Antropologia: Estudo do Homem Total

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ATIVIDADE 1
Pergunta 1
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	A ciência antropológica tem como objetivo o conhecimento completo do homem.
Julgue as opções abaixo no que se refere ao estudo do Homem Total na perspectiva antropológica:
I. É o estudo que separa a natureza da cultura
II. É o estudo que congrega natureza e cultura
III. É o estudo que separa os valores sócio-histórico-culturais do estudo da biologia e da natureza
Assinale a alternativa CORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	 a. 
II
	Resposta Correta:
	 a. 
II
	Feedback da resposta:
	O objetivo da antropologia não é dividir o homem em natureza e cultura, mas apreendê-lo como “homem total”, tal como sugeriu o antropólogo francês Marcel Mauss. Nessa perspectiva, o ser humano é, ao mesmo tempo, biológico, psicológico e sócio-histórico.
	
	
	
Pergunta 2
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	A dimensão simbólica é também parte constitutiva do ser humano, porque o homem está imerso na linguagem e na cultura.
Sobre a dimensão simbólica é correto afirmar que a ciência antropológica compreende que:
I Todas as sociedades atribuem os mesmos significados simbólicos à linguagem e à cultura.
II Cada sociedade pode atribuir significados simbólicos específicos à linguagem e à cultura.
III Os significados simbólicos fazem referência somente à linguagem falada e corporal na cultura. Já os objetos materiais, inseridos na linguagem e na cultura, não apresentam atribuições de significados simbólicos.
Marque a alternativa CORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	 d. 
 II
	Resposta Correta:
	 d. 
 II
	Feedback da resposta:
	
Cada sociedade apresenta representações e visões de mundo que são produzidas por valores e sentimentos que são vivenciados e compartilhados em um determinado espaço e época histórica. Nessa postura, um valor simbólico é um significado cultural atribuído pelo ser humano a gestos, palavras e/ou objetos materiais e é, portanto, elaborado de acordo com seu contexto social, histórico e cultural.
	
	
	
Pergunta 3
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	A base da Etnografia é a “observação participante” efetuada pelo pesquisador-antropólogo. No entanto, pode ser produzida também a prática denominada “participação observante”. 
Julgue as opções a seguir no que se refere ao termo “participação observante”:
I. É quando o etnógrafo assume a postura de porta voz da cultura estudada.
II. É quando ocorre uma confusão ética entre etnógrafo e etnografia estudada.
III. É quando os resultados da pesquisa etnográfica são considerados apenas subjetivos e não objetivos.
IV. É quando o etnógrafo produz resultados de pesquisa de campo com distanciamento avaliativo da realidade estudada.
Assinale a alternativa INCORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	 e. 
IV
	Resposta Correta:
	 e. 
IV
	Feedback da resposta:
	A alternativa a ser assinalada é a alternativa incorreta: “O etnógrafo produziria resultados de pesquisa de campo com distanciamento avaliativo da realidade estudada”. Segundo a antropóloga Ruth Cardoso, o antropólogo deve valorizar a “observação participante” para que esta prática não se transforme em “participação observante”, pois dessa maneira o pesquisador deixaria de lado seu compromisso profissional/ ético e se colocaria apenas como um “porta voz” da cultura estudada. O pesquisador-antropólogo não pode ser um porta voz da cultura, pois precisa analisá-la com procedimentos e formas objetivas, apesar de que pode ocorrer formas subjetivas na pesquisa.
	
	
	
Pergunta 4
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	
(...) a floresta amazônica não passa para o antropólogo – desprovido de um razoável conhecimento de botânica – de um amontoado confuso de árvores e arbustos, dos mais diversos tamanhos e com uma imensa variedade de tonalidades verdes. A visão que um índio Tupi tem deste mesmo cenário é totalmente diversa: cada um desses vegetais tem um significado qualitativo e uma referência espacial. Ao invés de dizer como nós: “encontro-lhe na esquina junto ao edifício X”, eles frequentemente usam determinadas árvores como ponto de referência. Assim, ao contrário da visão de um mundo vegetal amorfo, a floresta é vista como um conjunto ordenado, constituído de formas vegetais bem definidas.
(LARAIA, R. de B. Cultura: um conceito antropológico. Rio d Janeiro: Jorge Zahar, 2006)
Pode-se dizer que a premissa do parágrafo acima apresenta argumentação que embasa a seguinte afirmativa:
I. Os indígenas apresentam valores que são considerados inferiores, à medida que não compreendem a realidade da cidade grande.
II. Os indígenas compreendem apenas os valores e significados de sua cultura, pois apresentam limitações cognitivas.
III. Todos os grupos sociais são condicionados pelo aprendizado de sua cultura.
Marque a alternativa CORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	 c. 
III
	Resposta Correta:
	 c. 
III
	Feedback da resposta:
	
Todos os sujeitos sociais são condicionados pelo aprendizado de sua cultura e os significados culturais podem apresentar diferenças culturais de um grupo para outro, pois a cultura condiciona a visão de mundo homem e, consequentemente, habilita o grupo social a determinados aprendizados e não a outros. Porém, sempre é possível a todos os grupos o aprendizado, pois o homem é um ser racional, simbólico e aprendente (capacidade irrestrita de aprender).
	
	
	
Pergunta 5
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	(...) não somos humanos apenas porque somos racionais ou simbólicos. Somos humanos porque somos seres aprendentes. Os animais pertencem ao primado do condicionamento genético, da instrução, do treinamento, do adestramento, e esses são os limites de seu aprendizado. Nós, os humanos, somos seres disso tudo também. (...) Somos seres de algo bem mais complexo. Algo que ao longo da história foi recebendo nomes como capacitação, educação, formação humana. Afinal, os animais sabem e sentem. E nós sabemos e sentimos. Mas a diferença está em que nós sabemos que sabemos, e nos sabemos (ou não sabendo); e nos sentimos sabendo e nos sabemos sentindo.
(BRANDÃO apud ROCHA, Gilmar; TOSTA, Sandra P. Antropologia & Educação. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2009)
O parágrafo acima tem como objetivo principal a elaboração de uma reflexão sobre as diferenças entre seres humanos e animais irracionais. Assinale a alternativa que melhor traduz essa DIFERENÇA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	 e. 
O homem pode reconhecer e compreender seus sentimentos e sensações, ao passo que os animais irracionais apenas expressam sentimentos e sensações.
	Resposta Correta:
	 e. 
O homem pode reconhecer e compreender seus sentimentos e sensações, ao passo que os animais irracionais apenas expressam sentimentos e sensações.
	Feedback da resposta:
	O parágrafo embasa a afirmativa que empreende uma reflexão de que o homem, além de sentir e expressar seus sentimentos e sensações, reconhece sentimentos e sensações e pode compreendê-los.
	
	
	
ATIVIDADE 2
Pergunta 1
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	"(...) a relativização (o relativismo cultural) deve ser limitada, porque a comparação é imprescindível para se chegar à compreensão de que há semelhanças entre coisas aparentemente diversas e diferentes. (...) cada cultura ou cada indivíduo carrega seu próprio ethos (costumes de um povo) para se comunicar e para entender o Outro; então há que se fazer um compromisso entre as linguagens para haver comunicação e compreensão entre esses dois entes, o Eu, ou o sujeito pensante, e o Outro, ou o objeto da pesquisa. Portanto, levar o relativismo cultural como método às suas propriedades finais terminaria produzindo a impossibilidade do conhecimento.
(GOMES, Mércio P. Antropologia: Ciência do Homem, Filosofia da Cultura. São Paulo: Contexto, 2012)
A afirmativa acima escrita pelo antropólogo Mércio Gomes produz indagações a respeito do relativismocultural e do método comparativo. Julgue as opções abaixo no que se refere à visão do relativismo cultural e do método comparativo para o autor em questão:
I. O autor afirma que o método da relativização (relativismo cultural) deve ser aplicado de modo ilimitado em um estudo antropológico, à medida que possibilita o conhecimento do grupo estudado e que o método comparativo possibilita a compreensão da cultura do grupo do "outro". A referência que o autor utiliza de método comparativo é desenvolvida com base nas referências da antropologia evolucionista.
II. O autor afirma que o método da relativização (relativismo cultural) deve ser aplicado de modo limitado em um estudo antropológico, à medida que pode impossibilitar o conhecimento do grupo estudado e que o método comparativo pode levar à compreensão do outro. A referência que o autor utiliza de método comparativo não é desenvolvida com base nas referências da antropologia evolucionista.
III. O autor afirma que a aplicação dos métodos da relativização (relativismo cultural) e do método comparativo devem ser aplicados de maneira ilimitada no processo de estudo das culturas para uma melhor classificação de quais são as culturas superiores e inferiores.  A referência que o autor utiliza de método comparativo é desenvolvida com base nas referências da antropologia evolucionista.
Assinale a alternativa CORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	 e. 
II
	Resposta Correta:
	 e. 
II
	Feedback da resposta:
	O autor afirma que o método da relativização (relativismo cultural) deve ser aplicado de modo limitado em um estudo antropológico, à medida que impossibilita o conhecimento do grupo estudado e que a utilização do método comparativo possibilita a compreensão da cultura do grupo do "outro". A referência que o autor utiliza de método comparativo não é desenvolvida com base nas referências da antropologia evolucionista.
	
	
	
Pergunta 2
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	(...) A diferença é que, a partir da antropologia de Franz Boas, estima-se que para compreender o lugar particular ocupado por um determinado costume não se pode mais confiar nos investigadores (informantes). Apenas o antropólogo pode elaborar uma monografia, isto é, dar conta cientificamente de uma micro-sociedade, apreendida em sua totalidade e considerada em sua autonomia teórica. Pela primeira vez, o teórico e observador estão finalmente reunidos (...)
O parágrafo acima sobre a antropologia produzida por Franz Boas afirma que o:
I. O Etnógrafo e o Antropólogo devem fazer parte do mesmo processo de desenvolvimento de uma pesquisa.
II. O Etnógrafo e o Antropólogo não fazem parte do mesmo processo de desenvolvimento de uma pesquisa, pois atuam separadamente.
III. O Etnógrafo deve produzir uma descrição cultural baseada em textos de informantes externos à cultura e o antropólogo deve realizar uma análise teórica em um mesmo processo de desenvolvimento de uma pesquisa.
Assinale a alternativa INCORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	 a. 
II e III
	Resposta Correta:
	 a. 
II e III
	Feedback da resposta:
	
O parágrafo referente à questão sobre a antropologia produzida por Franz Boas faz referência ao fato de que o etnógrafo, compreendido como o descritor de culturas, e o antropólogo, compreendido como teórico da cultura, devem fazer parte do mesmo processo de pesquisa. Estão incorretas as seguintes opções: "O Etnógrafo e o Antropólogo não fazem parte do mesmo processo de desenvolvimento de uma pesquisa, pois atuam separadamente" e "O Etnógrafo deve produzir uma descrição cultural baseada em textos de informantes externos à cultura e o antropólogo deve realizar uma análise teórica em um mesmo processo de desenvolvimento de uma pesquisa".
	
	
	
Pergunta 3
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	O Relativismo Cultural é a compreensão de uma cultura a partir da noção de que é um conjunto de verdades produzidas pelos indivíduos que estão inseridos num grupo e que nele aprenderam “porque” e “como existir”, segundo determinados pontos de vista.
O método do relativismo cultural empreendido pelo antropólogo Franz Boas parte da premissa de que:
I.  Representa a possibilidade de compreensão da cultura do grupo do "outro”.
II. Representa a impossibilidade de compreensão da cultura do grupo do “outro”.
III. Representa o estabelecimento de valores elaborados pelo viés etnocêntrico.
Assinale a alternativa INCORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	 e. 
II e III
	Resposta Correta:
	 e. 
II e III
	Feedback da resposta:
	
O método do relativismo cultural empreendido pelo antropólogo Franz Boas parte da premissa de que representa a possibilidade de compreensão da cultura do grupo do "outro” e não partem da premissa de que representa a impossibilidade de compreensão da cultura do grupo do “outro” e do estabelecimento de valores elaborados pelo viés etnocêntrico.
	
	
	
Pergunta 4
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	A antropologia evolucionista surgiu impulsionada por uma analogia com a teoria da evolução biológica, elaborada por Charles Darwin no livro A origem das espécies, em 1859.
Sobre a antropologia evolucionista, pode-se afirmar que o uso do método comparativo:
I. Propiciava a comparação entre grupos sociais entre si por meio de alguns costumes, que não eram vistos como peças de um sistema de relações sociais e valores de um grupo, mas como aspectos isolados de uma cultura.
II. Possibilitava criar preconceitos em relação a determinadas culturas, pois os costumes não eram inseridos no contexto mais amplo da cultura no processo de comparação.
III. Produzia a comparação entre as culturas, de modo a estabelecer relações de compreensão de que o “outro” é de uma cultura diferente da cultura do “eu”, porém não é inferior ou superior.
Marque a alternativa CORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	 b. 
I e II
	Resposta Correta:
	 b. 
I e II
	Feedback da resposta:
	
O Método Comparativo, utilizado pela antropologia evolucionista, possibilitava criar preconceitos em relação a determinadas culturas, pois os costumes não eram inseridos no contexto mais amplo da cultura no processo de comparação, como também promovia a comparação entre grupos sociais entre si por meio de alguns costumes, que não eram vistos como peças de um sistema de relações sociais e valores de um grupo, mas como aspectos isolados de uma cultura. No entanto, não produzia a comparação entre as culturas, de modo a estabelecer relações de compreensão de que o “outro” é de uma cultura diferente da cultura do “eu”, porém não é inferior ou superior.
	
	
	
Pergunta 5
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	A obra de Malinowiski é definida como a de uma antropologia funcionalista. Essa antropologia é funcionalista, porque esta postura teórica e metodológica considera que nada ocorre em nenhuma cultura ao acaso ou em etapas denominadas de selvageria.
Julgue as opções a seguir no que se refere à antropologia funcionalista de Malinowiski:
I. A cultura deve ser analisada tal como um organismo vivo.
II. A cultura é o resultado das necessidades biológicas produzidas pelo homem.
III. A cultura deve ser estudada com base na visão diacrônica.
Marque a alternativa CORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	  
I e II
	Resposta Correta:
	  
I e II
	Feedback da resposta:
	
A antropologia funcionalista de Malinowiski preconiza que a cultura sistêmica produz a noção de que a cultura deve ser analisada tal como um organismo vivo e de que a cultura é resultado das necessidades biológicas produzidas pelo homem e não utiliza a visão diacrônica (visão histórica), mas, sim, a visão sincrônica (a realidade cultural num determinado momento específico)
	
	
	
ATIVIDADE 3
Pergunta 1
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	Os mitos, analisados por Lévi-Strauss, são acessíveis ao pesquisador também segundo o método psicanalítico de interpretaçãodos sonhos.
A interpretação de vivências míticas, segundo o pensamento levistraussiano e em diálogo com as teorias freudianas, pode ser elaborada:
I. Por análises de um mito isolado de uma determinada cultura.
II. Por análises estabelecidas ao relacionar diversos mitos da cultura.
III. Por análises que podem desvelar os mitos que fazem parte das memórias involuntárias de um determinado grupo social.
IV. Por análises que podem decifrar os mitos que informam sobre determinados dilemas da sociedade, ou seja, desvendar os significados dos mitos contribui na compreensão de problemáticas vividas em uma determinada cultura.
Marque a alternativa INCORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	 d. 
I
	Resposta Correta:
	 d. 
I
	Feedback da resposta:
	A interpretação de vivências míticas, segundo o pensamento levistraussiano, não pode ser elaborada por análises de um mito isolado de uma determinada cultura. O ato de decifrar os mitos possibilita conhecer determinados dilemas da sociedade, ou seja, desvendar os significados dos mitos contribui na compreensão de problemas vividos por uma determinada cultura.
	
	
	
Pergunta 2
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	As relações matrimoniais entre homens e mulheres parecem infinitas à primeira análise, porém apresentam algumas possíveis relações entre os grupos: levirato (é quando um irmão é obrigado a casar-se com a viúva de seu falecido irmão desde que este não tenha descendentes do sexo masculino), sororato (é um tipo de aliança em que o homem substitui a esposa falecida pela irmã mais nova), poligamia (é quando um cônjuge possui muitas esposas ou maridos) e monogamia (é quando um cônjuge possui uma única esposa ou marido).
O texto acima faz menção à antropologia estruturalista de Lévi-Strauss e afirma que:
I. Há elementos invariantes na cultura do ponto de vista das relações matrimoniais entre homens e mulheres.
II. Somente há elementos invariáveis na cultura do ponto de vista das relações matrimoniais entre homens e mulheres.
III. Há elementos variáveis e invariáveis na cultura do ponto de vista das relações matrimoniais entre homens e mulheres.
Assinale a alternativa CORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	 e. 
I
	Resposta Correta:
	 e. 
I
	Feedback da resposta:
	
A questão exemplifica que há tipologias invariantes nas relações entre homens e mulheres e não inúmeras como se supõe à uma primeira observação de acordo com o pensamento estruturalista levistraussiano. Nesse sentido, a alternativa correta, na acepção de Lévi-Strauss, é: “Há elementos invariantes na cultura”.
	
	
	
Pergunta 3
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	Julgue as opões abaixo no que se refere ao trabalho de campo do antropólogo na acepção do antropólogo Lévi-Strauss:
I. A cultura é possível ser desvendada numa primeira observação de seus valores, crenças e tradições.
II. A cultura só pode ser desvendada ao extrapolar a experiência da percepção espontânea e das primeiras observações num trabalho de campo.
III. A cultura é possível ser desvelada tomando como base que os homens fazem parte de uma estrutura que ignoram e desconhecem no todo.
Assinale a alternativa CORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	 e. 
II e III
	Resposta Correta:
	 e. 
II e III
	Feedback da resposta:
	Sobre o trabalho de campo de um antropólogo, na visão de Lévi-Strauss, que: A cultura só pode ser desvendada ao extrapolar a experiência da percepção espontânea e das primeiras observações num trabalho de campo e a cultura é possível ser desvelada tomando como base que os homens fazem parte de uma estrutura que ignoram e desconhecem no todo.
	
	
	
Pergunta 4
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	O antropólogo Claude Lévi-Strauss é considerado um dos mais importantes pensadores e teóricos da antropologia de todos os tempos e foi um dos principais mentores do estruturalismo.
Sobre o estruturalismo de Lévi-Strauss, analise as opções a seguir:
I. A estrutura da mente dos povos considerados “primitivos” é igual à das culturas mais complexas, consideradas civilizadas, porque parte de princípios comuns que há em todos os seres humanos.
II. A estrutura da mente dos povos considerados “primitivos” é inferior à das culturas consideradas civilizadas, porque sua estrutura apresenta limites cognitivos.
III. O estruturalismo de Lévi-Strauss é um modelo que produz uma explicação do funcionamento dos fatos apresentados nas realidades culturais e é aberto a considerar modificações ocorridas nos elementos que compõem a cultura.
Assinale a alternativa CORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	 d. 
I e III
	Resposta Correta:
	 d. 
I e III
	Feedback da resposta:
	
A estrutura da mente dos povos considerados “primitivos”, para Lévi-Strauss, é igual à das culturas mais complexas, consideradas civilizadas, porque parte de princípios comuns. O estruturalismo levistraussiano é um modelo que produz uma explicação do funcionamento dos fatos apresentados realidades culturais, embora seja aberto a considerar modificações nos elementos que constituem determinada cultura. Portanto, a estrutura da mente dos povos considerados “primitivos” não é inferior à das culturas consideradas civilizadas e não apresenta limites cognitivos.
	
	
	
Pergunta 5
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	Sobre as relações do diálogo empreendido pelo estruturalismo de Lévi-Strauss com as teorias de Sigmund Freud, julgue as opções a seguir:
I. O método estruturalista pode apreender o que está oculto na análise da descrição da cultura estudada.
II. O inconsciente é considerado uma chave interpretativa para acessar o entendimento da cultura estudada.
III. O homem não é traduzido apenas pela racionalidade, mas também pelos processos do inconsciente na análise da cultura.
Assinale a alternativa CORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	 a. 
I, II e III
	Resposta Correta:
	 a. 
I, II e III
	Feedback da resposta:
	O método estruturalista na antropologia compreende que: pode apreender o que está oculto na análise da descrição da cultura estudada; O inconsciente é considerado uma chave interpretativa para acessar o entendimento da cultura estudada e O homem não é traduzido apenas pela racionalidade, mas também pelos processos do inconsciente na análise da cultura.
	
	
	
ATIVIDADE 4
Pergunta 1
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	Para Geertz, a elaboração da etnografia não é um dado da natureza e nem é definida por técnicas e também não é somente estabelecer relações, informantes, manter diários e elaborar genealogias e mapeamentos do campo a ser estudado. Em sua acepção, o mais importante é o que define a etnografia como a realização do que denomina de “descrição densa".
Segundo a visão da antropologia de Geertz, julgue as opções abaixo:
I. A interpretação da cultura deve ser microscópica.
II. A interpretação da cultura pode conter poligrafia.
III. A interpretaçao da cultura concebe os significados culturais como objetivos e neutros.
Marque a alternativa CORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	 e. 
I e II
	Resposta Correta:
	 e. 
I e II
	Feedback da resposta:
	De acordo com a antropologia de Geertz as opções corretas são: "A interpretação da cultura deve ser microscópica" e "A interpretação da cultura pode conter poligrafia". Já a interpretaçao da cultura não concebe os significados culturais como objetivos e neutros e, sim, como significados culturais subjetivos e públicos.
	
	
	
Pergunta 2
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	Benedict também postula que as culturas expressam diferentes comportamentos e padrões emocionais, o que ela denominou de “configuração dionisíaca e apolínea".
Segundo a antropóloga Benedict, analise as opções a seguir sobre a configuração dionisíaca na antropologia:
I. Pode-se compreender que a configuração dionisíaca refere-se às reações emocionais violentas por partede determinados indivíduos no grupo social.
II. Pode-se compreender que a configuração dionisíaca refere-se às reações emocionais equilibradas por parte de determinados indivíduos no grupo social.
III Pode-se compreender que a configuração dionisíaca refere-se às emoções que são vivenciadas de modo tradicional por parte de determinados indivíduos no grupo social.
Assinale a alternativa INCORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	 a. 
II e III
	Resposta Correta:
	 a. 
II e III
	Feedback da resposta:
	As opções a serem assinaladas na questão e que são incorretas são: as configurações dionisíacas não se referem às reações emocionais equilibradas por parte de determinados indivíduos no grupo social e não se referem às emoções que são vivenciadas de modo tradicional por parte de determinados indivíduos no grupo social. Essas características estão relacionadas à configuração apolínea.
A opção verdadeira e que não deve ser assinalada sobre a configuração dionisíaca na antropologia proposta por Ruth Benedict é a seguinte afirmativa: "Pode-se compreender que a configuração dionisíaca refere-se às reações emocionais violentas por parte de determinados indivíduos no grupo social". 
	
	
	
Pergunta 3
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	Margareth Mead estabeleceu três tipos de cultura, demonstrando que há tipos diferenciados de organização cultural: culturas pós-figurativas; culturas co-figurativas e culturas pré-figurativas e que podem coexistir na realidade contemporânea.
Assinale a alternativa CORRETA que faz referência ao termo "cultura pré-figurativa":
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	 e. 
Quanto às novas tecnologias, as crianças podem ensinar os adultos. 
	Resposta Correta:
	 e. 
Quanto às novas tecnologias, as crianças podem ensinar os adultos. 
	Feedback da resposta:
	A expressão "Quanto às novas tecnologias, as crianças podem ensinar os pais" faz referência às culturas pré-figurativas, que são as sociedades em que os adultos aprendem com os jovens. Pode-se exemplificar essa questão com as novas tecnologias que fazem com que as gerações mais jovens ensinem as mais velhas.
  
	
	
	
Pergunta 4
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	A antropóloga Ruth Benedict é outra expoente significativa do culturalismo norte-americano, que também realizou em seus estudos a vertente de estudo configuracional da cultura (configuracionismo). 
Analise as opções a seguir sobre a proposta antropológica de Ruth Benedict:
I. Concebe que há determinados aspectos da cultura que são assimilados pelos indivíduos e que expressam um tipo de personalidade idealizada pela cultura.
II. Concebe que há padrões culturais compreendidos como "grande arco" em que estão elencados determinados interesses de grupo em questão.
III. Concebe que não há interdependência entre o comportamento individual e comportamento do próprio grupo, pois são separados.
Marque a alternativa CORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	 e. 
I e II
	Resposta Correta:
	 e. 
I e II
	Feedback da resposta:
	 A proposta antropológica de Ruth Benedict postula que: 1. Concebe que há determinados aspectos da cultura que são assimilados pelos indivíduos e que expressam um tipo de personalidade idealizada pela cultura; 2. Concebe que há padrões culturais compreendidos como "grande arco" em que estão elencados determinados interesses de grupo em questão.
	
	
	
Pergunta 5
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	De acordo com o antropólogo Clifford Geertz a cultura, concebida como texto, é o mesmo que considerá-la linguagem. Nessa perspectiva, os seres humanos constroem teias de significados tecidas por eles próprios. Então, a cultura é empreendida por teias e as suas interpretações. Nessa visão, Geertz não compactua da noção de leis na cultura.
Analise as proposições a seguir acerca do posicionamento do antropólogo Geertz:
A interpretação de maior destaque é sempre a do nativo da cultura
                              PORQUE 
A própria interpretação do etnógrafo é sempre de segunda e terceira mão.
A respeito dessas asserções, assinale a opção CORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	 a. 
As duas asserções são proposições verdadeiras, e a segunda é uma justificativa correta da primeira.
	Resposta Correta:
	 a. 
As duas asserções são proposições verdadeiras, e a segunda é uma justificativa correta da primeira.
	Feedback da resposta:
	As duas asserções são proposições verdadeiras e a segunda é uma justificativa correta da primeira: "A interpretação de maior destaque é sempre a do nativo da cultura PORQUE A própria interpretação do etnógrafo é sempre de segunda e terceira mão".
	
	
	
ATIVIDADE 5
Pergunta 1
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	O autor Caio Prado Júnior inaugurou um novo modo de pensar e interpretar a realidade brasileira, que são significativos, até os dias de hoje, para a compreensão da realidade brasileira. Para ele, o Brasil é resultado de convergências de povos variados - Europa, América e África – que construíram o chamado “povo brasileiro”.
Sobre o termo “Sentido da Colonização” segundo a interpretação do estudioso Caio Prado Júnior, avalie as opções a seguir:
I.    O termo “sentido da colonização” faz referência à formação de uma sociedade brasileira que foi estruturada ao atendimento dos interesses econômicos do mercado europeu e não aos seus próprios interesses econômicos.
II.    O termo “sentido da colonização” é aplicado de modo homogêneo em diversas interpretações de realidades históricas, tal como acontece na realidade brasileira, e não se transforma no decorrer dos tempos.
III.    O termo “sentido da colonização” expressa que o Brasil encontra dificuldades em ir além de características desenvolvidas na era “Brasil Colônia”.
IV.    O termo “sentido da colonização” expressa que o Brasil apresenta dificuldade em se estabelecer como nação, principalmente ao trazer presente suas bases e referências coloniais.
Marque a alternativa CORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	  
e.    I, III e IV
	Resposta Correta:
	  
e.    I, III e IV
	Feedback da resposta:
	Alternativa a ser assinalada: e
Comentários:
Sobre o termo “Sentido da Colonização” acerca da realidade brasileira segundo a interpretação de Caio Prado Júnior, é correto afirmar que: O sentido da colonização foi o de atingir os interesses econômicos do mercado europeu e não os interesses do próprio povo brasileiro; O sentido da colonização expressa que o Brasil encontra dificuldades em ir além de características desenvolvidas na era “Brasil Colônia” e O sentido da colonização expressa que o Brasil apresenta dificuldades em estabelecer-se como nação.
É incorreto afirmar que “O sentido da colonização é homogêneo em diversas realidades históricas, tal como acontece na realidade brasileira e não se transforma no decorrer dos tempos”, pois o sentido da colonização não é algo homogêneo nas sociedades vai metamorfoseando-se e transformando-se de acordo com as conjunturas sociais e históricas. O “sentido da colonização”, no caso da formação da sociedade brasileira, é estruturado por interesses econômicos do mercado europeu. Identificou que o “sentido da colonização” brasileira é desvendar a formação brasileira desde sua origem até à expansão capitalista na era do Brasil-Colônia e para expressar, também, que entende que o Brasil encontra enormes dificuldades para ir além das características da colônia e estabelecer-se como nação.
	
	
	
Pergunta 2
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	Os conceitos utilizados pelos diversos autores da cultura expressam teorias que podem apresentar divergências entre os estudiosos e que fazem referência aos significados variados atribuídos às realidades histórico-culturais pesquisadas. 
Tomando a afirmativa acima como referência inicial, avalie as afirmativas a seguir acerca do antropólogo Néstor Canclini que, em suas pesquisas, opta pela substituiçãode determinados termos, que a seu ver, possibilitam definir as mesclas elaboradas pelas relações interculturais:
I.    Na visão de Canclini, o termo hibridismo abrange não apenas o estudo das relações raciais estabelecidas entre os povos, mas de todas as misturas elaboradas nas relações interculturais.
II.    Na visão de Canclini, o termo miscigenação abrange não apenas as relações raciais estabelecidas entre os povos, mas de todas as formas misturas elaboradas nas relações interculturais.
III.    Na visão de Canclini, o termo hibridismo possibilita a ampliação da noção do termo sincretismo que faz referência, de modo geral, às fusões religiosas ou tradicionais.
IV.    Na visão de Canclini, o termo sincretismo amplia a noção do termo hibridismo que faz referência, de modo geral, às fusões religiosas ou tradicionais.
Marque a alternativa CORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	  
b.    I e III
	Resposta Correta:
	  
b.    I e III
	Feedback da resposta:
	Alternativa a ser assinada: letra b
O estudioso e antropólogo Néstor Canclini prefere denominar situações de intercuturalidade, como a do povo brasileiro, pela terminologia de hibridismo, porque em suas reflexões, “abrange diversas mesclas interculturais - não apenas raciais, às quais costuma limitar-se o termo ‘mestiçagem’ - e porque permite incluir as formas modernas de hibridação, melhor do que ‘sincretismo’, fórmula que se refere quase sempre a fusões religiosas ou de movimentos simbólicos tradicionais”. 
	
	
	
Pergunta 3
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	Somos todos juntos uma miscigenação/ E não podemos fugir da nossa etnia/ Índios, brancos, negros e mestiços/ Nada de errado em seus princípios/ O seu e o meu são iguais/ Corre nas veias sem parar/Costumes/ é folclore, é tradição (...).
 (Música/Letra: Etnia; composição: Chico Sciense).
Tomando a letra da composição de Chico Sciense como pressuposto inicial, avalie as opções que se referem ao termo povo brasileiro como “novo povo” na visão do antropólogo Darcy Ribeiro:
I.    O povo brasileiro é um “novo povo”, porque constituiu uma nova unidade étnico-cultural.
II.    O povo brasileiro é um “novo povo” a partir do momento que se constituiu um novo sentimento de pertencimento ao “ser” brasileiro, dando origem ao que foi denominado de brasilidade.
III.    O povo brasileiro é um “novo povo” que foi originado a partir do processo de desafricanização do negro, desindianização do índio e da deseuropeização do branco.
IV.    O povo brasileiro é um “novo povo”, porque produz uma nova cultura sincrética e singular.
Assinale a alternativa CORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	  
e.    I, II, III e IV
	Resposta Correta:
	  
e.    I, II, III e IV
	Feedback da resposta:
	Alternativa a ser assinalada: e
Todas as afirmativas são corretas: “O povo brasileiro é um novo povo porque constituiu uma nova unidade étnico-cultural”; “O povo brasileiro é um novo povo a partir do momento que se constituiu um novo sentimento de pertencimento ao “ser” brasileiro, dando origem ao que foi denominado de brasilidade”; “O povo brasileiro é um novo povo que foi originado a partir do processo de desafricanização do negro, desindianização do índio e da deseuropeização do branco” e “O povo brasileiro é um novo povo porque produziu uma nova cultura sincrética e singular”.
De acordo com Darcy Ribeiro, a característica do povo brasileiro é a miscigenação, isto é, a mestiçagem, tanto em seus aspectos étnicos quanto em seus aspectos culturais. O mestiço brasileiro, na acepção de Ribeiro, é uma nova etnia que apresenta particularidades e especificidades em relação ao negro, índio e branco e se constituiu por meio de um processo de necessidade de diferenciação. O Brasil apresenta, nessa visão, uma cultura mestiça, que é sincrética e é singular na redefinição dos traços étnicos e culturais das matrizes que formaram o Brasil. Desse modo, a nova etnia brasileira surgiu quando milhões de pessoas passavam a não se ver como índios oriundos de uma determinada tribo, nem africanos de determinadas tribos, ou como portugueses metropolitanos. Desse modo, esses contingentes humanos passaram a sentir-se desafiados a construir-se e, a partir das rejeições que sofriam, originaram a etnia brasileira.
	
	
	
Pergunta 4
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	O caldo de cultura constituinte da nação brasileira, proveniente de tão diversificados ingredientes, é responsável pela construção de uma miríade de signos e simbologias, constituídos ao longo desses (mais de) quinhentos anos em que o nosso povo expressa e manifesta seus sentimentos de dor e alegria, revolta e miscigenação, euforia e sofreguidão, violência e paixão, com que vem enfrentando a luta pela sobrevivência e pela sua afirmação.
Com base na referência inicial acima, julgue as opções a seguir que tangem à proposta elaborada pelo antropólogo Darcy Ribeiro sobre o processo de formação do povo brasileiro:
I.    O povo brasileiro surgiu do encontro harmônico entre as culturas do branco português, negro e índio.
II.    O povo brasileiro surgiu do encontro e do entrechoque entre as culturas do branco português, negro e índio.
III.    O povo brasileiro, ao constituir-se enquanto uma nova unidade étnica, apresenta heterogeneidade em sua formação societária.
Marque a alternativa CORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	  
e.    II e III
	Resposta Correta:
	  
e.    II e III
	Feedback da resposta:
	Comentário
O povo brasileiro, no entendimento de Darcy Ribeiro, não abriga nacionalidades multiétnicas e, por meio de um processo de formação extremamente violento, esse povo originou-se a partir da fusão mestiça de matrizes brancas, indígenas e negras, que constituíram novas unidades homogêneas. O povo brasileiro é sinônimo de pluralidade e heterogeneidade. O povo brasileiro não surgiu apenas do encontro entre as culturas do português, negros e índios. Portanto, o povo brasileiro surgiu do encontro e do entrechoque entre as culturas do português, negro e índio.
	
	
	
Pergunta 5
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	Sobre o conceito de cordialidade na formação do povo brasileiro de acordo com a acepção do historiador Sérgio Buarque de Holanda é INCORRETO afirmar que:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	  
a. O conceito foi elaborado para referir-se aos modos como o povo brasileiro é elogiado pelos estrangeiros.
	Resposta Correta:
	  
a. O conceito foi elaborado para referir-se aos modos como o povo brasileiro é elogiado pelos estrangeiros.
	Feedback da resposta:
	Sobre a cordialidade na formação do povo brasileiro na acepção do historiador Sérgio Buarque de Holanda é correto afirmar que: O conceito foi elaborado para refletir que os sentimentos do povo brasileiro brotam diretamente do coração sem um filtro de racionalidade; O conceito foi elaborado para refletir que o povo brasileiro afasta-se da impessoalidade, pois apenas está preparado para conviver com relações determinadas pela pessoalidade; O conceito foi elaborado para refletir que o povo brasileiro apresenta dificuldades em construir relações de trabalho que o opusesse aos círculos afetivos desenvolvidos no ambiente familiar e O conceito foi elaborado para referir-se às maneiras de ser do brasileiro, que são ditadas por éticas caracterizadas pelos sentidos emocionais.
A afirmação “O conceito foi elaborado para referir-se aos modos como o povo brasileiro é elogiado pelos estrangeiros” é incorreta, pois a intenção de Sérgio Buarque de Holanda não foi de elaborar o conceito com o objetivo de compreender o que os estrangeiros pensam dos modos de ser do brasileiro, mas entender sobre a dinâmica do povo brasileiro e sua relação com os sentimentos pessoais e impessoais.
	
	
	
ATIVIDADE 6
Pergunta 1
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	Para a Companhia de Jesus, o ato de catequizar objetivava ensinar os índios a terem hábitos cristãos e a serem “bons cristãos”.Então, o indígena ao aprender a “ser” cristão, significava incorporaras concepções de trabalho do universo português.
A partir da afirmativa acima, analise as opções abaixo sobre o trabalho indígena à época da colonização portuguesa:
I. Os indígenas compactuavam da noção de que o trabalho gera produtividade e lucro.
II. Os indígenas não gostavam do trabalho por serem vadios ou preguiçosos.
III. Os indígenas concebiam o trabalho atrelado à noção de economia de subsistência.
IV. Os indígenas compactuavam da noção de que o trabalho gera empreendedorismo e visão de mercado global.
 
Marque a alternativa INCORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	  
c) I, II e IV
	Resposta Correta:
	  
c) I, II e IV
	Feedback da resposta:
	 Os índios apresentavam uma cultura incompatível com o trabalho intensivo regular e mais ainda compulsório, como pretendido pelos europeus. Desse modo, não poderiam ser denominados vadios ou preguiçosos, pois apresentavam outra concepção de trabalho. Os índios, a partir de suas práticas culturais, não compactuavam da visão dos europeus, principalmente no que tange à noção de que o trabalho pode estar relacionado à noção de produtividade e lucro. A questão do trabalho intensivo era completamente adversa da cultura indígena, pois estes faziam trabalhos para garantia da própria subsistência. Fazia parte da cultura indígena o emprego de energia, criatividade e imaginação em rituais, celebrações e guerras.
 
	
	
	
Pergunta 2
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	Podem ser identificadas tentativas de domínio dos povos indígenas por parte dos colonizadores portugueses. Uma delas foi realizada pelos colonos com objetivo econômico e a outra foi efetivada por ordens religiosas com objetivo missionário, por meio do processo de catequização.
Julgue as opções a seguir que fazem referência às tentativas de domínio das ordens religiosas sobre os povos indígenas no início da colonização portuguesa no Brasil:
 
I. As ordens religiosas e, principalmente, os padres jesuítas não respeitavam a cultura indígena em seus modos de vida (hábitos, tradições e costumes provenientes de seus modos de viver) e objetivavam catequizá-los, por meio de práticas educadoras e, desse modo, produziram práticas denominadas de etnocídio (morte da cultura).
II. As ordens religiosas e, principalmente, os padres jesuítas não respeitavam a cultura indígena em seus modos de vida (hábitos, tradições e costumes provenientes de seus modos de viver) e objetivavam catequizá-los, por meio de práticas educadoras e, desse modo, produziram práticas denominadas de genocídio (morte física).
III. As ordens religiosas e, principalmente, os padres jesuítas não respeitavama cultura indígena em seus modos de vida (hábitos, tradições e costumes provenientes de seus modos de viver) e objetivavam exterminar fisicamente os indígenas (prática do genocídio).
IV. As ordens religiosas e, principalmente, os padres jesuítas tiveram o mérito de tentar proteger os índios da escravidão imposta pelos colonos, nascendo daí inúmeros atritos entre colonos e padres.
Marque a alternativa CORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	  
 b) I e IV
	Resposta Correta:
	  
 b) I e IV
	Feedback da resposta:
	 As opções corretas são: “As ordens religiosas e, principalmente, os padres jesuítas não respeitavam a cultura indígena em seus modos de vida (hábitos, tradições e costumes provenientes de seus modos de viver) e objetivavam catequizá-los, por meio de práticas educadoras e, desse modo, produziram práticas denominadas de etnocídio (morte da cultura)” e “As ordens religiosas e, principalmente, os padres jesuítas tiveram o mérito de tentar proteger os índios da escravidão imposta pelos colonos, nascendo daí inúmeros atritos entre colonos e padres”. As opções incorretas são: “As ordens religiosas e, principalmente, os padres jesuítas não respeitavam a cultura indígena em seus modos de vida (hábitos, tradições e costumes provenientes de seus modos de viver) e objetivavam catequizá-los, por meio de práticas educadoras e, desse modo, produziram práticas denominadas de genocídio (morte física)” e “As ordens religiosas e, principalmente, os padres jesuítas não respeitavam a cultura indígena em seus modos de vida (hábitos, tradições e costumes provenientes de seus modos de viver) e objetivavam exterminar fisicamente os indígenas (prática do genocídio)”.
	
	
	
Pergunta 3
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	As culturas podem apresentar ritmos diferenciados: algumas se alteram mais lentamente e outras vivenciam ritmos vertiginosos de transformações.
Tomando como referência inicial a afirmativa acima,assinale a alternativa CORRETA sobre identidade e cultura indígena:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	  
e) Estreita vinculação a terra (território) e a determinadas crençassão alguns dos critérios utilizados para autodefinição dos povos indígenas na atualidade.
	Resposta Correta:
	  
e) Estreita vinculação a terra (território) e a determinadas crençassão alguns dos critérios utilizados para autodefinição dos povos indígenas na atualidade.
	Feedback da resposta:
	Dentre alguns critérios utilizados para autodenifição dos povos indígenas na atualidade, podem ser identificados os seguintes critérios: 1. Continuidade histórica com sociedades pré-coloniais;2. Estreita vinculação com o território;3. Sistemas sociais, econômicos e políticos bem definidos;4. Língua, cultura e crença definidas;5. Identificar-se como diferente da sociedade nacional e 6. Vinculação ou articulação com a rede global dos povos indígenas.
	
	
	
Pergunta 4
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	A carta de Pero Vaz de Caminha é um importante documento histórico do período inicial da colonização do Brasil. Observe o seguinte trecho da carta:
Parece-me gente de tal inocência que, se nós entendêssemos a sua fala e eles a nossa seriam logo cristãos, visto que não tem nem entendem crença alguma, segundo as aparências. E, portanto, se os degredados que aqui hão de ficar aprenderem bem a sua fala e os entenderem, não duvido que eles, segundo a santa tenção de Vossa Alteza, se farão cristãos e hão de crer na nossa santa fé, à qual praza a Nosso Senhor que os traga porque certamente esta gente é boa e de boa simplicidade. E imprimir-se-á facilmente neles todo e qualquer cunho que lhe quiserem dar, uma vez que Nosso Senhor lhes deu bons corpos e bons rostos, como a homens bons.
(CASTRO, S. A Carta de Pero Vaz de Caminha. O Descobrimento do Brasil. Porto Alegre, L & PM, 1985, p.75).
A partir da leitura do trecho acima, analise as opções a seguir sobre a Carta de Pero Vaz de Caminha:
I. A carta demonstra que as diferenças culturais foram aceitas completamente pelos portugueses e, esta carta está longe de ter um caráter civilizatório e expansionista.
II. A carta representa o olhar dos colonizadores portugueses, a partir de uma visão eurocêntrica, sobre os povos indígenas.
III. A carta pode ser interpretada como uma descrição e classificação dos gestos e comportamentos indígenas com a intenção de compreendê-los para a adoção de práticas colonizadoras sobre os primeiros habitantes do Brasil.
IV. A Carta é apenas uma produção sobre os conhecimentos náuticos referentes às expedições marítimas efetivadas por portugueses no início da colonização portuguesa no Brasil.
 
Assinale a alternativa CORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	  
c) II e III
	Resposta Correta:
	  
c) II e III
	Feedback da resposta:
	As opções corretas sobre a Carta de Pero Vaz de Caminha são: “A carta representa o olhar dos colonizadores portugueses, a partir de uma visão eurocêntrica, sobre os povos indígenas” e “A carta pode ser interpretada como uma descrição e classificação dos gestos e comportamentos indígenas com a intenção de compreendê-los para a adoção de práticas colonizadoras sobre os primeiros habitantes do Brasil”. As opções incorretas são: “A carta demonstra queas diferenças culturais foram aceitas completamente pelos portugueses e, esta carta está longe de ter um caráter civilizatório e expansionista” e “A Carta é apenas uma produção sobre os conhecimentos náuticos referentes às expedições marítimas efetivadas por portugueses no início da colonização portuguesa no Brasil”.
 
	
	
	
Pergunta 5
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	“Os povos indígenas tem um profundo respeito pela terra. Eles a consideram como uma “grande mãe”, que os alimenta e lhes dá a vida, porque é dela que tiram todas as coisas de que precisam para a sua sobrevivência física e cultural (...)”.
(MUNDURUKU, Daniel. Coisas de Índio. In: FUNARI, P. P.; PIÑÓN, A. A temática indígena na escola: subsídios para os professores. São Paulo: Contexto, 2012, p. 101).
Com base na afirmativa acima, analise as opções a seguir sobre a concepção de terra presente na cultura indígena no Brasil:
I. A terra é apenas um lugar a ser explorado economicamente.
II. A terra garante a continuidade da vida individual e coletiva.
III. Os indígenas sentem-se parte integrante da natureza e, portanto, da terra.
IV. Os indígenas apresentam uma visão sagrada da terra e, desse modo, por exemplo, as montanhas e os rios são concebidos como espíritos.
Assinale a alternativa INCORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	  
a) I
	Resposta Correta:
	  
a) I
	Feedback da resposta:
	As opções corretas são: A terra garante a continuidade da vida individual e coletiva; Os indígenas sentem-se parte integrante da natureza e, portanto, da terra e Os indígenas apresentam uma visão sagrada da terra e, desse modo, por exemplo, as montanhas e os rios são concebidos como espíritos. A opção incorreta é: A terra é apenas um lugar a ser explorado economicamente.
	
	
	
ATIVIDADE 7
Pergunta 1
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	Em território africano é importante respeitar o que é dito.
Julgue as opções a seguir a respeito da oralidade na cultura africana:
I.                    A oralidade não apresenta uma característica importante nas sociedades africanas da atualidade.
II.                  A oralidade é uma representação presente apenas na imaginação.
III.                A oralidade é compreendida como ação que produz transformações.
IV.               A oralidade é compreendida apenas como uma ideia.
 Assinale a alternativa INCORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	  
e)  I, II e IV
	Resposta Correta:
	  
e)  I, II e IV
	Feedback da resposta:
	A oralidade ainda representa uma característica importante nas sociedades africanas da atualidade e no continente africano a oralidade não é concebida como apenas ideia ou imaginação. A oralidade nesse contexto é considerada como ação que produz transformações.
	
	
	
Pergunta 2
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	Com vistas a afastar-se de padrões preconceituosos, as ciências histórica e antropológica têm realizado uma revisão conceitual e crítica sobre as imagens negativas e irreais construídas sobre o continente africano.
Tomando como base o texto acima, avalie as opções abaixo sobre as relações entre a filosofia de Hegel e o continente africano:
I. O continente africano é concebido por Hegel como território da cultura
II. O continente africano é concebido por Hegel como território da história
III. O continente africano é concebido por Hegel a partir de uma visão eurocêntrica
IV. O continente africano é concebido por Hegel a partir de uma visão que contempla a pluralidade cultural.
 Assinale a alternativa CORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	  
 c) III
	Resposta Correta:
	  
 c) III
	Feedback da resposta:
	O filósofo Hegel, a partir de uma concepção eurocêntrica de mundo, considerava que a África não era o território da “cultura” e da “história”.
	
	
	
Pergunta 3
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	Os povos Iorubás apresentavam em sua cultura a presença de uma especialista responsável por mencionar versos e memorizá-los: os ifas.
A partir da afirmativa acima, sobre os povos Iorubás é CORRETO afirmar que:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	  
c)   Há a presença de uma visão determinada pelo pensamento sobrenatural
	Resposta Correta:
	  
c)   Há a presença de uma visão determinada pelo pensamento sobrenatural
	Feedback da resposta:
	Feedback: A alternativa correta é “Há a presença de uma visão determinada pelo pensamento sobrenatural”, pois a cultura Iorubás não eram determinadas pelo pensamento racionalista, teocêntrico e científico.
	
	
	
Pergunta 4
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	Na época do chamado Brasil Colônia, a escravidão africana não sofria oposição da Coroa Portuguesa e nem da Igreja Católica.
Sobre a teoria salvacionista em vigor na época, analise as asserções a seguir:
I.                    A teoria salvacionista concebia que o negro escravo era uma raça inferior.
II.                  A teoria salvacionista que o negro escravo apresentava uma cultura religiosa.
III.                A teoria salvacionista objetivava civilizar o negro escravo com base nos dogmas da Igreja Católica.
Marque a alternativa CORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	  
e)  I e III
	Resposta Correta:
	  
e)  I e III
	Feedback da resposta:
	A teoria salvacionista concebia que o negro escravo era uma raça inferior e objetivava civilizá-lo com base nos dogma da Igreja Católica e não concebia que o negro apresentava uma cultura religiosa, pois não era valorizada enquanto tal.
	
	
	
Pergunta 5
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	A capoeira é, hoje, uma brincadeira que serviu, no passado escravista, como resistência a roubos e foi amplamente utilizada como resposta à repressão sofrida por autoridades e, de um modo geral, contra a opressão sofrida na sociedade colonial brasileira como um todo.
Avalie as opções abaixo sobre a prática da capoeira no Brasil:
I.  Há grupos que afirmam que a capoeira é resultado da combinação de determinados elementos culturais e, que apenas no Brasil, essa combinação resultou em uma manifestação cultural nova.
II.  Há grupos que enfatizam os laços que unem a cultura afro-brasileira à cultura africana.
III.  Há grupos que enfatizam a capoeira como uma originalidade brasileira e fruto de um processo de mestiçagem.
IV.  A divisão entre a capoeira Angola e a Regional expressa um dilema constante em nossa história, ou seja, devemos chamar a atenção para nosso lado africano ou tentar minimizá-lo.
 
Assinale a alternativa CORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	  
e)   I, II, III e IV
	Resposta Correta:
	  
e)   I, II, III e IV
	Feedback da resposta:
	As opções corretas são: Há grupos que afirmam que a capoeira é resultado da combinação de determinados elementos culturais e, que apenas no Brasil, essa combinação resultou em uma manifestação cultural nova; Há grupos que enfatizam os laços que unem a cultura afro-brasileira à cultura africana; Há grupos que enfatizam a capoeira como uma originalidade brasileira e fruto de um processo de mestiçagem e A divisão entre a capoeira Angola e a Regional expressa um dilema constante em nossa história, ou seja, devemos chamar a atenção para nosso lado africano ou tentar minimizá-lo.
	
	
	
ATIVIDADE 8
Pergunta 1
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	 Com a ampliação da noção de cultura - que contou com a contribuição de áreas como a História, Antropologia e Sociologia, que se colocaram contra as concepções racistas resultantes de movimentos totalitários, como o nazismo e fascismo - surgiram debates que objetivaram repensar o conceito de patrimônio. Foi nesse contexto que surgiu a UNESCO.
Com base na afirmativa acima, assinale o período histórico em que ocorreu o surgimento da UNESCO e a ampliação da noção de cultura que objetivaram repensar a noção de patrimônio:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	  
 b) Pós-Segunda Guerra MundialResposta Correta:
	  
 b) Pós-Segunda Guerra Mundial
	Feedback da resposta:
	 No pós-Segunda Guerra Mundial, com a ampliação da noção de cultura - que contou com a contribuição de áreas como a História, Antropologia e Sociologia, que se colocaram contra as concepções racistas resultantes de movimentos totalitários, como o nazismo e fascismo - surgiram debates que objetivaram repensar o conceito de patrimônio. Nesse contexto histórico foi criada a UNESCO (Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura): “A criação da UNESCO é importante nesse contexto, por colocar em relação diferentes culturas, traçar planos e propor investigações sobre o patrimônio que contemplam a diversidade cultural”.
	
	
	
Pergunta 2
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	 A palavra patrimônio é de origem latina: patrimonium. O termo patrimonium era definido pelos antigos romanos, há milênios, como: “direito à herança”.
O termo patrimônio na cultura romana da antiguidade estava ligado:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	  
a) À Noção de patriarcado.
	Resposta Correta:
	  
a) À Noção de patriarcado.
	Feedback da resposta:
	O termo patrimônio na cultura romana da antiguidade estava ligado: à noção de patriarcado. A palavra patrimônio integrava a noção de herança, que era atribuída aos pais de famílias nobres (a herança via paternidade – a sociedade herdava a herança via patriarcado – o chefe da família).
	
	
	
Pergunta 3
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	  Em sua batalha intelectual, mas também prática e política, buscaram inspiração na Antiguidade grega e romana e condenaram seus imediatos antecessores, que teriam vivido um período de trevas, que chamaram de Idade Média, entre a Antiguidade e o Renascimento da glória dos antigos.
A visão de patrimônio do período renascentista apresentava uma crítica aos valores:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	  
a) do Teocentrismo
	Resposta Correta:
	  
a) do Teocentrismo
	Feedback da resposta:
	 No período do Renascimento (os valores do antropocentrismo – o homem no centro do universo) foi realizada uma crítica aos valores religiosos atribuídos pela Igreja Católica (os valores do teocentrismo – o deus cristão no centro do universo) ao termo patrimônio da Idade Média.
	
	
	
Pergunta 4
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	O decreto 3.551/2000, no Brasil, atende às especificações da UNESCO, que define o Patrimônio Cultural Imaterial. 
Sobre o Patrimônio Cultural Imaterial Brasileiro, analise as opções a seguir: 
I. O patrimônio cultural imaterial faz referência aos conhecimentos e modos de fazer relacionados ao cotidiano das comunidades no Brasil.
II. O patrimônio cultural imaterial faz referência aos lugares no Brasil em que ocorrem práticas culturais coletivas.
III. O patrimônio cultural imaterial faz referência às celebrações que integram a vida social brasileira.
IV. O patrimônio cultural imaterial faz referência às construções arquitetônicas da realidade brasileira.
V. O patrimônio cultural faz referência às formas de expressão, tais como manifestações musicais e literárias da cultura brasileira.
Assinale a alternativa CORRETA:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	  
 d) I, II, III e V
	Resposta Correta:
	  
 d) I, II, III e V
	Feedback da resposta:
	 O item sobre as construções arquitetônicas da realidade brasileira faz referência ao patrimônio cultural material e não ao patrimônio cultura imaterial.
	
	
	
Pergunta 5
0,2 em 0,2 pontos
	
	
	
	 A Revolução Francesa destruiu os fundamentos do antigo regime (monarquia), unificando territórios e demarcando um Estado Nacional, cuja primeira tarefa foi inventar os cidadãos. Esse Estado foi constituído a partir de um conjunto de cidadãos que compartilhavam uma língua e uma cultura, um território e uma origem.
A partir da Revolução Francesa surge a noção de:
Resposta
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	  
 c) Patrimônio Nacional
	Resposta Correta:
	  
 c) Patrimônio Nacional
	Feedback da resposta:
	 A partir da Revolução Francesa surge a noção de Patrimônio Nacional como referência pertencente a todo um povo, que tem uma origem e territórios comuns.