AS FILOSOFIAS POLÍTICAS

Prévia do material em texto

Clique para editar o estilo do título mestre
Clique para editar o estilo do subtítulo mestre
*
*
*
AS FILOSOFIAS POLÍTICAS
CARLA CRISTINA CAMPOS RIBEIRO DE MOURA
*
*
*
A “VIDA BOA”
Os filósofos greco-romanos da antiguidade tratam a política como um valor, considerando a existência política como finalidade superior da vida humana.
“Vida boa”: racional, feliz e justa, própria dos homens livres.
A filosofia nasceu da polis. Aos filósofos pré-socráticos se deve a distinção entre o poder despótico e o poder político.
*
*
*
ORIGEM DA VIDA POLÍTICA
Entre as explicações da vida política, 3 foram as principais e mais duradouras:
As inspiradas no mito da Idade do Homem ou da Idade de Ouro → a política com a figura do legislador, enviado pelos deuses (Grécia – Platão; Roma – Cícero).
Simboliza a origem da política através das leis e da figura do legislador.
Leis e legislador garantem a origem racional da vida política, a obra da razão sendo a ordem, a harmonia e a concórdia entre os humanos sob a forma da Cidade.
A RAZÃO FUNDA A POLÍTICA
*
*
*
ORIGEM DA VIDA POLÍTICA
As inspiradas pela obra do poeta grego Hesíodo, O Trabalho e os Dias.
A origem da vida política se vincula a doação do fogo aos homens, feita pelo semi-deus Prometeu. Essa descoberta leva a perceber que os homens viverão melhor em comunidades. Colocam-se sob a proteção dos deuses de quem receberam as leis e as orientações para o governo.
Os homens também legislam e criam instituições propriamente humanas, dando origem a comunidade política.
É a teoria política defendida pelos Sofistas: o desenvolvimento das técnicas e dos costumes leva a convenções entre os humanos para a vida em comunidade sob leis
A CONVENÇÃO FUNDA A POLÍTICA
*
*
*
ORIGEM DA VIDA POLÍTICA
As teorias que afirmam que a política decorre da Natureza e a Cidade existe por natureza.
Os humanos são diferentes dos animais porque são dotados de logos (palavra e pensamento).
Aristóteles → animais políticos (naturalmente sociais). Não é preciso buscar nos deuses, nas leis ou nas técnicas a origem das cidades
Os humanos são seres de comunicação e é essa a causa da vida em comunidade (política).
A NATUREZA FUNDA A POLÍTICA
*
*
*
RESUMINDO...
Na primeira teoria, a política é o remédio que a RAZÃO encontra para a perda da felicidade da comunidade originária. 
Na segunda teoria, a política resulta do desenvolvimento das técnicas e dos costumes, sendo uma CONVENÇÃO humana.
Na terceira, a política define a própria essência do homem, e a Cidade é considerada uma instituição NATURAL.
Enquanto as duas primeiras re-elaboram racionalmente as explicações míticas, a terceira parte diretamente da definição da natureza humana
*
*
*
FINALIDADE DA VIDA POLÍTICA
Para os gregos: justiça na comunidade.
Para os gregos, a noção de justiça se refere a uma ordem divina e natural, que regula, julga e pune as ações das coisas e dos homens.
A invenção da política exigiu que as explicações míticas fossem afastadas.
Mas a polis existe por natureza ou por convenção entre os homens? A justiça e a lei política são naturais ou convencionais?
Os sofistas são os defensores do caráter convencional da justiça e da lei. Platão e Aristóteles são defensores do caráter natural.
*
*
*
SOFISTAS
A polis nasce por convenções entre os seres humanos que percebem ser mais útil a vida em comum que o isolamento. Convencionam regras de convivência que se tornam leis (nomos). 
A justiça é o consenso quanto às leis e a finalidade da política é criar e preservar esse consenso.
São mutáveis. A justiça será permitir a mudança através do debate para se chegar ao consenso (expressão pública da vontade da maioria, obtido pelo voto).
Os sofistas eram mestres na retórica (arte da discussão e persuasão pela palavra).
A finalidade da política era a justiça entendida como concórdia, conseguida na discussão pública de opiniões e interesses contrários.
*
*
*
PLATÃO E ARISTÓTELES
Afirmam o caráter natural da polis e da justiça.
Platão → a cidade justa é aquela que é governada pelos filósofos, administrada pelos cientistas, protegida pelos guerreiros e mantida pelos produtores (cada classe cumpre a sua função).
Aristóteles → existem dois tipos de justiça: 
a distributiva, referente aos bens econômicos (igualar os desiguais para que todos tenham direitos); 
a participativa, referente ao poder político - respeito pelo modo pelo qual a Cidade definiu a participação no poder, seja pela honra (monarquia), virtude (aristocracia) ou igualdade (democracia).
*
*
*
REGIMES POLÍTICOS
Dois vocábulos gregos são usados para compor as palavras que designam os regimes políticos: arche (arquia) – o que está à frente, ao comando – e Kratos (cracia) – o poder ou autoridade suprema.
As palavras compostas com arche (arquia) designam quantos estão ao comando. As compostas com kratos (cracia) designam quem está no poder.
Exemplo: monarquia ou governo de um só (monas), oligarquia ou governo de alguns (oligos), poliarquia ou governo de muitos (polos) e anarquia ou governo de ninguém (ana). Autocracia (poder de uma pessoa reconhecida como rei), aristocracia (poder dos melhores), democracia (poder do povo).
Na Grécia e Roma arcaicas predominavam as monarquias, que aos poucos foram-se tornando oligarquias, concentrados nas mãos das famílias mais poderosas, formando a aristocracia.
O único regime verdadeiramente democrático foi o de Atenas. Nas outras cidades gregas e em Roma, o regime era oligárquico-aristocrático.
*
*
*
REGIMES POLÍTICOS
Um regime só é político se for instituído por um corpo de leis reconhecidas e sob as quais todos vivem, ou seja, cidadãos e governantes.
Quando a lei coincide com a vontade pessoal e arbitrária do governante, é despotismo ou tirania.
Quando não há lei de espécie alguma, há anarquia.
A presença ou ausência de leis conduz a idéia de regimes políticos legítimos ou ilegítimos.
Um regime é legítimo quando, além de legal, é justo (as leis são feitas segundo a justiça); um regime é ilegítimo quando a lei é injusta ou quando é contrário à lei (ilegal), ou quando não há leis.
*
*
*
REGIMES POLÍTICOS
Os regimes políticos se transformam em decorrência de mudanças econômicas e de resultado de guerras.
Presença ou ausência de lei, variação econômica e militar (Platão e Aristóteles) determinam a corrupção ou decadência dos regimes políticos.
A tipologia platônico-aristotélica segundo o valor dos que participam do poder e a teoria da decadência ou corrupção dos regimes políticos serão mantidas até o século XVIII, aparecendo com vigor na obra O Espírito das Leis de Montesquieu.
Regimes políticos naturais (de acordo com a natureza do povo e a forma que é governado).