Desconstruindo o terrorismo

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Desconstruindo o terrorismo
Derrida procura desconstruir / desestabilizar e não consolidar é pois , para ele as construções filosóficas parecem depender de oposições diametrais e de pares conceituais irredutíveis : masculino e feminino ; eterno e temporal ; universal e particular . Contudo isso levanta dois problemas : 1) sua extrema rigidez faz com que tudo o que não se encaixa nessa relação de opostos é marginalizado / suprimido . 2 ) As oposições determinam uma ordem hierárquica .
Como acontece a desconstrução?
Ela identifica a construção conceitual de um dado campo teórico ( na religião, metálica , ética ou politica ) , que geralmente faz uso de um ou mais pares irredutíveis 
Destaca ordenamento hierárquico dos pares 
Inverte ou subverte a ordem , mostrando que os termos colocados na base ( material , particular , temporal , feminino ) podem se mover facilmente para o topo , em lugar dos seus opostos ( espiritual , universal , atemporal e masculino ). Essa escolha hierárquica reflete certas escolhas estratégicas e ideológicas.
Produzir um terceiro termo para cada par oposto, tornando a estrutura irreconhecível. Se os primeiros dois lances assumem a descrição os dois últimos pretendem deforma-la, reforma-la e transforma-la. Derrida gosta de referir-se a esse processo como “intervenção” – pois interfere diretamente e objetivamente em seu objeto.
Para ele experimentar os limites da filosofia melhora nossa maneira de pensar . Esse encontro com os limites – nos mostra que não compreendemos tudo e que a analise não é perfeita – protege o pensamento da autoconfiança excessiva .
No dialogo Derrida abordou os temas do terror como estado psicológico e metafisico e o terrorismo como uma categoria politica . A abordagem que faz da ética na politica , trata-se de do conceito de perdão crucial tanto teoricamente quanto na pratica ao se tratar de questões de guerra , genocídio e terrorismo . Segundo ele explorar a noção de perdão irá proporcionar claramente um exemplo de desconstrução .
Ele define perdão como “ tarefa impossível de perdoar o imperdoável . E por isso que para ele o perdão não pode ser reduzido a qualquer fronteira legal , mas deve ser apreciado sempre e quando puder ( isso da a oportunidade de explorar as fronteiras e limites da desconstrução , juntamente com a noção de inclusão e exclusão que eles estabelecem ) o papel das fronteiras é essencial para explicar o 11 de setembro e o terrorismo global.
Um momento importante do dialogo é a critica da tolerância ( tema que descorda fortemente de Habermas ) . Sua opinião sobre a inadequação da tolerância permite identificar alguns elementos chave entre Derrida , Kant e o iluminismo . Ele se opõe a Kant quanto a afirmação de que tolerância não passa de uma demanda moral neutra ; contudo em Kant que se baseia a rejeição da tolerância em favor da hospitalidade.
Derrida acredita que o cenário geopolítico pós-11 de setembro consiste em duas entidades politicas teologicamente inspiradas : Estados Unidos x seu inimigo declarado ; E identifica o interlocutor politico mais secularizado do momento : a Europa . Além dos programas alternativos do europocentrismo & anti-europocentrismo ( os quais declara inesquecíveis e exauridos ) ele identifica uma terceira via : memoria de uma promessa europeia democracia e emancipação para todos ! E isso significa tanto para Derrida quanto para Habermas que o iluminismo não esta morto , contudo para funcionar contra o terrorismo deve acontecer uam atualização do iluminismo – trabalharmos com o iluminismo atual dos nossos tempos de hoje .
 O perdão desconstruído 
O perdão esta intimamente ligado a uma herança abraamica , pois sem a presença de um deus todo-poderoso as duas questões essenciais do perdão não encontrariam resposta : “saber aquele que pede perdão e a aquele a quem se pede perdão “. No politeísmo o perdão não é um conceito central. No século XX contextos geográfica e culturalmente distantes das raízes abramicas do monoteísmo ocidental absorveram o perdão ( ex ; Japão ao pedir perdão a Coreia do Sul pela escravização sexual de suas mulheres durante a Segunda Guerra Mundial ).
O primeiro lance desconstrutivo de Derrida é localizar a raiz abraãmica do significado de perdão que o liga a possibilidade de expiação ( não se encontra em nenhuma legislação ).
1)Leva-o a vários opostos / 2 ) desenterra esses opostos / 3) mostra que os pares estão hierarquicamente arranjados . Para que a punição seja calculável , ela precisa ser finita , imanente e temporariamente delimitada , em consequência o perdão é concebido de forma limitada a casos expiáveis e reparáveis . Somente sob tais condições ele se torna terreno de salvação, reconciliação, redenção e expiação. 4 ) perturba o equilíbrio dos pares , sugerindo que o axioma abraamico segundo aquilo que o perdão só se aplica aquilo que é reparável funde-se ao um paradoxo . “ Se o perdão perdoa o que pode ser expiado , será que realmente é sobre perdão que estamos falando ?Se não como podemos perdoar o imperdoável ?.
Derrida renomeia o discurso politico ocidental , de “ geopolítica do perdão “ . Ele se opõe á simetria entre punir x perdoar ( onde reina o pensamento de que um crime só pode ser perdoado se for punido . contudo há crimes que ano encontram punição por causa de sua natureza , logo não encontrariam perdão ?) . Acredita que o que pode ser autenticamente perdoado é de fato apenas o imperdoável , quer estejamos falando do ato do culpado ou do próprio agente da culpa , para ele o perdão .. perdoa tanto a má intenção ( quem ) quanto a má ação ( o que ). 
O mal segundo Derrida “ é capaz de se repetir imperdoavelmente , sem transformação , sem melhoramento ,sem arrependimento e promessa. Existem dois tipos de perdão : 1) Perdão Condicional – cuja condição é a possibilidade de calcular a punição e 2) Perdão Incondicional - consiste em perdoar o imperdoável sem condições . Só faz sentido devido sua contradição ( só se pode realmente perdoar o imperdoável ), logo se impormos algo ao perdão como o perdão condicional na politica e na politica seria apenas uma terapia de reconciliação – mas para Derrida o perdão deve se manter afastado da reconciliação . Atinge duas metas concorrentes : expõe o conceito de perdão imposta pela sua herança - monoteísta cristã, judaica e islâmica – e desloca o perdão para além de seus limites.