UNIDADE 2 – Antropologia e Cultura Brasileira

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31/03/2018 Revisar envio do teste: ATIVIDADE 2 - Valendo 2 – ...
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 Atividades N1 Revisar envio do teste: ATIVIDADE 2 - Valendo 2H
REVISAR ENVIO DO TESTE: ATIVIDADE 2 - VALENDO
2
Usuário GUSTAVO JESUS SANTOS
Curso ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA - (EAD_20) - 201810.AS400-
2263.06
Teste ATIVIDADE 2 - Valendo 2
Iniciado 31/03/18 20:36
Enviado 31/03/18 21:11
Status Completada
Resultado da
tentativa
2 em 2 pontos 
Tempo decorrido 35 minutos
Resultados exibidos Respostas enviadas, Respostas corretas, Feedback
Pergunta 1
Resposta
Selecionada:
a.
Resposta
Correta:
a.
Feedback
da
resposta:
Sobre o mundo do trabalho na pós-modernidade, segundo a perspectiva da “vida
líquida” do sociólogo Z. Bauman, assinale a alternativa correta.
 A pós-modernidade colocou o trabalho no centro da vida dos
indivíduos, diluindo as fronteiras entre as dimensões do público e do
privado e levando a uma dedicação desmedida ao trabalho.
 A pós-modernidade colocou o trabalho no centro da vida dos
indivíduos, diluindo as fronteiras entre as dimensões do público e do
privado e levando a uma dedicação desmedida ao trabalho.
No que tange o mundo do trabalho, conforme a concepção de “vida
líquida” de Bauman, as fronteiras entre as esferas individuais e públicas,
subjetivas e profissionais do indivíduo estão cada vez mais tênues: há uma
dedicação desmedida e contínua ao mundo do trabalho, que transcende o
ambiente profissional e invade o espaço domiciliar. A liquidez,
mencionada pelo autor, refere-se ao fato de o homem, nesse modelo pós-
moderno, cada vez mais se despersonalizar e virar uma “coisa” a ser
consumida e descartada se necessário. Para desfrutar a vida, o indivíduo
precisa ser produtivo e “fazer a sua parte”. É preciso manter um padrão de
vida, mas paga-se com o esgotamento individual, sob o discurso de
“sucesso” que sustenta a organização civilizatória do mundo ocidental e
mesmo globalizado, cada vez menos sólido e mais líquido em sua
Minha área Comunidades Tutoriais
0,2 em 0,2 pontos
GUSTAVO JESUS SANTOS 3
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estrutura, já que coloca em segundo plano a subjetividade. Pág. 08 –
Unidade 2)
Pergunta 2
Resposta Selecionada: e. 
Resposta Correta: e. 
Leia os trechos a seguir:
“Uma visão do mundo onde o nosso próprio grupo é tomado como centro de tudo e
todos os outros são pensados e sentidos através dos nossos valores, nossos modelos,
nossas definições do que é existência. No plano intelectual, pode ser visto como a
dificuldade de pensar a diferença; no plano afetivo, como sentimentos de estranheza,
medo, hostilidade, etc.”
“Quando vemos que as verdades da vida são menos uma questão de posição: estamos
relativizando. Quando o significado de um ato é visto não na sua dimensão absoluta
mas no contexto em que acontece: estamos relativizando. Quando compreendemos o
“outro” nos seus próprios valores e não nos nossos: estamos relativizando. Enfim,
relativizar é ver as coisas do mundo como uma relação capaz de ter tido um
nascimento, capaz de ter um fim ou uma transformação. Ver as coisas do mundo como
a relação entre elas. Ver que a verdade está mais no olhar que naquilo que é olhado.
Relativizar é não transformar a diferença em hierarquia, em superiores e inferiores, ou
em bem ou mal, mas vê-la em sua dimensão de riqueza por ser diferença. ”
(Fonte: ROCHA, Everardo. O que é etnocentrismo. São Paulo: Brasiliense, 1994.
(Coleção Primeiros passos, 124), p. 7-20)
Tendo como base os excertos acima transcritos, analise as afirmações a seguir:
I Quando um indivíduo ou grupo toma a sua cultura pela perspectiva do juízo de valor,
damos o nome de relativismo cultural.
II A intolerância e a hostilidade com um costume, hábito ou comportamento diferente
configura um dos desdobramentos do relativismo.
III Da percepção da pluralidade humana, surgiu a ideia de que cada cultura possui
traços específicos. Esta constatação não exclui, no entanto, a ideia de que essa mesma
formação cultural pode apresentar pontos comuns com outras culturas. Essas ideias
caracterizam, portanto, o relativismo cultural.
IV A compreensão das práticas culturais em suas múltiplas dimensões compõe um dos
pontos que define o etnocentrismo.
As afirmações I, II, III e IV são, respectivamente:
F, F, V, F
F, F, V, F
Pergunta 3
Teoria antropológica que percebia os valores sociais e culturais como
transcendentes à biologização das relações sociais:
0,2 em 0,2 pontos
0,2 em 0,2 pontos
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Resposta Selecionada: e. 
Resposta Correta: e. 
Feedback
da
resposta:
Funcionalismo.
Funcionalismo.
O material referencial nos diz (Ebook, 2015, p. 07): “A Antropologia, que
vivia uma quebra de paradigma nesse período – o selvagem (como era
concebido o indivíduo das culturas distantes e diferentes do europeu) deu
lugar ao homem do campo, logo substituído pelo operário urbano-
industrial – ainda tinha os moldes do evolucionismo do século XIX, mas o
questionava e se encaminhava para a Antropologia Cultural, na Inglaterra,
e Social, nos Estados Unidos, e para a Etnologia, na França (vistas a partir
no início do século XX). Nas décadas de 1920 e 1930, surgiu o
Funcionalismo, cujos teóricos que mais se destacaram foram Malinowski,
Radcliffe-Brown, entre outros, e que viam que os valores sociais e
culturais transcendiam a biologização das relações sociais”.
Pergunta 4
Resposta
Selecionada:
b.
Resposta
Correta:
b.
Feedback
da
resposta:
Chegarmos a uma definição de sociedade do conhecimento é uma tarefa árdua. No
material referencial, podemos acompanhar a discussão sobre o que é pós-modernidade
de acordo com diversos autores. Qual das alternativas abaixo sintetiza melhor essa
discussão?
Sociedade do conhecimento é aquela posterior à sociedade
industrial moderna. 
Sociedade do conhecimento é aquela posterior à sociedade
industrial moderna. 
De acordo com o material referencial "O termo sociedade do conhecimento se
refere também a um período posterior à sociedade industrial moderna. Se antes a
sociedade era impulsionada pela aquisição de matérias-primas e produção,
atualmente vemos que frequentes mudanças, as inovações tecnológicas, o
acesso ao conhecimento e a globalização são como molas propulsoras".
Pergunta 5
A leitura do material referencial nos ajudou a compreender algumas das mais
importantes escolas antropológicas. Uma delas é o estruturalismo, cujo principal
expoente é Claude Lévi-Strauss. Observe as assertivas abaixo:
I. O estruturalismo busca compreender, comparativamente, os significados que cada
cultura atribui a determinados objetos ou comportamentos. Buscando, assim,
encontrar similaridades nas estruturas de diferentes grupos humanos.
II. O estruturalismo é decorrente das teorias psicossociais fundadas por Karl Marx e
tem como propósito analisar as ações humanas dentro de uma lógica subjetiva e
individual, no contexto da sociedade pós-industrial.
0,2 em 0,2 pontos
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Resposta Selecionada: c. 
Resposta Correta: c. 
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da
resposta:
III. Max Weber foi o fundador da escola estruturalista alemã que, por
pressuposto,
analisava os diferentes grupos sociais sob um prisma puramente econômico e
eurocêntrico.
Estão corretas as assertivas:
Apenas I
Apenas I
Apenas a assertiva I está correta, afirmação que podemos fazer, baseando-nos no
Material Referencial. "O Estruturalismo busca compreender as inter-relações que
dão origem ao significado, que é produzido dentro de uma cultura. Uma cultura
não pode ser explicada pela condição genética de seus membros nem pode ser
vista de forma isolada: há elementos que se relacionam entre si e com um
universo maior, ou seja, há indivíduos que possuem aspectos diferentes dos
demais membros, mas pertencem a uma mesma cultura, bem como há indivíduos
de outros grupos que compartilham elementos de uma cultura que não é a sua de
origem".
Pergunta 6
Resposta Selecionada:
b. 
Resposta Correta:
b. 
A relação entre trocas culturais e globalização é uma questão central para o debate
sobre o ______________. Tal fenômeno pode ser compreendido como uma espécie de
miscigenação entre diferentes culturas, ou seja, uma heterogeneidade cultural presente
no cotidiano do mundo moderno. Assinale a alternativa que preenche corretamente a
lacuna:
Hibridismo cultural
Hibridismo cultural
Pergunta 7
Tudo é temporário; a modernidade é fluida – tal como os líquidos – e caracteriza-se
pela incapacidade de manter a forma. A esse excesso de mobilidade, de informações,
corresponde, no indivíduo, um sentimento agudo não só de insuficiência, mas também
de banalização das experiências”.
(Fonte: SOUZA, Maria Laurinda Ribeiro de. Violência. São Paulo: Casa do Psicólogo,
2005, p. 73.)
Tendo como base o excerto, avalie as afirmações a seguir:
I - A ideia de “vida líquida” está associada aos impactos causados pela estrutura social
e econômica da globalização na vida das pessoas. Nesse modelo, os membros de uma
sociedade veem-se às voltas com constantes transformações, onde nada tem a sua
forma original mantida por muito tempo.
II - A Sociedade da Informação compõe um espaço integrado por complexas redes de
comunicação e de trocas de informação. Nessa sociedade, a informação é vista como
elemento-chave da comunicação e da atividade humana, como um todo.
0,2 em 0,2 pontos
0,2 em 0,2 pontos
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Resposta Selecionada: b. 
Resposta Correta: b. 
III - A Sociedade da Informação pode ser entendida como um fenômeno que, não
tendo relação com as Tecnologias de Informação e Comunicação, surgiu com a
Revolução Industrial, chegando ao fim com o advento do Capitalismo Financeiro.
É correto apenas o que se afirma em:
I e II
I e II
Pergunta 8
Resposta
Selecionada:
a.
Resposta
Correta:
a.
Feedback
da
resposta:
A leitura do material referencial nos trouxe reflexões sobre o que é a comunicação em
massa e quais foram algumas das suas consequências. Quais das alternativas abaixo
está correta no que tange a comunicação em massa?
A comunicação em massa envolve o processo de coisificação, que é a
transformação de ideias de conceitos em objetos concretos.
A comunicação em massa envolve o processo de coisificação, que é a
transformação de ideias de conceitos em objetos concretos.
Diz o material referencial que (Ebook, 2015, p. 6): “A comunicação em
massa trouxe consigo a coisificação (a transformação de ideias, pessoas e
conceitos a objetos concretos) e a reificação – conforme Lukács (2003),
que afirma ser a transformação experimentada pela atividade produtiva,
pelas relações sociais e pela própria subjetividade humana, vista, então,
por seu caráter inanimado, quantitativo e automático (FRIEDMAN,
1999). Para Baudrillard (1995), a realidade é criada como se fosse para
tomar o lugar da experiência vivida, uma colonização da própria vida pela
razão e pelos seus instrumentos, conforme Habermas (1980)”.
Pergunta 9
Resposta Selecionada:
a. 
Resposta Correta:
a. 
Feedback
da
resposta:
18 - Podemos definir _____[1]_____ como os aspecto social que impulsiona a
economia, e ____[2]____ como o aspecto social que otimiza o compartilhamento das
informações. Os termos que melhor preenchem as lacunas [1] e [2], são:
Sociedade do Conhecimento e Sociedade da Informação
Sociedade do Conhecimento e Sociedade da Informação
De acordo com o material referencial: "Muitas pessoas ainda confundem o termo
Sociedade do Conhecimento - que tem um aspecto mais amplo, sendo o propulsor
econômico de uma sociedade - com Sociedade da Informação - que se refere a
uma sociedade integrada por complexas redes de comunicação e de trocas de
informação; é ela que otimizaria o compartilhamento das informações".
0,2 em 0,2 pontos
0,2 em 0,2 pontos
31/03/2018 Revisar envio do teste: ATIVIDADE 2 - Valendo 2 – ...
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Sábado, 31 de Março de 2018 21h12min02s BRT
Pergunta 10
Resposta
Selecionada:
e.
Resposta
Correta:
e.
Feedback
da
resposta:
Qual das alternativas abaixo melhor descreve a Antropologia Pós-Moderna, que
surgiu no final dos anos 1980 e início dos anos 1990?
É uma corrente antropológica que destaca a politização da relação entre
o observador e o observado, criticando os paradigmas da “autoridade
etnográfica” do antropólogo.
É uma corrente antropológica que destaca a politização da relação entre
o observador e o observado, criticando os paradigmas da “autoridade
etnográfica” do antropólogo.
Segundo o material referencial (EBOOK, 2015:07): “No fim da década de
1980 e início de 1990, se fixou a chamada Antropologia Pós-Moderna,
com a preocupação de explicar a politização da relação observador-
observado, ou seja, faz-se uma crítica dos paradigmas teóricos e da
“autoridade etnográfica” do antropólogo”.
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