau de Cusa 
(1457) 
1844: chave vital na escatologia bíblico-
adventista 
—  Cronologia dos períodos proféticos de Daniel 
¡  João Funck (1564) – ano de 457 a.C. para as 70 semanas 
¡  João Tillinghast (1665) – 70 semanas dentro dos 2300 anos 
¡  Henrique Horsh – a abrangência dos 2300 anos 
¡  João Petri (1792) – 70 semanas como ponto de partida 
¡  Estudiosos da Europa, África e Índia. 
¡  Conclusões simultâneas sobre o fim dos 2300 anos 
÷  1843, 1844 e 1847 
÷  Na América do Norte 
¢  Guilherme Davis (1810) 
¢  Josué Wilson; João Henshaw, Alejandro Campbell 
O santuário no movimento milerita 
—  Compêndio de Fé (1822) 
¡  Miller cria num santuário celestial 
¡  Diversos sentidos de “santuário” na Bíblia 
÷  Em Dn 8:14 – igreja e terra 
Durante 1844 
—  Correção da data – ano “zero” 
—  Samuel Snow foi o primeiro a afirmar que Cristo 
purificaria o santuário no dia da expiação, no sétimo 
dia do décimo mês do calendário do Judeus Karaítas. 
—  Baseado no que acontecia no dia da expiação típico, 
ele afirmava que no mesmo dia Cristo, como sumo 
sacerdote, deveria sair para abençoar o povo (vinda 
de Cristo). 
— Novos insights 
¡ As duas vindas 
 
¡ Expiação reexaminada 
O santuário no pós-desapontamento 
O santuário no pós-desapontamento 
—  Hiram Edson (1806-1882) 
—  Owen R. L. Crosier e Franklin B. Hahn 
—  A visão no milharal 
¡  A mudança de compartimento 
¡  A parábola das bodas (Mt 22:1-13) 
¡  Apocalipse 10 
O santuário no pós-desapontamento 
—  Publicações de Edson, Crosier, Hahn 
¡  “The law of Moses” no Day Star, Cincinnati, Ohio, 7-2-1846, 
8p. 
÷  Há um santuário real, literal no céu, que precisava ser purificado 
(Hb 9:23). 
÷  Cristo tem uma obra a fazer antes de sua segunda vinda. 
÷  Na tipologia do santuário Azazel é Satanás. 
÷  O santuário é um modelo completo do plano da salvação. 
÷  O dia da expiação tinha um propósito real de preparação de um 
povo purificado. 
÷  Cristo após a ascensão desenvolve um ministério bifásico. 
÷  Os dois “sacerdócios”: Melquisedeque (Hb 7) e Arão (Hb 8-10). 
Resultado dessas descobertas 
—  Essas descobertas os habilitaram a manter o 
fundamento profético da Reforma, que se baseava 
em uma abordagem historicista a profecia. 
—  Os protestantes gradualmente desistiram da base 
profética da Reforma, deixando os Adventistas do 
sétimo Dia praticamante sozinhos em defender os 
princípios de interpretação profética que de1ram 
origem ao movimento Protestante. 
O santuário na IASD 
—  Literalidade do santuário e seus compartimentos 
¡  Marca distintiva dos adventistas sabáticos (cf. Shakers e 
Miller) 
¡  O perigo da espiritualização: paralelismo entre a purificação 
do santuário e da igreja na terra 
¡  Pós-1888: ênfase no paralelismo entre o santuário da alma e o 
celestial 
¡  Ênfase na literalidade 
÷  Visão de E.White, Exeter, Maine em fevereiro de 1845 
÷  Conferências sabáticas 
÷  “A declaration of the Fundamentals Principles of the Seventh-day 
Adventist”, 1872, art.2 e 10. 
O santuário na IASD 
¡  Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine, 1957. 
÷  mudança de foco: da ênfase na literalidade para as fases do 
ministério de Cristo. 
¢  Pergunta 32: “creem os Adventistas do Sétimo Dia que o 
santuário no céu é literal ou figurado?” 
¢  Resposta: “se o termo literal é usado para denotar um santuário 
celestial feito de tijolo e argamassa, com tudo que se associa a 
esse sentido literal na vida diária, a resposta é: “Não cremos 
nisso”! Se, por outro lado, com a palavra figurativo se exprime 
alguma coisa irreal, fabulosa, imaginária ou visionária, a 
resposta seria novamente: ‘Não interpretamos o santuário com 
esse sentido.’” 
O santuário na IASD 
¡  Crenças Fundamentais, Dallas, Texas, abril de 1980. 
÷  Artigo 23 
÷  “Existe um santuário no céu, o verdadeiro tabernáculo que o 
Senhor estabeleceu e não o homem. Nele ministra Cristo em nosso 
favor, fazendo acessível aos crentes os benefícios de seu sacrifício 
expiatório oferecido uma vez por todas sobre a cruz”. 
÷  “em 1844, o término do período profético dos 2300 dias, entrou na 
segunda e última fase de seu ministério expiatório”. 
¡  Crenças Fundamentais dos Adventistas do Sétimo dia 
÷  Artigo 24 
Desenvolvimento histórico da doutrina do Juízo 
Investigativo. 
—  O ano de 1844 como data do Juízo foi reconhecido 
por muitos estudantes da Bíblia muito antes de Ellen 
White houvesse tido uma visão. 
—  Miller e o Juízo 
¡  Paralelismo entre Daniel 2,7,8 
—  Bases bíblicas 
¡  Dn 7; 8:14; 12:1,2; Lv 16,23; Hb 8,9; At 3:19: Mt 25; Ap 
14:6-12; 22:11 
Linha histórica 
—  O precursor: Josias Litch (1808-1886) 
¡  1º sermão em 15/6/1841 – fases literais e distintas do juízo 
¡  “Address to the Public, and Specially to the Clergy”, Boston 
1842 
÷  Base bíblica Dn 7 
÷  A ideia muito clara que o juízo final começaria depois de 1798 e 
terminaria antes da segunda vinda. 
Movimento milerita 
¡  José Marsh (1802-1863) 
÷  Equivocados sobre a natureza do evento 
÷  O Sumo Sacerdote celestial não havia cumprido tudo que o tipo 
apontava 
÷  “Voice of Truth”, 7-11-1844 
¡  A experiência de Edson 
÷  “Tinha uma obra a fazer antes de vir a terra” 
 
Movimento milerita 
¡  José Turner e Apolos Hale, dezembro de 1844 
÷  Ênfase na Parábola das Bodas (Lc 12:36,37) 
÷  As bodas e a recepção do reino em Dn 7 
÷  O exame das vestes (Mt 22:1-14) 
÷  O mundo estava na sala de espera 
¡  Guilerme Miller, 
÷  Aprovação do pensamento de Turner e Hale 
÷  “Cristo se levantou de seu propiciatório e agora está como Juiz às 
portas” (6-2-1845) 
÷  “Deus age em seu caráter judicial de tal maneira que Cristo 
(humanamente falando) saiba quem deve reunir em sua 
vinda” (20-3-1845) 
Movimento milerita 
—  Duas visões de Ellen White 
¡  Dezembro de 1844, Portland, Maine 
÷  1844 foi o começo e não a conclusão do caminho 
÷  As bodas não terminariam tão rapidamente 
Movimento milerita 
¡  Fevereiro de 1845, Exeter, Maine 
÷  Vi o Pai erguer-Se do trono e num flamejante carro entrar no santo 
dos santos para dentro do véu, e assentar-Se. Então Jesus Se 
levantou do trono e a maior parte dos que estavam curvados 
ergueram-se com Ele. Os que se levantaram quando Jesus o fez, 
conservavam os olhos fixos nEle ao deixar Ele o trono e levá-los 
para fora a uma pequena distância. Então Ele ergueu o Seu braço 
direito, e ouvimo-Lo dizer com Sua amorável voz: "Esperai aqui; 
vou a Meu Pai para receber o reino; guardai os vossos vestidos sem 
mancha, e em breve voltarei das bodas e vos receberei para Mim 
mesmo." Então um carro de nuvens, com rodas como flama de 
fogo, circundado por anjos, veio para onde estava Jesus. Ele entrou 
no carro e foi levado para o santíssimo, onde o Pai Se assentava. 
Então contempleia Jesus, o grande Sumo Sacerdote, de pé perante 
o Pai (PE, 55) 
Movimento milerita 
—  Enoc Jacobs, 29-11-1844 
¡  Tendo em vista a tipologia do Dia da Expiação dos tempos do 
AT, ele chegou a conclusão que havia começado o juízo que 
tratava dos casos do povo de Deus. 
¡  Como textos-prova usou Lv 23:29,32; Hb 3:19-21; 1Pe 4:17 
Movimento milerita 
—  Crosier, 1846 
¡  A expiação que os sacerdotes faziam pelo povo em conexão 
com o ministério diário era diferente daquela que se fazia no 
décimo dia do sétimo mês. 
¡  A primeira se fazia pelo perdão dos pecados, a segunda para a 
sua eliminação. 
¡  Essa última foi a obra que Cristo começou em outubro de 1844. 
Movimento milerita 
—  Samuel Snow, “The Jubilee Standard”, 24-4-1845 
¡  Em 1844 Jesus entrou nas bodas, e agora está realizando o 
exame dos convidados. 
¡  “Durante esse processo de juízo o Filho do homem sobe sobre 
o carro de glória, e vem perante o Pai ... Ali confessa os nomes 
de todos os que não se envergonharam de confessá-lo diante 
dos homens. O Pai escuta com um sorriso de aprovação, e 
havendo-se completado a reconciliação, o Pai entrega o reino a 
Seu Filho, e também lhe outorga autoridade para executar o 
juízo, já que é o Filho do homem”. 
Movimento milerita 
—  Em síntese 
¡  1845 foi o ano em que um grupo de mileritas, trabalhando em 
distintos lugares do nordeste dos USA, e sem maior relação 
chegou a conclusões muito similares com respeito a um juízo 
pré-advento. 
Adventistas do Sétimo Dia 
—  José Bates 
¡  Obras 
÷  “The Opening Heavens (5-1846); The Seventh-day Sabbath, a 
Perpetual Sign (8-1846); Second Advent Way Marks and High 
Heaps (5-1847); A Vindication of the Seventh-day Sabbath and 
Commandments of God (1-1848); A Seal of the Living God 
(1-1849); A explanation of the Tipycal and Antitypical Sanctuary 
(1850). 
Adventistas do Sétimo Dia 
¡  Algumas declarações: 
÷  Em 1844, Cristo se aproximou de Deus num carro de nuvens e em 
sua nova posição está chamando a atenção para o sábado. 
÷  Há necessidade de um tempo para o juízo pré-advento e também 
para preparar cabalmente os santos para sua transformação do 
mortal para o imortal. 
÷  O rei está examinando as vestes. 
Adventistas do Sétimo Dia 
¡  A partir de 1850 se multiplicaram as referências nas publicações 
adventistas à obra no santíssimo como uma obra de juízo. 
¡  1-1-1857, aparece pela primeira vez a expressão “juízo 
investigativo”. 
¡  Tiago White, RH de 29-1-1857 
÷  No juízo da raça humana, apenas duas classes de pessoas serão 
reconhecidas, o justo e o pecador. Cada classe tem seu tempo de juízo, 
e de acordo com o texto (1Pe 4:17,18) o juízo da casa de Deus vem em 
primeiro lugar na ordem. Ambas as classes de pessoas serão julgadas 
antes de serem ressuscitadas dentre os mortos. O juízo investigativo da 
casa de Deus tomará lugar antes da primeira ressurreição. O juízo dos 
maus ocorrerá durante os mil anos de Ap 20 
Adventistas do Sétimo Dia 
¡  Ellen White 1858 
÷  “O juízo em favor dos justos mortos continua; logo pelos justos 
vivos... se decide cada caso” 1SG, 197. 
¡  Ellen White menciona pela primeira vez a expressão “juízo 
investigativo” em 1883. 
¡  Em 1884 ela trata especificamente do tema na publicação de 
Spirit of Prophecy v.4 e The Great Controversy (especialmente 
os capítulo 24,25,29). 
Adventistas do Sétimo Dia 
¡  Paul Gordon, 1983 
÷  The Sanctuary, 1844 and the Pioneers 
÷  Síntese 
1.  Os pioneiros chegaram a doutrina do santuário e do juízo 
investigativo mediante muita oração e intenso estudo da 
Bíblia; a doutrina está claramente baseada na Bíblia. 
2.  As visões de Ellen White tiveram um papel de confirmação ou 
convalidação dos estudos realizados pelos pioneiros. 
3.  Todos os artigos se harmonizam em linhas gerais; há apenas 
diferenças nos detalhes.