Fundamentos das Ciências Sociais III [Modo de Compatibilidade]

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Prof. Dr. Rogério BrittoProf. Dr. Rogério BrittoProf. Dr. Rogério BrittoProf. Dr. Rogério Britto
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• É uma disciplina que investiga as origens, o
desenvolvimento e as semelhanças das sociedades
humanas, assim como as diferenças entre elas. A palavra
antropologia deriva de duas palavras gregas: anthropos,
que significa "homem" ou "humano"; e logos, que significa
"pensamento" ou "razão".
• A Antropologia, sendo a ciência da humanidade e da
cultura, tem um campo de investigação extremamente
vasto: abrange, no espaço, toda a terra habitada; no
tempo, pelo menos dois milhões de anos, e todas as
populações socialmente organizadas. Divide-se em duas
grandes áreas de estudo, com objetivos definidos e
interesses teóricos próprios: a Antropologia Física ou
Biológica e a Antropologia Cultural.
Antropologia como investigadora da cultura
• Com a publicação de dois livros, A Origem das Espécies,
em 1859 e A descendência do homem, em 1871, Charles
Darwin principia a sistematização da teoria evolucionista.
Partindo desta obra, nascia a Antropologia Biológica.
Estudo do homem como ser biológico, dotado de um
aparato físico e uma carga genética, com um
percurso evolutivo definido e relações específicas
com outras ordens e espécies de seres vivos.
As sociedades aborígenes eram tidas como
exemplares "primitivos“ enquanto a europeia era a
“civilizada”. Esta maneira de ver o mundo, ignorando
as diferenças em relação aos povos tidos como
inferiores, recebe o nome de etnocentrismo.
Antropologia Física e Biológica
• No final do século XIX, Franz Boas desenvolve a ideia de
que cada cultura tem uma história particular e considerava
que a difusão de traços culturais acontecia em toda parte.
Para Boas, cada cultura de cada povo estaria associada à
sua própria história; para compreender a cultura é preciso
reconstruir a história.
• O seu objetivo é o estudo do homem e das sociedades
humanas na sua dimensão cultural.
• A visão funcional da cultura repousa no principio de que
em qualquer tipo de civilização, cada costume, objeto
material, ideia ou crença, satisfaz alguma função vital,
assim como certas tarefas realizadas representam uma
parte indispensável para todo o trabalho”.
Bronislaw Malinowski
Antropologia Cultural
• A palavra tradição originária do latim tradatio teve
originalmente um significado religioso: doutrina ou
prática transmitida de século para século, pelo
exemplo ou pela palavra. Mas o sentido se
expandiu, significando elementos culturais
presentes nos costumes, nas artes, nos fazeres
que são herança do passado. Em sua definição
mais simples, tradição é um produto do passado
que continua a ser aceito e atuante no presente. É
um conjunto de práticas e valores enraizado nos
costumes de uma sociedade. Esse conceito tem
profundas ligações com o folclore.
Cultura e Tradição
A tradição faz parte da cultura, porém esta
ainda subsiste sem a tradição. Já o inverso não se
verifica, ou seja, a tradição não sobrevive alienada
da cultura por ser uma das características de
determinados traços culturais do povo a que se
refere. Quando apresentada desta forma, a cultura
distingue-se como o derradeiro identificador
humano, na medida em que as suas influências
abrangerem tudo que o homem toca, pensa e faz.
Tradição — Convergências e divergências
A Chegança dos Mouros é uma manifestação cultural brasileira presente no recôncavo baiano,
especialmente em Saubara, e que conta as lutas entre os mouros e os portugueses no período da
invasão dos muçulmanos na península ibérica.
Festa de São João
• Lévi-Strauss refuta as concepções que veem a história
como um movimento linear e progressivo. Crítica
também as teorias evolucionistas e, em especial, o
determinismo biológico.
• Se considerarmos raças as diferenças fenotípicas, assim
mesmo estas se contam em unidades, enquanto as
culturas se contam aos milhares.
• A desigualdades das raças foi um artifício usado para
justificar teorias e ideologias. A diversidade intelectual,
estética ou social não tem qualquer relação de causa e
efeito no plano biológico.
“Raça” e Cultura
• Não existem culturas “estacionárias”. Estas são
dinâmicas, estão em constante transformação.
Inclusive, as mesmas são o resultado de
transformações e interações históricas
dificilmente mensuráveis. Os homens elaboram
suas culturas a partir das condições geográficas
e do contato com outros povos (Lévi-Strauss
não acredita que exista um isolamento
absoluto).
• Emprega-se o conceito de etnia para designar as
características culturais próprias de um grupo. Com sua
língua, religião, costume, etc., onde determinado grupo
acredita diferenciar-se dos demais.
• A atitude etnocêntrica (do grego etnos = povo) implica
que tendemos a conceber a nossa visão de mundo como
o centro de tudo.
• O fato de que o homem vê o mundo através de sua
cultura tem como consequência a propensão em
considerar o seu modo de vida como o “correto” e o
“natural”; quando passa a classificar o outro a partir de
seu ponto de vista, a questão é outra...
Etnocentrismo
• Devemos ter em mente que o etnocentrismo não é
sinônimo de preconceito. Etnocentrismo é a capacidade
de identificar a nossa cultura como importante, já que
fazemos parte dela. Quando comparamos a nossa
cultura com outra para menosprezá-la, estamos sendo
preconceituosos. É quando associamos o outro com a
ideia do bárbaro, de selvagem. Nós somos a “gente”, o
“povo”, os “homens”. O “outro” fica fora dessa
qualificação.
Etnocentrismo preconceito e intolerância
• É um princípio que permite ao observador ter uma
visão subjetiva das culturas, afirmando que os
valores de um grupo não podem ser tratados fora
de seu contexto;
• o relativismo cultural defende que o bem e o mal ou
o “certo” e o “errado” são relativos a cada cultura.
São convenções sociais e devem ser baseadas nas
normas vigentes de determinada sociedade.
• Suas convenções são relativas quanto ao bem e
mal, moral e amoral, ao belo e feio, ao certo e
errado, ao justo e injusto dentre outras, afirmando
inclusive que não existem grupos superiores ou
inferiores, mas diferentes.
Relativismo
Amalé quase foi morto em nome dos costumes indígenas. 
E a Funai faz vista grossa ao infanticídio de algumas tribos
“O pequeno índio é, na verdade, um sobrevivente de sua
própria história. Logo que nasceu, às 7 horas de 21 de
novembro de 2003, ele foi enterrado vivo pela mãe, Kanui.
Seguia-se, assim, um ritual determinado pelo código cultural
dos kamaiurás, que manda enterrar vivo aqueles que são
gerados por mães solteiras. Para assegurar que o destino de
Amalé não fosse mudado, seus avós ainda pisotearam a
cova. Ninguém ouviu sequer um choro. Duas horas depois
da cerimônia, num gesto que desafiou toda a aldeia, sua tia
Kamiru empenhou-se em desenterrar o bebê. Ela lembra que
seus olhos e narinas sangravam muito e que o primeiro
choro só aconteceu oito horas mais tarde”.
ISTO É. Brasil N° Edição: 1998 | 20.Fev.2008
O garoto índio que foi enterrado vivo