A IMPORTÂNCIA DA OBRA DIDÁTICA MAGNUS DE COMENIUS PARA A DIDÁTICA MODERNA

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FACULDADE PAULISTA DE SERVIÇO SOCIAL DE SÃO CAETANO DO SUL
DANIELE JORDÃO DO NASCIMENTO
A IMPORTÂNCIA DA OBRA DIDÁTICA MAGNUS DE COMENIUS PARA A DIDÁTICA MODERNA
SÃO CAETANO DO SUL
2018
FACULDADE PAULISTA DE SERVIÇO SOCIAL DE SÃO CAETANO DO SUL
DANIELE JORDÃO DO NASCIMENTO
A IMPORTÂNCIA DA OBRA DIDÁTICA MAGNUS DE COMENIUS PARA A DIDÁTICA MODERNA
Trabalho elaborado para o Curso de Especialização em Docência, como exigência parcial para conclusão da disciplina de Didática
Orientador: Prof° Me Cláudio Wagner locatelli 
Turma B
SÃO CAETANO DO SUL
2018
INTRODUÇÃO
O presente trabalho tem como objetivo apresentar a relação entre a didática e o pensamento e ensinamento de Comenius. Diante dessa relação, torna-se imperativo que o estudo em questão apresente o conceito de Didática, pois é somente conhecendo as origens que podemos atribuir uma relação mais próxima entre o conceito e o pensador.
A didática é um campo de estudo que lida com a pesquisa de conhecimentos necessários para a compreensão da prática pedagógica e o desenvolvimento de formas apropriadas de intervenção, para que o processo de ensino e aprendizagem seja realizado para possibilitar a aprendizagem de toda a população. Quando falamos de toda a população, também nos referimos àqueles que estão entre os mais baixos níveis sócio-econômicos da sociedade, mas que têm direito a educação e qualidade para que possam adquirir
A IMPORTÂNCIA DA OBRA DIDÁTICA MAGNUS DE COMENIUS PARA A DIDÁTICA MODERNA
Ao longo da história humana, percebemos que a sociedade produziu grandes mudanças, sejam elas sociais, econômicas, científicas, religiosas ou culturais. Estas mudanças são o resultado de uma crescente influência dos costumes e costumes dos mais diversos povos que entraram em diferentes culturas por causa da globalização. Tudo o que pode ser dito é que, nessas mudanças, muitas coisas permanecem, mas outras são esquecidas.
Quando falamos de educação, podemos perceber que isso tem sido alvo de muitas mudanças. A educação é um meio essencial para uma pessoa aprender a viver em sociedade com o conhecimento adquirido por ele e capaz de produzir tentativas de mudar o ambiente em que vive. Caso contrário, ele continua a ser apenas um reprodutor de ideias prontas, resultando na permanência da desigualdade existente no mundo ao seu redor.
Sabendo que este processo educativo nem sempre foi o caso, especialmente quando se fala de uma criança desvalorizada para a antiga empresa, uma vez que muitos deles morreram antes da idade de seis (NASCIMENTO, 2004, p / p). Quando o aspecto social é revelado, torna-se mais óbvio que ele foi até mesmo desprezado pelo acesso às camadas populares.
Um dos períodos propostos para mudar esta situação é a Reforma Protestante, uma vez que os reformadores procuraram estabelecer acesso livre e de qualidade à educação nos países reformados (LOPES, 2003, p.27).
Este, um precursor da introdução protestante de valorizar a educação que teve como principal objetivo promover a "educação igual para todos" foi João Amos Comenius, que viveu no século XVII, agora conhecido como "pai da moderna pedagogia" .
Comenius, em sua época, tinha uma visão do que realmente era educar e por sua preocupação com essa necessidade, desenvolveu e publicou vários trabalhos que descrevem a educação e os direitos humanos.
Sua obra mais conhecida é a Magna Didática, que apresenta um tratado sobre a educação como um direito universal, baseado nos princípios que levam o homem a conversão e salvação, juntamente pressupostos religiosos.
Segundo Ahlert (2002, pp. 70-79), toda a luta de Comenius pela educação tem sido objeto de reflexão desde o final da Idade Média até a era moderna. Podemos considerar que seus princípios aparecem até agora na pedagogia. No entanto, seus escritos foram pouco apreciados no campo da educação, apesar de sua importância para a nossa prática educacional, ainda hoje.
2. Comenius, o pai da Didática
 
O trabalho de Johann Amos Comenius (1593-1670) é um dos legados da história da pedagogia ocidental e teve uma contribuição e influência significativa nos processos educacionais, educacionais e de pesquisa do mundo tempo onde a sociedade ocidental passou do feudalismo ao capitalismo.
Comenius defendeu sua pedagogia com a máxima: "Ensine a todos" que sintetizaria os princípios e fundamentos que permitiriam ao homem dar à luz como escritor. A fim de aproximar o homem de Deus, seu objetivo principal era fazer homens de bons cristãos - sábios em pensamento, dotados de fé, capazes de praticar ações virtuosas que se estendam a todos: ricos, pobres, mulheres, deficientes. . Por essa razão, a didática é tanto um processo quanto um tratado: é tanto o ato de ensinar quanto a arte de ensinar.
Comenius enfatizou a importância da educação formal para crianças pequenas e defendeu a criação de jardins de infância, pois logo aprenderiam o básico sobre o que eles deveriam aprender no futuro. A educação deve começar com os sentidos, uma vez que as experiências sensoriais obtidas através dos objetos seriam internalizadas e interpretadas mais tarde pela razão.
Compreensão, retenção e prática estavam na base do método didático de Comenius, e através deles vieram as três qualidades: erudição, virtude e religião, correspondendo às três faculdades necessárias: o intelecto, a vontade, e memória.
É enfatizado aqui que a palavra universal é a palavra chave no trabalho de Comenius. Como a Universal era o método pedagógico que teria criado e a universalidade era a extensão da educação, ela deveria se estender a todos os seres humanos: homens e mulheres, crianças e adultos, jovens e velhos. pobre e rico. Essa ideia atraiu muitas pessoas que viram no século XVII a afirmação individual do princípio republicano da educação: a escola para todos, sem distinções religiosas, sociais ou geracionais.
O método natural do método deste autor é a idéia de que todos são dotados da mesma natureza humana, embora tenham inteligências diferentes, uma vez que a diversidade de inteligências é apenas um excesso ou uma deficiência da inteligência, harmonia existente na humanidade. O tempo para remediar esses excessos e insuficiências ocorre quando as inteligências são novas.
O trabalho de Comenius é um paradigma de conhecimento sobre a educação de crianças e jovens, utilizando para isso um lugar privilegiado: a escola. Sua obra imaginativa, a Magia Didática, escrita entre 1628 e 1632, apresenta como características fundamentais da escola moderna: - a construção da infância moderna como forma de pedagogia dessa infância por meio da educação formal, pois até então as crianças foram tratadas adultos.
Isso faria uma aliança entre a família e a escola através da qual a criança seria libertada da influência da órbita da família na órbita da escola, haveria uma maneira de organizar a transmissão de conhecimento baseado em método de ensino simultâneo de agrupamento de alunos e - construção de um lugar de educador, professor, reservado para adultos com conhecimento legítimo. Mas deve-se enfatizar que a criança preparada pela didática de Comenius estaria preparada para a vida em outro mundo, o Além, isto é, que a educação, segundo o autor, é o caminho da salvação do homem caído. O tempo presente era uma expectativa momentânea e ansiosa da vida eterna. Portanto, ele disse que a educação é universal, na medida em que deve atingir todos os homens, pois todos devem ser salvos do pecado e cair.
A finalidade da educação cristã
Comenius (2006, p. 29) afirma que "a educação é a cura para a corrupção da humanidade". Isso significa que o autor do desenho didático considerou a educação como um meio efetivo de mudar a sociedade.
Assim, para Comenius, a educação não pode atingir este objetivo sem as seguintes tríadesde preceitos interdependentes: educação, moralidade e piedade.
Para ele, o homem deve adquirir o conhecimento de todas as coisas, dominar as coisas e trazer-se de volta a si mesmo, levar consigo todas as coisas para Deus, que é a fonte de todas as coisas (COMENIUS, 2006, p.55). .
Neste ponto, o homem que é conduzido por este tripé, a base da sua vida presente e futura, é constituído: "Quanto mais trabalhamos nesta vida para a educação, a virtude, a piedade, mais nos aproximamos do fim ". (COMENIUS, 2006, p.56).
No entanto, entendemos que na concepção de Comenius, a moralidade é a arte de formar os costumes fundamentais, porque para ele o homem é uma imagem de Deus, precisando ser verdadeiramente treinado para ser um homem.
Para isso, Comenius (2006, pp. 263-270) mostra que o homem deve aprender as virtudes: prudência, temperança, força e justiça. Além disso, devemos aprender a cultivar virtudes por meio de ações e não apenas palavras. Esse ensinamento deve começar cedo, e também é função dos preceptores dar exemplos de vida confiando nas escrituras, mantendo as crianças em más companhias e disciplinando-as para se defenderem contra os maus costumes. .
A piedade de Comenius significa o coração do homem imbuído do senso correto de fé e religião, despertando no homem o desejo de buscar a Deus em todos os lugares, para "seguir onde quer que tenha estado e para desfrutar" ( COMENIUS 2006, p.270).
Todas as coisas devem convergir em Deus, pensamento, louvor e amor; Além disso, a razão para a vida humana é adorar a Deus. Para extrair a piedade, Comenius (2006, p.272) apresenta três fontes na didática da Magna: o texto bíblico, que em sua concepção é sagrado, o mundo e nós mesmos.
As fontes são as Sagradas Escrituras, o mundo e nós mesmos, ou seja, a palavra de Deus, suas obras e nosso sentimento interior. Das Escrituras haurem a consciência e o amor de Deus. Que, depois, a partir do mundo e da sábia contemplação das admiráveis obras divinas nele existentes sejamos conduzidos para um sentimento de piedade.
Comenius (2006, p. 273) ainda propõe um método para haurirmos a piedade:
O modo de haurir a piedade dessas fontes é tríplice: Meditação, Prece e Tentação. Essas três coisas fazem o teólogo, como afirma M. Lutero, mas também são essências para fazer o cristão. A Meditação é a reflexão contínua, acurada e devota sobre as obras, as palavras e os dons de Deus [...] A prece é a tensão freqüente e contínua em direção a Deus e súplica por sua misericórdia, para que nos ampare e guie com seu Espírito. A tentação, enfim, consiste no freqüente tentear, nosso e alheio, dos progressos que realizamos na piedade; aqui também cabem, a seu modo, as tentações humanas, diabólicas e divinas.
Como o ensino da moralidade, a piedade deve ser incutido desde a infância, é importante ensinar as crianças a idéia de que eles não estão lá para a vida presente, mas para se preparar para entrar na dignidade eterno e se preparar adequadamente (COMENIUS, 2006, 275).
Portanto, Comenius enfatizou a importância de ensinar a ensinar todas as coisas gradualmente e sucessivamente, seguindo o próprio curso da natureza.
Na concepção de Comenius, o ensino deve estar mais próximo da realidade da criança de acordo com sua faixa etária e do ensino direto para que a criança aprenda coisas simples (concretas) às coisas complexas.
De acordo com Comenius, as escolas não devem sufocar o espírito de estudantes altamente competentes aprender sem causar confusão no sentido de que "aqueles que prestar atenção a coisas diferentes têm menos sensibilidade a cada um deles" (Comenius de 2006 a aprendizagem não se torna significativa.
A preocupação de ensinar qualquer método de ensino será gradualmente perfeita se você preparar os homens não apenas para a ciência, mas também para a vida piedosa. Comenius (2006: 227) diz que "nada é aprendido apenas para a escola, mas para a vida, então quando você vai para a escola, tudo não é levado embora".
Com o pressuposto de uma ação gradual no desenvolvimento humano, Comenius propõe a organização escolar de acordo com o desenvolvimento físico do indivíduo até os 24 anos, dividido em quatro etapas de seis anos cada. Esta distribuição seguiria os níveis educacionais na seguinte ordem: creche, escola vernacular e escola latina ou ginásio e academia.
Na prática educativa de Comenius, todos devem ter acesso à educação porque ele vê o homem como a criatura mais esplêndida já criada e como tal deve ser ensinado: "Todos têm a tarefa de treinar homens, educá-los sobre sua dignidade e excelência, para que procurem direcionar seus esforços para esse fim supremo ”(COMENIUS, 2006, 42).
O homem é inserido no mundo, e o seu fim último é a bem-aventurança eterna com Deus, para ser preparado pela instrução, virtude e piedade. Portanto, Comenius enfatiza a importância da educação infantil, tudo o que a criança aprende levará toda a sua vida, insistindo no ensino cristão, "o sentimento de piedade deve ser inculcado desde a infância. "(COMENIUS, 2006, 274). ).
A criança que aprende as escrituras nunca vou esquecer: "Ensina a criança em seus objetivos para você, e mesmo que os anos passam, não se desviará dele" (Provérbios 22: 6). Além disso, Comenius pensava que a única maneira de transformar a realidade social deveria ser a educação desde os primeiros anos de vida.
Educação para Comenius é o remédio divino para curar a corrupção da humanidade, começando com os filhos, porque eles ainda não estão corrompidos pelos pecados e incredulidade, e é necessário educá-los para evitar corrupção humana dos pecados do mundo.
Embora degeneradas, as crianças que ainda não estão corrompidas pelos pecados e pela incredulidade são proclamadas herdeiras diretas do reino de Deus: desde que saibam conservar a graça divina que receberam e continuar puras entre os pecados do mundo. Ensinar isso às crianças ainda não corrompidas pelos maus hábitos é mais fácil que aos outros. (COMENIUS, 2006, pp. 28, 29)
No ensino cristão, devemos ensinar às crianças que nossas vidas são efêmeras e tudo o que fazemos aqui nos prepara para a eternidade, seja com Deus ou longe dEle, o principal objetivo é estar com Deus. Comenius (2006, p.276) também diz que nesta preparação para a eternidade com Deus, deve-se buscar sua vontade todos os dias, obedecê-lo e temê-lo, porque eles serão mais felizes e dignos de entrar no reino de Deus a terra.
Deus é o centro de tudo. Se, durante o ensino, apresentamos apenas as ciências sem Deus, não há razão para viver, pois tudo é efêmero no mundo, mas a vida com Deus e para Ele é eterna.
Para que o ensinamento cristão seja produtivo de uma forma que o educador aprende, Comenius também nos apresenta o método sincrético que, através do ensino das imagens, pode ser mais eficaz, ensinar o conteúdo e ilustrar com uma figura relacionada ensino. Além de enfatizar a importância do ensino de forma progressiva, como vemos hoje com as propostas de Piaget sobre desenvolvimento cognitivo em que, em qualquer idade, há uma maneira de ensinar e aprender.
Considerações Finais
Podemos considerar que muitos aspectos históricos do ensino bíblico que não separaram o ensino básico da Bíblia poderiam ajudar Comenius a escrever um método de ensino didático baseado na importância da educação cristã para a formação da Bíblia individual para preparação para a eternidade, que nos serve hoje.
Desta forma, esta pesquisa, sem querer esgotar o assunto, permitiu identificar algumas questões mais relevantes sobre as contribuições de Comenius à educação cristã e aos nossos dias. 
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