Anais do XV Encontro Estadual de História

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Anais do XV Encontro Estadual de História “1964-2014: Memórias, Testemunhos e Estado”, 
11 a 14 de agosto de 2014, UFSC, Florianópolis 
 
“Os maçons são úteis ao regime”: Uma análise das representações sobre a franco-
maçonaria nos filmes Les forces occultes (1943); Independência ou Morte (1972) e 
Un borghesse piccollo piccollo (1977) 
 
 
 
Felipe Côrte Real de Camargo
1
 
 
 
Resumo: No presente ensaio analisarei as relações entre a linguagem do cinema e as 
representações que esse meio oferece sobre a maçonaria. Os três filmes escolhidos merecem 
destaque pela sua qualidade exemplificativa, dadas as diferentes formas a partir das quais 
maçonaria é apresentada ao público. Tais estudos se tornam bastantes relevantes na medida 
em que a maçonaria vem se tornando um tema recorrente nos estudos históricos; conjugado a 
esse fenômeno há a maior exposição pública da ordem, provocada, em grande medida, por 
obras de ficção. A formação da percepção do público sobre esta sociedade se dá, também, por 
meio do cinema, objeto que procuramos abordar aqui em suas relações com a história. Em um 
primeiro momento será abordado o filme Les forces occultes, filmado na França ocupada pelos 
nazistas em 1943. Essa obra pode ser classificada como exposure, ou seja, que propõem 
desvelar algum segredo maçônico, uma vez que fez parte do repertório doutrinário nazi-
fascista, que alegava a manipulação da política mundial e a degeneração dos costumes. O 
segundo, Independência ou Morte, filme brasileiro de 1972, demonstra o uso ufanista que a 
ditadura civil-militar, aliada a setores da maçonaria brasileira, fez do sesquicentenário da 
independência para engendrar o reforço de uma identidade nacional, atraindo milhões de 
espectadores. O terceiro, Un borghese piccollo piccollo, italiano, de 1977, nos mostra o 
aspecto tragicômico da maçonaria como símbolo de status e de ascensão, principalmente pela 
pequena burguesia. Filmado na turbulenta década italiana de 1970, o filme busca demonstrar 
o tumultuado ambiente político à época. Analisando essas três obras buscaremos uma 
aproximação entre as imagens veiculadas da e pela maçonaria neste produto social que é o 
cinema, em três contextos diferentes, porém buscando pontos em comum. 
Palavras-chave: Cinema, História, Maçonaria 
 
 
Cinema e História 
 
Longe de ser um cruzamento atual, a interface, ou interpenetração, entre cinema e história é 
tão longevo quanto a sétima arte. Data de 1898 o ensaio do polonês Boleslas Matuzewski 
chamado “Une nouvelle source de l’histoire: création d1un depot de cinematographie 
historique”, no qual o autor expõe sua teoria de que o cinema, por ser uma fotografia 
animada, sendo capaz de dar um testemunho verídico dos fatos, controlaria assim os 
testemunhos orais; o cinema possibilitaria então a formação de um depósito de imagens dos 
fatos importantes, ou nas palavras de Matuzewski “um depósito de cinematografia histórica”. 
 
1 Historiador do Arquivo Histórico Pastor Wilhelm Lange. Bacharel e Licenciado em História pela Universidade 
do Estado de Santa Catarina (UDESC) e Mestre em Urbanismo, História e Arquitetura da Cidade pela 
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). 
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11 a 14 de agosto de 2014, UFSC, Florianópolis 
 
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Sabemos que o projeto do autor polonês não se concretizou da forma como previu, porém, 
afora as questões do cinema, e\ou imagem, e a apreensão do real, a chegada das imagens em 
movimento modificaram de modo indelével o entendimento do processo histórico. Não 
somente pelo seu valor documental, como previam uns ou como tentam cercear outros até 
hoje, mas também por seu valor estético e demais variáveis das quais a história pode, e deve, 
se ocupar. 
 
Maçonaria 
Antes de qualquer outra informação, faz-se necessário responder, de modo bastante geral, 
porém esclarecedor e não mitificador, o que é a maçonaria. Maçonaria, ou franco-maçonaria, 
é uma fraternidade que possui entre seus pilares os valores da fraternidade e do 
aperfeiçoamento moral e espiritual de seus membros. Sendo uma ordem iniciática apresenta 
aspectos filosóficos e místicos, além de ensinamentos distribuídos em um sistema de graus. 
 Embora, a partir do século XVIII, a maçonaria procure ligar suas origens a eventos 
bastante anteriores a sua formação, seu início está, temporalmente
2
, bastante explícito. É em 
meados do século XVII que se tem os primeiros registros da aceitação nas corporações de 
ofício de pessoas que não intentavam exercer a profissão de pedreiro. Estes homens eram 
chamados de “aceitos”, provinham das mais variadas profissões, porém eram em sua maioria 
comerciantes e proprietários, os motivos de suas filiações derivam da popularidade que o 
modelo de sociabilidade das guildas exercia em toda a Europa à época. Hobsbawm, em seu 
artigo sobre os rituais do operariado, sublinha o modelo que daria origem à franco-maçonaria 
como sendo um dos mais copiados dentre os diversos modos de sociabilidade dos operários
3
. 
 O declínio das corporações de ofício e a iniciação de membros estranhos às guildas 
formam o início do que conhecemos como maçonaria hodiernamente. Para fins de 
caracterização costumou-se chamar a maçonaria ligada às corporações de ofício de maçonaria 
operativa e àquela formada exclusivamente por “aceitos” de maçonaria especulativa, pois o 
trabalho, outrora real e material, passava agora a ser simbólico e intelectual. 
 O final do século XVIII e todo o século XIX são fundamentais para a construção da 
identidade da maçonaria moderna. A filosofia do iluminismo, tanto em sua vertente francesa 
 
2 Espacialmente a aceitação dos primeiros maçons não integrantes das guildas, os chamados “aceitos”, ainda é 
tema em discussão. Alguns autores defendem que a maçonaria, no seu caráter especulativo, ou seja, somente 
com “aceitos”, teria se formado primeiramente na Alemanha, outros na Escócia. 
3 HOBSBAWM, Eric J. Mundos do Trabalho. Tradução de Waldea Barcellos e Sandra Bedran. – Rio de 
Janeiro: Paz e Terra, 2000, pp. 103 – 105. 
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quanto na do Aufklärung alemão, o evento político da revolução francesa, a codificação da 
doutrina espírita, o misticismo rosacruciano e cabalista, além das práticas mágicas que 
floresceram por toda parte nos anos 1800, todas estas correntes exerceram forte impacto sobre 
a maçonaria que, a partir daí, imprimiu de modo indelével sua característica mais marcante: o 
sincretismo. 
 Muito embora seja uma árdua tarefa escrutinar os primórdios da maçonaria, 
especialmente sua transição de operativa para especulativa, há um marco fundacional que é 
ponto pacífico para a maioria dos autores: a fundação da Grande Loja da Inglaterra, em 1717, 
vista desde então como a “loja mãe” e garante da legalidade das demais lojas maçônicas 
mundo afora
4
. Este papel da Grande Loja da Inglaterra como árbitro do que é chamado pelos 
maçons de “regularidade” é bastante questionado atualmente5. 
Logo após um conjunto de maçons, tendo a frente o Reverendo John Anderson, 
sistematiza os antigos diplomas legais sobre os direitos e deveres dos maçons e, com algumas 
adaptações, publicam a primeira constituição maçônica, no ano de 1723. O que de mais 
importante consta neste documento são os landmarks, conjunto de regras e posturas que 
devem ser observadas por todas as lojas e maçons a fim de que sejam consideradas regulares. 
Esses landmarks são as cláusulas pétreas da maçonaria regularmundial. 
À partir o século XVII, a maçonaria espalhou-se pelo mundo. Seus modelos de rituais 
e de sociabilidade foram amplamente copiados por uma série de sociedades secretas, 
sindicatos e uniões operárias. Construir uma história da maçonaria no mundo requer uma 
sistematização de milhares de trabalhos que vem sendo produzidos por maçons e historiadores 
desde a iniciação dos “aceitos”. Porém, o que faz a história da maçonaria tão confusa, para 
historiadores e maçons, é a falta de uma sistematização mínima destas múltiplas narrativas 
(que envolvem desde relatos fartamente documentados, até folhetos com pseudônimos 
dizendo que a maçonaria foi criada por Jesus Cristo) além da questão do segredo, que embora 
essencial para a maçonaria não representa obstáculo instransponível para que se possa lançar 
em estudos sobre seus mais variados aspectos. 
 
Antimaçonaria 
 
4 O reconhecimento entre lojas maçônicas é um dos fundamentos da ordem. A Grande Loja da Inglaterra, quando 
não reconhece uma potência maçônica (como são chamadas as admisnistrações centrais de um grupo de lojas 
reunidas) 
5 ISMAIL, Kennyo. Vaticano Maçônico. Blog “No Esquadro” (http://www.noesquadro.com.br), artigo 
publicado em 14 de fevereiro de 2012. 
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Grande é a tendência nos dias atuais de chamar de antimaçonaria tudo que a ela se opõe. 
Porém há de se diferenciar o que são críticas à ordem maçônica, seja pela sua estrutura, 
filosofia e\ou atitudes enquanto organização e o que são opiniões contrárias à maçonaria 
advindas de preconceitos ou distorções propagadas desde o século XVII, ou seja, desde a 
estruturação da maçonaria moderna. 
Muitos são os exemplos e histórias de antimaçonaria; para analisarmos da maneira mais breve 
e sistemática façamos uma síntese. Desde que a maçonaria foi sistematizada na Inglaterra, no 
século XVIII, a antimaçonaria foi o seu inevitável subproduto, de variados matizes e 
motivações os discursos contra a ordem adquiriram vigor e sofreram mutações, tornando 
possível sua permanência até os dias atuais. Dentre os discursos antimaçônicos podemos citar 
três bastante profícuos e que, de certo modo, deram origem aos demais
6
. 
Como aponta Girardi 
Três temas sucessivos sustentaram a antimaçonaria do século XIX: a) O 
tema anglófobo: Segundo os seus defensores, a maçonaria seria apenas uma 
máscara do Inteligence Service inglês; b) O tema anti-semita: Os maçons 
seriam apenas umas marionetes dos judeus. As altas finanças judias , 
principalmente os Rothschild, se escondem por detrás da maçonaria. Precisa-
se que a Cabala Judaica inspirou os Altos Graus. O simbólico Templo de 
Salomão significa a dominação judaica mundial, etc.; c) O tema luciferiano: 
O verdadeiro segredo da maçonaria seria a ação oculta do demônio nas Lojas. 
(GIRARDI, 2008, p.30) 
Assim, a antimaçonaria tem sido um dos principais feixes de lenha na fogueira das “teorias da 
conspiração”. O tão propalado “segredo maçônico” ajudou a alimentar ainda mais a 
imaginação daqueles que possuem uma relação de amor, ódio ou curiosidade com a 
instituição. A maçonaria virou uma espécie de peça coringa no quebra-cabeças das teorias 
conspiratórias que, dada sua natureza, moldam-se conforme o desenho que se quer como 
resultado. 
 
Cinema e Maçonaria 
 
A maçonaria tem sido um tema recorrente no cinema, de maneira explícita ou aparecendo 
como parte do contexto ou de pano de fundo. Um exemplo deste uso está no filme El Angel 
 
6 Para tal sistematização basear-me-ei na obra de João Ivo Girardi que é um dos mais atuais esforços de 
sistematização do conhecimento maçônico circulante no Brasil. GIRARDI, João Ivo. Do Meio-Dia à Meia-
Noite: Vade-Mécum Maçônico. Blumenau: Nova Letra Gráfica e Editora, 2008. 
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Exterminador (Buñuel, 1962); nele em meio a uma trama surrealista que critica de maneira 
indelével a burguesia, transbordam referências maçônicas, direta e indiretamente. 
Ainda nos primeiros anos do cinema com entretenimento comercial a maçonaria foi tema de 
uma das aventuras de Bobby Bumps, personagem principal de uma série de animações mudas 
produzidas pela Bray Productions entre os anos de 1915 à 1925. Tais animações foram 
lançadas pela Paramount Picutres e faziam parte do Paramount Package, pacotes de 
pequenos filmes e animações que eram exibidos nas salas de cinema antes dos filmes. 
Na animação Bobby Bumps starts a lodge (Hurd, 1916), o personagem principal chama seu 
vizinho para fazer parte da sua loja maçônica, obviamente não há loja nenhuma, pois o 
objetivo de Bobby é tão somente o de pregar peças no seu amigo como estas fossem parte de 
seu ritual de iniciação. Por ser tema de um desenho animado para um entretenimento de 
massa, fica claro que o tema maçonaria não era algo muito obscuro na sociedade norte-
americana da década de 1910. 
Desde então a maçonaria tem sido habituée do cinema, tanto do circuito mainstream quanto 
fora dele. Como coloca Michèle Lagny, os historiadores, frente a um arquivo fílmico, podem 
se questionar sobre a quais filmes dar prioridade, sendo que aqui entrará prioritariamente dois 
aspectos: o valor estético e o valor de testemunho (GARDIES, 2007). Porém nos filmes 
abordados neste artigo temos presentes ambos os aspectos, pois não somente a análise de seus 
entornos de produção nos dão elementos que atestam sua força como valor de testemunho 
como também seus aspectos estéticos nos fornecem dados cruciais sobre o tema que aqui 
desejamos tratar. 
O aspecto que estes filmes possuem em comum, além de tocarem na temática “maçonaria” é 
que foram produzidos dentro de um regime de exceção ou extrema polarização política, no 
caso italiano. Assim buscaremos perceber como foi possível e recepção e a produção de uma 
dada representação sobre a maçonaria nos três contextos. No primeiro como forma de tornar a 
fraternidade um párea desejoso por destruir a sociedade, no segundo um espaço de profusão 
dos pruridos de independência mas que podem ser perigosos e no terceiro a banalidade e 
servilidade de uma ordem que busca a manutenção do status quo que mesmo assim por ele 
são tragados. 
É importante ressaltar que entenderemos representações juntamente a Moscovici na sua 
leitura dentro da psicologia social, principalmente como o que o autor assinala como sendo as 
duas principais funções das representações, que são 
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a) Em primeiro lugar, ela convencionalizam os objetos, pessoas ou 
acontecimentos que encontram. Elas lhes dão uma forma definitiva, as 
localizam em uma determinada categoria e gradualmente as colocam 
como um modelo de determinado tipo, distinto e partilhado por um 
grupo de pessoas. Todos os novos elementos se juntam a esse modelo e 
se sintetizam nele. (MOSCOVICI, 2009, p.34) 
b) Em segundo lugar, representações são prescritivas, isto é, elas se 
impõem sobre nós com uma força irresistível. Essa força é uma 
combinação de uma estrutura que está presente antes mesmo que nós 
comecemos a pensar e de uma tradição que decreta o que deve ser 
pensado (MOSCOVICI, 2009, p.36) 
Assim, buscaremos observar de que modo ocorrem estas convenções do que é a maçonaria, de 
que forma estas convenções se inscrevem na sociedade sintetizandovisões a seu respeito e 
como estas obras prescreveram modos de perceber o fenômeno social da maçonaria em suas 
sociedades. 
 
Les Forces Occultes (1943) – A antimaçonaria como propaganda do regime nazista 
 
O filme “Les Forces Occultes” é uma produção francesa do período conhecido como a França 
de Vichy. Costuma-se creditar toda a ação política francesa deste período à 
ocupação nazista, é importante ressaltar que o colaboracionismo não se devia à mera pressão 
da ameaça. O État Français , embora governo fantoche do regime nazista, dava vazão à 
ideologia vigente, qual seja aquela do catolicismo, do autoritarismo, do Travail, Famille, 
Patrie (trabalho, família, pátria) e, principalmente para o escopo deste artigo, do anti-
maçonismo e do anti-judaísmo, ou como ressaltou o ex-Grão Mestre do Grande Oriente da 
França, Jean-Robert Ragache, do anti-cosmopolitismo
7
. 
O média metragem drigido por Marcel Mammy é uma expressão genuína da estética do 
cinema nazista. Recorrendo ao mesmo estilo de narrativa, o filme utiliza também os mesmos 
efeitos de câmara
8
 já vistos em clássicos como “Der Triumph des Willes” (O Triunfo da 
Vontade), “Jude Suss” (O judeu Suss) e Der Ewige Jude (O Judeu Eterno). 
 
7 A propos de Forces Occultes. Diretor: René Le Moal. Produção: Les éditions Véga. 16 min e 26 seg. 
Disponível em http://www.dailymotion.com/video/x81q5t_forces-occultes-le-complot-judeo-ma_news. Acesso 
em 27 de junho de 2014. 
8 O teórico Jean-Patrick Lebel utiliza o termo câmara para englobar todo o processo que ocorre desde a filmagem 
até a edição final. Pela simplicidade conceitual, recorrerei à mesma estratégia. 
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A maçonaria estava banida oficialmente do território francês desde 13 de agosto de 1940 pela 
lei que proibia o funcionamento de “sociedades secretas”, certamente a maior visada era a 
franco-maçonaria, e principalmente as potências
9
 mais importantes, o Grande Oriente da 
França e a Grande Loja de França. Um exemplo desse foco nas potências maiores é que 
somente no início de 1941 as potências menores, as mistas e as femininas são atingidas pelos 
decretos de “nulidade” de sua Constituição. Imediatamente os arquivos maçônicos caem em 
mãos nazistas e francesas colaboracionistas, inquéritos extensos são levados a cabo, lista com 
os nomes dos maçons franceses são publicadas em jornais e cerca de três mil funcionários 
perdem seus empregos por conta de sua condição de membro da fraternidade. 
Mais do que a paranóia do complô judaico-maçônico-comunista, temia-se que a capilaridade 
das instituições maçônicas servisse à resistência francesa, situação esta que se concretizou, 
aumentando em muito a eficiência da resistência. Os membros da franco-maçonaria estavam 
acostumados ao silêncio, se reconheciam de modo discreto e tinham em seus quadros desde 
carteiros até industriais, ligações improváveis que fizeram o Governo de Vichy montar um 
Serviço Especial para tentar desbaratinar o quebra-cabeças que se apresentava. 
É neste contexto que o cinema francês de então lança “Les Forces Occultes”, uma mistura dos 
arquivos maçônicos confiscados, embebida da paranóia nazi-facista. Não cabe a este artigo 
fazer uma verificação do que é ou não é verdadeiro ou verossímil no referido filme, vale 
somente fazer a ressalva que muitos maçons quando chamados para depor e confrontados com 
os documentos apreendidos afirmavam desconhecer ou não se lembrar, e quando instados a 
citar nomes de outros maçons citavam longas listas de maçons de suas lojas, já falecidos. É 
bastante provável, embora seja somente uma hipótese, que algum maçom, prestou o mesmo 
tipo de “ajuda” aos produtores do filme. 
Jean-Marques Rivière, conhecido panfletista anti-maçônico, anti-semita e anti-comunista, fez 
o roteiro do filme e na estréia afirmou que se tratava “de um ato político e revolucionário”. 
O trama conta a história de um deputado francês que, como notamos na seqüência inicial, na 
qual ele está discursando na Assembléia Nacional Francesa, é porta-voz da ideologia 
nacional-socialista. Dirigindo insultos a todos os partidos, acusando-os de lançar a França em 
uma crise e uma ameaça de guerra que estariam na verdade atendendo os interesses da direita 
e da esquerda, constrói uma imagem de integridade acima de qualquer suspeita. 
 
9 Potências são as entidades administrativas centrais que agrupam três ou mais lojas, toda loja maçônica 
responde a uma potência, também pode ser chamada de obediência. Tais potências podem funcionar de modo 
federado, com um Grão-Mestre nacional, ou de modo confederado, existindo então somente Grão-Mestres 
estaduais e um colegiado no nível nacional. 
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 A trama conspiratória se desvela deste modo, desde o princípio da película; uma divisão clara 
entre bons e maus, honestos e desonestos. Porém o enredo, neste caso, é somente um pano de 
fundo para o que seria o grande chamariz do filme, a demonstração, pela primeira vez 
filmado, de um ritual maçônico, e como fazia questão de reforçar toda peça de divulgação da 
obra “conforme utilizado pelo Grande Oriente da França” à época da proibição. 
 
O cartaz anunciava “Os mistérios da Franco-Maçonaria desvendados pela primeira vez na tela” 
 
Assim que entra para a loja, que abriga em seu seio deputados de todas as vertentes, Avnel 
começa a receber pedidos, todos excusos, de favores em nome da irmandade. O filme faz 
referência a famosos escândalos da Terceira República, estampando, incusive, números do 
jornal “L’Anti-Maçon”, jornal dirigido por Léo Taxil, um dos mais famosos propagandistas 
contra a maçonaria. 
Avnel decide então deixar a loja após perceber que a entrada da França na guerra contra a 
Alemanha é na verdade um complô maçônico-judaico-comunista. Sua decisão se dá após uma 
discussão dentro da loja e na mesma noite o deputado sofre um atentado planejado em 
velocidade recorde por seus irmãos. 
A cena final mostra o triunfo do mal sobre o bem, com o Venerável Mestre da loja, que 
durante todo o filme é retratado de maneira maléfica, principalmente nos enquadramentos e 
closes, acima do globo terrestre que está em chamas. 
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Triunfa o complô maçônico e, consequentemente, o mal. 
 
Uma boa definição da estrutura narrativa do filme, que possui o mecanismo da propaganda, 
foi feita por F.Chevessu na revista Image et Son 
1.reação emocional, derrota, 2. Dizer o obvio: a França não estava preparada 
para a guerra, 3. Projeção do espectador no personagem: Pierre Avenel, 
honesto, ardente patriota e que refuta aquela guerra vergonhosa, 4. a 
personagem, desse modo o espectador, vítima de bodes expiatórios, 5. 
Condenação instintiva dos bodes expiatórios (IMAGE ET SON, 1965, p.36) 
A utilização do filme Les Forces Occultes como propaganda contrária, seja à maçonaria, aos 
judeus ou a política em geral, não cessou com o fim da França de Vichy. O filme, disponível 
na íntegra online, conta com milhões de acessos e os comentários deixados pelos espectadores 
provam que a obra de Mammy ainda ecoa como formador, ou reforço, de uma certa imagem 
da maçonaria para grande parte das pessoas. 
 
Independência ou Morte (1972) – A maçonaria como parte do “Brasil grande potência”O filme Independência ou Morte, mais do que levar as telas a versão oficial da história da 
proclamação da independência política do Brasil, tornou-se a confluência de uma série de 
fatores que o fazem uma obra importante para o cinema brasileiro. O filme de Carlos 
Coimbra, diretor experimentado e responsável por grande parte da chamada “estética do 
cangaço” no cinema brasileiro, foi a última grande produção da Cinedistri, produtora e 
distribuidora de filmes nacionais, criada em 1949 por Osvaldo Massiani. 
A Cinedistri foi responsável por uma série de filmes históricos para o cinema brasileiro, basta 
citar O Pagador de Promessas (1962) de Anselmo Duarte e Lampião, o Rei do 
Cangaço(1962), do mesmo Carlos Coimbra. Tais filmes iniciaram a chamada terceira fase da 
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10 
produtora, ou fase áurea, que havia se instalado sua sede no quadrilátero que ficou conhecido 
como Boca do Lixo, em São Paulo (RAMOS; DE MIRANDA, 2004, pp. 132-133). 
A produção Independência ou Morte encerra essa chamada fase áurea e, apesar do 
investimento, o resultado estético não foi satisfatório, embora tenha sido um dos recordes de 
bilheteria no Brasil com 2.957.083 espectadores (SILVA NETO, 2002). O enredo, já bastante 
conhecido, traz a didática e pessoal epopeia de um só homem, D. Pedro de Alcântara, 
auxiliado por seu mentor, José Bonifácio de Andrada e Silva, na árdua tarefa de desligar o 
Brasil do Reino de Portugal à época do retorno da família real portuguesa para aquele país e 
do domínio político das Cortes de Lisboa. 
Todo esse emaranhado já foi desenredado por uma série de pesquisas que demonstram a 
diversidade e pluralidade de forças que estiveram envolvidas na proclamação da 
independência do Brasil (BOXER, 1969; CALDEIRA, 2002; DIAS, 2005; FAORO, 1963; 
FRAGOSO, 1992, Neves, 2003). Porém, a narrativa oficial, que elidisse disputas políticas, 
transformando-as em disputas pessoais, e que reverberasse apenas a historiografia oficial, caía 
como uma luva para a máquina propagandística do Governo Médici que 
[...] não se limitou à repressão. Distinguiu claramente entre um setor 
significativo mas minoritário da sociedade, adversário do regime, e a massa 
da população que vivia um dia-a-dia de alguma esperança nesses anos de 
prosperidade econômica. A repressão acabou com o primeiro setor, enquanto 
a propaganda encarregou-se de, pelo menos, neutralizar o segundo 
(FAUSTO, 2004, p.484) 
 
Assim também interessava ao Grande Oriente do Brasil, que vivendo lutas internas pelo 
poder, buscava, através de sua ala majoritária, ligar-se à ditadura para poder expurgar os 
maçons que, incomodamente, demonstravam a pluralidade do pensamento político presente 
na ordem até 1964 e que vinha se tornando cada vez mais unitário dadas as condições do 
ambiente político nacional e as conveniências do poder por parte dos ocupantes do Grão-
Mestrado (SCHÜLER SOBRINHO, 1998; CASTELANI, 1993). 
O Grande Oriente cedeu suas instalações, mais especificamente o templo principal da sai 
então sede, o Palácio do Lavradio, além de paramentos maçônicos (aventais, faixas e joias) 
para que fossem filmadas as cenas de sessões maçônicas; atitude bastante incomum para a até 
então reservada maçonaria brasileira. Porém, figurar como próceres da independência 
brasileira seria uma oportunidade de figurar uma boa imagem perante o público e reforçar a 
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imagem de colaboração perante o regime. Ilustrativo é o diálogo ocorrido entre D.Pedro I e 
Frei Habner 
Frei Habner: Sabeis que já se reabriu a loja maçônica que Dom João VI havia 
fechado? Conspiram novamente os pedreiros livres da maçonaria... 
D.Pedro: Todos os cidadão deste país são livres em suas ações Frei Habner. 
Frei Habner: Desde que não firam os princípios do regime alteza! 
D. Pedro: Os maçons são úteis ao regime. 
Frei Habner: São perigosos, insinuantes, agem nos bastidores... 
A partir daí ocorrem, de modo intercalado, três cenas onde figura a maçonaria. Na primeira, 
logo após esse diálogo temos uma encenação do que seria uma sessão extraordinária da Loja 
Comércio e Artes, a qual, realmente, pertenceu D. Pedro de Alcântara. Na cena a palavra é 
passada ao Orador da loja, Joaquim Gonçalves Ledo, que insufla os demais membros a não 
aceitarem as novas exigências das Cortes de Lisboa. Depois os mesmos maçons se levantando 
contra o pedido para que D.Pedro retorne a Portugal e pedindo, em algum outro cerimonial no 
Paço, que o príncipe regente permaneça no Brasil. 
 
 
As sessões maçônicas, ambientadas na mesma loja frequentada por D.Pedro I em 1822, auxiliaram esteticamente 
o filme e fortaleceram a ligação do Grande Oriente do Brasil com o sesquicentenário 
 
Após esse momento acontece algo que merece destaque, em uma cena de caçada o grupo de 
Gonçalves Ledo, aparece tramando um golpe contra José Bonifácio, então Grã-Mestre do 
Grande Oriente do Brasil, oferecendo a D.Pedro o título de Protetor e Defensor Perpétuo do 
Brasil, iniciando-o na maçonaria e o elegendo Grão-Mestre. É neste momento em que ocorre, 
sem uma narrativa explícita, a construção de um papel ambíguo para o grupo maçônico. Ato 
contínuo temos a cena onde o ator que interpreta Gonçalves Ledo, Anselmo Duarte, empossa 
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D.Pedro, vivido por Tarcísio Meira, no cargo de Grão-Mestre da maçonaria. É bastante 
significativo que a próxima cena seja o ápice do filme, na qual às margens do rio Ipiranga, em 
um cavalo branco e uniforme de gala, D.Pedro declara a independência. Cabe ressaltar aqui 
que D.Pedro foi empossado como Grão-Mestre após a declaração da independência e não 
anteriormente como o filme e alguns autores afirmam.
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A partir desse momento, nos quase sessenta minutos restantes, o tópico maçonaria não mais 
se apresenta ao espectador. Mais do que um silêncio ou uma falha no roteiro, a falta de 
menção à ordem maçônica possui lastro na história do Brasil, após ser empossado Grão-
Mestre, Pedro de Alcântara suspende os trabalhos do Grande Oriente do Brasil, que só serão 
retomados a partir depois de sua abdicação em 1831. 
Embora possa não ter sido a intenção do diretor Carlos Coimbra, o filme Independência ou 
Morte serviu perfeitamente à propaganda do regime ditatorial brasileiro naquele momento. O 
sesquicentenário da independência foi o momento crucial do programa político do governo 
Médici, conforme coloca Daniel Aarão Reis 
Foram os “anos de ouro”, de progresso contínuo, de abertura de horizontes e 
de celebração patriótica, que alcançaram o apogeu entre 1970 e 1972, quando 
a nação comemorou a conquista do tricampeonato mundial de futebol e 
festejou o Sesquicentenário da Independência do país, com direito a mais 
uma conquista futebolística internacional. (REIS, 2014, p.90) 
 
Un Borghese Piccolo Piccolo (1977) – Apequenando a grandeza maçônica 
Interpretar a década de 1970 na Itália é uma tarefa árdua para qualquer historiador. Para além 
da questão de se houve ou não um regime de exceção, é inegável a tensão política existente no 
país no decorrer do que Pierre Milza chamou de “Anos de chumbo” (MILZA, 2005, p.995). A 
ação das brigadas vermelhas contrastava com um regime político que criou uma série de “leis 
especiais” para julgar os crimes políticos, conforme aponta Giorgio Agamben (AGAMBEN, 
2001). Com a negação do clima de disputa política,ou até de guerra civil, a Itália buscou 
viver uma normalidade que muitas vezes acirrava ainda mais a tensão entre os dois horizontes 
políticos que se apresentavam à época. 
Neste ínterim a maçonaria italiana também cindiu-se em duas correntes de modo ainda mais 
acentuado, pois foi naquele país que se originou a “carbonária” ou “maçonaria florestal”, que 
 
10 Pedro de Alcântara, sob o nome simbólico de Guatimozin, prestou seu juramento como Grão-Mestre no dia 4 
de outubro de 1822, conforme (CASTELLANI, 1993, p.81) 
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diferentemente de sua coirmã, a franco-maçonaria, ergueu-se com propósitos explicitamente 
políticos no século XVIII. A maçonaria tradicional acabou por se enveredar pelo 
conservadorismo político na sua maioria, e uma minoria na extrema direita gestando 
escândalos que viriam a eclodir na década seguinte como o da loja “Propaganda II” (P2).11 
É neste quadro que Mário Monicelli adapta a obra de Vicenzo Cerami, Un borghese piccolo 
piccolo, fazendo um retrato mordaz da pequena burguesia italiana na sua mais alta expressão 
na Itália dos anos 1970, o funcionalismo público. 
O filmes conta a história de Giovanni Vivaldi, interpretado por Alberto Sordi, um 
subserviente funcionário do instituto de previdência italiano que além de adoração pelo seu 
patrão, possui uma estima igualmente grande por seu anódino filho que, com notas medíocres, 
acaba de se formar contador. De modo tragicômico a pequenez de Vivaldi vai sendo revelada, 
através do hábito de curvar seu corpo perante qualquer superior, bem como seu lado sombrio, 
proferindo ofensas a qualquer um que se ponha a sua frente no trânsito. 
Buscando colocar seu filho no mesmo instituto de previdência sem ter de fazê-lo passar pelo 
temido concurso público Vivaldi vai falar com seu amado patrão, Dr. Spaziani, que lhe 
informa que não há jeito, os tempos eram outros, deve-se obrigatoriamente entrar por 
concurso. Frente a insistência de Vivaldi, Dr.Spaziani informa que há um meio de facilitar as 
coisas, e pergunta para o néscio Vivaldi “O que o senhor sabe sobre a maçonaria?”. É neste 
ponto que começa uma hilária sequência onde Giovanni Vivaldi se informará, através de 
livretos sobre a ordem maçônica e irá a cerimônia de iniciação, não sem antes pedir perdão a 
Deus no banheiro de casa, informando a Ele que “só está fazendo isso por causa do filho”. 
 
 
11 A Loja “Propaganda Due”, devido a suas atividades ilícitas foi expulsa dos quadros do Grande Oriente da 
Itália em 1976, porém continuou, ilegalmente, suas atividades onde infiltrou membros de seus quadros nos três 
poderes, além do Vaticano e da Máfia. Seus esquemas foram descobertos em uma comissão parlamentar de 
inquérito sendo inclusive denominada como “um Estado dentro do Estado”. 
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Na imagem Dr.Spaziani, ao centro com avental e faixa, recebe o confuso e maravilhado neófito Vivaldi, em 
meio a quase todo o grupo do escritório do instituto de previdência 
 
Após a sua, divertida, iniciação, o agora neófito Vivaldi é recebido pelo seu mentor Dr. 
Spaziani que em um discurso de boas-vindas informa a ele que ele, agora como irmão, tem 
quase os mesmos direitos que os mais antigos e bem sucedidos, numa espécie de negação 
metalinguística do discurso da igualdade. Após este episódio Dr.Spaziani lhe dá o gabarito 
para a prova que o filho Mário fará, gabarito este que Mário decora com extrema dificuldade. 
No dia da prova Mário é morto com um tiro na cabeça ao passar com Vivaldi no meio de uma 
fuga empreendida por assaltantes de banco. É neste momento que Giovani Vivaldi deixará de 
ser o pacato burguês para dar vazão a toda sua agressividade. A maçonaria é mostrada como 
um paliativo frente a uma sociedade extremamente desigual. Em nenhum outro momento a 
personagem consegue qualquer outra coisa dada sua condição de maçom. Emblemática é a 
cena onde ele pede a um irmão de sua loja, responsável pelo cemitério, que apresse a alocação 
de seu filho em uma tumba, pois dada a lotação do cemitério seu filho aguarda junto a outros 
corpos em uma espécie de depósito que, conforme Monicelli mostra ao espectador, guarda 
grande semelhança com o inferno descrito pelos católicos. 
Seu irmão diz que nada pode fazer, pois há gente muito importante para passar na frente na 
lista de espera, cardeais, deputados, ministros, etc. Os dois fazem, um para o outro, o sinal que 
no filme parece ser o de reconhecimento maçônico, com um ar de desolados; estava 
demonstrado ali que nenhuma fraternidade era possível em um sistema de privilégios. 
O filme de Monicelli mostra a face mais interessante, e talvez real, da maçonaria dos anos 
1970 até então, qual seja, a de uma estrutura capaz de docilizar uma camada média da 
sociedade para que mantenha o status quo frente a uma instituição que no seu passado lutou, 
realmente, contra injustiças, oferecendo assim, no presente, a sensação de que se faz o 
mesmo. Giovanni Vivaldi é o burguês arquetípico, o que nos oferece uma visão cômica, que 
se mostra extremamente trágica do sonho de fraternidade e pertencimento no capitalismo do 
século XX e XXI. 
 
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(seguido de valor e afeto). Trad. Renata Cordeiro. São Paulo, Editora Iluminuras Ltda, 2001. 
 
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