T2 Antropologia Cultural UnAniverso Ivanésio

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Questões de Antropologia Cultural - Universo
01 - Para ilustrar a diversidade, consideraremos, como ponto de referência uma das reflexões feita por Malinowski, logo na introdução do livro de sua autoria “Os Argonautas do Pacífico Ocidental” (1922) que diz: Imagine-se o leitor repentinamente sozinho, em meio, a todo o seu equipamento, em uma praia tropical perto de uma aldeia nativa, enquanto a lancha ou o escaler que o trouxe vai-se afastando no mar até sumir de vista. Depois de se ter acomodado no alojamento de algum homem branco da vizinhança, comerciante ou missionário, o que lhe resta a fazer é começar i mediatamente o seu trabalho etnográfico. Diante da análise desta afirmativa é correto dizer que:
 Escolha uma: 
* a. faz alusão ao chamado modelo clássico de etnografia. (correta)
b. faz referência a antropologia de gabinete. 
c. faz uma crítica ao materialismo histórico. 
d. desenvolve uma metodologia que reforça os pressupostos da escola evolucionista de cultura. 
e. trata-se de um recurso metodológico historicista nos mesmos moldes da escola evolucionista e difusionista
02 - Clifford Geertz nasceu no dia 23 de agosto de 1926, em São Francisco, Califórnia. Ele é um dos mais influentes antropólogos norte-americanos da segunda metade do século XX. Contribui, com sua teoria interpretativa, não só para a própria teoria e as práticas antropológicas, mas também para toda e qualquer reflexão sobre os significados de práticas sociais. Ele é considerado o criador da antropologia:
Escolha uma:
 a. evolucionista de cultura.
 * b. interpretativa ou hermenêutica. (correta)
c. difusionista ou escola americana de cultura.
 d. funcionalista. 
e. estruturalista.
03 - Se o primeiro grande salto da teoria antropológica se deu com a crítica a perspectiva historicista e comparativista, o segundo debate de fôlego ocorreu com a intervenção da crítica pós -moderna que ganhou expressão com o debate a cerca: 
Escolha uma:
 a. da defesa ao determinismo biológico. 
 b. da ênfase no determinismo geográfico.
 c. do reforço da noção de desenvolvimento unilinear e totalizante sob as práticas culturais. 
d. da aceitação ao reducionismo cultural. 
* e. da relação entre a pesquisa de campo pr opriamente dita e a construção do texto. (correta)
04 - No esforço de reconstruir os critérios internos que cada cultura utiliza para a sua auto-reflexão, como afirmam Gilberto Velho e Viveiros de Castro, o movimento histórico da Antropologia enquanto campo de saber superou sua função como uma ciência que estava atrelada a interpretação das culturas exóticas da época colonialista e passou ter uma outra abordagem, qual seja, a de: 
Escolha uma:
 a. se limitar a analisar apenas as sociedades exóticas. 
* b. verificar em que domínios cada cultura atingiu maior elaboração.(Correta)
 c. analisar as culturas como variantes de um mesmo e único processo evolutivo liderado pela tutela e a referência da sociedade ocidental.
 d. descobrir o que é mais desprezível em cada cultura.
 e. identificar o que todas as culturas tem de semelhante.
05 - Quando nos matriculamos em um curso de língua estrangeira – inglês, francês, alemão, italiano, etc. – a maior parte dos professores nos alertam para que não busquemos traduzir na nossa própria língua, os termos que compõem o novo idioma que buscamos aprender. Ou seja, o professor nos chama atenção para que não nos concentremos no esforço de traduzir o que vamos falar neste novo idioma a partir da nossa própria língua. Nosso esforço deve, ao contrário, se dirigir no sentido de que possamos estruturar o nosso pensamento nos termos da língua que compõe o novo idioma a que estamos tentando aprender. Este recurso pedagógico utilizado pelo professor, aponta para o problema fundamental discutido pela Antropologia das relações entre: 
Escolha uma:
* a. cultura, pensamento e linguagem. (correta)
 b. sociedades exóticas e sociedades modernas. 
c. cursos de línguas e antropologia física. 
d. o desenvolvimento universal da cultura e da língua. 
 e. ciências humanas e ciências exatas. 
06 - As críticas tecidas por Geertz a Bronislaw Malinowski revelam que para obter o ponto de vista dos nativos não é preciso morar com eles, tornar-se um nativo ou copiá-lo, mas sim procurar conversar e situar-se entre eles para captar o sentido das ações sociais que são compartilhados entre os indivíduos. Deste modo, o etnógrafo “deve atentar-se para o comportamento e, com exatidão, pois é através do fluxo do comportamento – ou mais precisamente, da ação social – que as formas culturais encontram articulação. Identifique afirmativa revela o papel do etnógrafo em campo. 
Escolha uma:
 a. O etnógrafo não precisa viajar até a sociedade a ser analisada, basta ter o acesso às anotações de viajantes e visitantes que já tiveram diversos contatos aquela. 
b. O etnógrafo deve registrar apenas o que os nativos descrevem evitando a contaminação de suas próprias interpretações sobre o objeto analisado.
 c. O etnógrafo é como um turista que capta suas primeiras impressões antes de se contaminar pelo discurso do outro. Isso garante a neutralidade do trabalho. 
 d. A experiência de campo do etnógrafo deve perm anecer em estado bruto sem se preocupar em transformar o exótico em familiar.
* e. O etnógrafo só pode captar as diferenças de significado buscando o “ponto de vista dos nativos.(Correta)
07 - Etnocentrismo pode ser definido como: I. o ponto de vista que toma como referência as maneiras de agir e pensar do próprio grupo, considerando-os melhores e mais corretos. II. o princípio da relatividade cultural na interpretação das sociedades. III. a visão que parte da diversidade étnico-cultural na análise dos fenômenos da cultura. IV. o ponto de vista que considera a própria cultura como modelo para todas as demais. 
Escolha uma:
 a. II, III e IV estão corretas. 
b. Todas as afirm ativas estão corretas.
 * c. I e IV estão corretas. (correta)
d. I, II e IV estão corretas.
 e. I, II e III estão corretas.
08 - Identifique as alternativas verdadeiras e as alternativas falsas e marque a opção correta:
 I – ( ) A perspectiva em que se baseia o relativismo cultural está articulada ao pensamento evolucionista, ou seja, a diversidade cultural dos grupos sociais é determinada pelos estágios de evolução em que os mesmos se encontram.
II – ( ) Para Franz Boas, o contato direto com o grupo estudado é fundamental para que o pesquisador possa compreender os diferentes significados atribuídos às ações sociais executadas pelos indivíduos. 
 III – ( ) Reafirmando o pensamento de Edward Tylor, Franz Boas define a diversidade cultural através de uma vertente etnocêntrica e amplamente estruturada sobre os paradigmas da cultura européia.
Escolha uma:
* a. F – V – F.(correta)
 b. F – F – F.
 c. V – F – V. 
d. V – V – V.
 e. F – F – V.
09 - Clifford Geertz afirma que “sem os homens certamente não haveria cultura, mas, de forma semelhante e, muito significativamente, sem cultura não haveria homens” . Essa intrigante afirmativa de Geertz revela o quanto dependemos uns dos outros para ser o que somos, para nos comportar do jeito que nos comportamos, para sentir o que sentimos. Em outras palavras, os h umanos não se realizam como humanos se estiverem: 
Escolha uma:
 a. Em interação uns com os outrosa vida econômica determina a cultura. 
 b. Praticando ações comunicativas entre si.
 c. Compartilhando símbolos criados por uma comunidade.
 d. Inseridos socialmente numa cultura. 
* e. Isolados uns dos outros.(correta)
10 - “Na cultura ocidental, a economia é o lócus privilegiado da produção simbólica. Para nós, a produção de mercadorias é ao mesmo tempo o modo privilegiado da produção simbólica e de sua transmissão. A singularidade da sociedade burguesa não está no fato de o sistema econômico escapar à determinação simbólica, mas em que o simbolismo econômico é estruturalmente determinante”. Essa afirmativa de Sahlins revela uma tendência da Antropologia contemporânea com relação à importância dascondições econômicas para a cultura, qual seja:
Escolha uma: 
a. a vida econôm ica determina a cultura. 
b. as condições econômicas não respondem sozinhas pela existência da cultura, mas é o principal e mais determinante aspecto.
 * c. as condições econômicas concretas têm menos importância que os símbolos e significados dela decorrentes. (correta)
d. a cultura depende da vida econômica e só a ela deve a razão de sua existência. 
 e. cada grupo humano tem uma explicação diferenciada para explicar a existência de sua cultura, para uns a vida econômica determina totalmente sua cultura, para outros não.