FUNDAMENTOS ANTROPOLOGIA PROVA

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Questão 1/10 - Fundamentos de Antropologia
Pode-se afirmar que Gilberto Freyre propôs uma nova leitura acerca da questão da miscigenação do Brasil. Neste sentido é possível afirmar que Freyre lança bases para refletir:
Nota: 0.0
	
	A
	elementos culturais das três raças e sua contribuição para a formação do Brasil
Gilberto Freyre foi um dos precursores em retirar da questão das raças distinções físicas e associá-las à elementos culturais. Ao tratar da relação entre Casa Grande e Senzala traduz a história da formação da sociedade colonial brasileira.
	
	B
	os problemas derivados do processo de miscigenação
	
	C
	elementos biológicos que promoveram a maior adaptação do brasileiro às condições climáticas do Brasil
	
	D
	a existência de espaços sociais mais adequados a cada uma das raças, utilizando a metáfora da Casa Grande (lugar dos brancos) e da senzala (pois, cabe ao negro o exercício das atividades físicas.
Questão 2/10 - Fundamentos de Antropologia
É correto afirmar que para Levi-Strauss o princípio que organiza todo o pensamento humano é:
Nota: 0.0
	
	A
	a estrutura social
	
	B
	a história
	
	C
	a distinção entre natureza e cultura
	
	D
	a noção de pares binários
A noção de pares binários de oposição é a base da teoria levistraussiana, pois, constitui a base de todo o pensamento humano. A organização lógica da realidade é a base do funcionamento social, pois ordena o mundo sensível. Se os arranjos decorrentes do pensamento humano existem em número ilimitado, os pares de oposição, comparáveis aos fonemas existem de forma limitada e, este é um dos motivos, que as culturas podem ser comparáveis entre sí.
Questão 3/10 - Fundamentos de Antropologia
O conceito de raça se caracteriza por.
Nota: 10.0
	
	A
	O conceito de raça se caracteriza por.
	
	B
	Associar determinadas características físicas à padrões de comportamentos
Você acertou!
Procurar conceitos para explicar a propensão que determinados grupos étnicos tem à distúrbios sociais ou psicológicos.
	
	C
	Uma ideologia construída para segregar determinados grupos sociais
	
	D
	Explicar a diversidade genética da espécie humana
Questão 4/10 - Fundamentos de Antropologia
Com base no conceito de etnocentrismo e seus significados assinale V para verdadeiro e F para falso:
(_) Etnocentrismo é um modo de olhar o mundo a partir dos valores e regras da sociedade do observador
(_) Se o etnocentrismo estabelece o julgamento do outro por parte do observador, trata-se de um pensamento equivocado e que deve ser substituído por uma atitude de relativismo cultural.
(_) Todas as sociedades julgam os outros a partir de seus próprios conceitos e visões de mundo.
(_) O etnocentrismo é uma atitude que se restringe à sociedades coloniais, na medida em que é utilizado com justificativa para processos de dominação.
(_) No etnocentrismo a cultura do outro é considerada inferior, às vezes esquisita, outras engraçada. Nestes casos a cultura do observador e sempre considerada correta.
Assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	V-V-F-V-F
	
	B
	V-V-F-V-V
	
	C
	V-F-V-F-V
Você acertou!
Embora o etnocentrismo seja um pensamento pautado por pré-conceitos por parte do observador, não está restrito à sociedade colonial. Fenômeno universal, à medida que “a cultura é a lente através do qual o homem lê o mundo”, no entanto, quando faz parte dos processos de colonização e dominação, a postura etnocêntrica revela sua face mais cruel, justificando até mesmo grandes genocídios, como o holocausto. Embora o relativismo cultural seja uma resposta interessante ao etnocentrismo, ele não deve ser tomado como única atitude possível. Há que ser cauteloso com a ideia de relativismo, pois, da mesma forma que o etnocentrismo, quando utilizado em casos extremos, pode chegar a justificar atrocidades usando como desculpa a ideia de que “eles fazem isso porque a cultura deles é assim”.
	
	D
	F-F-V-F-V
Questão 5/10 - Fundamentos de Antropologia
A disciplina da antropologia dialoga com várias outras disciplinas, com a educação, por exemplo, há grande proximidade devido às relações entre cultura e processos de aprendizagem. Neste sentido é correto afirmar que:
Nota: 0.0
	
	A
	Na sociedade moderna a escola é m campo privilegiado por ser ela a responsável pelos processos de socialização e aprendizagem
	
	B
	Os processos de educação nas sociedades tradicionais são mais frouxos pela ausência de educação formalizada
	
	C
	No processo educativo, a instituição escolar é responsável pela reprodução de ideologias e valores sociais
Na sociedade moderna a institucionalização do ensino foi responsável por mudanças significativas nos processos de socialização e aprendizagem, contudo, não se pode afirmar que a família perdeu ou seu papel. Ao contrário, há uma série de relações que articulam família e escola. Da mesma forma, não é possível dizer que a escola trata unicamente do conhecimento formal, pois na escola são reproduzidos valores e ideologias que regem as sociedades.
	
	D
	A família deveria ser responsável pela transmissão de valores, ao passo que a escola deveria se restringir ao ensino do conhecimento formal.
Questão 6/10 - Fundamentos de Antropologia
No Brasil há uma classificação racial que opera como uma gradação de cores: pardo, moreno, moreno escuro, moreno claro, etc. Considerando as características do sistema racial brasileiro podemos afirmar que este tipo de classificação segue:
Nota: 0.0
	
	A
	uma forma de proporcionar maior mobilidade social aos negros
	
	B
	uma maneira de classificar a posição social da pessoa em categorias extremas, evitando assim a implantação de sistemas segregacionistas
	
	C
	incorpora a pessoa socialmente à sociedade ao invés de excluí-la simplesmente pela cor da sua pele
	
	D
	coloca “cada um no seu lugar” hierarquizando papéis e posições sociais.
O sistema racial brasileiro é hierárquico, no qual uma gradação de cores serve como paralelo para situar cada pessoa no seu lugar. Este sistema, considerado ainda longe pelo senso comum como mais includente, é ao contrário, um meio de perpetuar diferenças socialmente estabelecidas. A hierarquia, claro, evita a implantação de sistemas segregacionistas, mas, ao mesmo tempo afrouxa a noção de pertencimento da pessoa à um grupo étnico.
Questão 7/10 - Fundamentos de Antropologia
Alguns antropólogos, como Lévi-Strauss, estabeleceram forte diálogo com a linguística, por haver semelhanças ou correlações entre cultura e linguagem. É correto afirmar que:  a cultura, assim como a língua é dotada:
Nota: 10.0
	
	A
	A produção do texto etnográfico foi o principal elemento de convergência com a linguística
	
	B
	A antropologia, ao estudar a diversidade se defrontava com uma infinidade de idiomas nativos, dotados de regras gramaticais próprias, levando os pesquisadores a utilizar a linguística para melhor compreender os idiomas locais.
	
	C
	A cultura, assim como a linguagem, é constituída por códigos que organizam logicamente elementos diversos (religião, política, parentesco).
Você acertou!
Deve-se tomar cuidado para não confundir o estudo da linguística, pautado no estudo dos fonemas com a língua. O diálogo com a linguística foi favorecido pela compreensão de que a cultura, assim como a língua, é organizada por elementos finitos que permitem a constituição de códigos. Cultura como a língua são processos de comunicação e transmissão.
	
	D
	A aproximação com a linguística foi uma estratégia para decodificar estruturas fonéticas de sociedades que, em sua maioria, não possuíam registro escrito.
Questão 8/10 - Fundamentos de Antropologia
Para entender aspectos centrais da sociedade brasileira o antropólogo Roberto DaMatta sugere que a nossa sociedade pode ser entendida como relacional, por articular os espaços da casa e da rua. Para compreender a teoria de DaMatta é correto afirmar que casa e rua devem ser entendidos como:
Nota: 0.0
	
	Auma “licença poética” para explicar a realidade
	
	B
	elementos conceituais universais, cuja articulação está presente em todas as sociedades humanas
	
	C
	espaços conceituais para classificação de princípios opostos: tradicional e moderno
 A noção de casa e rua refere-se a espaços conceituais, cuja relação revela como a navegação social do brasileiro transita entre o tradicional (a casa, o espaço das relações pessoais) e do moderno (a rua, no qual nossas redes de relações pouco, ou nada importam).
	
	D
	espaços conceituais temporais, ou seja, que sofrem grandes transformações ao longo da história
Questão 9/10 - Fundamentos de Antropologia
Sobre a noção de história para Lévi-Strauss assinale V para verdadeiro e F para falso;
(_) Lévi-Strauss não considera a história em sua teoria
(_) A história para Lévi-Strauss possui tempos e ritmos diferenciados conforme a estrutura da sociedade estudada
(_) Lévi-Strauss segue a perspectiva marxista na qual a história é produto da ação dos homens
(_) as “chamadas sociedades frias” são sociedades sem história
(_) Ao tratar da história Lévi-Strauss se aproxima da teoria evolucionista por distinguir “sociedades frias” de “sociedades quentes”
 
 
Assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0
	
	A
	F-V-F-V-F
Para Lévi-Strauss a história é tratada a partir da estrutura, ou seja, o modo pela qual os eventos são encadeados logicamente. Há sociedades que ordenam esses eventos a partir do sistema mítico e, por esse motivo, são chamadas de sociedades frias (porque há maior resistência à mudança). Não se pode entender que sociedades frias são sociedades sem história. Lévi-Strauss aponta para diferentes formas de ordenar o tempo
	
	B
	F-F-F-V-F
	
	C
	V-V-F-F-V
	
	D
	V-V-V-V-F
Questão 10/10 - Fundamentos de Antropologia
Sobre o conceito de aculturação é correto afirmar que uma de suas maiores contribuições foi:
Nota: 0.0
	
	A
	Mostrar como os processos de aculturação foram decorrentes do contato entre colonizadores e sociedades tribais;
	
	B
	Evidenciar os processos de troca, às vezes desiguais entre culturas diferentes e a possibilidade de incorporação de elementos de uma cultura pela outra
A teoria da aculturação salienta a relação entre contato e trocas culturais. A relação entre culturas pode ser revestida de elementos de dominação, o que não implica, necessariamente em deterioração social.
	
	C
	Pode ser entendido como a absorção passiva de elementos de uma cultura por outra
	
	D
	Ao mostrar os processos de incorporação de elementos de uma cultura pela outra, fica implícito a necessidade de isolar as sociedades tribais das sociedades modernas para preservação de sua cultura.
ª QUESTÃO
Souza (2015) na 3ª aula conceitual fala sobre as teorias existencialista e funcionalista. Sobre os teóricos da teoria funcionalista, analise as assertivas abaixo. 
I - Emile Durkheim: As Formas Elementares da Vida Religiosa
II - Sigmund Freud: baseia-se em um espesso entrelaçamento de caráter etnográfico e de caráter psicanalítico.
III - James George Frazer.
IV - Karl Max: a Religião como Alienação.
É correto apenas o que se lê em:
ALTERNATIVAS
I, II e III.
II,III e IV.
I, III e IV.
I, II e IV.
2ª QUESTÃO
Há, no estudo da religião, uma pluralidade de perspectivas e níveis para a análise desse fenômeno. Cada uma dessas perspectivas tem o seu método de trabalho e pesquisa para o mesmo objeto. Para ilustrarmos esses diferentes saberes, apresentamos a classificação que Martin Velasco traz para delimitar as diferentes formas de abordar o religioso. Conforme o assunto do quadro religioso marque verdadeiro ou falso e depois indique a sequência correta.
( ) Estudo positivista do religioso: Ciências da Religião
( ) Nível científico: estudos analíticos de diferentes perspectivas; História das religiões (perspectiva histórica), Sociologia da religião (perspectiva sociológica), e Psicologia da religião (perspectiva psicológica).
( ) A fenomenologia da religião foi definida como "ciência" independente por apresentar muitas restrições quanto ao objeto de estudo com um método de abordagem criteriosa.
( ) Reflexões normativas: sobre o religioso, Filosofia da Religião e Teologia
( ) A fenomenologia da religião foi estruturando-se como disciplina autônoma no estudo da religião e da experiência religiosa no decorrer do século XX.
É correto apenas o que se lê em
ALTERNATIVAS
V,V,V,F,V;
F,V,V,F,V;
F,V,V,V,V;
V,F,F,F,V;
V,V,F,V,V.
3ª QUESTÃO
Souza (2015) fala a respeito da história da religião como disciplina se divide em duas vertentes. Sobre as duas vertentes, analise as assertivas abaixo. 
I - A História da Religião tem como fundamento descrever os desenvolvimentos históricos das diversas religiões.
II - A história da religião, para desenvolver seu trabalho, vale-se dos métodos histórico-críticos e procura apoio em outras ciências afins como a Sociologia, Psicologia, Etnologia, Antropologia, Arqueologia etc.
III - A importância do estudo da história da religião para os estudos desse campo é de vital importância, a história é a base e o fundamento para qualquer outra ciência investigativa que se ocupe do fenômeno religioso.
IV - Além do método histórico-critico, há o método comparativo, que "consiste em aproximar, a fim de ilustrar mutuamente, usos religiosos, narrativas, ritos de todos os povos, de todas as civilizações".
V - O método comparativo está isento da interpretação e não faz juízos de valor e significado.
É correto apenas o que se lê em
ALTERNATIVAS
I, II, III e IV.
I, II,III e V.
I, II, IV e V.
I, III, IV e V......................II, III, IV e V.
4ª QUESTÃO
Souza, (2015, p. 53) comenta que a teoria de Durkheim tem um fundo etnológico e se refere ao conceito de "totemismo" como sendo a religião primária dos homens primitivos. Analise as assertivas abaixo sobre o Totemismo.
I - Totemismo é uma categoria etnológica-religiosa utilizada por quase todos os estudiosos das culturas primitivas, contudo, segundo Terrin, nunca foi explicada.
II - O uso que Durkheim faz a respeito do totem parte do pressuposto de que o totemismo é uma das expressões básicas e mais elementares da cultura e da religião dos povos primitivos.
III - O Totem é, antes de tudo, um símbolo, um emblema do clã, é desenhado na frente das casas dos chefes e esculpido nos objetos que são considerados como os monumentos do clã.
IV - O Totem é, uma ilusão com consequências muito negativas e um exemplo extremo de ideologia.
É correto apenas o que se lê em:
ALTERNATIVAS
I, II e III.
II,III e IV.
I, III e IV.
I, II e IV.
Questão 01- I, II e III. 
Questão 02- F,V,V,F,V; 
Questão 03- I, II, IV e V. 
Questão 04- I, III e IV.
Cultura e natureza são dois termos que precisam ser entendidos para debatermos sobre a Cultura e a Antropologia. A afirmação de que não há determinismo biológico na cultura precisa ter um fundamento racional. Sobre a teoria das instâncias ontológicas, do filósofo húngaro G. Lukács, assinale a afirmativa correta:
I - Dos infinitamente pequenos átomos às infinitamente gigantes galáxias, o mundo inorgânico implica em seres que não possuem vida e que se transformam constantemente.
II - O mundo orgânico, em sua processualidade, se caracteriza por “repor o mesmo”. Assim como ele foi o resultado de um salto ontológico do mundo inorgânico, é ele que permite o salto para o ser social.
III - A cultura é um salto sobre o mundo da natureza (orgânica e inorgânica), o que significa que ela é totalmente determinada pelos aspectos naturais do homem.
IV - Biologicamente, o Homo sapiens também “repõe o mesmo” através da reprodução. Com o salto da cultura, o homem transforma a natureza e a si mesmo.
ALTERNATIVAS 
Estão corretas apenas as afirmativas I, II e IV.
Estão corretas apenas as afirmativas II e III
Estão corretas apenas as afirmativas I, II e III.
Estão corretas apenas as afirmativas II, III e IV.
Nenhuma das ALTERNATIVASanteriores.
Estão corretas apenas as afirmativas II, III e IV.
A figura do revolucionário Che Guevara, perante essa sociedade do consumo [...] se transformou em um objeto de colecionadores de sentidos contraditórios, mas que se sentem coerentes independentemente de onde estejam. Estamos vivendo em um mundo recheado de símbolos, como pequenas peças, passíveis de serem dispostas em um mosaico cuja mensagem só é coerente para quem o organiza. Vale lembrar que o organizador carece de profundidade para entender o mundo que o cerca. Por isso, sua obra de união simbólica é pobre. (AGUIAR, 2014, p. 152).
AGUIAR, Gilson. Fundamentos Sociológicos e Antropológicos da Educação. Unicesumar: Maringá, 2014.
Na citação acima há uma afirmação sobre a forma como compreendemos os símbolos que nos cercam. Nela se apresenta um empobrecimento na relação das pessoas com as ideias e a simbologia que as expressa. Sobre esta questão, julgue as afirmativas abaixo e assinale a alternativa correta.
1- Há uma quantidade grande de símbolos a nossa volta, desconexos, os quais geram uma compreensão distorcida da realidade. O que nos é colocado, em diversos momentos, não corresponde a origem ou fundamento lógico que o símbolo expressa.
2- Recebemos a todo o momento inúmeros elementos que nos chegam prontos ou associados a valores que desconhecemos ou desassociamos de sua origem. A família tradicional, por exemplo, virou propaganda de televisão.
3- Uma demonstração clara da distorção dos símbolos está nos regimes socialistas. Hoje em dia, a foice e o martelo não representam mais o símbolo do comunismo.
4- Encontrar um jovem na rua com o símbolo do comunismo não significa, em muitos casos, sua relação com o regime socialista. A imagem é mais um capricho pessoal do que um engajamento com o movimento ideológico de crítica ao capitalismo.
ALTERNATIVAS
Somente as afirmativas 1, 2 e 3 estão corretas.
Somente as afirmativas 2, 3 e 4 estão corretas.
Somente as afirmativas 1, 2 e 4 estão corretas.
Somente as afirmativas 1, 3 e 4 estão corretas.
Todas as afirmativas estão corretas.
Respondi que somente a alternativa 1,2 e 4 estão corretas. 
Considerei a 3 incorreta porque a foice e o martelo foi um símbolo do comunismo e ainda quando estampado em camisetas é associado ao comunismo sendo mais um capricho visual, mas ainda sim como qualquer símbolo histórico reconhecido tal.
No quadrinho, Piteco é o responsável por fazer com que os homens, seja das cavernas ou da modernidade, se questionem sobre a realidade, mostrando que existe um mundo bem mais complexo do que as sombras que costumam ver. Ele faz o papel do filósofo. Neste aspecto, com qual das afirmações abaixo sobre a Filosofia da Educação podemos comparar tal ação de “tirar os homens da caverna”:  
a) A antropologia filosófica é fundamental para auxiliar a filosofia da educação a apreender e compreender o homem “existindo sob mediações histórico-sociais, sendo visto então como ser eminentemente histórico social” (SEVERINO, 1990, p.21). 
b) A superação da alienação com “um trabalho contínuo de denúncia e crítica e de ‘superação’ do discurso ideológico que se incorpora ao ‘discurso’ pedagógico” (SEVERINO, 1990, p.24). 
c) “Fundamentar e refletir, eis o ‘pouco’ que se solicita da Filosofia no processo de formação de educadores [...]” (GALLO, 2004, p.143). 
d) “Sua função será acompanhar reflexiva e criticamente a atividade educacional de modo a explicitar os seus fundamentos, esclarecer a tarefa e a contribuição das diversas disciplinas pedagógicas e avaliar o significado das soluções escolhidas” (SAVIANI, 1996, p.23). 
A RESPOSTA CORRETA É A LETRA == D
A _____________é uma ciência que foca seus estudos nas questões que envolvem diretamente a espécies humana, estuda também os fundamentos religiosos e culturais da espécie humana, levando em consideração o homem biológico, social e cultural.
Qual das alternativas abaixo preenche a lacuna?
Escolha uma:
a. Antropologia ****
b. Ecologia
c. Biologia
d. Sociologia
Nos estudos de Antropologia, Ética e Cultura analisamos o ser humano enquanto pessoa humana, imerso na sociedade em que vivemos. Vimos também que o homem comumente é tratado de uma forma fragmentada. Contudo, outras formas de entender o ser humano propõem que ele é um ser integral e holístico - e que o ser humano é assim em sua essência. Posto isso, assinale a alternativa que melhor retrata o ser humano como um ser integral:
a) 
Ser homem inclui uma pluralidade de dimensões. O homem é uma totalidade concreta que fundamenta a totalidade em uma unidade estrutural que contribui para sua compreensão. 
b) 
O ser humano integral é aquele que atinge sua maior habilidade de se orientar pelos valores da atualidade, sendo próspero e dinâmico.
c) 
Ser homem envolve unicidade. Assim, estruturalmente ele deve ser compreendido como único, total e coeso de acordo com suas particularidades. A única dimesão a ser considerada para entendermos o ser humano é a dimensão humana, que não pode ser subdividida ou fragmentada.
d) 
Holística vem da palavra Holos, que significa "singularidade". Logo, o ser humano integral é um ser singular.
e) 
Não existe nenhuma definição melhor que a de originalidade para orientar a organização do entendimento integral do ser humano. Cada um é original e único, trazendo em si a bagagem singular e exclusiva de seu ser.
Ser homem inclui uma pluralidade de dimensões. O homem é uma totalidade concreta que fundamenta a totalidade em uma unidade estrutural que contribui para sua compreensão. 
. Sobre o etnocentrismo, é correto afirmar:
 I é um preconceito que cada sociedade ou cada cultura produz, ao mesmo tempo que procura incutir, em seus membros, normas e valores peculiares.
 II o etnocentrismo julga os outros povos e culturas pelos padrões da própria sociedade, que servem para aferir até que ponto são corretos e humanos os costumes alheios
. III a identificação de um indivíduo com sua sociedade induz à aceitação das outras. Está correto o que se afirma em:
 A I e III. B II e III. C I. D I e II. 
Questão 5/5 - Fundamentos de Antropologia O difusionismo permitiu à antropologia avanços significativos em relação a teoria evolucionista. Neste sentido, é correto afirmar que parte dos avanços conquistados pelo difusionismo
: A Passaram a enfatizar a história de desenvolvimento de um determinado elemento no interior da sociedade na qual ele foi incorporado. Assim, abre-se um caminho para estudar a história de cada sociedade, ao invés trabalhar com recortes geográficos e temporais globais, como ocorria com o evolucionismo 
B Marcaram a busca pelas origens de determinados elementos, como, por exemplo, costumes e tradições. Ao seguir o caminho percorrido por um determinado elemento no conjunto de trocas e empréstimos culturais, a descoberta das origens deste elemento seria mais factível.
 C Ao trabalhar com a ideia de difusão e empréstimos culturais foi possível construir com maior clareza os processos de evolução e progresso das sociedades humanas
. D Segundo o difusionismo, a ideia de que as trocas culturais estabelecidas entre as sociedades tiveram como base a comunicação de símbolos, o que, posteriormente levaria ao desenvolvimento do estruturalismo.
Letra D: I e II
Para começar, vamos ler atentamente o texto abaixo. Não há tempo para realização da leitura, então sugiro que a façam com calma, porque depois não poderão retornar (também é interessante que abram em outra aba ou em outra página o texto completo, se quiserem consultá-lo novamente ao longo da lição)
“Em face da abordagem interdisciplinar que caracteriza este I Seminário 'Família e Educação: uma questão em aberto', minha intenção é falar da contribuição da Antropologia para os estudos da família, naquilo que ela tem de mais específico, no instrumental que a Antropologia trouxe para pensar a família diferentemente de outras disciplinas. Quero esclarecer, em primeiro lugar, que não farei um panorama da contribuição da Antropologia,porque seria muito extenso; quero apenas destacar um aspecto que acho muito operacional para se pensar a família hoje, e que para mim, particularmente, ajudou muito quando me deparei com essa literatura. Eu me refiro à contribuição da antropologia para pensar a ‘desnaturalização’ e a ‘desuniversalização’ da família, dessa família que nós conhecemos em nossa sociedade. A contribuição da antropologia é ímpar nessa questão, porque, ao tomar como objeto de estudo sociedades organizadas diferentemente da nossa, foi mais fácil um deslocamento e um estranhamento em relação à aparente ‘naturalidade’ da família em nossa sociedade.
Hoje em dia, a antropologia estuda também as diferenças na nossa própria sociedade, mas foi uma disciplina que se constituiu a partir do estudo de sociedades diferentes da nossa, construindo seu objeto de maneira distinta da psicanálise e da sociologia.
A contribuição da antropologia para o estudo da família está principalmente na discussão sobre o parentesco. É sua contribuição básica. O parentesco é um objeto fundamental da antropologia, próprio da sua constituição como disciplina, porque as sociedades tribais, objetos de seu estudo, eram sociedades sem estado e se regulavam pelo parentesco. As monografias clássicas da Antropologia acabam sendo monografias sobre parentesco. Os laços de parentesco são o elo fundamental das sociedades tribais, o que rege suas relações sociais. Assim, o parentesco tornou-se um problema básico para a Antropologia.
O parentesco, entretanto, não é a mesma coisa que família. Há uma diferenciação importante. O parentesco e a família tratam de fatos básicos da vida: nascimento, acasalamento e morte. Mas a família é um grupo social concreto e o parentesco é uma abstração, é uma estrutura formal. Isto quer dizer que o estudo do parentesco e o estudo da família são coisas diferentes: o estudo da família é o estudo daquele grupo social concreto e o estudo do parentesco é o estudo dessa estrutura formal, abstratamente construída, que permeia esse grupo social concreto, mas que vai além dele (...).” (SARTI, Cynthia Andersen. “Contribuições da Antropologia para o Estudo da Família”. Psicologia USP: São Paulo 3(1/2), p. 69-76, 1992, disponível aqui )
A partir da leitura do texto e a partir de seus conhecimentos sobre antropologia, leia com atenção as sentenças abaixo e depois assinale a alternativa correta:
I - Uma das principais contribuições teóricas da antropologia para pensarmos na família são os estudos de parentesco, tema que inicialmente foi abordado nas monografias clássicas que buscavam compreender como sociedades sem Estado se organizavam politicamente.
II - A contribuição da antropologia para a desnaturalização e a desuniversalização da família corresponde ao exercício da antropologia em pensar nas raizes culturais e sociais da família e também no exercício de nos apartarmos de nossa própria definição de família para compreender a diversidade das famílias.
III - A família e o parentesco são diferentes porque enquanto a primeira nos remete ao núcleo básico (pai, mãe e filhos), o segundo nos refere a todo o universo de parentes com os quais a família também se relaciona e dos quais ela depende culturalmente e socialmente.
Estão corretas as sentenças I e III
Estão corretas as sentenças II e III
Estão corretas as sentenças I e II
Todas as sentenças estão corretas
Estão corretas I e II fiz e acertei...
O conhecimento produzido pelo ocidente permitiu a conquista. Isto nos remonta ao papel da ciência. Ela pode ser usada para consolidar a supremacia de uma civilização sobre outras. Sistematizar o conhecimento com o ocidente foi vital para manipular as condições em que a relação com outras civilizações se deu e como esta relação trouxe benefícios econômicos e consolidou a expansão da cultura ocidental. A Antropologia está no centro deste papel que a ciência, o conhecimento, exerceu. Sobre esta questão, julgue as afirmativas abaixo e assinale a alternativa correspondente:
1. Ao buscar conhecer o ambiente onde outras civilizações se estabeleceram, entender seus hábitos e racionalizar seu comportamento, o ocidente garantiu um saber fundamental para estabelecer as estratégias de dominação.
2. O conhecimento sobre a natureza foi uma prática de diversas expedições europeias sobre o mundo. Darwin fez parte de uma delas. Porém, mesmo antes do século XIX, quando o pai da antropologia percorreu diversas partes do Mundo, os ocidentais já tinham a prática de relatar suas viagens e sistematizar o conhecimento de suas descobertas.
3. Os primeiros passos da antropologia se dá com o relato da vida de populações nativas. Posteriormente, com a convivência por um determinado tempo do pesquisador. Assim, todo o conhecimento produzido foi vital para estabelecer as estratégias de dominação.
4. Mesmo se a intenção fosse a de destruir a civilização nativa, muitos pesquisadores foram a "ponta de lança" de um golpe certeiro sobre os povos dominados. De certa forma, os jesuítas na América cumpriram este papel.
ALTERNATIVAS
Somente as alternativas 1, 2 e 3 estão corretas.
Somente as alternativas 2, 3 e 4 estão corretas.
Somente as alternativas 1, 2 e 4 estão corretas.
Somente as alternativas 1, 3 e 4 estão corretas.
***Todas as alternativas estão corretas.***  todas as alternativas estão corretas.
Tudo começou com o desafio que Malinowski introduziu ao confrontar, de um lado, trobriandeses de carne-e-osso e, de outro, as grandes teorias evolucionistas do início do século. Mitificado por haver introduzido a pesquisa de campo intensiva, conhecido pela obsessão pelo native's point of view, criticado pelo funcionalismo que um dia julgou ter inaugurado, Malinowski talvez tenha desempenhado um papel ainda mais fundamental que todas essas proezas. E que coube a ele confrontar as teorias sociológicas, antropológicas, econômicas e linguísticas da época com as idéias que os trobriandeses tinham a respeito do que faziam. Mais: ao confrontar tais idéias com suas próprias observações in loco, pôde perceber que havia 'resíduos' não explicados: o kula - a troca cerimonial de conchas de spondylus vermelho por braceletes de conchas brancas entre determinados parceiros no extenso círculo de ilhas no extremo oriental da Nova Guiné - não era apenas um fenômeno meramente econômico de troca de bens preciosos, mas envolvia as esferas do religioso, da política, da mitologia, dos ritos, repercutia nas formas linguísticas e incluía também o comércio puro e simples, criando um circuito fechado de relações entre as ilhas do arquipélago. Essa verdadeira descoberta, resultado do confronto entre a teoria (e, por que não, do senso comum europeu da época) e a observação dos nativos melanésios, talvez explique por que voltamos constantemente a essa experiência para desvendar a peculiaridade do fazer antropológico. A leitura obrigatória de Malinowski (e de outros 'heróis fundadores') se explica, assim, especialmente por seu caráter exemplar de descoberta antropológica. Neste sentido, importa menos a validade de suas propostas (muitas consideradas ultrapassadas) e mais a permanência das teorias sobre magia, mitologia, linguagem etc., que não são totalmente de Malinowski, mas resultado do encontro de Malinowski com os trobriandeses”. (PEIRANO, "Os Antropólogos e suas Linhagens", In: A favor da Etnografia. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 1995)
Lançando mão ao texto acima e a seus conhecimentos sobre os autores fundadores da Antropologia, como Malinowski, leia atentamente as sentenças abaixo e assinale a alternativa correta:
I - Segundo a autora, a importância em estudarmos autores clássicos está nas suas descobertas fundamentais sobre a lógica da vida dos nativos estudados e não no diálogo que estabelecem com outras teorias.
II - Segundo a autora, mesmo que alguma das propostas teóricas universalizantes dos autores (como o funcionalismo, no caso de Malinowski) se mostrem ultrapassadas, a leitura dos clássicos se faz obrigatória pela importância de suas descobertasantropológicas.
III - Uma das grandes propostas antropológicas de Malinowski foi confrontar as teorias filosóficas e sociais contemporâneas com aquilo que observava no seu convívio direto com os trobriandeses.
Estão corretas as alternativas:
Escolha uma:
a. II e III
b. I e II
c. I e III
d. I, II e III
resposta correta II e III com certeza
A chamada antropologia pós-moderna questionou fortemente a escrita etnográfica, argumentando que ela encobria as relações de poder dadas entre antropólogo e nativo. Como tentativas de solução desse problema, algumas experiências alternativas de escrita foram realizadas por esses antropólogos. Sobre essa discussão assinale a alternativa incorreta:
Escolha uma:
a. o questionamento da “autoridade etnográfica” implicou em uma crítica feroz do trabalho de campo e de sua descrição, sendo que os pós-modernos preconizavam que ele não chegava a ser necessário ao trabalho antropológico.
b. a construção do texto passa a ganhar lugar de centralidade na reflexão antropológica, na medida em que se entendia que era a partir de sua elaboração que as relações entre as diferentes culturas se tornavam explícitas.
c. o teatro e a literatura passaram a partir desse momento a servir como paradigma das relações sociais, sendo o elemento ficcional fundamental para pensar a descrição dessas relações.
d. a polifonia e a dialogia foram recursos usados pelos antropólogos na tentativa de incluir em seus trabalhos acadêmicos as vozes nativas.
A resposta certa é a letra A o questionamento da "Autoridade etnográfica" implicou em uma crítica feroz do trabalho de campo e de sua descrição, sendo que os pós-modernos preconizavam que ele não chegava a ser necessário ao trabalho antropológico. 
Max Weber rejeitou todos os pressupostos do método positivista: da influência do evolucionismo à relação do cientista com seu objeto de estudo.
Assinale a alternativa que melhor descreve as proposições básicas do método proposto por Weber para a Sociologia
Escolha uma:
a. Weber foi fortemente influenciado pelo materialismo histórico dialético. Seus métodos de estudo da sociedade buscava a compreensão das relações entre a produção e o trabalho, que compunham a chamada estrutura da sociedade ou modo de produção. Weber descartava a importância da chamada superestrutura, isto é, dos aspectos culturais, como por exemplo, as crenças ou religiosidade dos indivíduos.
b. Influenciado pelo Positivismo, para Weber não há uma história diferente para cada sociedade. Todas as sociedades evoluem de acordo com um desenvolvimento linear padrão, que pode ser identificado como uma espécie de lei da evolução humana
c. Como todos os estudiosos alemães da época, Weber foi fortemente influenciado pela História e pela Antropologia, e nem tanto pelas ciências naturais, como os franceses. Dessa maneira, ele trouxe à tona as peculiaridades de cada sociedade e colocou o indivíduo à frente das análises sociológicas: para ele, o homem é fundamental na elaboração de hipóteses sobre uma determinada sociedade.
d. Weber rompeu com os pressupostos positivistas e impôs um novo método, que tinha como principal objetivo a revolução e a tomada do poder por parte do proletariado
A resposta correta é a alternativa C :)
c. Como todos os estudiosos alemães da época, Weber foi fortemente influenciado pela História e pela Antropologia, e nem tanto pelas ciências naturais, como os franceses. Dessa maneira, ele trouxe à tona as peculiaridades de cada sociedade e colocou o indivíduo à frente das análises sociológicas: para ele, o homem é fundamental na elaboração de hipóteses sobre uma determinada sociedade.
O atual debate sobre a questão de direito á igualdade e á diversidade que tanto interessa aos antropólogos brasileiros,fundamenta-se em quê?
Alternativas:
1-Na existência de direitos comuns a serem aplicados a todos os povos.
2-No descompromisso político dos governos em promover a igualdade humana em seus países.
3-No documento intitulado"Declaração Universal dos Direitos Humanos",elaborados pela Organizações das NaçõesUnidas após o fim da segunda guerra mundial.
4-Na variedade de culturas existentes na humanidades e no fato de que o ser humano não consegue aceitar as diferenças étnicas e sôcio-culturais.
5-Na ausência de políticas púvlixas voltadas para o campo dos direitos humanos nos diferentes países.
 A LETRA d CORRETA