QUESTÕES FUNDAMENTOS FOLISÓFICOS DO DIREITO

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QUESTÕES FUNDAMENTOS FOLISÓFICOS DO DIREITO 
 
AUTOATIVIDADES WEBAULA 1 (DE 11/02/2019 ATÉ 05/05/2019) 
1. Direito e filosofia são campos distintos do conhecimento. Entretanto, há uma estreita relação 
entre ambos. Esta aproximação entre filosofia e direito é definida como Filosofia do Direito, em 
que é possível estabelecer um conceito objetivo e diferenciado que permite a aproximação entre 
normas jurídicas, valores éticos e morais, definindo-se assim a função da filosofia no direito (um 
saber metodológico e sistemático acerca dos valores que norteiam o agir jurídico). Neste sentido, 
partindo do conceito de Filosofia do Direito, analise as afirmativas a seguir: 
 
I- Como conhecimento sistematizado e rigoroso, a filosofia é o estudo preliminar de inúmeras 
áreas do saber, particularmente das ciências sociais e humanas, enquanto o direito é um campo 
de estudo social e valorativo, uma vez que lida com conceitos, como deveres, obrigações, justo 
e injusto etc. 
II- Filosofia e direito são ciências que colidem, mas não se confundem, já que a aplicação de 
filosofia dentro do direito só é possível mediante a aplicação de critérios de especialidade da 
filosofia clássica na definição somente da teoria das normas jurídicas. 
III- O pensamento crítico, iniciado com a filosofia, tem no direito sua exteriorização com a "Teoria 
Crítica", que traz para a conceituação do justo e do injusto, uma distinção "socrática", o que foi 
fundamental para a consolidação da filosofia pós-moderna nos estudos do direito enquanto 
ciência social. 
IV- Por sua particularidade, o direito possui distintas dimensões, dentre as quais a dogmática 
jurídica, definida como premissas ou pressupostos válidos, segundo os valores, as finalidades e 
os princípios do direito, cuja finalidade é a de orientar uma decisão de forma a limitar a 
discricionariedade - poder de escolha - do órgão julgador. 
 
Assinale a alternativa CORRETA: 
As afirmativas II e III estão corretas. 
As afirmativas II, III e IV estão corretas. 
As afirmativas I e IV estão corretas. 
As afirmativas I e II estão corretas. 
 
2. A concepção individualista de homem, apesar de remontar ao nominalismo, teve no 
cartesianismo e no empirismo um novo impulso em que os direitos individuais, imutáveis e 
necessários são definidos pela própria natureza humana. Com base no exposto, classifique V 
para as sentenças verdadeiras e F para as falsas: 
 
( ) De um lado, a nova convicção de "natureza humana" eterna e imutável confere valor universal 
ao Direito, o que explica a "exportação" dos códigos, notadamente o Código Civil napoleônico 
como subsidiário ou principal, para regiões culturalmente distintas, representando um verdadeiro 
movimento revolucionário. 
( ) Direito Natural pode ser compreendido como prescrições que norteiam o agir (social, político 
e jurídico), fundamentadas no conceito de "justiça", ou seja, devendo ser entendido como aquele 
necessário para o controle social. 
( ) A sistematização e a compilação das leis nos códigos escritos adquirem o monopólio de 
manifestação do direito, de forma que não restou espaço para as demais fontes de direito que 
foram incorporadas nos códigos. 
( ) Os códigos napoleônicos consumaram definitivamente a doutrina jus-racionalista ao "positivar 
a vontade do povo sobre a razão" com a concretização legislativa da volonté générale. 
 
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA: 
F - V - F - V. 
V - V - V - F. 
V - F - V - F. 
V - F - V - V. 
 
3. O ponto de partida do estudo filosófico é a aquisição de uma nova forma de compreender as 
"verdades" cotidianas aceitas e repetidas, que acabam se transformando em crenças sobre as 
quais silenciamos. No entender do pensador Baumann (2008, p. 29), tais crenças são como 
"melodias que sabemos de cor". Filosofar pressupõe um distanciamento da realidade exterior 
que pode ser compreendido como: 
 
FONTE: BAUMAN, Zigmunt. Medo líquido. Tradução: Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: 
Zahar, 2008. 
Atitude filosófica. 
Pensamento dogmático. 
Filosofia clássica. 
Fundamentos de convivência. 
 
4. O chamado Movimento da Codificação francês do século XIX tem suas raízes tanto no 
jusracionalismo moderno como nos ideais revolucionários e inovadores da Revolução Francesa. 
A soma de fatores sociais, políticos e científicos permite compreender a edificação de uma das 
mais relevantes concepções modernas de Direito. Como é denominada essa concepção? 
Idealismo Jurídico. 
Nomismo Jurídico. 
Jusnaturalismo Jurídico. 
Positivismo Jurídico. 
 
5. Por volta do ano 1500 a.C., ao longo das costas do Mediterrâneo, concentraram-se em 
pequenas e distintas "nações" um povo que possuía uma identidade comum e se 
autodenominava "grego". Pelo desenvolvimento de sua língua e cultura de forma genial, 
elaboraram uma sofisticação acerca de pensar e explicar o mundo circundante através da arte, 
da literatura e da filosofia. Este fenômeno é comumente chamado de "milagre grego". Partindo 
do estudo realizado acerca do "milagre grego", assinale a alternativa CORRETA: 
A clara consciência do "espírito grego", que se traduzia como distinção em relação 
aos demais povos, e a realização da democracia no século anterior, oferecia maior 
capacidade de superação aos entraves políticos, sociais e econômicos dos séculos V e IV 
a.C. 
Com a vitória de Atenas na Guerra do Peloponeso (431-401 a.C.), permite que ocorra uma 
necessidade de reflexão política interna, o que se tornou fator decisivo para a rápida e 
surpreendente superação da profunda crise que aquela sociedade havia mergulhado. 
Os filósofos instituíram na sociedade grega, em especial em Atenas, uma visão sistêmica, 
atribuindo à mitologia a justificativa necessária para resgatar a identidade grega e ateniense após 
a derrota na Guerra do Peloponeso (431-401 a.C.), o que foi essencial para a retomada da polis 
grega no sentido em que é conhecida hoje. 
Naquele momento histórico não é rompida a estabilidade da ordem social graças à 
manutenção do antigo paradigma cosmológico no qual ao homem cabia apenas aceitar o destino 
de nascer, viver e morrer sob a ordem do inevitável e imutável, desaparecendo o sentido de 
vivência como mágico círculo natural de ordem fora do qual apenas existia o caos. 
 
 
AUTOATIVIDADES WEBAULA 2 (DE 11/02/2019 ATÉ 05/05/2019) 
1. Se o homem não pode conhecer a totalidade de Deus, a racionalidade humana garante sua 
participação na razão eterna, através da qual ele identifica uma tendência natural (normativa) à 
prática de atos e a fins adequados. Dentro da doutrina de Tomás de Aquino, a que corresponde 
tal conceito? 
Lei Universal. 
Lei Patriarcal. 
Lei Positivista. 
Lei Natural. 
 
2. A inicial filosofia helênica buscava compreender o enigma da existência humana desde o 
desvelamento do que seria o elemento essencial, primordial, estável e unitário que rege o 
cosmos humano e não humano. A esse princípio, a que "todas as coisas" estão ligadas e a que 
"tudo volta", dá-se o nome de: 
Physis. 
Philos. 
Polis. 
Kósmos. 
 
3. É na antiga Grécia desde os "tempos homéricos" - por volta do século IX a.C. - que se inicia o 
confronto da razão humana com os mitos. Nos séculos seguintes, de maneira clara, há um 
paulatino rompimento com as velhas formas de explicar o mundo. Pensadores como Tales de 
Mileto, Anaximandro, Heráclito e Parmênides já não se limitam às velhas tradições, buscando 
compreender e explicar a realidade desde novas categorias. Essa transição marca a passagem 
do mito para o logos. Sobre o que caracteriza essa etapa, assinale a alternativa CORRETA: 
É a coerência dogmática entre o espírito prático romanista e seu legado técnico de direito - 
um dos pilares da cultura ocidental - e a sofisticação da cultura grega.Foi a substituição da ideia de deuses controlando o mistério do ser para uma concepção 
baseada na lógica dos oráculos, que se apresentavam personificados a quem os buscava. 
Trata-se da transição entre a mitologia grega para a lógica romana de polis, o que 
representou um fator importante na fundação de uma nova concepção de cidadania e política. 
Foi o processo mental que deu lugar à filosofia enquanto conhecimento racional 
rigoroso, em uma transição na tarefa de explicar o mistério do ser pela mitologia para a 
explicação racional. 
 
4. gregos, assinale a alternativa CORRETA: 
Protegida pelos deuses a polis era regida por normas tradicionais - themistes 
(regulamentações) - que codificadas constituíam o nomos - ordem da polis. As polis 
constituíam formas diversas de organização que concretizavam a convivência dos valores 
de todos por todos. 
A visão de mundo pouco complexa e muito singular da sociedade grega não pode ser 
compreendida a partir dos arquétipos, visto a irrelevância histórica daquela cultura. 
A vida na polis representava uma possibilidade de conviver pacificamente com os arquétipos 
e deuses com harmonia e equilíbrio social. 
Era mantida uma visão de cosmo - kósmos (universo humano e não humano harmônico e 
estruturado), ordenado por princípios dinâmicos e relativos, que eram sempre exteriorizados em 
conceitos divinos de anjos ou demônios. 
 
5. Mais do que nenhum outro povo da Antiguidade, os gregos encontraram uma forma singular 
de convivência: a polis. Tal forma de vida coletiva permite a construção de bases e arranjos 
sociais e políticos que expressam a mais bela e sofisticada expressão de cidadania. Sobre o 
sentido da vida coletiva grega antiga, analise as sentenças a seguir: 
 
I- O espírito grego era representado pelo apego à polis como modelo ideal de agrupamento 
humano, um presente dos deuses para conferir sentido e individualidade à existência humana. 
II- A polis representa a forma mais antiga de ordem jurídica grega que foi superada pela 
legislação de Sólon que colocou fim ao domínio da aristocracia. 
III- A busca de compreensão da relação do cosmos - mundo circundante - com o ser humano na 
tentativa de edificar um tipo ideal de governo desde uma Politeia - uma constituição - fundada na 
ética e no bem comum que, irrenunciavelmente, fosse capaz de servir de referencial para a ação 
dos governantes. 
 
Assinale a alternativa CORRETA: 
Somente a sentença II está correta. 
Somente a sentença III está correta. 
As sentenças II e III estão corretas. 
As sentenças I e III estão corretas. 
 
 
 AUTOATIVIDADES WEBAULA 3 (DE 11/02/2019 ATÉ 05/05/2019) 
1. O tomismo é a etapa do pensamento medieval visceralmente comprometida com a Sagrada 
Escritura e o pensamento aristotélico. As lições de Tomás de Aquino mesclam temas 
teológicos, metafísicos, políticos, éticos etc., que são racionalizados de forma sistemática e 
metodológica. Entretanto, há uma obra que mais expressa o tomismo estabelecendo a relação 
entre o pensamento cristão e os múltiplos campos do saber, dentre os quais a antropologia, a 
política, a ética e o direito. A referida obra destacada de Tomás de Aquino é: 
Justo em nome de Deus. 
A República. 
Summa Theologica. 
O Nome da Rosa. 
 
2. Considerado o grande conciliador entre a filosofia grega e o cristianismo, o conjunto de sua 
obra tem como ponto de partida a defesa da revelação da palavra de Deus na Bíblia, 
elaborando uma vasta produção cujos trabalhos mais relevantes para o Direito são Confissões 
e Cidade de Deus. Trata-se de: 
Santo Agostinho, ou Aurélio Agostinho. 
Constantino. 
Bispo de Hebreu. 
Saint Antoine de Exupery. 
 
3. O ideário liberal que serviu como base ideológica e política do Direito Moderno é constituído 
de um conjunto de pensadores cuja interação acaba por edificar o projeto da sociedade 
modernidade em suas múltiplas faces. Aponte qual dos teóricos abaixo não se refere aos 
pensadores iluministas que elaboraram as bases do liberalismo moderno: 
John Adams (1712-1764). 
Immannuel Kant (1724-1804). 
Jean-Jacques Rosseau (1712-1778). 
Jonhn Locke (1632-1704). 
 
4. O pensamento jurídico moderno resulta de uma soma de múltiplos fatores e grandes 
pensadores de vulto, tais como Hobbes, Kant, Locke e Rousseau. A convergência entre o 
contexto histórico e a inovação teórica se expressam de maneira clara em uma lógica política, 
social e econômica adotada pela burguesia emergente. Sobre a corrente que mais expressa 
esse inédito momento histórico, assinale a alternativa CORRETA: 
Positivismo. 
Liberalismo. 
Mercantilismo. 
Filosofia. 
 
5. Refletir sobre o tempo presente nos possibilita ampliar a percepção da realidade e do 
horizonte compreensivo dos limites e contradições dos paradigmas dominantes na atualidade. 
Nas últimas décadas do século XX, diversos pensadores se debruçaram a analisar o fenômeno 
multifacetado denominado Crise da Modernidade e sua racionalidade justificadora. Acerca 
deste fenômeno, assinale a alternativa INCORRETA: 
Hermenêutica substitui a estrita legalidade demonstrando as contradições e limites do 
direito tradicional, abrindo possibilidades de compreensão de múltiplos espaços de fonte 
normativa. 
Incapacidade do modelo jurídico hegemônico em dar respostas satisfatórias a 
conflitos contemporâneos, demonstrando a ausência de um descompasso entre a teoria 
e a prática. 
Concepção do Direito Moderno enquanto norma ou instituição, reduzido ao direito estatal, 
com ausência de diálogos, vínculos e relações com demais campos de saber. 
A concepção do Direito enquanto um conjunto ordenado e racional de princípios 
universais, tende à homogeneização do modo de ser e viver, ignorando outras formas de 
expressões e compreensões sociais, culturais e jurídicas (pluralismo jurídico). 
 
 
 AVALIAÇÃO ONLINE 1 (DE 11/02/2019 ATÉ 05/05/2019) 
1. "Positivismo Jurídico" é uma expressão que designa a concepção hegemônica de Direito 
Moderno, elaborada desde o contexto europeu do século XIX e define o que é Direito. Sobre o 
Positivismo Jurídico, assinale a alternativa CORRETA: 
Trata-se de uma corrente doutrinária que deu origem ao que vai se denominar de 
Positivismo Jurídico e sua principal característica é o distanciamento do legalismo 
'Direito Positivo' é uma expressão que na atualidade significa 'Direito Posto' pelo 
poder político, ou seja, pelo Estado. 
Para uma melhor concepção acerca dos conceitos de positivismo jurídico, há que se 
afastar dos referenciais teóricos de legalidade e moralidade. 
A expressão 'positivismo jurídico' deriva da expressão de 'positivismo' em sentido 
filosófico. 
 
2. Para o filósofo Georg Wilhem Fredrich Hegel (1770-1831), considerando a história da 
Filosofia, cada espírito da uma época (cultura) se expressa na Filosofia que surge no devido 
momento e em cada tempo. Sobre essa concepção, assinale a alternativa CORRETA: 
Os gregos atenienses entre os séculos V e IV a.C. vivenciaram um contexto político e 
econômico que possibilitou o florescer de uma sofisticada cultura expressa sobretudo na arte e 
na filosofia. Por esta razão, Aristóteles, filósofo que antecedeu a Sócrates, será o destacado 
pensador que se tornou o primeiro filósofo-rei, tal qual proposto por Platão no livro "A 
República". 
A invenção da Filosofia se dá em meio da profunda crise civilizatória enfrentada pelos 
gregos atenienses após a queda do poder dos tiranos no século II a.C. que tem em Platão seu 
maior representante. 
Em Athenas, em meio a uma profunda crise política no século IV a.C., o povo grego 
reconhece que sua principal força está em sua cultura e na filosofia. Neste cenário é que surge 
a figura imortal de Sócrates cuja condenação à morte serviu como ponto de partida para areflexão acerca da ética e a invenção da política. 
Em Atenas, assim como nas demais pólis gregas, não era admitida a inutilidade da 
filosofia, considerado um saber vulgar e místico, mas sim o estudo da Ética e Estética nas 
academias de ensino. 
 
3. A concepção de Ciência, segundo o pensador Thomas S. Kuhn (1922-1996), deve ser 
construída segundo as relações estabelecidas no mundo existencial humano. Desde tal 
compreensão, o referido autor adota o conceito de "paradigma" para designar uma certa 
perspectiva sobre o conhecimento, em que a concepção de que todo saber é produto de 
condições as quais a comunidade científica partilha e reproduz consensos e "cumplicidades 
teóricas". Sobre tal conceito de "ciência", assinale a alternativa CORRETA: 
O saber científico é um conceito autônomo e distante de um consenso teórico de uma 
comunidade autodenominada 'científica', mas, sim, é resultado de teorias individuais, aplicadas 
segundo a ótica de cada observador. 
O cientista racional é o indivíduo que pesquisa e defende seu referencial teórico, no 
entanto, sem se comprometer com a comunidade científica ou com a tradição de pesquisa e 
teorias científicas. 
Ciência não é feita independente do mundo, não opera de forma autônoma, mas depende 
de um conjunto de condições para sua elaboração e desenvolvimento e, uma vez elaborada e 
com condições institucionais, o saber se prolifera e se reproduz. 
O saber científico é produto de uma relação absoluta e imutável entre o ser e a realidade 
que o circunda. 
 
4. O Contratualismo é considerado como um conjunto de concepções políticas e sociais acerca 
do conceito de civilização, que vai servir como ideário revolucionário e inovador para consolidar 
a sociedade moderna. Acerca do Contratualismo, assinale a alternativa CORRETA: 
O estado de natureza, marcado por um individualismo caótico, deveria ser substituído por 
um mundo de indivíduos dotados de direitos iguais, formando um corpo político comum, uma 
força esmagadoramente maior do que qualquer um isolado, e governado por um único poder 
legítimo: o poder de autotutela do indivíduo. 
Os chamados contratualistas entendem que o estado de natureza é um tipo de condição 
humana irracional que já havia sido superada desde a Antiguidade, independente da forma de 
poder criada para controlar os conflitos. 
O contratualismo moderno, proposto nas teorias de Hobbes, Locke e Rousseau, funda-se 
na crença de que para haver uma nova ordem social e política não é necessária a 
subordinação a uma justiça comum racional e objetivamente elaborada, mas, sim, a liberdade 
de decidir acerca da gestão do Estado. 
As teorias contratualistas foram elaboradas entre os séculos XVI e XVII, quando se 
discutiam as razões pelas quais os homens vivem em sociedade e criam distintas formas de 
poder. Defendem que as relações humanas livres de qualquer ordem social, jurídicas e 
políticas caracterizam o "estado de natureza" e predominavam antes do surgimento da 
sociedade civil. 
 
5. Para pensadores clássicos do Direito, como Giorgio de Vecchio (1979), o Direito ultrapassa 
o limite de sua logicidade interna, uma vez que é produto da natureza humana fazendo com 
que exista a necessidade de alargar e aprofundar a dimensão do fenômeno jurídico, de forma a 
permitir e compreender as contingências sob as quais se construiu uma lei ou um costume; e 
esse fundamento não pode ser investigado pela ciência jurídica stricto sensu, ou seja, em sua 
dimensão técnica normativa. Esta investigação define o campo da Filosofia do Direito. Sob tal 
perspectiva, assinale a alternativa CORRETA: 
 
FONTE: VECCHIO. G. Lições de filosofia do direito. Coimbra: Arménio Amado, 1979. 
Direito não é um termo uníssono, não possui uma única definição e buscar defini-lo é uma 
das tarefas mais desafiadoras da Filosofia do Direito e depende daquele que o define segundo 
os parâmetros que adote, das relações que são estabelecidas com os demais campos da 
Filosofia como ética e moral ou com ideologia. 
Os ordenamentos filosóficos possuem estreita relação com os ordenamentos morais e 
são, via de regra, ordenamentos com cunho meramente estáticos e predefinidos. 
O conceito de Filosofia do Direito como ciência fundamental e independente não possui 
um conteúdo específico, de modo que permite que diferentes sistemas jurídicos se 
correlacionem na formação de uma lei ou costume. 
As investigações no campo da Filosofia do Direito possuem diferentes fundamentos de 
validade normativa. No entanto, todos os fundamentos, porém, por terem como premissa a 
inserção da filosofia como ferramenta da investigação do direito enquanto ciência, não perdem 
sua função sistêmica, que é justamente a de garantir um distanciamento entre o fenômeno 
jurídico e a técnica normativa. 
 
6. Acerca da trajetória histórica do pensamento jurídico, é necessário compreender como foi o 
processo de codificação no século XIX que foi fator relevante para a consolidação do 
positivismo jurídico. Classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas: 
 
( ) O ideal cartesiano de Descartes defende a certeza de que o saber encontrava na filosofia, 
na política e no direito, entre outras disciplinas, justamente por se tratar de um conceito de 
ciência nova, não tradicional, mas absoluta e certa. 
( ) O pensamento dos juristas que buscavam um "direito certo e seguro" encontrou na 
codificação, uma possibilidade de descoberta das regras do justo fundado numa ordem social, 
conduzindo o sentido de "justo", ao que mais se aproximava de "socialmente aceito". 
( ) O princípio básico deste novo paradigma jurídico, coerente com a concepção de que o 
estudo do Direito deve ser restringido à experiência constatada, consiste em identificar e 
reconhecer apenas como Direito o produzido pelo Estado, o único com existência objetiva - jus 
positum - que, com segurança, pode ser instrumento de planificação e manutenção da 
sociedade. 
( ) Os códigos modernos pretenderam uma "planificação social" através da reordenação 
sistemática da matéria jurídica, tendo como pressuposto a convicção iluminista de que o 
estágio civilizatório da sociedade seria alcançado com uma forma de governo fundada na razão 
e na "vontade geral". 
 
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA: 
V - V - F - F. 
F - V - F - V. 
V - F - V - F. 
F - F - V - V. 
 
7. O Positivismo Jurídico, mais que uma Teoria do Direito, é uma concepção ideológica, política 
e cultural acerca do "justo", que possibilitou uma redução do Direito à mera legalidade formal. 
Considerando o Positivismo Jurídico enquanto conjunto de ideias acerca do "que é Direito" e 
qual deve ser o agir do jurista, analise as afirmações a seguir: 
 
I- Para o pensamento positivista, Direito é um sistema coerente e autossuficiente cuja tarefa do 
jurista é a de identificar o caso concreto com a previsão abstratamente dada. 
II- Neutralidade e objetividade são pressupostos da legitimidade de interpretação e aplicação 
da norma jurídica ao caso concreto. 
III- A neutralidade e a objetividade do Direito decorrem do processo político legislativo de sua 
criação e não de sua aplicação. 
IV- Positivismo jurídico e legalismo são conceitos antagônicos. 
 
Assinale a alternativa CORRETA: 
As sentenças I, III e IV estão corretas. 
As sentenças I e II estão corretas. 
Somente a sentença IV está correta. 
Somente a sentença I está correta. 
 
8. A Filosofia medieval (entre os séculos V ao XIV/XV) é a etapa histórica em que a Filosofia se 
torna "serva da Teologia", uma vez que ocorre uma indissociável relação entre Filosofia e 
Teologia, com o advento do cristianismo que buscou aproximar conceitos de "criação, 
redenção, fé e pecado" dos conceitos da filosofia grega. Assinale a alternativaCORRETA que 
apresenta os filósofos cristãos deste momento histórico, que buscaram harmonizar a relação 
entre a fé e a razão: 
Agostinho e Tomás de Aquino. 
Agostinho e Sócrates. 
Aristóteles e Platão. 
Plotino e Agostinho. 
 
9. Para boa parte do pensamento jusfilosófico contemporâneo, associa-se Direito ao conceito 
de razão prática ou sabedoria prática que entende que o saber jurídico não se trata tão 
somente de uma operação mental lógica e formal, como defende o positivismo jurídico, mas 
deve, a partir de juízo adequado, buscar conhecer o sentido e a finalidade valorativa e ética 
dos preceitos normativos. Sobre o conceito de razão prática, ou prudência (phonesis), assinale 
a alternativa CORRETA: 
A razão prática é uma forma de conhecimento técnico científico capaz de ser demonstrado 
pelo senso comum. 
A opinião (doxa) bem fundamentada tem o mesmo valor das normas jurídicas. 
A razão prática (phronesis) é a capacidade de decidir adequadamente a respeito do bom e 
justo acerca das questões humanas. 
O autêntico jurista é aquele que adquire experiência profissional, independentemente de 
sua formação acadêmica. 
 
10. A justiça distributiva, para Aristóteles, é uma espécie de justiça em sentido estrito, que é 
aquela que se manifesta na distribuição de honrarias e gratificações que devem ser divididas 
para aqueles que ocupam funções elevadas de gestão e administração da pólis. Nesta 
perspectiva, o injusto seria o desigual recebimento de benefícios e encargos em quantia menor 
ou maior do que lhe seria devido. Sobre o exposto, assinale a alternativa CORRETA: 
A justiça distributiva é estabelecida a partir da comparação entre dois sujeitos e dois 
objetos quando se atinge a finalidade de dar a cada um aquilo que lhe é devido segundo seus 
méritos. 
Aos governantes cabe maior distinção e honra porque sempre serão os cidadãos mais 
justos. 
O justo é o desproporcional político e social e o injusto é o proporcional entre sujeitos que 
ocupam funções e cargos distintos. 
Independente do mérito de cada um, todos devem ser considerados iguais dando a cada 
um o que é seu. 
 
 
 AVALIAÇÃO ONLINE 2 (DE 11/02/2019 ATÉ 05/05/2019) 
1. Dentre a vasta obra de Platão que adota como forma de exposição do pensamento o 
diálogo, há uma que pode ser considerada a maior de todas, onde expõe um importante 
sistema de reflexão sobre o Direito e a Política. Sobre a referida obra, assinale a alternativa 
CORRETA: 
A República. 
O Manifesto Comunista. 
Diálogos. 
Fédon. 
 
2. Dentre a grande produção científica de Aristóteles, houve uma acentuada preocupação com 
o que atualmente chamamos ciências naturais. Sua concepção de "natureza" está presente em 
suas pesquisas e observações, chegando alguns autores a falar no "naturalismo" aristotélico. 
Sobre o significado de natureza, do ponto de vista aristotélico e filosófico, assinale a alternativa 
CORRETA: 
A integração e inteiração do homem com elementos da flora para confecção de curas 
através das plantas. 
O convívio pacifico entre homem, fauna e flora. 
Um sistema possível que compreende a natureza como um meio de facilitar os anseios 
materiais dos conviventes da polis. 
Um sistema de capacidades e forças evolutivas para um fim próprio, que, para seu 
desenvolvimento, apropria-se das condições favoráveis oferecidas materialmente. 
 
3. Após a morte de Sócrates, seus seguidores, principalmente Platão, sabiam que Atenas não 
era um lugar seguro. Entre perseguições e fugas, Platão escolhe o exílio e decide se mudar 
para um lugar seguro onde vai tentar influenciar o rei local para transformar-se em filósofo. O 
local escolhido por Platão foi: 
Alemanha. 
Pérsia. 
Itália. 
Península Ibérica. 
 
4. Para o pensamento platônico, a ação de governar deve resultar de virtudes adquiridas pelo 
filósofo, isto porque a educação (Paideia) da alma - bem supremo e absoluto - deve ser levada 
a cabo pelo governante que monopoliza a vida do cidadão. Para tanto, o governante deve aliar 
capacidades específicas. Sobre as capacidades e as virtudes próprias do governante no 
entender platônico, assinale a alternativa CORRETA: 
Capacitar os cidadãos para excluir os estrangeiros e garantir a hegemonia interna. 
Aptidão de comandar com sabedoria e justiça. 
Incentivar a justiça com as próprias mãos. 
Inteligência e capacidade de governar priorizando as classes dominantes para garantir a 
soberania. 
 
5. Os sofistas possuem o mérito de iniciar uma etapa na filosofia grega na qual o ser humano é 
colocado no centro das atenções, com todas as suas angústias, contradições e ambiguidades. 
O movimento sofístico era formado por um conjunto de pensadores que partilhavam afinidades 
de ideias e modo de vida. Vindos de diversas partes, encontravam por onde passavam uma 
grande plateia ávida de conhecimentos retóricos. Sobre o significado de Sophistes, assinale a 
alternativa CORRETA: 
Era uma expressão genericamente utilizada para designar pessoas, ao mesmo tempo 
hábeis e sábias, que, por volta de 450 a.C., passou a ser usada para identificar "professores 
viajantes" que ensinavam por meio de conferências públicas a arte da eloquência e da 
sabedoria "prática" (areté). 
Profissionais que eram vinculados à escola de Pitágoras, tradicionalmente responsáveis 
pela formação dos sofistas. 
Conceito atribuído aos sofistas, que eram os gregos que viviam fora de Atenas. 
Uma expressão usada para designar os filósofos professores (Sophias), cuja dedicação 
principal se concentrava nas artes da astrologia, astrofísica e matemática. 
 
6. A Filosofia é considerada um campo de saber estruturado e sistematizado, elaborado desde 
uma radical reflexão acerca da realidade e sobre as condições a partir das quais o pensamento 
é construído. Portanto, Filosofia não é tão somente uma soma de ideias sobre si mesma. É 
uma forma de abrir-se para o mundo, enfrentá-lo para negá-lo ou confirmá-lo. Portanto, há um 
nexo, uma relação, entre "pensar o mundo" e "transformá-lo". A Filosofia limitada à descrição, 
"fechada em si" como saber acadêmico é expressar sua "miséria", ou seja, negar ou ignorar a 
finalidade prática do saber filosófico é reafirmar a face mais "pobre" deste campo do saber. A 
expressão "Miséria da Filosofia" foi utilizada por Karl Marx como título de uma clássica e 
importante obra publicada em 1847. Sobre esta obra, assinale a alternativa CORRETA: 
Marx buscou alinhar-se nesta obra com os economistas da época, principalmente os que, 
como Engels, tentaram analisar e compreender a realidade a partir de abstrações. 
A obra apresenta coerência com a produção científica de Proudhon, coadunando dos 
mesmos princípios e valores, que inclusive serviram de inspiração para sua obra posterior, "O 
Manifesto do Partido Comunista". 
O "mundo das ideias" está no campo lúdico de Marx, não podendo ser entendido como um 
"pano de fundo" que impulsiona o agir. 
Este livro, considerado por alguns como a base do marxismo, é uma resposta ao 
economista Pierre-Joseph Proudhon que havia escrito acerca das contradições do sistema 
econômico de sua época. 
7. Segundo Wolkmer (2006, p. 38) "A reviravolta proporcionada pelo cristianismo ao afirmar 
que o bem maior não é o Estado, mas o homem dentro da sociedade, possibilita a edificação 
da concepção transcendental de dignidade das 'modernas declarações de direito'. Neste 
sentido, acerca do pensamento medieval, analise as afirmativas a seguir: 
 
I- A Idade Média foi um longo período histórico marcado pela hegemonia do poder da Igreja, 
relações socioeconômicas feudais, na qual os valores culturais, ideológicos, políticos e 
filosóficos se assentaram nos valores cristãos e na centralização do poder eclesiástico. 
II- A sociedade medieval é caracterizadapor relações sociais e políticas não hierarquizadas, 
pela qual a doutrina cristã definia o eixo de controle da sociedade por meio de princípios 
norteadores da moral, ética, leis e fundamento das instituições políticas e jurídicas. 
III- No período da Patrística (século II ao VI) Santo Agostinho é considerado grande conciliador 
entre a filosofia grega e o cristianismo. Em sua obra defende que as imperfeições e os erros 
humanos corromperam sua natureza divina e desvirtuaram sua justiça. Neste entendimento as 
leis humanas reguladoras das relações entre os homens devem ser inspiradas em leis divinas, 
pois a verdadeira justiça só será efetiva se alicerçada na prática da fé e no cristianismo. 
IV- Durante a Idade Média, não houveram questionamentos acerca da absoluta oposição entre 
a fé e a razão, pois entendia-se que o pensamento dogmático cristão não poderia estar 
subordinado à razão. 
 
Assinale a alternativa CORRETA: 
As afirmativas II e IV estão corretas. 
As afirmativas II, III e IV estão corretas. 
As afirmativas I e II estão corretas. 
As afirmativas I e III estão corretas. 
 
8. Na medida em que avança o trabalho de Aristóteles, seu olhar volta-se para a política, 
tratando-a em uma dimensão maior. Pode-se afirmar com segurança que a reflexão de 
Aristóteles sobre o justo completa-se com a discussão acerca das formas de governo, uma vez 
que para o referido filósofo, o bom governante é aquele que alcança como resultado a 
felicidade geral. Considerando os estudos realizados sobre política em Aristóteles, analise as 
sentenças a seguir: 
 
I- A nova orientação conferida por Aristóteles à ciência política buscava, além do ensino da arte 
de governar, independente do modelo político adotado, o estudo das formas existentes e ideais 
de governo. 
II- Essa nova forma de pensar intencionava instituir leis aplicadas a todos que priorizassem os 
direitos e as garantias individuais dos homens livres, que eram todos os homens, com exceção 
dos escravos e mercadores. 
III- Assim, esta nova ciência, independente do fim moral, incluía o conhecimento acerca do 
bem político (relativo e absoluto) e procedimentos políticos no estudo dos objetivos de 
governo. 
 
Assinale a alternativa CORRETA: 
As sentenças II e III estão corretas. 
As sentenças I e II estão corretas. 
Somente a sentença III está correta. 
As sentenças I e III estão corretas. 
 
9. Com o fim do século de Péricles, o pensamento filosófico grego entra em decadência. Nos 
séculos que se seguiram a Aristóteles, o grande celeiro da filosofia do direito grego foi Roma, 
seguindo um período batizado como helenismo, que ainda carregava em si a essência do 
período clássico, até quando entra em cena o cristianismo. Com a busca de construção de 
fundamentos filosóficos para o cristianismo, inaugura-se uma nova etapa em uma nova forma 
de organização social: o pensamento medieval. Acerca das características da etapa medieval, 
analise as sentenças a seguir: 
 
I- A Idade Média é um longo período histórico marcado pela hegemonia do poder da Igreja, 
herdeira do legado filosófico da antiguidade, e relações socioeconômicas feudais. É uma etapa 
em que os valores culturais, ideológicos, políticos e filosóficos se assentam nos valores 
cristãos e pela centralização do poder eclesiástico. 
II- Marcada por relações sociais estamentais - ordens/grupos sociais divididos e sem 
mobilidade - a sociedade medieval era um universo profundamente hierarquizado no qual a 
nobreza e o clero detinham o poder, restando aos servos a submissão aos senhores em troca 
de proteção e uso da terra para a sobrevivência. 
III- A filosofia e o direito conseguem se distanciar, mantendo-se independentes da hegemonia 
do clero, sem se submeter ao controle da teologia cristã e da doutrina da Igreja. 
IV- A doutrina cristã vai se definir como o eixo central da moral, ética, leis e fundamento das 
instituições políticas e jurídicas desta etapa. É das lições do cristianismo e dos fundamentos 
bíblicos aliados à releitura da tradição grega e romana que serão elaborados os preceitos de 
direito e justiça. 
 
Assinale a alternativa CORRETA: 
As sentenças III e IV estão corretas. 
As sentenças I e III estão corretas. 
Somente a sentença III está correta. 
As sentenças I, II e IV estão corretas. 
 
10. Pitágoras de Samos (570-490 a.C.) fundou uma corrente de pensamento que entende 
serem os números ou as relações matemáticas o fundamento de todas as coisas, uma vez que 
acreditavam que tudo possuía uma essência harmônica e imutável. Atribui-se a Pitágoras o 
primeiro conceito de justiça. Assinale a alternativa CORRETA: 
O ato justo seria a chamada "justiça aritmética", segundo a qual cada indivíduo receberia 
uma punição ou um ganho quantitativamente. 
Trazia em si absoluto desprezo aos deuses e ao culto. 
Justiça não é sinônimo de autoridade e obediência estando implícita a ideia de hierarquia. 
Justiça moral é honrar pai e mãe.