HISTÓRIA ANTIGA ORIENTAL Aulas em word

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HISTÓRIA ANTIGA ORIENTAL
AS ORIGENS DAS CIVILIZAÇÕES E DO ESTADO
Nesta primeira aula, estaremos discutindo a construção da disciplina. Devemos nos perguntar o porquê de estudar História antiga e como estudá-la, o que é oriente, quando começa a história, enfim, é o momento de perguntas, de construir as bases para podermos trabalhar o nosso curso.
Para começar, é absolutamente fundamental definir alguns conceitos. Mas, o que é um conceito?
Conceito é a exposição teórica de uma ideia presente na sociedade. Exemplo: se peço para você conceituar cultura, não desejo saber sobre a influência da cultura na sua vida ou como ela é importante ao homem.
A pergunta anterior versa de maneira direta sobre a definição de conceito, de forma que nos permite compreender o que é cultura.
Veja um exemplo da história antiga. Antes, pare e pense um pouco!
Temos escravidão na História Antiga?
A resposta é sim. Mas, só se entender escravidão como um conceito, quer dizer, um sistema de trabalho que impõe ao submetido um regime compulsório.  
Poderia usar, por exemplo, o termo em grego doloi, mas, como muito bem salienta Finley, um dos maiores historiadores antigos em seu livro O Uso e o Abuso da História Antiga, quando eu explicasse que doloi era um grupo social que vivia sob um regime de trabalho compulsório em que seus senhores poderiam, por exemplo, ter direito sobre sua vida ou morte.  O que viria na cabeça do aluno? Escravo.  Então, perde o sentido conceituar de maneira diferente.    
Um aspecto nesse ponto é fundamental: os conceitos são inscritos no tempo. Podemos utilizá-los como referência, mas seu entendimento passará necessariamente por sua explicação no meio social.
O Conceito de Oriente
Seguindo a busca dos conceitos, devemos entender oque é Oriente. Poderíamos entendê-lo somente como uma divisão geográfica? Em termos geográficos, a divisão entre Ocidente e Oriente é proveniente do mapa de fusos horários.
Vamos um pouco para trás: o mundo após a II Guerra Mundial viveu uma separação político ideológica, dividida em países capitalistas e socialistas.  Naquele momento, muito se usava o termo "Cortina de Ferro" para marcar o limite das forças capitalistas e socialistas na Europa, representado especialmente pela divisão da Alemanha e o muro construído em Berlim.  Se naquele momento perguntássemos a qualquer pessoa minimamente esclarecida onde está o Ocidente e o Oriente, a explicação seria dada sob a perspectiva do momento.
Da mesma forma, devemos entender a divisão na antiguidade entre Ocidente e Oriente e o que caracteriza cada um deles.  De um lado, temos sociedades consideradas berço da humanidade: Egito e Mesopotâmia em especial.  Do outro, a ideia do que é ser ocidental, certo orgulho de culturas como a grega e a romana, como se todos nós representássemos esses grupos. O olhar que desejamos é um olhar que fuja dessa dicotomia, desse dualismo. Entende-se Oriente como um espaço de poder caracterizado pela organização de importantes civilizações e como suas práticas constroem e influenciam o mundo conhecido.  Precisamos construir um olhar crítico, que não veja as pirâmides com uma mostra de como esses povos eram avançados, mas uma sociedade à qual possamos entender, discutir, que nos permita refletir melhor sobre nossa própria sociedade.
História antiga: como estudar?
Primeiro é necessário pensar nesta periodização: o que é história antiga?  O que é algo antigo? De onde surge uma ideia como essa?  Como já conversamos, as coisas não são criadas ao acaso, em especial, uma divisão de tempo como a que utilizamos não é um acidente. Vamos lembrar:
1. A linha tradicional do tempo mostra que, do surgimento da escrita (a maioria por cerca de 3.000 a. C.) ao fim do Império Romano do Ocidente - Séc. V d.C.:
a.   A Idade Média seria do século V ao XV;
b.  A Idade Moderna, do XVI ao XVIII;
c.  A Idade Contemporânea, do XIX ao XXI).
Por essa conta, em que idade nós estamos? Contemporânea, certo?  Sim e não.  
Se formos ao limite do conceito, todo homem é contemporâneo ao seu tempo, vive sua própria época.  Mas, se adotarmos os modelos existentes, pode acontecer um congresso daqui a 20 anos que determine que tenhamos vivido uma idade de nome diverso. Isso vai alterar quem nós somos.
Cada homem é filho de seu próprio tempo e os marcos são escolhidos como não naturais ou inquestionáveis.  Partindo desse pensamento, observamos ainda brevemente o nome dado às Idades:
Antiga, Média, Moderna e Contemporânea.
A que esses nomes nos remetem?  Algo que passou, um período intermediário, o homem melhorando, se tornando moderno para chegar nos dias de hoje.  Essa proposta surge no século XVII, época em que a Europa vivia um importante movimento intelectual chamado Iluminismo.  Nele, havia a preocupação em marcar que o homem vivia um momento especial, a era da razão e da capacidade do homem.
Na busca de uma afirmação nesse sentido, procura-se negar o período imediatamente anterior: assim, a Idade Média será caracterizada pelas trevas para a razão chegar e lhe oferecer a iluminação.
A antiguidade, então, é o período em que o homem sai de sua condição animalesca e inferior para construir uma grande sociedade.  O homem tem um tombo, uma falha, para atingir seu auge no período moderno.
Devemos acreditar nisso?  Definitivamente, não!  Então, por que continuamos usando esses marcos?  A resposta está em entendê-los como didáticos, uma forma de dividir e entender o mundo, mas sem acreditar que os períodos tem uma sucessão marcada.
É impossível determinar quando começa ou termina um período. Vivemos em quadros constantes de transições, nos quais as sociedades têm continuidades e rupturas ao longo de sua existência.
A historia antiga e toda historia antes do fim do Imperio Romano. Caros, estamos falando de milhares de anos, milhares de sociedades, práticas que precisam fugir das tradições eurocenteristas, mas que marcam as sociedades Ocidentais.
Mas, e agora? Quando começa a história?
A tradição nos faz responder à questão, mostrando-nos que foi durante a organização dos sumérios na mesopotâmia, com o estabelecimento da escrita cuneiforme. Então, tudo o que não é escrito não é história?  
Durante muito tempo, a resposta seria sim. Hoje, apesar de entender a importância da escrita cuneiforme, trabalhamos de maneira mais complexa.
Toda e qualquer sociedade possui patrimônios, organizações, cultura que nos permite quebrar a idéia de um evolucionismo para pensar que as sociedades são complexas. As formas de escritas são sempre muitissímo inferiores em quantidades de relatos e tradições orais.
Assim, não pretendemos utilizar as noções de pré-história e história, mas sim como as sociedades humanas se transformaram desde o aparecimento dos homo sapiens no continente africano há 100.000 anos.
Para facilitar a observação do quão as práticas são complexas, separamos um quadro que mostra a evolução das sociedades humanas.  
Depois de ver o quadro, percebe-se que existe a falta de mais informações sobre a América e a África, o que não significa imobilismo, mas sim falta de investimento em arqueologia, que atualmente vem crescendo e modificando essas visões (vide a descoberta de Luzia em Minas Gerais e o estudo da expansão de bantos e os contatos com organizações diversas no espaço africano). Quando falamos em revolução do neolítico, precisamos entender o que isso significou para as sociedades humanas.  O termo neolítico se refere ao uso de novos materiais pelas sociedades humanas. Na suas organizações tradicionais, o homem se organizava em pequenos grupos, de característica nômade, e eram caçadores e coletores.
Há cerca de 10.000 anos, vários grupos ao redor do mundo iniciaram o cultivo, primeiro de algumas gramíneas e a domesticação de animais. Esse esforço inicial de agricultura e pecuária permitiu o assentamento do homem por períodos maiores.  Mais do que isso, o desenvolvimento da agricultura permitiu o aumento da natalidade e a organização de grupos maiores.
Segundo Gwendolyn Leick, Mesopotâmia, o nascimentodas cidades, o grande marco de transformação da sociedade humana, é a passagem de estruturas nômades e seminômades para sociedades de característica sedentárias.  Com maior número de pessoas, as sociedades buscaram melhorias, em especial do controle da água, condição fundamental para organização humana.   Notamos pela tabela de desenvolvimento que os espaços tenderam a crescer para as áreas que se manifestaram mais férteis, como Delta do Nilo, Mesopotâmia, Rio Amarelo, dentre outras.
Como podemos observar, a organização de cidades se hierarquiza a sociedade, sofistica suas relações, estrutura novas regras, sofistica explicações religiosas, justifica organizações políticas, herarquizam o trabalho e o poder.
Atenção! Cuidado para não transformar a criação das cidades em um sistema de exaltação do homem. Esse modelo de organização também traz outros problemas às sociedades humanas, como o desenvolvimento de doenças, epidemias. Do contato constante com os animais, os humanos acabam trazendo uma série de doenças. Uma cidade tende-se a estar mais exposta aos dejetos, à sujeira do que o campo.  Não é uma ideia evolucionista, mas de constante transformação.
AULA 2: MESOPOTÂMIA
A definição contemporânea trabalha com algumas denominações principais e, a partir destas denominações, buscamos entender  a sociedade que estaremos estudando.  A divisão tradicional fala em Oriente Próximo; Oriente Médio e Extremo Oriente.
Oriente próximo são as regiões que atualmente entendemos como árabes: Porções de cultura islâmica, mas que no mundo antigo era o limite das antigas áreas de dominação no Império Romano entre os século II a.C. e V d.C.
Oriente Médio: Possessões ligadas às antigas áreas Hindus e Persas; existe uma discussão se a Península Arábica seria Oriente Médio  ou Próximo, devemos entender as áreas mais ao sul como médio.
Extremo Oriente - Até o início do século XX, eram regiões pouco estudadas, vistas como exóticas.  Quando começaram a estudá-las, uma das características consideradas é que essas regiões apresentavam um traço de cultura que as aproximavam:  foram identificadas, em especial, com a cultura chinesa.
Falemos um pouco de Império Romano. 
Era dividido entre Ocidente e Oriente e possuía duas capitais, Roma e Constantinopla (Séc. III – V). A partir da cidade de Constantinopla em direção à Asia, estão localizadas as áreas reconhecidas na antiguidade como Oriente.
Veja o mapa a seguir.
IMPERIO RAMANO DO OCIDENTE IMPERIO ROMANO DO ORIENTE
Nesta divisão geográfica, não há um traço claro de divisão entre o Oriente e o Ocidente, seja o elemento que nós escolhamos para pensar, será uma aproximação.  Então vamos entender que estamos falando de escolhas.  Estudar as sociedades do Crescente Fértil, Egito, Hebreus e Persas não é por considerar estes espaços como o berço de nossa sociedade, mas de compreender que os espaços sociais foram escolhidos para uma melhor compreensão da estrutura social.
Mas, afinal, quando começa a história?
A escrita transforma inteiramente o homem?  É um  questionamento interessante. Pensemos em sociedades de caçadores e coletores. Qual o papel da escrita para eles? Aliás, vale refletir um pouco sobre o tempo e essa noção utilitarista.
As noções de tempo: O tempo não tem um conceito claro, as pessoas hoje regulam a sua vida em virtude de um tempo detalhado, temos horas, minutos, segundos, dependendo do que falamos.  Na antiguidade, esse controle é diferente.
Hoje temos um calendário que quase acreditamos que sempre existiu.  Que dia é hoje?  Tem certeza? Isso vale para o calendário cristão e quantos calendários existirem.
Como as pessoas cuidavam do seu calendário, controlava em sociedades tipicamente rurais e de subsistência? A conotação de tempo é sempre diferente.  Nessas sociedades, o tempo, por exemplo, tem uma íntima relação com as estações do ano, péssimas condições climáticas, a posição do sol.
Um lembrete:
 
Como se conta o tempo no calendário cristão:
______________________C_____________________
O centro é Cristo, o advento do tempo utilizado pelo Ocidente. Como não existe ano 0, ou século zero, devemos contar os séculos sempre com o número da centena + 1; quer dizer, vivemos no século XXI (2011; a centena é 20 + 1 = século XXI).
E, para antes de Cristo, conforme a matemática, o eixo é negativo - 1; -2; -200, ao invés de - usamos antes de Cristo; para depois de Cristo, não é necessário utilizar DC; e a regra fala do mesmo jeito (510 AC, século 6 (-5 -1 = 6 AC).
Agora, vamos falar um pouco de como estudar a História Antiga. Para tanto, faça a leitura a seguir.
As fontes antigas:
Mitos Arqueologia - Crise/ Problemas/ Possibilidades
Qual o marco, o elemento principal para as transformações do homem?  O homem passar a adotar novas práticas e usar novas ferramentas.  Para detectar este tipo de elemento precisamos nos valer de ciências diferentes da história, em especial a arqueologia.
Finley ajuda a pensar sobre a Arqueologia:
"É evidente que a possível contribuição da arqueologia para a história é, grosso modo, inversamente proporcional à quantidade e qualidade das fontes escritas disponíveis. Está igualmente claro que a linha entre a pré-história e a história não é nítida, que tantos séculos depois do aparecimento da escrita as evidências dos historiadores continuam sendo quase que exclusivamente arqueológicas, pelo menos em relação a algumas civilizações, notadamente a grega e a romana.
Talvez o exemplo mais frustrante seja o dos etruscos: apesar dos cerca de 10 mil textos mais ou menos decifrados e uma considerável, embora tardia e distorcida, tradição romana por trás deles, os conjuntos de artefatos continuam sendo não só a base de todos os relatos como também quase a totalidade das evidências. Um túmulo etrusco nada mais é do que uma coleção de artefatos, a despeito da sofisticação da tecnologia ou das pinturas das paredes, visto que não existe uma chave literária adequada para as convenções e valores representados pelos artefatos. Em nenhum lugar, a doutrina rígida de Piggott é mais necessária e em nenhum lugar ela é mais sistematicamente desconsiderada num derramamento contínuo de história falsa, no sentido literal da frase.
Quanto aos primeiros períodos históricos, a tradição oral e as lendas históricas deram origem a uma complicação extraordinária. Portanto, a questão não é simplesmente correlacionar provas arqueológicas e literárias, mas usar a arqueologia para avaliar se, e até que ponto, a literatura tem algum valor. A dificuldade disso e as divergências verificadas até agora, em grande parte por causa da falta de clareza quanto aos princípios de discriminação, refletem-se nos debates atuais sobre a civilização minoana e a micênica, e a Guerra de Troia. Salvo as irregulares Tábuas Lineares B, não há nenhuma evidência escrita contemporânea desse longo período, cujo estudo ainda pertence mais ao pré-historiador que ao historiador; em última análise, a tarefa que se impõe é de reconstrução a partir da arqueologia, mesmo que haja alguém mais preparado do que eu para tirar proveito das lendas."
Devemos refletir sobre o que a história nos conta, que elementos, que fontes e que documentos temos para entender e trabalhar.  As fontes escritas na história moderna e contemporânea são abundantes. Entretanto, com história antiga, isso não acontece.  Muito dos documentos se perderam ou nem foram elaborados por falta de fontes.  O representativo de documentos escritos de história antiga é muito pequeno.
O objetivo da pesquisa da história Antiga é refletir, amadurecer e determinar como as sociedades se constituem e se transformam, tirando o nosso olhar de sistemas próximos e aumentando a capacidade de abstração e compreensão dos processos históricos.
Depois desse objetivo, a próxima fase é aprender a trabalhar com o mito.  Até meados do século XX, o historiador não utilizava os dados arqueológicos.  Ele não visualizava a arqueologia como uma ciência independente, acreditando que a arqueologia, assim comonumismática (estudo das moedas) eram ciências auxiliares - complementavam dados que o historiador ocasionalmente precisava.
Esta tensão levou ao fato que arqueólogos também partissem para construir trabalhos mirabolantes, fugindo da observação e do compromisso que o historiador deve ter, criando perigosas generalizações.  Então precisamos ter um cuidado muito grande, o Arqueólogo não deve se preocupar em fazer história, da mesma forma que o historiador não deve se preocupar em fazer análises.  Existem limitações para cada uma das áreas.  O importante é a compreensão de que as duas ciências devem trabalhar juntas em parceria.
Vamos conhecer mais detalhadamente o  nascimento da História, a cidade e a organização das sociedades humanas.
Como dito na última aula, o homem passa de sociedade de caçadores e coletores, para sociedades agrárias, de caracteristicas semi nomades e que proporcionam o nascimento das cidades. Sendo mais claro, com o surgimento da agricultura, a sociedade inicia um constante desenvolvimento resolvendo a principio dois problemas: migração e a fome. A caça nao deixa de existir com o advento da agricultura uma vex que seu fundamento era uma forma alternativa de subsistência.
Cerca de 40.000 anso atrás, temos pela agricultura uma series de ocupações agrárias, nesta fase encontran-se os primeiros indícios da agricultura. Cerca de 12.000 anos, são encontrados acentamentos e domesticação de animais, em que as ferramentas começão a ser recorrentemente encontradas, com novas tecnologias.
Cerca de 8.000 e 4.000 AC, se desenvolreram as primeiras cidades, é o momento da fundição do bronze, da tecnologia de diques, barragens de grandes construções. A sedentarização causada pela agricultura, provocou uma verdadeira revolução no modo de vida da humanidade. Um dos acontecimentos mais importantes relacionado a isto foi o desenvolvimento das vilas e das cidades.
O processo de consolidação das cidades está associado ao aumento da organização social. Com a ocupação das cidades, crescem os anseios e as necessidades: aumento de produção = aumento de população.
Analise com atenção a crítica sobre as visões puramente evolucionistas. Roy Porter, no seu livro Das Tripas Coração, sobre a história da medicina, chama a atenção para a sedentarização, que trouxe ao homem mais do que uma evolução: p. 18
"À medida que se multiplicou, a raça humana foi saindo da África, primeiro para as regiões quentes da Ásia e da Europa meridional, depois, para o norte.  (...) Confrontados com a fome, os seres humanos aprenderam por tentativa e erro a explorar os recursos naturais e a produzir seu próprio alimento.  Começaram a cultivar gramíneas selvagens e a transformá-las em cereais domesticados, assim como a controlar cães, bois, ovelhas, cabras, porcos, cavalos e aves domésticas.  (...) Mas se o advento da agricultura livrou a humanidade da ameaça malthusiana da inanição, desencadeou também um novo perigo: as doenças infecciosas.
Isto porque agentes patogênicos que antes eram exclusivos dos animais transferiram-se para os seres humanos, através de processos evolutivos longos e complexos: as doenças dos animais saltaram por sobre o abismo das diferenças entre espécies e trasmudaram doenças humanas.  (...) o gado contribuiu para a tuberculose, a varíola e outros vírus (...) porcos e patos transmitiram suas gripes; cavalo, o rinovírus.  O sarampo de cães e gatos para os homens.(...)
E os seres humanos mostraram-se vulneráveis de outras maneiras.  Os animais domésticos e de criação, assim como os mais nocivos e os insetos, revelaram-se portadores de salmonelas e outras bactérias; água poluída por fezes disseminou a poliomielite, o cólera, a febre tifoide, a hepatite, a coqueluche e difteria; e os celeiros foram infestados por bactérias, fungos tóxicos, fezes de roedores e insetos. Em suma, os assentamentos humanos fizeram com que a doença também se "instalasse".
O que é a Mesopotâmea?
Mesopotâmea não é um reino, um país, mais sim uma região que nos interessa por ter sido um palco que suscitou muitas buscas por parte do mundo ocidental. Durante os séculos XVIII e XIX, Várias expedições foram organizadas buscando decifrar os mistérios. E o porquê desta busca? Vivemso nas sociedades ocidentais sobre o signo do Cristianismo. Podemos assim notar que fora buscados os espaços do antigo destamento, as referências doa gregos ás grandes civilizações, como os famosas jardins suspensos da Babilônia.
Para entender  melhor a questão, devemos pensar no trabalho do comandante Rowlison. Em um quadro de disputa com os franceses, perdido de um lado quando Champoleon decifra a pedra roseta e os hieróglifos. Vamos falar mais disso quando formos estudar a história do povo egípcio. Rowilinson consegue decifrar os cuneos (ou pregos) da escrita mais utilizada entre os grupos que habitaram a mesopotâmia antiga.  Essa escrita era feita em plaquetas de argila.  Nestas placas  encontramos informações importantes sobre as sociedades mesopotâmicas.  Temos, por exemplo, listas de reis (das muitas cidades e reinos que se formam ao longo da história).
A escrita cuneiforme foi desenvolvida pelos sumérios, sendo a designação geral dada a certos tipos de escrita feitas com o auxilio de objetos em forma de cunha. É justamente com os hieróglifos egípcios, o mais antigo tipo de escrita conhecido, tendo sido criado pelos sumériospoe volta de 3.500 aC. Inicialmente a escrita representava formas do mundo (Pictogramas), mas por praticidade, as formas foram se tornando mais simples e abstratas.
Os primeiros pictogramas eram gravados em tabuletas de argila, em seguências verticais de escrita e com um estilete feito de cana que gravavas traços verticais, horizontais e obliquos. Até então duas novidades tornaram o processo mais rápido e fácil: as pessoas começaram a escrever em sequências horizontais( rotacionando os pictogramas no processo), e um novo estilete em cunha inclinado passou a ser usado para empurrar o barro, enquanto produzia sinais em forma de cunha. Ajustando a posição relativa da tabuleta ao estilete, o escritor poderia usar uma única ferramenta para fazer uma grande quantidade de signos.
Tabuletas cuneiformes podiam ser tostadas em fornos para prover um registro permanente; ou as tabuletas poderiam ser reaproveitadas se não fosse preciso manter os registros por longo tempo. Muitas das tabuletas achadas por arqueólogos foram preservadas porque foram tostadas durante os ataques incendiários de exércitos inimigos, contra os edifícios nos quais as tabuletas eram mantidas. A escrita cuneiforme foi adotada subsequentemente pelos acadianos, babilônicos, elamitas, hititas e assírios e adaptada para escrever em seus próprios idiomas; foi extensamente usada na Mesopotâmia durante aproximadamente 3 mil anos, apesar da natureza silábica do manuscrito (como foi estabelecido pelos sumérios) não ser intuitiva aos falantes de idiomas semíticos. Antes da descoberta da civilização Suméria, o uso da escrita cuneiforme apesar das dificuldades levou muitos filólogos a suspeitar da existência de uma civilização precursora à babilônica. A sua invenção ficou a dever-se às necessidades de administração dos palácios e dos templos (cobrança de impostos, registro de cabeças de gado, medidas de cereal, etc.).
O registro mais antigo até agora encontrado data do século XIV a.C. e está escrito em símbolos cuneiformes da língua acadiana. O pedaço de barro escrito foi achado em Jerusalém por arqueólogos israelitas.
Podemos concluir que:
Atualmente temos buscado novos objetos, não mais confirmações de caracteristicas bíblicas, mas conhecer os legados antigos, discutir por exemplo o cuidado de observar os registros de determinadas comunidades. Temso tidos buscas interressantes dobre sexualidade, mito pensados de maneira antopológia, periferia do poder, resistências sociais, entre outros.
A mesopotâmia e as cidades. 
O urbanismo das cidades mesopotâmicas eé uma forma interessante em poder situar as relaçoes de poder naquele espaço complexo. Observe:Foi no crescente fertil, com seu clima favorável, que se originaram, ha cerca de 10.000 anos, os primeiros assentamentos e os primordios da agricultura e da criação de animais domesticos.
A segunda zona entre bagdá e o golfo persico, é essencialmente uma vasta planicie de aluvião, tendo sido a terra formada por gigantescos depositos de lodo trazido pelos rios. Esse solo de aluvião, com seu elevado e variado conteudo mineral, é potencialmente muito fértil, mas aterra é plana e não há montanhas para gerar chuvas. Só depois que o homem aprendeu a adaptar-se ao seu meio ambiente, sobretudo através do controle dos cursos de agua do meio de canais e diques, é que se tornol possível tirar proveito do potenciasl economico inerente as planicies meridionais. Só então as primeiras comunidades em grande escala começaram a desenvolver-se, nas quais as pessoas passaram a lucrar com um sistema que ultrapassava os limites da mera subsistencia, com o objetivo de produzir excedentes, diversificar suas atividades culturais e viver em numero cada vez maior numa nova forma de comunidade coletiva: a cidade.
A invensão das cidades pode muito bem ser o mais duradouro legado da mesopotâmia. Não havia apenas uma cidade, mas dezenas delas, controlando cada uma o seu proprio territorio rural e pastoril e sua comunidade estavam alinhadas ao longo dos principais cursos de agua como uma coleção de pérolas num colar, elas tinham necessariamente que chegar a formas de cooperação mútuas.
Os historiadores foram propensos a salientar o surgimentode estados centralizados que exerceram controle sobre territoriosfrequentemente muitos vastos, mas a unidade sociopolitica mais duradoura e bem- sucedida a surgir na mesopotamia continuou a ser a cidade estado.
A cuktura Uruque apresenta traços que se mantem em outras cidades da mesopotamia, sendo provavelmente sua primeira grande ocupaçãoe são aqueles que deixaram os vestigios arqueologicos na cidade de Ur. A partir de 4.000 ac. A organizaçãodas cidades da mesopotamse torna mais clara. Os grupos que iam chegando tinham que negociar e recebiam influencias. 
Encontramos traços :
Nas edificações;
Ferramentas e utensilios de barro,
Presença de referencias de deuses como Marduk e Tiamat
A presença dos sumerios:
Os sumerios organizavam-se politicamente em cidades estadoscomo Ur, Nipur e Lagash. Cidade-estado é a comunidade urbana sobrerana, ou seja, uma unidade politicacom caracteristicas dwe estado soberano. Cada uma dessas cidades era independente e governada por um patesi, que exercia as funções de primeiro sarcedote do deus local, governador, chefe militar, e supervisor das obras hidraulicas. Depois de longo tempo de autonomi, as cidades simerias se enfraqueceram devido as lutas pela hegemonia politica. O enfraquecimento possibilitou as invações de vários povos semitas.
 A escrita cuneiforme, originaria do sul da mesopotamia, parece ter sido inventadapelos sumerios. Posteriormente, foi adptada para escrever o acádio, lingua do qual derivam o assírio e o babilonico. Os textos mais antigos tem 5.000 anos e os mais modernos provem do século I dC.
Quando as buscas arqueológicas na região da mesopotâmia viveram sua decadência?
No século XX
Aula 03- MESOPOTÂMIA, OS DEMAIS POVOS OCUPADORES
Estudar a economia, a política e a religião mesopotâmica é um elemento vital para compreender a estrutura social.Nesta aula, estudaremos as leis, divindades e a servidão no mundo mesopotâmico.
O período mesopotâmico nas suas principais dinastias aparecem em meio a um panteão bastante parecido. Ambos tem fenômenos relacionados a um momento de purificação pela água que muda o governo dos deuses reis para os reis homens. 
O dilúvio foi o marco que permitiu os homens viverem mais próximos dos nossos anos. Em uma sociedade onde se tem uma referência muito forte com essa relação diluviana, precisamos acreditar que aconteceu um fenômeno atmosférico de grandes proporções? Precisamos sim notar o elemento simbólico que a água representa nestas sociedades.
As regiões orientais são influenciadas por processos parecidos, migrações e trocas culturais. Nem todos acreditam em um mesmo conjunto cultural, mas claramente há elementos de trocas que na comparação nos ajudam a compreender nestas sociedades. Importante: precisamos abandonar a ideia de sociedades que se sucedem na Mesopotâmia, tenho grupos diferentes que coabitam, se misturam, se transformam. Por isso precisamos tanto da arqueologia e suas pesquisas sobre as transformações culturais.
Qual é a principal associação da região citada anteriormente com o dilúvio?
A cheia do Nilo acontece porque há as monções de inverno no leito do rio que vão se espalhando. Quando chegam à região, geram períodos de grandes chuvas nas cabeças do Nilo. Há um delta entre as principais passagens desse rio. Ele representa a água e o barro na sua recriação. Na Mesopotâmia, isso não ocorre, não há um regime de chuvas na região. Tem-se basicamente um regime de chuvas que gera pontualmente pontos de alagamento. Não é anual e a ação é muito mais humana (barragem, canal desviado, etc.).
ANATÓLIA: 
No primeiro momento, tem-se a presença de grupos indo-europeus que chegam pelo norte e que provavelmente são da mesma linha de ocupação dos hititas que ocupam a Anatólia (atual Turquia). Em torno desse grupo, é que se entende a organização e a presença dos sumérios. Entre os sumérios, observa-se os primeiros traços e as primeiras possibilidades de escrita organizada. Isso possibilita uma busca documental organizada, na região.
Com a presença de outros grupos, fica clara a existência de várias migrações que acabam sendo vistos como semitas, vindos de regiões asiáticas. Em seguida, começa-se a notar a presença de grupos que vem posteriormente, provavelmente de uma linha bem próxima aos semitas que, em contato com esse grupo, organizaram-se (amoritas - povos semitas que vieram do deserto).
Até a chegada de novas invasões de um grupo mais organizado, no sentido de um reino em combate, os arameus transformaram a escrita cuneiforme em uma escrita cursiva.
O importante é observar a quantidade e a multiplicidade que a arqueologia apresenta nesta região. A população local não era específica, única e caracterizada por migrações contínuas e, consequentemente, transformações. Não há uma grande unidade cultural. 
Esse tipo de arqueologia, apresentada anteriormente, é do tipo não bíblico. Uma arqueologia que não busca grandes monumentos ou uma afirmação direta de berço da civilização, mas uma arqueologia que vai ter um sentido muito maior de buscar a organização ou o entendimento desse espaço.
Os períodos históricos podem ser separados pelos desenvolvimentos de norte e sul. No sul, temos um momento de governo babilônico pouco organizado. de 3000 a.C. - 2.350 a.C. e seguido por um período de dominação de um grupo que ocupava o centro-sul. O domínio dos Acádios é marcado pela arqueologia aproximadamente de 2.350 - 2000 a.C., aproximadamente, até o retorno de uma nova sequência de domínio dos babilônios. 
Entendamos que não estamos falando de estados modernos ou coisa que os valham. São reinos que tem regiões de influência, mas que no seu foco possui exércitos muito parcamente organizados. Os acadianos tinham uma dominação, segundo algumas hipóteses culturais, tanto que houve um aumento considerável das plaquetas, pequenas estruturas de barro que apresentavam inscrições. Durante muito tempo, elas ficaram nos porões dos museus na Alemanha em especial por serem consideradas como obras de baixo valor.
Os amoritas são considerados os primeiros a manterem dinastia na região. Alguns defendem a ideia de que esse seria a base do primeiro reino da babilônia estabelecido mais ao sul. São criadas uma série de áreas de dominação das regiões sumérias.
Pode-se atribuir aos acadianos a integração das cidades por conta do reconhecimento primeiro do poder dos acadianos e em seguida da organização do reino babilônico ao sul.
A vocação militar Assíria foi ainda mais forte entreos século XVI e XII a.C., por conta de uma série de batalhas contra os Hititas.
Já que falamos a pouco sobre a região sul é importante dizer que a  região norte demora um pouco mais a se organizar politicamente.  Uma de suas principais cidades surge como uma cidade comercial: Assur.  Não há presença de política clara, ela paga durante um tempo tributo aos Acádios. Esse tributos não são pagos por domínio, os acádios não dominam essa região, eles são pagos pelo reconhecimento do poder para a manutenção do espaço e em especial a continuidade das rotas comerciais.
Não é a dominação política e territorial que nós entendemos hoje como dominação. É uma dominação que tem a ver com todo um conjunto. Assur é uma cidade com uma aglutinação de grupos, com hierarquia social, divisão de poderes e a transformação dos espaços para melhor habitar essa região. A cidade é reconhecida como centro, espaço que fica como referência. Assur fica em um ponto alto, dentro de uma região que tem forma de fortificação, uma estabelecida e importante praça de comércio.
As principais fontes documentais, dão conta da organização de Assur são provenientes de plauqetas que dão conta de uma estrutura comercial. Assur nesse su passado comercial dá, uma idéia de que o propio mito, as proprias listas reais que foram encontradas posteriormente, deixam clero, que os primeiros reis assírios não viviam em cidades, eles viviam em tendas. Essa é uma caracteristica cléssica do nomandismo comercial.
Quando Assur deixa de ser uma cidade e passa a ser um Império:
A transformação de Assur marca a ascenção de Chanshi Addu I que rompe com os Acádios.
Explicando:
A grande maioria das plaquetas davam traços da organização comercial de Assur, Em especial, temos a transfomação continua da cidade a partir de uma crise comercial. Se os principais produtos eram tecidos e metais preciosos, temos a partir do seculo XXI a.C uma crise por conta de batalhas na região da Anatólia. Essa crise teria gerado uma diminuição e aumentado a comerciallização de outro produto: Armas.
Esse fato acaba gerando e possibilitando a chegada de uma nova linha politica. Começam a ocorrer conflitos internos, a chegada de novos grupos e, a partir desses conflitos, a transformação de uma cidade tipicamente comercial para cidade voltada a conquistas militares. As conquistas militares marcavam num primeiro momento, a transformação da idéia dinástica porque antes era uma idéia de conselho, uma liderança comercial, para a liderança política em que a principal forma de comercio seria a obrigação de comercializar com a região e o pagamento de impostos quando se era dominado.
A valorização militar se dá com constituição de regras próprias, numa expansão militar que vai transformar toda essa região num dos maiores poderios militar dentro da Mesopotâmia. Isso gera a formação de um exército profissional. A principal vitória militar dos Assírios, marcando o dominio e o poder na região, foi o domínio dos Acádios, que isola a Babilônia e transforma a idéia de dois grandes poder na região.
A vocação militar Assíria foi ainda mais forte entre os século XVI e XII a.C., por conta de uma série de batalhas contra os Hititas
Nesse período, também notamos a expansão em direção à Babilônia, por exemplo, quando Tikult Ninurta a saqueia. Definitivamente, no século XIII a.C. é fundado o império assírio a partir da chegada ao poder de Sargão.
A formação do império assírio não foi um processo centralizado, não foi um processo que surgiu do acaso. Os principais traços que indicam a organização naquele espaço se referem à atividade comercial. O espaço de Assur surge não como um momento de dominação de um grupo específico que chega, não como um processo cultural estabelecido de uma sociedade, mas com uma organização de poderes locais.
Você sabe qual foi a formação do império assírio?
O império assírio é uma formação interessante, pois ele não tem um discurso étnico de grupo. Sua língua e escrita até seu panteão são claramente influenciados por babilônios.
A organização daquele poder das cidades assírias terão como característica o reconhecimento da hierarquia, uma estrutura que necessitam de elementos para afirmar e constituir-se como grupo. Acompanhe a história.
Um dos principais feitos de Chamsi Addu, por exemplo, foi construir o templo do deus Assur. Assur é um deus com as mesmas proposições de Marduk (principal deus babilônico e que falaremos mais adiante), ou seja, seria o deus protetor da cidade de Assur, aquele que representa o próprio poder.
A construção do templo não indica apenas uma religiosidade contínua, mas também procura-se mostrar um poder maior e afirmar a força, o enriquecimento e a organização. Essa falta de um elemento primordial, de um elo de grupo, se sociedade, vai se manifestar e deixar claro como eles são um grupo bem misturado.
A partir daí, esse grupo vai estar cada vez mais inserido em um contexto político e militar, relacionado com essas posições mais ao norte da Península e, cada vez mais, afirmavam uma identidade, a ser reconhecida pela Babilônia em torno de uma nova formação.
A dinastia de Sargão é considerado o império mais militar nesse primeiro momento de organização do Oriente próximo. O império assírio, com a dinastia de Sargão, vai conseguir uma das coisas mais raras neste espaço: dominação ampla do espaço da Mesopotâmia.
Como se forma a Babilônia? O grande dificultade é entender o que é a Babilônia. Ela é um reino? Uma cidade? Uma idéia?
A organização da Babilônia talvez seja um dos elementos mais buscados na sociedade antiga. É o fascínio que ela e seus governantes exercem. Expedições foram organizadas para buscar o grande Zigurate (biblicamente falando, a Torre de Babel). A Babilônia é claramente representada como uma cidade organizada de grande parte, cercada por muros e que tinha traços de uma organização em momentos diversos. As plaquetas cuneiforme buscam as ideias de onde ficaram os registros da voz desse grupo.
Em algumas cidades no entorno, entretanto, essas plaquetas sempre deixaram dúvidas por estarem muito ligadas às listas de reis. Há uma afirmação neobabilônica, depois do século XII a.C., em que tenta-se entender como esse conjunto virou esse elemento cultural tão reconhecido.
Busca-se na arqueologia e percebe-se que as cidades de origem semita se confundem e influenciam as cidades de origem sumérias. É essa mistura que cria o conjunto cultural e uma ideia de que as cidades, estando ou não separadas, na sua administração ou não, é criado um viés cultural que afirma uma linguagem, uma escrita e uma cultura. Tanto que essa região, com a chegada de novos grupos (caldeus, arameus e etc.), não perde essa coalisão cultural, os novos grupos, mesmo entretanto por conflito, incorporam esses elementos culturais.
Com isso, podemos entender que a população em torno da babilônia vem de um processo histórico e, talvez por isso, a afirmação da cidade é de um poder bastante específico de um poder que vai ter uma representação para os demais grupos, sempre de uma força singular.
Babilônia é o espaço de Marduk que o deus Sumério que vai ser adaptado para se tornar, no primeiro momento, em torno do século século XX a.C o deus protetor da cidade da Babilônia. O deus que cria, que dá sentido a essa função dos grupos. É ele que organiza a cidade e os grupos depois do dilúvio.
A Babilónia que se organiza em torno de um conjunto cultural, de grupos com características particulares que estão afirmando o seu próprio poder, apresenta algumas práticas de agricultura que vão temer a se reproduzir.
A ideia de um trabalho ao mesmo tempo tem áreas comuns nas áreas governamentais e plantadas de maneira própria. É o que Ciro Flamarion Cardoso chama de modo de produção asiático, ou seja, pressupõe ciclos de trabalhos compulsórios e escravidão para perdedores de guerras ou por dívidas.
Essas terras comuns são administradas pelo governo. Das terras comuns, o que se retira, vira bem do governo. O zigurate era provavelmente utilizado para armazenamentode grãos das terras comuns. As terras livres eram aqueles que se cultivavam para a subsistência livremente.
Marduk, representado como rei da Babilônia, era casado com Ishtar. Uma das maiores descobertas recentes inclusive foi a descoberta do portão de Ishtar na cidade da Babilônia. As duas figuras representavam não só no imaginário comum, mas também tinham uma representação física no poder babilônico. A estátua era o símbolo da sua manifestação de poder e a autonomia na região.
A organização política babilônica tem um nome que não pode faltar na sua lista de reis: Hamurabi. Ele representa uma sofisticação da organização do espaço da Mesopotâmia. Para uma sociedade ser organizada, não são necessárias as leis escritas, mas na prática sempre existem as convenções de grupo. O que é feito no seu governo é a organização política das leis que mudam o seu status social, permitem especialização e grupos para interpretá-las.
Hamurabi vai ser preocupar em construir outras cidades nesse espaço em torno da babilônia e aumentar as rotas comerciais sob seu domínio. É a afirmação no século XIX a.C. de um domínio babilônico. Quanto mais poder político, cidades, organização, quanto mais se sofistica a hierarquia, mais gente para disputar esse poder.
Precisamos entender que existe uma aproximação entre os deuses e o modelo de governo. Na formação de Babilônia por exemplo, Marduk mais que o Deus criador, e um dos principais símbolos do panteão babilônico. Sua estátua é o símbolo da autonomia e afirmada como o orgulho da população local.
Uma vez usurpada o poder fica marcadamente enfraquecido. 
Marduk é convidado pelos outros deuses para combater Tiamat, a divindade do oceano. Recebe deles todos os poderes. Vence Tiamat, impõe limites ao mar, cria o homem com a argila, a fim de que haja um ser que adore, sirva e conserve os deuses. Alguns deuses, descontentes com os homens, decidem destruí-los. Enill ou Bel organiza o cataclismo. Um dos deuses, Ea, aparece em sonho a um homem de quem gostava - Ut-Napíshtim - e ordena-lhe que construa um navio. O homem neste navio coloca sua família, seus trabalhadores, seu gado, seus animais campestres e sementes. O dilúvio começa, afoga todos os homens. Os deuses horrorizam-se com tal espetáculo e a Rainha dos deuses Ishtar, lamenta-se: “A antiga raça dos homens voltou a ser argila e eu concordei com esse ato funesto, no Conselho dos Deuses, quando consenti nesta tempestade que destruiu meu povo!” A tempestade desabou durante sete dias. Ut-Mapishtim solta uma pomba, que volta, depois uma andorinha, que torna a voltar, depois um corvo que não regressa. Fez o navio parar e ofereceu no cume da montanha, um sacrifício em torno do qual os deuses se juntaram. O deus que organizou o cataclisma, Enlil queixa-se a Ea, que revelou seu plano, de traição. Depois que tudo se acalmou entre os deuses conferiu a imortalidade a seu favorito Ut-Napishtim e à sua mulher."
O Código de Hamurábi é um dos primeiros documentos de natureza jurídica concebido pela humanidade. Outro código organizado tem o mesmo fundamento na relação olho por olho e dente por dente. É a Lei de Talião, elemento que indica a importância desse momento uma vez que denota a intensa troca cultural ocorrida no período observada a partir da adoção no Antigo Testamento do preceito de Talião, provavelmente ao longo do período em que os hebreus tornaram-se cativos na Babilônia. Observe a seguir alguns elementos importantes.
Elementos a serem destacados:
Código de Hamurábi: Compilação de leis executada pelo rei Hamurábi e que regulamentava diversas matizes do direito, tais como: relações trabalhistas, cíveis, criminais e direito do consumidor.
Servidão Coletiva: Sistema de trabalho em que as terras pertencem a uma elite composta, no geral, por sacerdotes e membros da nobreza e realeza e que são compulsoriamente cultivadas pelos camponeses e escravos.
Politeísmo: Crença predominante na antiguidade que atribuía a divindade a vários seres mitológicos.
É importante você compreender no que consistia a modalidade de servidão coletiva, uma prática legitimada por este Estado tão burocrático, embora existissem, segundo o código, outros tipos de relação trabalhista, como a escravidão.
Com essas inserções sobre o Código, a questão de transmissão do patrimônio torna-se inteligível. Corresponde à prática moderna da sucessão para os herdeiros dos bens do falecido. Devemos destacar, porém, o elemento de religiosidade que permeia essa relação, diferente dos tempos modernos que laicizou por completo tal elemento.
Nabuco Donosor pode ser considerado o sucessor político de Hamurabi, uma vez que seus sucessores imediatos não conseguiram manter o poder que já tinha nas cidades que cada vez mais afirmavam sua autonomia. Várias cidades vão se enfraquecendo nos governos que se sucedem até o ponto onde os saques, a babilônia e as estátuas desaparecem. 
É Nabuco Donosor quem reconduz as estátuas de Marduk a Babilônia. Ele que vai afirmar como deus principal da Mesopotâmia, estimulando os escritos do deus e de seus feitos para recuperá-lo.
Devemos destacar que o governo que nos referimos é de origem caldéia que, apesar de dominar a região, dado a sua força e reconhecimento cultural, opta por afirmar-se como rei da babilônia, são duzentos anos que separam Hamurabi e Marduk, mas a afirmação fica claramente delineada.
Durante a expansão de Sargão, tem-se um domínio definitivo dos assírios na região da Babilônia. Esse domínio vai ter uma característica peculiar: Sargão é o primeiro a ser tratado pela historiografia como imperador, no sentido de rei dos reis, um domínio não territorial mas por reconhecimento. Por exemplo, Marduk será mantido na Babilônia, desde que seus impostos e seu reconhecimento seja mantido. O rei da babilônia é súdito de Sargão.
AULA 4 - EGITO - A UNIFICAÇÃO
O Egito aparece dentro das primcipais pesquisas como um grande centro, específico e independente de poder. Sociedades maravilhosas que construiram grandes pirâmides... Creio que seja fundamental estudarmos o Egito e não ficarmos analizando como é bonito sua existência.
O entendimento do Egito fica muito restrito a um ideário direcionado não ao estudo em si, mas a algo independente. Sempre surge a ideia de tumbas, múmias, pirâmides.  Temos que, em primeiro lugar, acabar, ou pelo menos, rediscutir os mitos.  Definitivamente, não vamos discutir se foram os alienígenas que construíram as pirâmides.
Vamos começar por quebrar o primeiro mito: o Egito não é uma dádiva do Nilo, no sentido de que basta o terreno geograficamente favorável para o homem se desenvolver.  As sociedades do Egito se desenvolvem para além do Delta, área das principais inundações.  Suas estruturas são complexas e dependem diretamente da ação humana no uso de diques.
Como vemos no mapa, o baixo Nilo é a região do Delta e tem seu desenvolvimento entre o Mediterrâneo e o Delta. Era a primeira área de ocupação, a região dos Nomos. Nomos – coletividades locais e religiosas nas quais se dividiam as primeiras comunidades situadas ao longo do rio Nilo.
A organização social, da qual já tratamos no espaço mesopotâmico, é o que nos permite a compreensão do Egito. Sua sociedade não nasce faraônica, mas sim desses espaços, dos Nomos e de suas disputas.
CHRISTIAN JACQ 
Christian Jacq, é um grande autor, responsável em muito pelo interesse na sociedade Egípcia. Jacq nasceu em Paris, em 1947. Formado egiptólogo, escreveu diversos trabalhos sobre os faraós e seus súditos.
O autor de Egito dos Grandes Faraós, entre obras de ficção e trabalhos sérios, faz uma defesa apaixonada contra os preconceitos que, muitas vezes, saem sobre o Egito.  
Essa visão cotidiana é muito preconceituosa e reproduz a mesma lógica social: as pessoas acham que o Egito é uma sociedade voltada para a morte e que o faraó nasce já pensando no dia de sua morte.
Esse elemento é o primeiro que devemos desconstruir, identificando as fases da História egípcia. As pirâmides, por exemplo, são das primeiras dinastias faraônicas.  Foram criadascomo uma necrópole de enterramento onde todos os reis eram enterrados.  Não existe uma grande construção particular.
Na pirâmide de Quéops, a mais conhecida, não foi encontrado nenhum vestígio de enterramento.  As pirâmides eram construídas com o objetivo de marcar, registrar o nome de seus idealizadores, da dinastia egípcia para sempre.
Precisamos lembrar a lição de Jacques Le Goff ao discutir monumento e documento:
Monumento é aquilo que se produz com o objetivo de o passar para a História como um marco para as demais sociedades; documento é aquilo que faz parte do cotidiano que não, necessariamente, são feitos para a prosperidade.
Muitos dos traços que encontramos sobre História antiga têm essa preocupação: foram construídos para marcar a posteridade.
Os monumentos não são só obras físicas. Quando se faz um compêndio, um livro por exemplo, reunindo todas as fontes documentais sobre um determinado assunto, é um monumento.  Foi elaborado para marcar o papel que se quer dar aquilo.  O monumento não fala só sobre a continuidade da história, mas também das relações cotidianas normais, das relações próximas e dos grupos presentes.
No Novo Império e Império Tardio aparece um documento diferente dos documentos esculpidos em pedra, uma espécie de folha em material vegetal, que foram reescritos, trabalhados: o papiro.  Esse material começa a deixar registrado relações comerciais, migrações etc. Já não é escrito na língua da elite egípcia, alguns traços ficam, mas é escrito em copta.
Copta - é uma língua, um escrito e tem a característica de ser a linguagem que faz relação direta com a produção fonética local, ao inverso do sentido de representatividade dos hieróglifos, representados nos monumentos egípcios.
Mas, vamos ver um pouco de arqueologia. No século XVIII e XIX, muitos monumentos e muitas pirâmides continham uma série de símbolos e isso causou muita discussão sobre qual o significado e papel deles.
Surge um embate entre as escolas  inglesas e francesas, porque uma defendia que os símbolos era uma linguagem (francesa) e, a outra, defendia que era um exercício simbólico de enfeitar os espaços.  A partir dessa discussão, foi descoberto por generais franceses uma pedra de um monumento do Império Tardio, provavelmente no período em que o principal general de Alexandre, Ptolomeu, foi faraó egípcio, no século III a. C.
Ptolomeu resolve criar seu próprio monumento.
Manda gravar uma mensagem na qual três línguas são utilizadas: o grego; o copta (demótico) e hieróglifo.
Por que ele faz isso?
A pedra de roseta continha um decreto. A principal hipótese é que Ptolomeu quis que este fosse inscrito dentro da língua principal falada no espaço grego, da língua que mais circulava na região do Egito e, querendo marcar seu domínio de caráter faraônico em um exercício de legitimidade do seu poder, dentro do Egito. Nada melhor do que buscar a antiga escrita hieroglífica.
O uso da escrita hieroglífica significa reconhecer o poder e o passado do povo egípcio, mas, a partir daquele momento, ele entrava para o rol dos faraós, ficando marcado para a prosperidade, conforme os traços hieroglíficos.  Uma referência de 2.000 anos antes, valorizada no século III.
O Egito não é só a morte dos deuses, dos astronautas, construtores de pirâmides.  E nem o faraó é uma instituição política que permanece durante os mil anos inalterado.  Estes usavam essa denominação na busca de dar sentido ao poder, oferecer coesão às populações do entorno egípcio. Na verdade, se honra e se reproduz poderes maiores e muito antigos.
Os momentos arqueológicos
Os momentos arqueológicos, durante as disputas arqueológicas do século XVIII e XIX, deixam o Egito no auge. As estórias contadas são muitas; o fascínio era enorme. Dessa época surgiram alguns questionamentos e perguntas:
1: O que seriam as imagens, as pirâmides? Como eram enterrados os faraós? Porque as mumificações?
2: E as maldições?
Bem, os museus europeus foram inundados de arte egípcia, aliás, hoje encontramos mais referências na Europa do que no próprio Egito. Entretanto, muitas questões ainda não tinham ficado claras até uma das mais emblemáticas expedições conseguirem um feito inédito: encontrar uma tumba praticamente intacta.
Tutancamom
Um primeiro grupo consegue entrar no túmulo, há uma porta que se abre no chão e é encontrada uma escada. A Câmara do túmulo tem as maldições de um lado e do outro da porta, surpreendentemente intacta.  Há apenas um buraco na lateral da entrada da tumba e chegam à conclusão que após uma tentativa de rompê-la, essa tumba foi abandonada. Eles descobrem, por esse panorama, a tumba do faraó menino, Tutancamon. 
Vale pensar que ele não foi um dos faraós mais famosos do Novo Império, nem tampouco forte e, talvez por isso a arqueologia tenha encontrado sua câmara intacta.  Ele governou por pouco temo, morreu muito jovem e é considerado o filho de um herético, de alguém que rompe com o deus Amon e tenta estabelecer no Egito outra religião.
MITOS
Enfim, Tutancamom não foi um faraó que teve a maior ou melhor tumba estabelecida.  Mas é, justamente em torno dele que surge a real possibilidade de entender como funcionava o funeral como um todo.  Foi identificado uma múmia intacta e todo o conjunto do sarcófago.  O interessante é como ganhou uma fama sem precedentes no período contemporâneo. Se não bastasse o achado, seu caráter mítico afloraria.
A "maldição" começa a funcionar, os arqueólogos e aventureiros que acharam o túmulo morrem de maneira misteriosa.
Temos explicações atuais diferentes e que não eram preocupações no século passado: espaços que permanecem fechados durante muito tempo, como no caso, estão repletos de fungos e bactérias que o organismo não é capaz de suportar. Assim, é a literatura fantástica dos princípios do século XX que transforma a múmia e suas maldições em mitos e,  para isso, muitas vezes temos a referência a Tutancâmon.
TUMBAS EGÍPCIAS
Nas tumbas egípcias existem os mitos das maldições, com o objetivo de evitar as violações e saques, que já aconteciam desde a antiguidade.  Em um julgamento no governo de Ptolomeu, o acusado, ao ser questionado sobre o porquê de saquear o túmulo, se ele sabia que o faraó era sagrado dentre os homens, respondeu que se o faraó fosse um deus, ele teria forças para impedir o roubo, caso não quisesse.
Linha do Tempo
Como estudiosos, temos que entender o Egito. Depois da questão linguística, entender como os Egípcios se relacionavam com o tempo é o maior desafio.
No Egito não há uma cronologia fixa, não há uma linha de tempo.  A contagem do tempo no Egito aparece em torno do governo, das dinastias.  A princípio, seria simples. Bastaria colocar as listas de reis uma ao lado da outra e, como existem muitas, isso não é possível para fechar uma contagem cronológica.  O problema é que as listas não coincidem uma com as outras e, além disso, o Egito tem uma prática bastante comum de divisão do trono, a corregência.
Os estudiosos fizeram várias propostas para tentar cruzar os dados.  Uma das propostas dentre as utilizadas foi cruzar com outras cronologias de tábuas de reis de outras regiões.  A cronologia que adotamos hoje é proveniente do cruzamento dos estudos de Carbono 14, referências astronômicas, documentais,  para chegar a melhor cronologia possível. Observe:
Cronologia Egípcia:
O reino Antigo ou Império antigo (+ ou - 3.000 - 2160 a.C.)
Primeiro período Intermediário (2.160  - 2134 a.C.)
Reino médio ou Médio Império (2.134 - 1785 a.C.)
Segundo Período Intermediário (1785 - 1552 a.C.)
Reino Novo ou Novo Império ( 1552 - 1070 a.C.)
Império Tardio ou Baixa época (1.070 – 30 a.C.)
OBS.: Todas as datações são aproximadas e oferecem questionamentos.  Nas listas dos reis, por exemplo, não aparecem os períodos intermediários. Alguns faraós aparecem com governos indistintos durante longo período.
A UNIFICAÇÃO DAS DUAS COROAS
O Egito tem o momento de disputa, no qual  surge a figura de Menés em torno de 3.000 a. C.  A representação iconográfica de Menés noshieróglifos é justamente de um escorpião, daí a figura do Escorpião Rei.  Sua figura é mítica, pois consegue unificar os nomos egípcios, em especial os do alto Nilo, região das corredeiras, e do baixo Nilo, região do Delta, ao norte.
Imaginando esse posicionamento, entende-se que há um primeiro processo dinástico sendo estabelecido.  Esse processo não acaba com a força dos antigos clãs e nem com a força das antigas cidades.  Quem é esta figura, este monarca que unifica o Egito? Não, não falamos de Menés, mas do Faraó.  É um rei, é uma força, é um símbolo de domínio.
Devemos, em especial no Antigo Império ou reino antigo, encarar o faraó como uma representação do poder, a representação de uma aliança. O Faraó representa a unificação das duas coroas do Egito. Avance a tela e veja com atenção o porquê.
Por que unificação?
Porque havia uma disputa de coroas sobre quem seria o detentor dos caminhos da região tratada como Egito.  Mais do que uma disputa direta por uma coroa, havia vários nomos que disputavam as terras e seu controle, e a união de norte e sul era o ponto mais intenso dessa disputa.  Daí as duas coroas.
O faraó vai ser o equilíbrio dessas duas forças, a fómula buscada para o melhor desenvolvimenhto do conjunto, sem deixar de marcar que as diferenças sociais continuam.
Seu papel tem uma representação de carater religioso e também um certo poder político, não só no sentido de um monarca moderno, mas como um articulador das forças locais.
O governo faraônico é uma teocracia, e o faraó do antigo Império, normalmente, é visto como um chefe administrativo. Seria aquele que representa a união, e ao mesmo tempo, sua função máxima é dar sentido a essa união.
Teocrasia: Forma de política na qual o governante é considerado um deus vivo, caracteríticas de sociedades politeistas.
Faraó, como administrador, controla uma série de terras comuns e, nessas terras, trabalhavam tanto a população egípcia quanto os escravos.
Mais do que isso, havia a responsabilidade das grandes construções e quem ficava à frente desses trabalhos era o vizir, construtor e auxiliar direto do monarca. As grandes construções não são só as pirâmides, são também a abertura de canais de melhoria da irrigação e a construção de templos.  
Se Menés representa a figura do unificador, é no governo de Djoser que o Egito ganha definitivamente sua estrutura faraónica. Djoser, significa "o iluminado"; "o vitorioso;"  A sua dinastia foi considerada a primeira grande dinastia do Egito faraônico.  O seu braço de ação é o seu vizir e construtor Imhotep.   
Sobre essa relação entre os dois, muitos defendem um anacronismo para melhor compreensão: é de um monarca ou presidente e seu primeiro-ministro. Um seria aquele que representa o poder, ainda que tenha uma ação política e o outro, aquele que operacionaliza as negociações políticas e dá ação aos projetos.  Devemos fugir dos anacronismos, mas é só para um melhor entendimento.  O que temos clareza é da formação de uma hierarquia administrativa e que essa hierarquia não se passa apenas na relação do Faraó e do vizir, mas vai perpassar também os sacerdotes, líderes militares, representações nomarcas etc.
Vamos entender um pouco mais o que alguns estudiososntem a comentar sobre o assunto:
Neste sentido, é importante buscarmos a explicação de Ciro Cardoso sobre a organização economica egípsia:
Designar uma sociedade em que a comunidade superior, mais iu menos confundida como um Estado e que encarna em um governante divino, explora mediante tributos e trabalhos forçados as comunidades aldeães caracterizada pela ausencia de propriedade privada e pela auto suficiencia, permitida pela união do artesanato e da agricultura. Nas discurssões do século XX, preferiu-se substituir o inadequado adjetivo assiatico posto que sociedades deste tipo não são somente na Ásia por despótico-tributário.
O faraó representa o poder, mas precisa afirma-lo. Por isso o monumento tem papel importante, que é marcar sua existencia para posteriadade. As grandes construções como as propostas de Djoser na construçãodo templo de Saqqara, na qual foi construida a primeira pirâmide, a pirâmide de degraus.
A idéia é construit todo um complexo, não so com a funço de enterramento, de morte, mas um complexo que demostra também poder, administração, organização, um espaço para a realização de cultos.
Aí, vem outro elemento interessante do antigo império, quando uma família rimpe e ascende ao poder assumindo a coroa do faraó, busca marcar seu poder, fortalecendo seu grupo de apoio, nuitas vezes advindo de cidade diferente.
Com isso, leva a capital do Égito a um outro centro, e lá busca construir uma grande obra para marcar sua importancia. Foi dessa forma que tivemos, ao longo do antigo imperio, uma série de construções de pirâmides, um incremento importande de trabalho compulsório.
Esta aula traz conteúdos de suma importância, não apenas para a compreensão do Egito Antigo, mas também para entender a cobiça que outros povos tinham em relação à região. Embora tenha se erguido em um ambiente muito inóspito, ou seja, próximo ao deserto, esse povo conseguiu utilizar com sapiência o recurso natural de que dispunha, a regularidade das cheias do Nilo. Além disso, desenvolveu uma forma intermediária de trabalho, a servidão coletiva que era também compulsório aos seus destinatários, mas não se comparava ao regime escravista.
Enfatizamos, dessa forma, a aceleração do processo de desigualdade social a partir das formações estatais, acrescentando a ela um componente novo, a imobilidade social. E ainda, a questão da escravidão como fruto natural de conquistas territoriais e não direcionada a essa ou aquela etnia.
Servidão Coletiva: Forma de trabalho na qual o indivíduo é recrutado sem consentimento voluntário e do qual não pode se retirar assim que desejar, sem ficar sujeito à possibilidade de punição. O que a distingue da escravidão, também compulsória, é que esse serviço era prestado de tempos em tempos.  
Neste espaço não poedemos deixar de questionar quais elementos eram detentores de previlégios, de regálias nesse grupo, uma vex que temso todos os aspectos que temos relacionados falam na construção de elites locais, e no momento seguinte, elires politicas.
Há duas caracteristicas básicas dessas sociedades, ou seja, ausencia de mobilidade social e hereditariedade das funções. Esse é um ponto interessante, pois enfatiza o aceleramento da concentração de rendas ocorrido após a formação estatal e levanta aquestão de como o estado através de uma grande estrutura coersiva, conseguiu manter tal situação. Um aspecto muito relevante a ser destacado nessa aula, é a questão do entendimento da escravidão para os povos antigos. Provavelmente o professor de historia antiga ocidental, já deve ter pontuado, mas não custa lembrar que na antiguidade não existiu uma idéia de superioridade de um povo baseada em criterios raciais. Não era esse o fator que determinava a sejeição de um grupo por outro. Os gregos e romanos até desmereciam outros povos, mas seu crptério era cultural, ou seja, aquele que não falava o grego ou o latim era o Barboroi – bárbaro, independente da etnía que pertencesse.
Pode-se concluir então que o período intermediário, é uma grande continuação das discurssões que empreendemos até então, uma vez que notamos o quão dificil era a manutenção do poder real. É justamente ness período que as disputas pelo poder, pelo domínio do sistema chegam a tal falta de consenso que a coroa é separada.
AULA 5- CULTURA E RELIGIOSIDADE NO ANTIGO EGITO
Começaremos finalizando a linha política que havíamos proposto, uma vez que paramos em um momento político de crise com Primeiro Período Intermediário. Pela cronologia, podemos notar que este lapso é bastante curto, porém profundo, uma vez que transforma completamente o poder da própria figura faraônica.
Quando falamos na figura do faraó, temos que pensar na figura da sagração que marca esse traço. O nome sagração nos remete à ideia de sagrado, aquele movimentoque tem a chancela do sagrado.  Quando se observa essa questão da sagração, entende-se que por mais que as cerimônias sejam consideradas simples, elas tem um efeito simbólico dentro da estrutura local.
Assim, entendemos a figura do faraó do Médio Império. Ele perde completamente sua força e sua ação política, no entanto em nenhum outro momento ele foi tão sagrado. O faraó deixa de poder ser tocado, visto de maneira direta, é um deus, mas fica distante das questões humanas.
No momento em que se tem toda aquela disputa e a elite sacerdotal está assistindo a figura do faraó, ela ganha uma função especial, os poderes locais e a aristocracia passam a ter uma força singular na estrutura social.
A escolha do faraó é uma questão política.  Existe um traço, o faraó é escolhido pelos sacerdotes, não necessariamente a morte de um faraó gera a busca de um novo ou o trono é garantido a seu filho no reino Médio. Em vários momentos, os conflitos e a própria elevação à corregência cria a ideia de dois ou três faraós.
Tal modelo político geral uma lenta e constante deterioração das estruturas centrais. Grupos estrangeiros foram ocupando áreas do Egito e, em cerca de cem anos o poder do Faraó era apenas uma sombra poderosa. É o segundo período intermediário, espaço de dominação do Hicsos. Somente após quase cerca de 150 anos observamos a ideia de um retorno faraônico. Mas, sobre essa transição veremos mais na próxima aula.  Hoje discutiremos a questão da religião e do poder dos mitos no mundo egípcio.
A questão do mito é importante para conhecer um pouco da história e da organização egípcia. Alguns dos próprios faraós têm na sua construção se são homens ou deuses. O que se sabe é que o próprio faraó é fruto de uma representação mítica de uma batalha divina. São aqueles que representam a unificação da coroa. O que seria um faraó?  
Seria a reprodução do Maat, a reprodução da terra perante os deuses, a própria casa da coroa de Horus personificada entre os homens ou aqueles que representam Amon e a liderança do sol nesse mundo.
A organização do Egito terá um fundamento que será explicado. Esse próprio fundamento varia de momento para momento e sempre com explicações religiosas. E essas explicações religiosas estarão representando, o momento de auge do templo de Amon ou pode representar muito mais, buscando origens para sua legitimidade, como no Novo Império e no período ptolomaico; é a coroa de Hórus que é buscada é a união de Isis e Osíris, do homem e da mulher, do bem e do mal, como a representação do faraó como aquele que media essas forças. Por isso ele é a coroa de Horus entre os homens.
Bem, agora, vamos fazer uma leitura da descrição elaborada pela professora Eunice Simões Lins Gomes, em seu artigo sobre Ísis:
“Para descrever o mito de Isis, resolvemos começar detalhando sua origem. Tentamos reconstituir a história cósmica a partir de Moustafa Gadalla (2003), Christiane Noblecourt (1994) e Christian Jacq (2000), todos baseados nos registros de Plutarco, colhidos entre os egípcios. Tudo inicia com Atum, o Princípio Criador, Senhor do Universo, autocriado, que cuspiu, gerando um casal, irmãos gêmeos Shu e Tefnut. Estes, deram origem a Nut (o céu) e a Geb (a terra), que eram estreitamente ligados.”
“Sendo assim, Atum ordenou que fossem separados, proibindo-lhes qualquer união sexual, mas sua ligação era tamanha, que desobedeceram a ordenança e Nut ficou grávida de quatro gêmeos: Ausar (Osíris), Auset (Isis), Set (Seth) e Neb-Het (Néftis). Ausar (lua minguante e lua crescente, representa a natureza cíclica do universo) casou-se com Auset e tornou-se rei da terra, primeiro faraó do Egito, visto ser Auset (assento, trono, autoridade) a herdeira legitima, o trono físico real.”
Vamos começar a partir da descrição da história.
“Set casou-se com Néftis, mas como era estéril não teve filho. Tendo inveja de seu irmão Ausar o odiou por sua popularidade, então resolveu matá-lo, arranjou uma briga e assassinou-o traiçoeiramente. Depois de mata-lo cortou o corpo de Ausar em quatorzepedaços, um para cada noite de lua minguante, e espalhou-o por todo Egito. Morto Ausar, Set tornou-se rei do Egito e governou como um tirano. Auset, a viúva fiel, recusou a morte do seu amado e elaborou um projeto insano, encontrar todos os pedaços do cadáver e reconstituí-lo. Ela queria reconstituir lhe a vida. Ela encontrou todas as partes, menos o falo, que fora engolido por um peixe.
Então, convocou sua irmã Nebt-Het (senhora do templo, do culto) e organizou uma vigília fúnebre. Isis e Néftis, de corpo purificado (inteiramente depilados e boca purificada), pronunciaram encantamentos numa câmara funerária, obscura e perfumada com incenso. Isis invocou todos os templos e todas as cidades do país para que se juntassem as suas dores e fizessem a alma de Osíris regressar do além. Também tomou o cadáver nos braços e seu coração bateu de amor por ele, e murmurou-lhe palavras de amor ao ouvido.”
“Mas nada deu resultado, então, transformou-se num falcão fêmea, bateu asas para restituir o sopro da vida ao defunto. E pousou no lugar do falo desaparecido de Osíris, que ela fez reaparecer por magia.”
“Pode-se dizer então que as portas da morte abriram-se diante de Isis, que conheceu o segredo fundamental, a ressurreição, conseguiu fazer regressar aquele que parecia ter partido para sempre e ser fecundada por ele. Assim, foi concebido seu filho Hórus (Heru), nascido da união da vida e da morte. Quando Set descobriu o nascimento da criança, tentou matar o recém-nascido. Mas Auset o escondeu e assim Hórus foi criado em secreto às margens do Delta do Nilo. Quando cresceu, Hórus desafiou Set pelo direito ao trono, e assim travaram muitas batalhas, numa das quais Set chegou a arrancar o olho de seu sobrinho e lançá-lo no oceano celestial.”
“Contudo, nenhuma batalha foi suficiente para derrotar um dos guerreiros. Sendo assim, ambos se apresentaram ao conselho de neteru (poderes/atributos/ações do Único Deus), que determinou que Hórus deveria ser o governante sobre o Egito e Set deveria reinar sobre os desertos.”
Enfim, Hórus representa a união das duas coroas e é o símbolo de um novo Egito. Um Egito que vai se afirmar na sua imagética, como vemos ainda no Antigo Império com Djoser.  
Nas palavras de Christian Jacq (O Egito dos Grandes Faraós): "graças a uma inscrição encontrada em Uadi Hammamat, vale por onde passa a estrada que vai da cidade de Coptos ao mar Vermelho, sabemos que o faraó envio expedições ao Sinai.
Nos rochedos do Uadi Maghara, na península do Sinai, estão representados vários soberanos, entre os quais Djoser, que bate com sua maça piriforme num chefe beduíno prostrado em sinal de submissão.  
Mais do que um acontecimento particular, devemos ver nisso o símbolo do poder exercido por Djoser sobre as tribos nômades que já não ousam transpor as fronteiras do "Duplo país" e perturbar a serenidade dos egípcios.  E talvez devamos igualmente compreender que Djoser já mandava explorar as minas de cobre do Sinai. Seja como for, a cena clássica do faraó derrubando o inimigo assume aqui um valor especial: trata-se da vitória da ordem sobre o caos, de Djoser, o Magnífico, sobre as forças obscuras do mal.”
“Outro fato parece pertencer mais à lenda do que à História, mas a sua importância merece que o assinalemos com alguns pormenores.  No reino de Djoser teria havido uma grande fome.  Infelizmente, não o sabemos por meio de um documento contemporâneo, mas sim por uma estela da época ptolomaica separada da terceira dinastia por um bem considerável número de anos.  A estela intitulada "da fome" está gravada num rochedo descoberto ao sul da ilha de Sehel, na região de Elefantina, na extremidade meridional do Egito.”
“Fato extraordinário: os sacerdotes que gravam esse texto dataram-no da época de Djoser!  É evidente que não tencionavam enganar quem quer que fosse com um documento falso. Podemos portanto, considerar que um dos ptolomeus se identificou com o seu remoto e glorioso antepassado, Djoser, a fim de dar um caráter sagrado à sua próprialuta contra a fome.  Também é possível supor que tenha sido transmitido um documento histórico que evocava acontecimentos antigos.”
O que nos conta a estela da fome?
Ela nos diz que Djoser está profundamente triste. Sentado em seu trono, na solidão do seu palácio, sente um verdadeiro desespero. A seca já dura sete anos. O Nilo não voltou a transbordar e a depositar na terra do Egito o lodo fértil, é a miséria e a fome para todos. Os corpos mais vigorosos perdem a força; em breve sequer terão força para andar.
As crianças choram; os velhos fatalistas estão sentados no chão à espera da morte.  Mesmo os cortesãos passam privações. Os templos vão sendo fechados um a um. O serviço dos deuses não é mais seguro.
Qual a razão desta desgraça?  Pergunta Djoser.
“Volta-se para os sacerdotes do culto de Imhotep, o filho do deus Ptah, sábio entre os sábios. Que se passa?  porque motivo o Nilo, o sinuoso, a que que serpenteia, já não cumpre a sua missão?  Os sacerdotes procuram nas salas dos arquivos do templo de Thot, na cidade santa de Hermópolis.  Desenrolando os livros sagrados, recolhem preciosas informações, que transmitem a Djoser.
No meio das águas existe uma cidade: Elefantina.  É uma cidade notável, sede de Rá, o deus sol, quando este decide conceder a vida. Ora, existem lá duas tetas que dispensa todas as coisas. "O Nilo", diz a estela, "acasala saltando como um rapaz que fecunda uma mulher e recomeça a ser um jovem cujo o coração está vivo"  Mas este renascimento anual depende de um deus: Khnum, homem com cabeça de carneiro, cujas duas sandálias são colocadas sobre as ondas. Se Khnum não as levantar, não será libertado. O Nilo não rejuvenescerá, e o vale estará condenado à seca."
Seguindo a linha de Sérgio Couto, em seu livro Desvendando o Egito, pensemos no trabalho desenvolvido nas paredes dos túmulos. Muitas delas contam, como se fosse uma história em quadrinhos sem texto, cenas do cotidiano do falecido.
A parede onde o desenho seria aplicado era primeiramente revestida de gesso branco para, em seguida, ser aplicada tina sobre aquela camada.  
O traçado do desenho era feito com um sistema composto por linhas mestras que dividiam a parede para efeito de decoração, de maneira a obter superfícies delimitadas e reservar certos espaços para cenas diferentes.  
Havia também uma outra rede linear que era apagada posteriormente. Era usada para obter as proporções. Essa grande dividia o registro em quadrados de tamanhos iguais em figuras que se integravam e isso é um princípio geométrico, bidimensional.
A idéia desse olhar foi trabalhat um pouco com o legado cultural egípsio. Demonstramos que, além das pirâmides, esse povo foi responsável pelo desenvolvimento de outros tipos de artes, tão relevantes e suntuosas quanto os monumentos fúnebres
A revisão das obras, tem o intuito de informá-lo sobre as cheias do Nilo, ou seja, dos diques, barragens, canais de irrigação, mostrando como esse povo soube trabalhar com o que a natureza lhe oferecia e tambem com a adversidade: O deserto.
Ainda nessa vertente, serão apresentadas curiosidades sobre a edificação das piramides e a impossibilidade de executa-las sem a existencia de mão de obra escrava e do modelo de servidão coletiva, anteriormente estudadas.
Serão apresentados ainda, o apurado senso estético e a riquesa de detalhes expressos nos ornamentos trazidos a tona pelas descobertas arqueologicas e enfatizaremos a preocupação em erigir monumentos de grande porte estava associada a ostensiva demonstração de poder pelos faraós.
Ouitro importante foco a se conhecer, é a íntima relação entre a religiosidade e o poder do faraó.
MUMIFICAÇÃO: Técnica desenvolvida pelos egípsios para preservar corpos após óbito. Por ser um processo demorado e oneroso, não era acessivel a toda população.
METEMPSICOSE: Crensa de que a alma após a morte, transmigraria para o corpo do falecido. Por isso, os egípsios tinham a preocupação de preserva-los apos a mumificação
ANTROPORMORFISMO: Representações divinas com aspectos humanos.
ZOOMORFISMO: : Representações divinas com aspecto animal
ANTROPOZOOMORFISMO: Representações divinas com partes do corpo sob a forma de animal e parte humana
Outro aspecto a ser fundamentado é o motivo para a adoção do politeísmo na prática da religiosidade egípcia. Deve se remontar à sua origem, ou seja, a unificação dos nomos. Como cada um possuía suas próprias divindades, elas foram conservadas dando origem a um vasto Panteão.
Um importante conceito  é o de mentempsicose, ou seja, crença de que alma voltaria a habitar o corpo após a morte. Sua relevância consiste no fato de justificar a preocupação desse povo com a conservação dos cadáveres.
Apenas os mais abastados dispunha de recursos para custear o processo de mimificação, o que significa que só a esses era dado o direito de serem julgado no tribunal de Osiris
Ainda nesta linha de raciocinio, podemosa mostrar que o monumento funerário tambem era diferenciado de acordo com suas posses, na medida em que apenas faraós eram enterrados em piramides.
Os demis, se dispunham de bens, em monumentos mais simples, denominados hipogeus, mais ainda individuais e os pobres e escravos em lugares coletivos denomonados mastabas.
Podemso pontuar tambem o alto grau de desenvolvimento no que tange conhecimentos anatomicos que esse povo possuiam, o que foi observados por estudiosos atraves das minias nas quais foram constatadas, cirurgias complexas, inclusive no cerebro.
AULA 6- O REINO EGÍPSIO- UM POUCO DE HISTORIA POLÍTICA
O diálogo entre magia, os mitos e a organização política não é um caminho fácil, mas é algo absolutamente necessário.
Neste sentido, antes de mergulharmos nas relações políticas, buscamos as explicações de Christian Jacq sobre a magia e sua relação com os faraós no mundo antigo. Abaixo, colocamos parte do texto: "O mundo mágico do Antigo Egito, Bertrand Brasil”, 2001, escrito por Christin Jacq.
Um dos modelos recorrentes na busca de uma organização dos espaços sociais é a co-regência como forma de sucessão.
A escolha do faraó é uma questão política e que envolve uma série de poderes egípcios, tanto os nomarcas, mas principalmente os sacerdotes.
Devemos sinalizar que a morte de um faraó não é necessariamente a busca imediata de um sucessor, existem disputas recorrentes que são delineadas nos textos dos sarcófagos e nas sucessões dinásticas.
Esta prática apresenta dois fatores importantes de serem observados, uma vez que pode significar a sucessão familiar garantida, mas também de maneira constante encontramos a divisão do trono do faraó como um acordo, uma aliança entre diferentes casas evitando disputas internas.
Esta prática era bem vista, porque a função do faraó, em especial no antigo e no médio Império, era o equilíbrio da sociedade.  Aquele que conseguisse passar uma sociedade de forma pacífica é considerado um sucessor legítimo de hórus e teria seu nome marcado para a posteridade.
Os nomos, as regiões de domínio ao longo do Nilo, não desaparecem em momento nenhum, nem tampouco estabelecem um exército em que deixe suas fronteiras claramente definidas, tanto que o Egito fica suscetível a constantes invasões. As disputas pela sucessão, muitas vezes, revelam a disputa constante destas forças.
Quando falamos em burocracia no Egito antigo, fala-se no faraó, mas para além da liderança algumas figuras são fundamentais:
Vizir: O termo quer dizer arquiteto. Ele é aquele que toma as decisões administrativas. É ele que cuida do comércio, que controla os escravos, que garante a corveia e estrutura as grandes construções.
Sacerdotes: não há só um templo ou um deus no Egito, como já vimos na última aula, a representação dos sacerdotes de Amon tendem a ter a hegemonia na escolha do faraó, no entanto, todos os demais templos são figuras importantes
Um momento emblemático da força desta figura ocorre durante o Novo Império, para ser mais específico, no momento em que o faraó abandona o templo de Amón e busca apoio em Aton como deus principal, alguns defendem