O lugar da Antropologia Teológica

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Pontifícia Universidade Católica de Campinas
Faculdade de Teologia e Ciências Religiosas
Antropologia Teológica A
Profª. Ceci Baptista Mariani
INTRODUÇÃO:
O LUGAR DA ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA
NO ITINERÁRIO UNIVERSITÁRIO DE FORMAÇÃO PROFISSIONAL
Formação profissional:
APRENDIZADO DE TÉCNICAS E/OU CONSTRUÇÃO DE CONHECIMENTO?
Desafios da profissionalização:
Domínio de um conhecimento especializado
Equilíbrio nas relações interpessoais
Capacidade para discernimento ético
Compromisso social (envolvimento 
 com a comunidade)
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Antropologia como Ciência Humana:
“Desde a aurora da cultura ocidental (cujos começos se situam convencionalmente em torno do século VIII a.C., na Grécia), a reflexão sobre o homem, aguilhoada pela interrogação fundamental “o que é o homem?”, permanece no centro das mais variadas expressões da cultura: mito, literatura, ciência, filosofia, ethos e política.” ( LIMA VAZ, 1991, p.9)
ANTROPOLOGIA É CIÊNCIA HUMANA QUE REFLETE SOBRE A CONCEPÇÃO DE HUMANO QUE ORIENTA AS RELAÇÕES, A ÉTICA, 
OS COMPROMISSOS PESSOAIS.
A antropologia busca a identidade profunda do ser humano, ou melhor, uma progressiva compreensão do humano (considerando que permanece sempre uma dimensão misteriosa em toda a tentativa de explicação), no sentido de buscar pistas para responder várias questões importantes:
O que o humano deve ou não deve fazer?
 Em que consiste seu projeto de vida?
Qual a extensão e profundidade de suas responsabilidades?
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A antropologia enquanto ciência humana trabalha a partir da crítica (*) das variadas expressões culturais no intuito de detectar a concepção de humanidade de fundo que está de alguma maneira orientando o pensamento e a ação das pessoas, bem como os rumos da sociedade. 
Ora, sempre atrás da crítica empreendida pelas ciências humanas, existe sempre um projeto, uma perspectiva, uma proposta de compreensão do humano em vista de uma melhor maneira de ser.
Podemos falar de várias antropologias, entre outras:
Antropologia Filosófica
Antropologia Cultural
Antropologia Teológica
(*) Crítica, em ciências humanas, é o exercício do pensamento no esforço de desvendar as razões profundas que forneçam explicações para determinado fenômeno.
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Antropologia Teológica e sua especificidade
A palavra teologia, segundo a etimologia, compõe-se de dois termos: Théos+logia. No centro está Deus, seu objeto principal. Enquanto se define como logia a teologia é também saber, ciência. Neste sentido, podemos dizer que a teologia é discurso, saber, ciência de ou sobre Deus.
O termo tem suas raízes na Grécia. Platão (428/7-346/7) retivera o termo “teologia” para exprimir o discurso sobre Deus ou deuses.
A teologia, que tem como meta Deus, no entanto, só alcança seu objetivo olhando para a experiência humana. Neste sentido, o ponto de partida da teologia é a vida e seus questionamentos mais fundamentais:
De onde viemos, para onde vamos?
A quem pertencemos?
Porque sofremos? Porque existe o mal?
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A teologia na universidade
Nos primeiro tempos, a Universidade produz Teologia
As Universidades foram criadas no século XII e nasceram como associações em torno do saber.
Professores e alunos associam-se, formando agremiações, com o incentivo e a proteção da Igreja que, encontra nessas corporações de estudo um meio de aprofundamento da sagrada doutrina na seqüência de suas escolas anteriores (escolas ligadas a mosteiros, catedrais e, às vezes, aos palácios). (Cf. PASSOS, Teologia que fala à Universidade, p.22-23)
Teologia e Universidade, nesse contexto, participam do mesmo projeto: estimular a razão a investigar a realidade à luz da inteligência e em nome da fé.(Ibidem, p.24)
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Com o advento da modernidade, a Universidade mudou:
A ciência moderna, no contexto iluminista, vai procurar oferecer interpretações da realidade alternativas às imagens religiosas que haviam moldado o imaginário do Ocidente durante milênios:
“(...) à medida que a hegemonia da religião era progressivamente solapada, a razão, especialmente em suas formas científicas, apresentava interpretações da realidade alternativas às imagens religiosas que haviam moldado o imaginário do ocidente durante milênios e desenvolvia novos critérios para averiguar o que iria valer como verdade num mundo sempre mais pluralista. Assim como a religião, e a teologia sua expressão, haviam regulado outrora as crenças e práticas, agora a razão, particularmente a ciência, tornou-se a pedra de toque da vida moderna, especialmente no que veio a ser conhecido sob o nome de Iluminismo” (DAVANEY, Teologia e estudos religiosos numa época de fragmentação, p.35)
Nesse novo contexto, a teologia não encontra espaço:
Vai sendo cada vez mais, entendida como reflexão e prática interna a uma tradição e desligada da educação pública, segundo a convicção de que crenças e práticas religiosas têm caráter privado.
Essa compreensão reflete o forte dualismo entre razão e fé, ciência e religião, que marca a mentalidade moderna.
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Desafios contemporâneos:
Hoje, a universidade não tem mais como meta a clássica busca da verdade, mas orientam-se cada vez mais para serem avaliadas em termos de metas pragmáticas de produção e capacidade operacional.
“As disciplinas são avaliadas pelos critérios ‘sérios e práticos’ de viabilidade, o que na realidade significa comerciabilidade (marketability), e todo o sistema tende a criar indivíduos capazes de adquirir poder e riqueza. Na verdade, observamos que há uma crescente conexão entre o trabalho acadêmico através da especialização e o mundo da indústria e do comércio que visa o lucro.” (WILFRED, Teologia na universidade moderna, qual especialização?, p.22-23)
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Teologia e Universidade: novos caminhos
A teologia moderna buscou o diálogo com as ciências:
As teologias modernas produziram sistemas e subsistemas teóricos que incluíram objetos, métodos e referências do pensamento e das ciências modernas. 
A teologia buscou dialogar com a história, com a sociologia, com a psicologia...
A Universidade e as ciências, pela revisão e autocrítica, passaram a apresentam maior abertura ao diálogo.
Da parte da universidade, o contexto atual apresenta condições epistemológicas para o diálogo, a saber, pelas consciências da superação do cientificismo expresso nos modelos teóricos fixos, na progressão linear do saber e na absolutização dos métodos empíricos. A filosofia das ciências tem fornecido elementos críticos para uma revisão da hegemonia do pensamento e dos métodos positivistas desde Thomas Kunh e, a fortiori, a partir do paradigma da complexidade. (PASSOS, Idem, p.28-29)
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Fica atualmente, cada vez mais claro que:
A finalidade do estudo e da pesquisa não é apenas extrair benefícios da atomização do conhecimento e de sua aplicação. Há também uma importante necessidade de totalidade a ser satisfeita relacionando e interconectando os vários elementos e partes, e este processo tem estreita afinidade com a sabedoria. O todo aqui não é entendido como um universal abstrato que muitas vezes se torna fonte de complexo de superioridade. O todo é antes como um horizonte que acompanhará a busca meticulosa e detalhada do conhecimento em qualquer esfera determinada. (WILFRED, Teologia na universidade moderna, qual especialização?, p.28-29)
A teologia vai justamente se ocupar daquilo que é indivisível:
Dos valores fundamentais que sustentam e ...
do horizonte que dinamiza o agir humano.
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Concretamente, a Teologia...
buscará explicitar os limites do racionalismo e cientificismo que marcam a concepção de humano que vigora na atualidade.
em contrapartida a uma visão da realidade compartimentalizada, se ocupará do todo, enquanto horizonte que sustenta uma cosmovisão que supere as fragmentações de sentido e de valores atuais.
atuará junto à ciência na busca de aprofundamentonas discussões sobre os grandes problemas vividos pela humanidade: a doença, o sofrimento, a morte...
buscará aprofundar o sentido do humano como ser de transcendência: aberto, sempre insatisfeito, ser que interroga, sonha, constrói utopias, sonda o futuro, profetiza...
estará a serviço da necessidade de compreensão da experiência religiosa, experiência do Transcendente, nomeado com vários nomes: Deus, Brahma, Javé, Alá, Tao, Trindade, Olorum, respeitando a diversidade e denunciando os perigos do fundamentalismo.
buscará contribuir na discussão dos princípios que fundamentam a ética.
Bibliografia:
PRETTO, Hermilo. A teologia tem algo a dizer a respeito do ser humano?, São Paulo, Paulus, 2003, p.5-11.
PASSOS, João Décio. Teologia que fala à Universidade. Revista de Cultura Teológica, 54, jan/mar – 2006, p.19-37. 
SANCHEZ, Wagner Lopes. Teologia e universidade no contexto de uma sociedade pluralista, Religião&Cultura, São Paulo, v. II, n.4, jul/dez/2003.
WILFRED, Felix. Teologia na universidade moderna. Qual especialização? Revista Concilium, 315-2006/2, p.22-32
DAVANEY, Sheila Greeve , Teologia e estudos religiosos numa época de fragmentação. Revista Concilium, 315-2006/2, p. 33-44.
LUGAR DAS CIÊNCIAS HUMANAS
Teologia e Ciência se complementam
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