14 - Ester - Homilética completa do Pregador

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Homilética completa do Pregador 
COMENTÁRIO 
NO LIVRO DE 
Esther 
Até o REV. W. Burrows, MA 
Autor do Comentário sobre Romanos 
Nova Iorque 
FUNK & Wagnalls COMPANY 
LONDRES E TORONTO 
1892 
CONTEÚDO 
INTRODUÇÃO E Prefácio 
Canonical LIVRO 
NO NAME DIVINA 
Autoridades consultadas 
CAPÍTULO 1 
Notas Críticas 
Doings da Time com grandeza humana, versículos 1, 2 
Sugestivos Comentários em ver. 1, 2 
O contraste entre o humano eo divino, ver. 3-5 
Uma festa para todas as pessoas 
Sugestivos Comentários em ver. 3-5 
A auto-glorificação, ver. 4-6 
Sugestivos Comentários em ver. 4-6 
Liberality imprudente, mas um regulamento Wise, ver. 7, 8 
Desculpas do bêbado e Ai 
Sugestivos Comentários em ver. 7, 8 
Vasti, a rainha do monarca persa, ver. 9 
Sugestivos Comentários em ver. 9 
Um catálogo de nomes, ver. 10 e 14 
Sugestivos Comentários em ver. 10 e 14 
Merriment Falso e seu resultado, ver. 10-12 
Sugestivos Comentários em ver. 10-12 
Dilema de Vasti, ver. 10-12 
Sugestivos Comentários em ver. 10-12 
Os Homens Sete Sábios, ver. 13, 14 
Sugestivos Comentários em ver. 13, 14 
Um Rei em consulta, ver. 15 
Sugestivos Comentários em ver. 15 
Cortesãos abandonar uma causa Falhando, ver. 16-20 
A loucura de confiar no homem 
Sugestivos Comentários em ver. 16-20 
Vasti é despojado de rainha Externals, ver. 21, 22 
Sugestivos Comentários em ver. 21, 22 
Principais Homilética de todo o capítulo 
Ilustrações do Capítulo 1 
CAPÍTULO 2 
Notas Críticas 
Lamenta-naturais, inútil e saudáveis, ver. 1 
Sugestivos Comentários em ver. 1 
O servilismo dos servos do rei, ver. 2-4 
Sugestivos Comentários em ver. 2-4 
Um caráter verdadeiramente real, ver. 5-7 
Sugestivos Comentários em ver. 5-7 
Início promissor de Ester, ver. 8-10 
Sugestivos Comentários em ver. 8-10 
Ilustrações do capítulo 2 
Solicitude amorosa de Mordecai, ver. 11 
Sugestivos Comentários em ver. 11 
A vaidade de Earthly Espera, ver. 12-14 
Sugestivos Comentários em ver. 12-14 
Elevação de Ester, ver. 15-20 
Sugestivos Comentários em ver. 15-20 
Os conspiradores eo Counter-plotter, ver. 21-23 
Sugestivos Comentários em ver. 21-23 
Ilustrações do capítulo 2 
CAPÍTULO 3 
Notas Críticas 
O Homem Mau Próspera, ver. 1-6 
Sugestivos Comentários em ver. 1-6 
O Cego de vingança, ver. 7 
Sugestivos Comentários em ver. 7 
Um aspecto falso da Verdade, ver. 8-11 
Proposta assassino de Hamã, ver. 8 
Sugestivos Comentários em ver. 8-11 
Preparativos infrutíferas, ver. 12-14 
Sugestivos Comentários em ver. 12-14 
Irregularidades das condições humanas, ver. 15 
Sugestivos Comentários em ver. 15 
Ilustrações do Capítulo 3 
CAPÍTULO 4 
Notas Críticas 
Grande tristeza, ver. 1-4 
Sugestivos Comentários em ver. 1-4 
A Ação de simpatia Rejeitado, ver. 4 
Sugestivos Comentários em ver. 4 
A nomeação ministerial, ver. 5, 6 
Sugestivos Comentários em ver. 5, 6 
Uma reunião estranho, ver. 6-9 
Sugestivos Comentários em ver. 6-9 
Considerações de ordem prudencial, ver. 10-12 
Sugestivos Comentários em ver. 10-12 
Uma voz humana fala Lições Divinas pela vida humana, ver. 13, 14 
Propósito de Deus e oportunidade do homem, ver. 14 
Sugestivos Comentários em ver. 13, 14 
O heroísmo de uma mulher, ver. 15, 16 
Sugestivos Comentários em ver. 15, 16 
Características de um bom homem, ver. 17 
Sugestivos Comentários em ver. 17 
Ilustrações do Capítulo 4 
CAPÍTULO 5 
Notas Críticas 
O Royalty da Fé, ver. 1, 2 
Sugestivos Comentários em ver. 1, 2 
Oferta Grande e algumas de suas conseqüências, ver. 3-5 
Sugestivos Comentários em ver. 3-5 
Instruções de oração, ver. 6-8 
Sugestivos Comentários em ver. 6-8 
O Homem Superficial, ver. 9, 10 
Sugestivos Comentários em ver. 9, 10 
Os descontentes Man como um Reckoner, ver. 11-13 
Sugestivos Comentários em ver. 11-13 
O Discurso de uma esposa Foolish, ver. 14 
Sugestivos Comentários em ver. 14 
Ilustrações para o Capítulo 5 
CAPÍTULO 6 
Notas Críticas 
A humilhado Rei, ver. 1 
Sugestivos Comentários em ver. 1 
Tristeza de um rei para um assunto sem recompensa, ver. 2, 3 
Sugestivos Comentários em ver. 2, 3 
Sua mensagem do Rei e Concessão, ver. 4, 5 
Sugestivos Comentários em ver. 4, 5 
A auto-bajulação levando a auto-humilhação, ver. 6-11 
Sugestivos Comentários em ver. 6-11 
Um homem pequeno na Adversidade, ver. 12-14 
Sugestivos Comentários em ver. 12-14 
Ilustrações para o Capítulo 6 
CAPÍTULO 7 
Notas Críticas 
A Strange Banquete, ver. 1-4 
Sugestivos Comentários em ver. 1-4 
Os atos de um coração mau, ver. 5, 6 
Sugestivos Comentários em ver. 5, 6 
O medo, a Folly, e Doom do malfeitor, ver. 7-10 
Sugestivos Comentários em ver. 7-10 
Ilustrações para o Capítulo 7 
CAPÍTULO 8 
Notas Críticas 
Sudden mas sábio muda, ver. 1, 2 
Sugestivos Comentários em ver. 1, 2 
Sin sobrevive a Sinner, ver. 3, 4 
Sugestivos Comentários em ver. 3, 4 
Os articulados de grande paixão, ver. 5, 6 
Sugestivos Comentários em ver. 5, 6 
Imbecilidade de um monarca, ver. 7, 8 
Sugestivos Comentários em ver. 7, 8 
Mal contrariado, ver. 9-14 
Sugestivos Comentários em ver. 9-14 
Dias de alegria, ver. 15-17 
Sugestivos Comentários em ver. 15-17 
Ilustrações do Capítulo 8 
CAPÍTULO 9 
Notas Críticas 
Esperança e pressentimento, ver. 1 
Sugestivos Comentários em ver. 1 
Auto-Ajuda traz Ajuda, ver. 2, 3 
Sugestivos Comentários em ver. 2, 3 
A Grandeza da Bondade, ver. 4 
Suggtstive Comentários em ver. 4 
O destino dos malfeitores, ver. 5-11 
Sugestivos Comentários em ver. 5-11 
O Rigor da Justiça, ver. 12-16 
Sugestivos Comentários em ver. 12-16 
A Memorial Nacional, ver. 17-28 
Sugestivos Comentários em ver. 17-28 
Cartas importantes, ver. 29-32 
Sugestivos Comentários em ver. 29-32 
CAPÍTULO 10 
Notas Críticas 
Um bom governo, ver. 1-3 
Sugestivos Comentários em ver. 1-3 
Ilustrações para os capítulos 9 e 10 
INDEX 
As ilustrações 
Abuso de riqueza, de 43 anos 
O acesso a Deus, 209 
Uma festa e um bom dia, 284 
Alexander e, o cínico, 212 
Alexandre, o Grande, 208 
Viajantes alpinos, 322 
Raiva, 45 
Raiva, controle de, 64 
Anger subjugados, 45 
Pedi e recebereis, 283 
Bird-catcher, apólogo de um 212 
Rei Bountiful, 44 
Brotherton, Joseph, 213 
A esposa de Bunyan, 163 
Atividade de Buonaparte, 163 
Claudicação de Byron, 213 
Cardeal Wolsey, 162 
Caterpillar, a, 212 
Mudança, a vantagem de, 282 
Alegre e bonito para Cristo, 284 
Cristóvão Colombo, 207 
Igreja-porta religião, 162 
Circunstâncias, 242 
Barro fez perfumado por rosas, 78 
Clive e sua moderação, 106 
Venha, uma canção-pássaro, 241 
A consciência culpada, 46 
A consciência de vigília, 46 
Counsel, mau, 46 
Conde Zinzendorf, 241 
Perigo, 43 
Perigo de descontentamento, 210 
Perigo de prosperidade, de 43 anos 
Bom suína Morto, 162 
Deliverance, Hubert de Burgo, 106 
Devoção de Armínio, 164 
Disposição diferente de bênçãos, 107 
Dignidade, 43 
Diógenes, o que ele pode fazer sem, 213 
Vestido, 77 
Beber perigoso, 44 
Tônica do Dr. Livingstone, 207 
Duty, sua própria recompensa, 78 
Heróis da Terra desconhecida, 78 
Hospitalidade oriental, 323 
Inveja, 46 
Eudóxia e Crisóstomo, 162 
Tudo para morrer, 164 
Desculpas, 46 
Executores, 106 
Fé, empreendimento da alma, 208 
A fé dos pais, 322 
Favor de Deus, 43 
Festa, como fazer, de 43 
Flor Findern, 164 
Bajulação, 46 
Perdão, 46 
Fortaleza de Bechuanas, 242 
Rei francês, 256 
Amizade, 46 
Caixa completamente escondido, 256 
Plenitude de Cristo, 44 
Gipsy cavalo-ladrão, 256 
Deus, o acesso, a 209 
Deus, a ingratidão, 208 
A bondade de Deus, 77 
As promessas de Deus condicional, 208 
Bom nome, um, 323 
Bons princípios, 104 
Gossner, 209 
Grace Darling de Berstead, 165 
Grandes homens, 322 
Grandes homens, descendentes de, 287 
Grandes homens, distinguindo, 32 
Grandeza, é verdade, 323 
Efeitos endurecimento da sensibilidade, 161 
Herói, é verdade, 164 
Hero, jovem Illinois, 165 
Honestidade nas coisas pequenas, 283 
Honra do homem, 212 
Casa de alegria, 284 
Hino, consagração, 164 
Hipocrisia, 45 
Ídolos, 45Ingratidão, 46 
Inocência vindicado, 257 
Juiz Intrepid, 45 
Juiz Jeffreys, 256 
Latimer e Bonner, 78 
Leis dos judeus, 105 
Sanguessuga e cirurgião, 105 
Lamúrias literárias, 211 
Olhe para o final, 104 
Fundição Lot, 104 
Lot, decidindo por, 104 
Amor de livros, e quer, 107 
Lealdade, desinteressado, 283 
Homem que matou seus vizinhos, 105 
Heroísmo dos Mártires, 208 
Glória da Mãe, 77 
A ajuda mútua, necessidade de, 322 
Unidas, 323 
Unidas, a punição de 323 
Unidas, de salvaguardar, 323 
Negro e seu inimigo, 105 
Não necessário para viver, 164 
Quando não está doente o dever chama, 163 
Parábola do porco e cavalo, 107 
Os pais, de fé, 322 
Os pais, a influência de, 322 
Paixões, disciplina, 64 
Grego Patriótica, 161 
Patriotismo, 283 
Patriotismo, Spartan, 283 
Dever do patriota, 283 
Patton, o falecido Dr. William, 209 
Rei persa e neve, 285 
Peticionário, em negrito, 208 
Philippa, Rainha, 163 
Filósofo e imperador enfurecido, 256 
Prazeres, 45 
Poder, 43 
Oração, responder, 209 
A oração, em constante, 209 
A oração eficaz, 209 
Oração, proteção através de, 209 
Orações, apresentando Cristo nosso, 242 
Orações, família, 210 
Presents, real, a um funcionário, 242 
Preço dos prazeres, 45 
Orgulho de riqueza, de 43 anos 
Privilégios, Inglaterra, 323 
Prosperidade não é adequado para todos os homens, 282 
Prosperidade dos ímpios, 107 
Reforma radical, 64 
Raiva, 105 
O arrependimento antes de perdão, de 64 anos 
Arrependimento, falsificado, 64 
Responsabilidade, individual, 64 
Retribution, caso de, 256 
Vingança, 105 
Saladino, a morte de, 212 
Satanás, uma tarefa de mestre duro, 242 
Servos saxões, 162 
Letras de vedação, 284 
Egoísmo, 210 
Sermão de um ouvinte, 162 
Pastor esmagado pela rocha, 163 
Sidney Smith, 163 
Sigismund e Teodósio, 208 
Anéis, 283 
Silêncio uma virtude, 78 
Vestes de seda fresco, 77 
Sin, 46 
Pecado, impressões, 64 
Cantando na prisão, 208 
Sono, Providence em retido na fonte, 241 
Dormir seguro, 241 
Noite sem dormir, 241 
Soldados, não açougueiros, 106 
Leite azedo e pão preto, 161 
Teia de aranha, 207 
Operação cirúrgica, 107 
Viajante Simpático, 104 
Switzer, os jovens, 322 
Impostos, o mais pesado, 323 
Ensino de crianças, 163 
As coisas temporais, 211 
O tempo, a perda de, 45 
O problema em todas as casas, 105 
A verdadeira grandeza, 78 
Verdadeiro herói, 164 
Túnel, operários na, 207 
Ulysses e as Syrens, 107 
Papa Ungodly, o, 210 
Pessoas inábil em um barco, 161 
Virtudes, o verdadeiro adorno, 77 
Whitfield, 322 
Esposa, 45 
Mulher, a degradação de, 64 
Dignidade mundana renunciou, 211 
Wrath curada, 105 
COMENTÁRIO homilética 
NO 
Livro de Ester 
INTRODUÇÃO E Prefácio 
O LIVRO É CANONICAL 
O Livro de Ester foi dito para não ser canônica, mas os opositores são encontradas 
principalmente em períodos posteriores da história da Igreja. Para os judeus já 
considerou este livro como canônico, e colocou-o no mesmo nível com a lei de 
Moisés. Tampouco parece haver qualquer fundamento para a observação feita por 
Baxter, em seu "Resto do Santo," que os judeus estavam acostumados a lançar este livro 
para o chão, porque o nome de Deus não estava nele. Se, de fato, qualquer costume 
prevaleceu entre os judeus orientais, que deve ter sido simplesmente para expressar o 
seu ódio de Hamã. Os judeus acreditavam que, qualquer que seja a destruição pode 
participar dos outros escritos sagrados, o Pentateuco eo Livro de Ester seria sempre 
preservada por uma providência especial. Esta última declaração foi a declaração 
profética de Maimonides, e até agora não tenha sido falsificado. Este é um fato digno de 
ser cuidadosamente considerado, que, enquanto muitos outros escritos passaram para o 
esquecimento, esta história de Esther ainda está exercendo uma influência. As razões, 
também, o que pode explicar a preservação de outros escritos não será suficiente para 
dar conta da existência de Ester; por isso não deve ser considerado como uma obra de 
referência sobre a história, embora ele dá um relato mais fiel dos costumes persas. Ele 
não grava o avanço da ciência ou filosofia, e em suas páginas não estão impressionados 
as imagens brilhantes de mente do poeta. Podemos concluir que esta pequena história de 
uma donzela judia cativa mantém seu lugar nos escritos sagrados, porque há um 
propósito divino em sua preservação. 
Embora a sua preservação pode ser devido ao patriotismo judaico, mas grande 
deferência é devida a opinião judaica e costume judaico; para aos judeus foram 
confiados os oráculos de Deus. Eles são certamente as maiores autoridades sobre o 
assunto, pois morava perto os momentos em que os eventos registrados ocorreram. Se, 
então, os judeus têm colocado em nossas mãos o livro de Ester, assim como os livros de 
Moisés, não devemos deixar de ir a nossa espera desses tesouros que eles 
transmitidas. Este livro é canônico, mostrando a vaidade e instabilidade da glória 
terrena, dando um exemplo sublime de auto-sacrifício, e descrevendo para nossa 
instrução uma fé ousada na direita eo verdadeiro, bem como um maravilhoso poder de 
paciência sob a opressão. 
Pode, no entanto, se objetar que o espírito vingativo manifestada na última parte do 
livro não é um exemplo para nossa imitação. Podemos responder que não é mais um 
exemplo a ser imitado de luxo persa e efeminação devem ser elogiados, e não mais do 
que os vícios dos santos do Antigo Testamento devem ser considerados com 
favor. Enquanto não insistirei muito sobre o fato de que a Itala ou versão ante-
Hieronymian omite o conjunto das dezenove versos do nono capítulo, podemos 
razoavelmente perguntar estavam originalmente no livro, e desejo pelo amor de Esther 
que eles nunca tiveram apareceu. Mas isso, afinal de contas, é uma característica da 
escrita bíblica. A mão forte do analista está presente, e em nenhum lugar é encontrada 
elogio impiedosa. O vice que degrada é retratado, embora nunca em cores atraentes, 
bem como a virtude que adorna e eleva. A história do processo cruel no nono capítulo 
há louvor deles; é um recital nua dos fatos para nos fazer encolher até mesmo a 
aparência do mal. 
NO NAME DIVINO 
A grande objeção ao Livro de Ester é que o nome de Deus é omitido. Então De 
Wette, que opõe a todos os outros livros do Antigo Testamento por causa de seu espírito 
theocratico-mitológica, condena esta por sua falta de religião. Não pode, contudo, ser 
uma força em observação de Keil, que o escritor não quis retratar as pessoas cujos actos 
que ele estava narrando como mais piedoso do que realmente eram, nem para colocar 
toda a ocorrência sob o ponto de vista alheio aos atores e o próprio evento. É bem 
verdade que os escritores sagrados nunca exagerar; mas, em seguida, a declaração de 
Keil implica uma omissão estudado do nome Divino por parte do autor. Nós não entrar 
na discussão sobre a autoria deste livro, e não pode decidir quanto às alegações relativas 
de Esdras, Neemias, ou Mordecai. Se, no entanto, o último nominado ser o autor, como 
é altamente provável, não podemos supor que ele propositalmente se abster de 
mencionar o nome Divino, simplesmente por medo de fazer os personagens retratados 
mais piedoso do que realmente eram. Uma razão mais satisfatória para a omissão é que 
é um extrato traduzido a partir das memórias do rei persa. É muito provável que 
Mordecai, que ocupa a posição mais elevada que ele fez na corte persa, teriam acesso 
livre a essas memórias. Em seguida, a cena do livro é apresentado em domínios 
persas; estamos rodeados de uma atmosfera persa e palavras persas são constantemente 
recorrentes. Esta adoção instintiva da moda da corte persa pode ser a razão da omissão 
singular. Talvez, podemos concluir que esta omissão surgiu da crescente temor de usar 
o nome divino que já se manifestou nesse período da história judaica. 
O Todo-Poderoso não tem necessidade de escrever o seu nome, a fim de deixar-nos 
saber que sua sabedoria e poderforam controlando a marcha dos acontecimentos 
humanos. O nome de Deus pode estar ausente, mas o seu poder está em toda parte 
visível. Traços deste poder divino pode ser notado no Livro de Ester. Podemos observar 
onisciência divina antecipando ameaçado mal; Onipotência frustrar os desígnios de um 
favorito com ciúmes, derrotando e anulando as tramas do maligno. Podemos ver a 
providência especial de Deus para levar adiante seus instrumentos escolhidos para 
lugares altos nos reinos "por um tempo como que" em que Esther apareceu. 
AUTORIDADES CONSULTADAS 
No início do estudo de Ester pode ser sentido de que era estéril próprio para fins de 
homilética, e que pouco ajuda era de se esperar de trabalhadores anteriores. Mas há mais 
ajuda do que se poderia esperar. É claro que todos os comentaristas têm tratado o livro 
com mais ou menos habilidade, e em tempos mais modernos Lange e Keil trouxeram 
grandes capacidade crítica para o estudo. A história de Esther foi "glorificado pelo 
gênio de Handel e santificado pela piedade de Racine;" vividamente mas 
superficialmente tratado pelo lado descritivo de Stanley; aplicado para usos morais pelo 
Dr. M'Crie; referido por Heeren como dar a imagem mais precisa dos costumes 
persas; e expôs mais em grande, com que elaborateness que é característico de teólogos 
escoceses, em discursos pelo Rev. George Lawson, Dr. Davidson, e outros cujos nomes 
serão dadas quando citado. Devemos fazer uso de todas as produções anteriores, 
lembrando que o nosso trabalho é ser o expositor homilética do Livro. Seu estudo é 
interessante, e muito material útil pode ser encontrada aqui para o púlpito. Pérolas estão 
profundamente; e, para o candidato a fiel e diligente, pérolas da verdade divina será 
descoberto em todas as partes do Verbo Divino. Rawlinson nos diz que pelos judeus 
Este livro é chamado Megillath Esther ", o rolo de Ester", ou, mais em breve, Meguilá, 
o "roll", uma vez que sempre foi escrito em um rolo separado, que foi lido através na 
festa de Purim. Devemos descontrair cuidadosamente o rolo e atentamente ler as 
inscrições, a fim de que possamos descobrir que esta Escritura também é "útil para o 
ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça; que o homem de 
Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. "E isso vamos atingir 
se o Espírito inspirador direto em nossa leitura, como ele dirigiu na escrita do 
livro. Vem então, ó Espírito gracioso e santo, abençoe nosso trabalho, e torná-los 
produtivos do alargamento moral. 
CAPÍTULO 1 
ESPLENDOR PERSA 
NOTAS CRÍTICAS .] 1. Assuero] Heb. Ahashverosh. Prince, chefe. Um nome dado nas 
Escrituras para Cambises, filho de Ciro, e Astyages, rei dos medos (Esdras 4:6;. Dan 9:1). Índia 
até a Etiópia] descreve o domínio do rei, mas não definitivamente fixar a data do seu 
reinado. Os cento e vinte e sete províncias indicam aσατραπηιαι . 2. Susã, a capital] residência 
de inverno favorito do rei. Shushan o lírio, a rosa, a alegria. 3. O poder da Pérsia] guarda-
costas do rei. Os príncipes, os paxás, ou governadores dessas províncias. 4. Cento e oitenta 
dias] Nós não somos obrigados a concluir que todos ou qualquer um dos governadores estavam 
presentes durante todo o período de festa -. Rawlinson . 5. Jardim do palácio do rei] O palácio 
real, ou de uma série de casas, situava-se, em forma Oriental, como é habitual também a-dia, em 
um grande parque -. Lange . 6. Branco, verde e azul enforcamentos] Em vez disso, "onde 
estava um toldo de algodão branca e fina e veludo." branco e azul, ou violeta, eram as cores 
reais da Pérsia. Camas de ouro e prata] sofás ou sofás nos quais os convidados reclinado nas 
refeições. Os panos foram tecidas com fios de ouro e prata. 7. Vinho Real] Um vinho muito 
caro, chamado de vinho Chalybonian, que os reis persas costumavam beber. 12. Vasti recusou 
vir] Foi considerado como algo inédito, se a rainha apareceu em público revelou -
. Lange . Vasti significa o melhor. 13. Que sabia que as vezes]astrólogos e 
mágicos; geralmente a ser aprendida. 14. Os sete príncipes] refere-se, no presente caso, às sete 
Amshaspands, em outros para os dias da semana, ou os sete planetas. 22. De acordo com a 
linguagem do povo] Obscure. A língua nativa do chefe da casa para ser usado na família. 
PRINCIPAIS homilética do parágrafo. VERSÍCULOS 1, 2 
DOINGS DA TIME COM GRANDEZA HUMANA 
Assuero se foi, sua cidade real pereceu, e até seu palácio imponente deixou para trás 
apenas alguns vestígios insignificantes. Mas a simples história de Esther 
sobrevive. Palácios de mármore, assim como mansões feitas de tijolo menos duradouro, 
estranhamente desaparecer. Fortificações fortes desaparecer.Maravilhoso é que 
estruturas materiais parecem menos duradouro do que estruturas de pensamento 
insubstanciais. Sugestivo é que o homem se move Assuero uma sombra disforme no 
palco, enquanto os seus feitos e grandeza externa são vividamente representadas. 
I. individualidade desconhecido deste monarca. Os trabalhos Assuero são 
somente aquelas que se poderia esperar de qualquer monarca persa desse período, 
possuindo poder irresponsável, investido de todos os sinais de domínio extenso, rodeado 
de cortesãos que prestados adulação indiscriminada, impregnada de luxo e na 
frivolidade, e como um dos governadores da Índia, que disse aos príncipes nativos que 
eram, mas a poeira sob os pés. O registro das ações de Assuero, por isso, não pode dar 
informações positivas quanto à sua personalidade. Sua posição na dinastia persa não 
pode ser, sem dúvida, determinada; mas seu lugar na economia divina é certa. A própria 
fraqueza do seu caráter era um contraforte para a nação judaica. Seu amor de luxo 
acabou com o "alargamento" do povo judeu. Sua imortalidade é que aqueles que são 
salvos do esquecimento pela grandeza dos outros. Tempo mais cedo ou mais tarde, 
obscurece o epitáfio. O nome pode ser escrito Assuero, e as futuras gerações não 
conseguem descobrir a pessoa indicada. O tempo avança vai tecer suas brumas sobre o 
nome, eo indivíduo será perdido na escuridão. Mas um livro Divino de lembrança é 
mantido, e não os nomes dos justos são escritos em caracteres de luz cada vez mais 
duradoura . Seus nomes devem brilhar em todos os esplendores-reveladoras. Que os 
homens se esforçam para trabalhar em harmonia com, e em prol de, todos os propósitos 
divinos. 
II. Individualidade deste monarca só é declarada pela extensão de seu reino 
material. "Este é Assuero que reinou" & c. Seu reino pode ser medida pelo agrimensor 
e descrito pelo historiador. Ele se estendia desde a Índia até a Etiópia. Ele abraçou em 
seu governo as fronteiras da Índia, de um lado, e Egipto, por outro, uma extensão do 
país cerca de 2.500 milhas de comprimento. Ele possuía algumas das terras mais bonitas 
da terra. As águas fertilizantes do Nilo deixou ricos depósitos em uma porção do seu 
território, e outra quase alcançou as fontes do Ganges sagrado, enquanto o Eufrates 
lavou os muros de Babilônia, e foi alimentado por riachos que corriam perto da cidade 
real de Susa. O Mar Negro, famoso na história dos conflitos modernos, e do Mar 
Cáspio, foram parcialmente incluídas nos territórios sobre os quais ele reinou. Terras e 
cidades de fama histórica foram obrigados a pagar-lhe tributo, e algumas das raças mais 
nobres da terra obedeceu suas ordens. Mas o rei moral é mais nobre, e tem um 
mais extenso e um reino mais permanente . Mesmo o universo material é a posse do 
crente, destina-se a seu desenvolvimento espiritual. Morte retira o rei terreno de suas 
vestes reais, e deixa-lo unthroned; mas a morte permite que o rei moral em uma esfera 
maior, e os resultados de suas conquistas terrenas ele irá desfrutar no céu. Os homens 
kingliest possuiu apenas alguns metros de terra, ea terra, por vezes, não é suficiente para 
um túmulo, de acordo com visões míopes de propriedade. 
III. Grandeza deste monarca consistiu naexibição externa. O trono em que o rei 
estava assentado era, uma cadeira feita de ouro, adornado com um tapete caro, sobre o 
qual ninguém pode sentar-se, sob pena de morte. Houve também um estrado de ouro. O 
rei realizou um cetro de ouro na mão direita. Feche trás ficou um eunuco tendo um fã, e 
com a boca coberta por medo a respiração deve ser ofensivo para o poderoso 
monarca. Tais são a pompa e circunstância com que os monarcas orientais se 
esforçaram para separar-se e elevar-se acima, seus semelhantes. Esta é a grandeza na 
estimativa dos filhos deste mundo. Mas a verdadeira grandeza é superior a meras 
exterioridades lindos. A única desaparece quando a farda vistosa é removido, mas o 
outro permanece através de todas as alterações. Lázaro era grande em seus trapos; Dives 
era mau em sua púrpura e linho fino. A grande alma enobrece o ambiente mais médios. 
IV. Posição orgulhoso deste monarca não é para ser invejado. Há muitos que 
consideraria Assuero com inveja, pois, em meio a um grupo de assistentes, ele passeou 
aquelas alturas em terraços em que o palácio de Shushan foi erguido, enquanto 
observava o deslizamento suave do águas doces do Eulœus, enquanto ouvia a música de 
gaiteiros e harpistas, como ele agradou-se com as belezas naturais e artísticas da cena, e 
quando ele olhou em cima das planícies férteis e que se estendiam na base do palácio 
real . As riquezas, tanto da arte e da natureza parecia combinar a fim de tornar a 
existência agradável. Mas não muito humana é sem a sua mistura de dor. Das alturas da 
terra pegamos o eco daqueles gritos lamentando que se misturam com os sons 
zombando de folia.Reis são, mas os homens, eo seu coração também são tocados pela 
mão dolorosa de tristeza. A inscrição sobre um palácio imaginativa é: "Aqui é a morada 
de prazeres eternos e conteúdo." Mas existe tal inscrição pode ser verdadeiramente 
colocado sobre as portas do palácio qualquer terreno, e certamente não vai descrever 
Susã, a capital. Feliz aquele que sabiamente mantém o palácio de sua alma, e descobre 
que os elementos da verdadeira alegria. 
SUGESTIVOS COMENTÁRIOS EM VERSOS 1, 2 
Ver. 1. Assuero . A dificuldade de afirmar positivamente que foi o Assuero 
mencionado nesta passagem é quase insuperável. A abordagem mais próxima de uma 
solução para a questão é a afirmação de que Assuero foi um dos monarcas persas que 
viviam sobre o tempo de Dario, Xerxes e Artaxerxes, e deve ter sido um daqueles 
monarcas; por apenas aqueles três são descritos por Heródoto como possuindo a 
extensão de território que lhes é atribuído no livro de Ester. A maioria dos nossos 
críticos modernos decidir que Assuero é Xerxes, e esta conclusão é dito ser fortificada 
por uma semelhança de caráter. Como Xerxes açoitar o mar, e condenado à morte, os 
engenheiros de sua ponte, porque seu trabalho foi ferido por uma tempestade, tão 
Assuero repudiou sua rainha Vasti, porque ela não iria violar o decoro de seu sexo, e 
ordenou o massacre de todo o povo judeu para satisfazer a malícia de Haman. Agora 
Heródoto é, evidentemente, o pai de fábulas, bem como o pai da história. No livro 
Polímnia, a partir do qual a instância acima de conduta insensata é citado, Heródoto 
fala-nos de alguns prodígios que bastante nos levam a duvidar de sua confiabilidade. E 
pode muito bem concordar com Mitford quando afirma que algumas das histórias 
relatadas por Heródoto "são totalmente inconsistentes com os personagens a quem se 
referem. Entre os últimos que eu deveria contar a punição ridícula de Helesponto por 
listras e correntes, juntamente com as execuções igualmente imprudente como 
desumano e repugnante para o que aprendemos nas melhores autoridade dos costumes 
dos persas. "O conjunto mencionado por Heródoto como chamada por Xerxes, a fim de 
deliberar sobre a guerra grega não se assemelha a essa grande festa e montagem que foi 
realizada por Assuero em Susã, a capital, e que durou cento e oitenta dias. Esses sonhos 
terríveis que Xerxes é dito ter tido neste período não falam para nós, pelo menos da 
alegria de Assuero em Susã. Este luxo e esplendor só parecem apontar para a grandeza 
persa que culminou sobre este período. As duas narrativas-o um dado por Heródoto 
como a Xerxes, e outro no Livro de Ester como a Assuero-pode parecem concordar no 
ponto de tempo, mas não necessariamente quanto à natureza dos eventos gravados. Há 
certamente um a priori argumento em favor dos historiadores que viveram perto da 
época em que ocorreram os fatos que eles registram, e que tinham melhores meios de 
conhecer os personagens e os eventos quem e que eles descrevem de autores 
posteriores. É um fato a ser considerado que todo o Livro de Ester na LXX. Artaxerxes 
foi escrito para Assuero, e que as adições apócrifos do Livro de Esther dar este 
nome. Josephus, também, ser um historiador meticuloso tal, não escrever Artaxerxes 
para Assuero sem uma boa razão. O nome Assuero estabelece a dignidade do homem, 
em vez de o distingue dos outros. É um título geral dos reis persas, como Faraó, 
Ptolomeu, e César eram nomes gerais para os governantes de outros países. Por que 
devemos instituir uma comparação doloroso entre o crente que se diz não possuir um pé 
de terra, eo monarca licencioso que reina mais de cento e vinte e seis províncias? Pois, 
ele é realmente observado, alguns dos homens mais vis possuía todas as grandes e 
grandes domínios do império persa. Mas se Deus concedeu a verdadeira fé, amor não 
fingido, e humildade não afetado, ele concedeu tesouros de inestimável valor maior que 
o de todos os bens de Xerxes ou de Nero. Um homem pode governar um extenso reino, 
e ainda ser um escravo; para concupiscências são mestres tirânicos. Um homem pode 
ser um escravo em condição externa, e ainda assim ser o homem livre mais nobre, a 
mais grandiosa rei de todos. Ele é real, que é um membro desse reino que se estenderá 
de mar a mar, e desde o rio até os confins da terra, que na verdade é incluir todas as 
nações. Outros reinos se falhar, mas o reino do amor de Cristo deve sempre suportar. 
Reis ainda será adicionando, e apesar de um homem fosse monarca de todo o 
mundo, sim, e tinha o comando da lua e as estrelas, mas que ele ainda estar espiando 
além deles há mais, muito mais -. Trapp . 
Um reino cheio que com o tempo iria afundar com o seu próprio peso e, como de 
costume, perderiam suas províncias tão rápido quanto ele ganhou deles. Se um vasto 
poder tal, ser posta em mãos ruins ele é capaz de fazer muito mais mal -. M. Henry . 
Ver. 2. Sitting é uma postura comum aos juízes e reis, mas mais particularmente 
característica dos reis da Pérsia. Os reis persas são sempre pintado como sentado em um 
trono, sob um dossel elevado. Isto é verdade para eles, mesmo no tempo da guerra, e em 
suas viagens. Xerxes, de fato, esteve presente nas batalhas sentados; assim foi em 
Termópilas, de acordo com Heródoto, e em Salamina, de acordo com Plutarco -. Lange . 
Residência palaciana deste monarca . Susã é mencionada em três dos livros-
Neemias, Ester e Daniel-, bem como por escritores profanos sagrado.Originalmente, era 
a capital da província chamada nas Escrituras Elam, e pelos escritores clássicos, por 
vezes Cissian, e às vezes Susis ou Susiana; e foi situado nas margens do rio Eulai ou 
Eulœus. Daniel se refere a ele na conta de sua visão como fazendo parte do império 
babilônico. Suas bases são ditos ter sido estabelecidas até mesmo antes do tempo de 
Quedorlaomer. Os vestígios encontrados no local ponto suposto um passado muito 
remoto. Foi compreendido no império persa no tempo de Ciro ou Dario, e este último é 
geralmente dado o crédito de ser o fundador ou construtor do grande palácio descrito no 
livro de Ester.Ele foi escolhido pelo monarca persa como a capital de seu império por 
conta de sua proximidade com a Pérsia, suas vantagens climáticas, ea grande excelência 
da sua água. A circunferência de Shushan, exclusiva de algunsmontes distantes, tinha 
cerca de três milhas; mas pouco mais do que o nome da cidade permanece.As bases de 
algumas colunas, tendo-lhes inscrições que são decifrados com dificuldade, são tudo o 
que agora resta desta cidade orgulhosa. Shushan significa o lírio, a rosa, o nome dado a 
alegria por conta da fertilidade do país, ea abundância de lírios que floresceram no 
distrito. Este lírio já não floresce, este Narciso não mais emite sua fragrância; a alegria 
eo orgulho das nações caiu de sua eminência. Assim, as flores da terra pereça, mas as 
flores celestes florescer para sempre.Nosso amado é como o lírio do vale e a rosa de 
Sharon, e ele deve se desenrolar cada vez mais a sua beleza e emitem sua fragrância 
divina. 
O palácio de Shushan foi uma das maravilhas arquitetônicas do seu dia, e seu 
tamanho e sua magnificência teria atraído atenção considerável nos tempos 
modernos. Ao visitar as ruínas de nossas antigas abadias estamos espantados com as 
evidências de pequenez e de solidez que ainda sobrevivem nessas estruturas gigantescas 
e ainda graciosas. Mas, mais profundas emoções de sublimidade são produzidos por 
visitar as ruínas de Persépolis, o que correspondeu ao palácio de Shushan, em grande 
medida, ea partir do qual, pelo menos, devemos reunir nossa concepção do que o 
palácio de Susã estava como, por quase todas as ruínas de o último desapareceram. Ao 
falar de Persepolis, Porter observa: "Nada pode ser mais impressionante do que a visão 
de suas ruínas; tão vasto e tão magnífico, tão caído, mutilados, e em silêncio; o tribunal 
de Ciro, ea cena de suas bênçãos; o pavilhão do triunfo de Alexander, ea terrível 
memorial do testemunho do seu poder. "O primeiro objeto que se apresentava era uma 
sala de colunas do maior tamanho, o que não foi rivalizado no espaço ou em beleza por 
qualquer edifício ou antiga ou moderna , nem mesmo por Carnac egípcio ou Catedral de 
Colónia. Em três lados da sala eram enormes varandas, apoiados por doze colunas, 
enquanto a grande hall central tinha trinta e seis anos, que eram um pouco mais de 
sessenta metros de altura. Estas colunas foram todos caneladas, e encimada por capitais 
formados na forma de cabeças de touros, ou cavalos, ou burros selvagens. Heeren supõe 
esses pilares de ter apoiado um telhado de cedro, mas algumas autoridades duvidam que 
este grande salão poderia ter tido um telhado. Na área, vemos de um lado o que é 
chamado de casa da rainha, e do outro da casa do rei. Ao olhar para todo o grupo, 
podemos ver terraço subindo acima terraço, e construir acima de construção, com a 
altura de 200 pés acima do nível da planície. Criaturas fabulosas em pedra franzindo a 
testa como poderosas sentinelas; os terraços enfeitados com árvores, arbustos e flores de 
exuberância rico, o que indica a fertilidade do país, bem como a habilidade dos 
cultivadores. Evidencia que havia em todos os lados que a riqueza, o gênio ea força 
produtiva do vasto império que havia sido recolhido e concentrado para a ereção e 
adorno da pilha imponente dos edifícios. 
Susã, a capital . O rei tinha um estabelecimento real em várias cidades, mas no 
momento em que aqui se refere a ele em Susã, que era uma residência favorita 
primavera -. Lange . 
Nesta cidade foi o famoso palácio de Ciro, que foi decorado com paredes de 
mármore, colunas douradas, e uma grande loja de pedras preciosas, brilhando como 
tantas estrelas do telhado e nas laterais do mesmo, para o deslumbrante dos olhos dos 
espectadores. - Trapp . 
Tempo infelizmente vencer todas as coisas, e é agora dominante, e está assentado 
sobre uma esfinge, e atentar até Memphis e velho Tebas; enquanto sua irmã Oblivion 
reclineth semi-somnous em uma pirâmide, gloriosamente triunfou, fazendo quebra-
cabeças de inscrições de Titã, e transformando velhas glórias em sonhos. História 
sinketh debaixo de sua nuvem. O viajante, como ele paceth assombradamente através 
desses desertos, pede dela que eles edificavam, e ela mumbleth alguma coisa, mas o que 
é que ele não ouve -. Anônimo . 
PRINCIPAIS homilética do parágrafo. VERSOS 3-5 
O CONTRASTE ENTRE O HUMANO EO DIVINO 
Tais assembléias imensas e festas para um período tão prolongado, não eram 
incomuns para monarcas orientais. Uma festa semelhante foi dada pelo Imperador da 
China para toda a população da província. 
Preferências I. Humanos. Nós não temos os meios de declarar positivamente por 
Assuero deu esta grande festa. A história de Esther simplesmente registra a entrega da 
festa a fim de conferir unidade à conta, e como sendo necessário para a explicação após 
eventos. Mas não é bom em tudo; e se havia generosidade neste monarca vaidoso e 
ambicioso, é visto no fato de que ele incluiu o menor, bem como a maior em seus 
arranjos festivos. Mas maior ainda é a benevolência divina; por Assuero primeiro 
entretido os magnatas e condescendeu em o menor, enquanto que para os pobres é 
pregado o evangelho. Reformas morais parecem primeiro a tocar o "pequeno", e, em 
seguida, para afetar o "grande". Nos tempos primitivos os pobres acolheram o 
Evangelho, e de bom grado sentou-se à festa do amor Divino. Que pena que nestes dias 
os pobres, em grande medida, parecem fechar-se fora do banquete do evangelho! O 
problema agora para resolver é como estender as influências benéficas do cristianismo 
para além do círculo das classes respeitáveis. Assuero cercou-se com o seu guarda-
costas, um grande e imponente comitiva e com as pachas ou governadores das 
províncias. Estes foram contabilizados grande; mas Deus encontra o divinamente 
grande entre o humanamente pequena. Distinções humanas são invertidas na estimativa 
Divino. As preferências da Terra não são as preferências do céu. A grande deste planeta 
vai parecer pequeno, ea pequena do julgamento humano parecer grande, quando 
colocada sob a luz mais verdadeira de uma esfera sublime. 
II. . Limitação humana Assuero deu uma festa que durou 180 dias, no máximo; e, 
de acordo com algumas autoridades, por apenas sete dias. É altamente provável que as 
mesmas pessoas não continuou durante todo o período da festa. Cada dia haverá 
chegadas frescos. Quando uma empresa se banqueteavam, outro pegou sofás vagos no 
salão festivo. No entanto, prolongou a festa terrena, deve finalmente terminar. Os 
recursos dos anfitriões estão esgotados; as capacidades das pessoas falham; as iguarias 
corrompido; salão de banquete desmorona em ruínas; as festas são rudemente 
interrompido; os cânticos de alegria dar lugar a gritos de tristeza. Mas a festa do amor 
divino é para todos os tempos e por toda a eternidade. Os recursos do Onipotente não 
pode ser esgotado. A palavra limitação não encontra lugar no vocabulário celeste. 
III. Infelicidade humana. festas terrestres demasiado prolongados trazem prejuízos 
ao corpo, tristeza e sofrimento para o espírito. A alma do homem não pode encontrar em 
prazeres sensuais seu verdadeiro bem. Neste livro, descobrimos que alegria foi a causa 
direta de melancolia. Nossos maiores alegrias terrenas são muitas vezes as fontes de 
nossas dores mais profundas. O prazer ea dor estão intimamente relacionados, e aquele 
é o pai do outro. A harpa paira sobre os salgueiros, e embora nenhuma mão tocar as 
cordas, ele emite uma tensão triste. Mas alegrias divinas não terminam em lágrimas. Os 
prazeres do céu estão livres de todas as dores de atendimento. As harpas de ouro exalam 
nenhum som das Lamentações. As festas do verdadeiro paraíso está satisfazendo; e mais 
profunda que bebemos das fontes divinas, a maior satisfação é que vamos 
experimentar. Assim diz o amor divino ", festa, amigos S; beber, sim, beber 
abundantemente, ó amado ". 
IV. Incompletude humana. A festa foi dado no pátio do jardim do palácio do 
rei. Um lugar muito bonito, sem dúvida. Podemos imaginar os seus esplendores, natural 
e artificial. Seus frutos melado, suas flores bonitas na forma e na cor, seus aromas 
docemente perfumado, e todoo aspecto da cena encantadora; mas nossos melhores 
jardins terrestres estão incompletos. O homem faz um belo jardim, e disse ter feito o 
deserto sorriso; mas o sorriso só esconde o suspiro em silêncio. Há uma gruta sombria 
em cada jardim terrestre. Os lírios desaparecer, os carvalhos e tílias e acácias são 
destruídas; a própria fragrância se torna ofensivo. No jardim de Deus o rastro da 
serpente não é visível, a questão de reprovação não é ouvido, as marcas de defeito estão 
longe visto. Ele é perfeito e completo; o resultado da sabedoria infalível, a expressão de 
recursos ilimitados. 
Aqui aprende-( um ) prazer imoderado provoca tristeza . Jesus estava presente em 
um casamento festa, e não como um espírito de reprovação. O amor divino se espalha 
uma mesa no deserto coberto com mais doces iguarias, enquanto os cantores elevar suas 
notas alegres na festa. Mas, na amargura do recuo do prazer excessivo, dizemos de riso, 
É loucura, e de alegria, que o faz? ( b ) "Quem é de um carrossel (ou alegre) coração 
tem um banquete contínuo." O apetite para mais se desenvolve com o aumento da 
oferta. Natureza exige pouco, e de graça menos. Oh que pudéssemos chegar ao 
Apóstolo sublime altitude-"Aprendi no estado de tudo quanto eu sou, estar contente". 
UMA FESTA PARA TODAS AS PESSOAS 
Esta foi uma festa gloriosa. Mas, em Isa. 25:6, 7, temos a descrição de uma que 
ultrapassa-lo. É a promessa de uma festa feita por Deus, equipado com a melhor 
disposição, para todas as pessoas, e, portanto, uma festa em que nós temos um interesse 
inquestionável. Para que possamos ver o quanto melhor festa do Senhor é que a festa de 
Assuero, vamos considerar festa do Senhor, e os benefícios que resultam de assistir isso. 
I. festa do Senhor descritos. Em conexão com a festa, notamos-1. O lugar onde ela 
é feita. Assuero fez o seu no jardim do palácio; Deus faz a sua em uma montanha (Isaías 
25:6). Isso significa que a Igreja de Deus na terra, composta de sua penitente, 
acreditando, grato, e súditos obedientes. Este corpo coletivo, ou a comunidade do povo 
de Deus, é chamado por Moisés: "O Monte do Senhor" (Numb. 10:33). (1) A Igreja de 
Deus na terra, como uma montanha, é geralmente visível . Ele não pode ser 
escondida. Ele é visto por Deus com a complacência gracioso; é visto por anjos com 
alegria e cuidado afetuoso; é visto por homens com desprezo declarado; é visto 
por demônios com inveja e maldade. Eles invejam as honras desta montanha; eles 
odeiam seu soberano, e são manifestamente contrário de seu governo. (2) Assim, como 
uma montanha, é particularmente expostos a tempestades -tempestades das 
perseguições, tentação, oposição. (3) Mas não obstante as agressões hostis, como uma 
montanha, ele permanece inamovível seguro . Deus prometeu para assistir, estar 
presente com, e para mantê-lo. (4) Como uma montanha, é bastante benéfico . A 
montanha é um abrigo contra tempestades; assim é a Igreja. Será que os tesouros do céu 
cair sobre os montes, e irromper em molas para o benefício do homem? Então, o 
segredo do Senhor é para os que o temem. Mas vamos observar-2. A festa em si. Este é, 
sem dúvida, a festa gospel. É chamado às vezes um casamento festa, uma grande ceia, 
& c. Isto leva-nos a observar-3. A disposição com que a festa está mobilada. "Coisas 
gordas cheias de medula, de vinho sobre borra bem refinados." As disposições assim 
descritas são, como devem ser: (1) selecionados cuidadosamente . (2) Dearly 
comprado . (3) Extremamente excelente e altamente gratificante . 4. Os convidados para 
esta festa que é prometido. "Para todas as pessoas." (1) Isto implica que toda a 
humanidade precisa das bênçãos do evangelho . (2) Que essas bênçãos podem ser 
obtidas por todos aqueles que vêm para eles . 
II. Os benefícios que resultam da presença nesta festa. Estes encontramos são 
grandes e variadas. As-1. A remoção das trevas. 2. Libertação da tristeza. O Senhor 
enxugará todas as lágrimas; todas as lágrimas de angústia, culpa de mortalidade 
sofrimento. 3. Isenção de morte eterna. 
Aplicação: -1. Ao chegar a esta festa, como comandos de Cristo, esperar 
confiantemente que ele promete. 2. Quando recebeu nesta festa, deixe todo o seu 
comportamento ser responsável perante o seu entretenimento. Seja humilde, grato, 
caridade -. Esboços de Sermões . 1838. 
SUGESTIVOS COMENTÁRIOS EM VERSOS 3-5 
Ver. 3. Banquetes em tão grande escala, e que se estende por um período tão grande, 
não foram poucas vezes fornecido pelos monarcas de luxo de países orientais, tanto nos 
tempos antigos e modernos. A parte inicial desta época festiva, no entanto, parece ter 
sido dedicado à diversão, principalmente uma exposição da magnificência e tesouros da 
corte -. Porto. Comentário . 
A descrição desta festa corresponde à declaração do antigo persa luxo e 
magnificência que os autores gregos enviou até nós. O grande número entretidos em 
suas festas, assim como a longa permanência destas festas, são pontos percebidos pelos 
escritores antigos -. Kitto . 
Tal festa, como se todas as outras festas eram mas a fome a ele, se considerarmos o 
número de convidados, a grandeza da preparação, ou a continuação de tempo; Ainda 
que tinha um ponto final. Mas isso não tem a festa de uma boa consciência -. Trapp . 
Um mundo de carne; cada refeição foi tão definido em como se deveria ter sido o 
último; ainda todo este longo festa tem um fim, e toda esta glória é encerrado no 
esquecimento -. Bispo Municipal . 
O próprio Epicuro, que colocou a felicidade no prazer, intimados a temperança 
como um meio necessário desse prazer. Um autor de nossa nação justamente observa 
que, quando uma grande multidão de pratos atraentes são definidos em cima de uma 
mesa, um homem sábio pode ver paralisias, apoplexias e outros têmperas graves ou 
mortais à espreita entre eles -. Rev. Geo. Lawson . 
Diz-se do pai de Louis XV., Rei da França, que, quando seu preceptor um dia estava 
a falar desta festa de Assuero, e se perguntou como o Prince of Persia poderia encontrar 
a paciência por um longo festa tal, ele respondeu: "Isso sua admiração era como ele 
poderia custear as despesas do mesmo. "Ele estava com medo de que as províncias seria 
obrigado a observar um jejum para ele. Em outra ocasião, o mesmo príncipe disse que 
ele não entendia como um rei deve provar alegria sem mistura em uma festa, a menos 
que ele poderia convidar todos os seus súditos para participar; ou a menos que pudesse 
ser assegurada, pelo menos, que nenhum deles iria para a cama sem jantar. 
Grande prazer é geralmente seguido por tão grande desagrado. Ocasiões de festa 
alegre geralmente acabam em tristeza -. Starke . 
Melhor é um prato de hortaliça, com tranquilidade, e ao gozo de si mesmo e um 
amigo, que o banquete do vinho com todo o barulho e tumulto que precisa assistir isso -
. Matthew Henry . 
Ver. 5. À medida que o rei não poderia fornecer uma casa para tantos convidados 
que foram convidados para o seu entretenimento, pavilhões foram preparadas para eles 
no jardim do palácio. 
Para que a glória deste grande rei pode parecer algum retrato grosseiro, justo longe, 
depois que os príncipes e nobres das províncias remotas, todas as pessoas de Shushan 
são entretidos por sete dias, com a mesma pompa e estado. O tribunal espaçoso do 
palácio é transformado em um salão real, as paredes são de tapeçarias ricos, os pilares 
de mármore, as camas de prata e ouro; o vinho e os vasos se esforçam se deve ser mais 
rico; nenhum homem bebeu pior do que o ouro. O atendimento era responsável perante 
a alegria ea liberdade acompanhado tanto -. Bispo Municipal . 
Esta festa foi realizada, não nas terras distantes, mas no centro do grupo de 
edifícios. E as cortinas em torno deste grupo Central dos edifícios admitiria o calor leve 
e seguro e de um arranjo mais desejável para uma residência de primavera. 
Garden . O mundo teve um grande número de belos jardins; mas não qualquer um 
deles pode ser comparadocom o jardim que Cristo tem na sua Igreja. A Igreja pode ser 
comparada a um jardim, porque, 1. É um lugar das flores escolhidos. Há girassóis, 
snowdrops, lírios. 2. É um lugar dos frutos mais seletos. Há os frutos da paciência, 
caridade, integridade -. Rev. C. Leach, FGS . 
O rei um banquete a todo o povo . Isso não estava errado, de modo que o cuidado 
foi tomado para que nenhum irregulares foram encontrados entre eles;para os reis 
devem realizar-se em direção a seu povo como gentilmente como os pais fazem para 
seus filhos, e os pastores em direção as suas ovelhas. Eles são, portanto, não respad 
patriae , pais de seu país e pastores de seu povo? 
Tanto aos grandes e pequenos . Desordenadamente, um com o outro, para mostrar 
sua liberalidade; que ele poderia melhor ter concedido de outra maneira do que barriga 
ânimo, e tal guarda-casa aberta a todos os interessados, sem diferença -. Trapp . 
Sete dias . Muito tempo juntos para ser uma festa, sith em tais ocasiões os homens 
são capazes de ultrapassar e outlash; comer que na terra que eles devem digerir no 
inferno, e se afogando ambos os corpos e almas em vinho e bebida forte, como Richard 
III. fez seu irmão Clarence em um rabo de Malvasia -. Trapp . 
1. O poder de uma nação não é a sua riqueza. Como indivíduos, assim nações foram 
arruinados por crescendo muito rico. 2. O poder de uma nação não é suas 
fortificações. Babilônia tinha muros altos e boas defesas, mas foi derrubado pelos 
persas. O poder de uma nação é o seu povo virtuosas. Assim-4. A segurança ea paz das 
nações não consiste em festas magníficas, mas no bom governo de seu povo, a 
felicidade do seu povo, a educação e esclarecimento de seu povo -. Rev. C. Leach, FGS . 
PRINCIPAIS homilética do parágrafo. VERSOS 4, 6 
A AUTO-GLORIFICAÇÃO 
Falamos de magnificência oriental e amor Oriental de exibição, e não são suficientes 
para lembrar que existe um amor Inglês de exibição. Durante os últimos anos tem 
aumentado a riqueza em Inglaterra; e com o aumento de riqueza, tem crescido o 
aumento de facilidade, de luxo, e de visualização. Classe tem disputavam com classe. A 
ordem do dia foi extravagância ruinosa. A conseqüência tem sido um desastre e 
infâmia. Orgulho deve ter uma queda, e da nação Inglês deve experimentar ainda mais 
problemas se não buscar uma verdadeira reforma dos costumes. 
I. Este monarca foi capaz de fazer uma exibição orgulhosa, e para satisfazer o 
gosto Oriental para magnificência. A riqueza possuída pelos monarcas persas neste 
período deve ter sido grande, pois no início de cada ano os príncipes, com os seus 
presentes caros das diferentes províncias do extenso império. O satrapy da Cilícia 
forneceu um bom número de cavalos como seu tributo anual. De outra parte veio de 
uma longa série de grandes bandejas colocadas sobre as cabeças dos homens, em que 
eram conchas, animais de todos os tipos, e pérolas; então muitas bandejas cheias de 
açúcar e doces; e depois que muitas mulas carregadas de frutos. Um terceiro enviou 
uma série de cem camelos, e tantas mulas, juntamente com armas de guerra. E assim, de 
todas as províncias amplamente estendidos os presentes veio. E até mesmo a Índia 
forneceu uma homenagem, composta por vasos cheios de ouro, e de ornamentos, e de 
burros selvagens que foram premiadas com o objetivo de abastecer os parques 
reais. Não é, portanto, surpreendente que Assuero era capaz de dar os numerosos 
convidados "beber em copos de ouro (os quais eram diferentes uns dos outros), e vinho 
real em abundância." A vastidão de seus recursos também podem ser ainda mais 
claramente apreendido a partir de uma análise dos equipamentos e mobiliário como 
assim descritos: - "coisas Branco variegada com cortinas roxas, atadas com cordões de 
linho fino e de púrpura a argola de prata ea colunas de mármore; sofás de ouro e prata 
sobre um pavimento de malaquita e mármore, e mãe-de-pérola, e carapaças de tartaruga. 
"Os sofás preparadas para os convidados estavam cobertas com pano tecido de fios de 
ouro e prata, e foram colocados em cima de um Tesselated, piso de mosaico. Esses 
imponentes colunas de mármore brancas eram estacionários, e formou uma parte 
permanente da residência palaciana. Como magnífico! Não devemos tolerar sua vaidade 
como ele mostrou as riquezas do seu glorioso reino, eo esplendor da sua excelente 
majestade? Não é à toa que ele foi exaltado com orgulho. Quanto a alimentar o espírito 
de auto-glorificação! 
II. Mas essa exibição orgulhosa foi uma exposição desprezível. Pois mostrou 
( a ) O materialismo de sua natureza . Nenhuma menção aqui de riquezas morais. Ele 
mostrou as riquezas de seu reino, mas nunca falou sobre a virtude de seu povo. O 
exterior foi ampliado; o interno foi ofuscado. Pode ser, até agora, o materialismo 
refinado; mas de qualquer forma o materialismo é degradante. ( b ) A estreiteza de sua 
visão . Grande como era a magnificência deste monarca, ainda maior, de longe, é 
magnificência do Criador, como visto, mesmo neste universo material; e este mundo é 
apenas uma pequena parte de seu império. Reunir os tesouros e glórias de todos os 
palácios e mansões de terra; e, sendo apenas uma pequena seleção, eles tendem a 
mostrar, mas para a mente reflexiva a vastidão de recursos da natureza. Mas tudo isso a 
mente do monarca não percebe. Auto limitado o alcance de sua visão. Ele foi contratado 
em seus pontos de vista. ( c ) A infantilidade de seu espírito . A bela simplicidade da 
criança é vista em sua tela de suas posses; mas a infantilidade ignóbil do monarca é 
visto na exibição de suas riquezas materiais. O Todo-Poderoso não fazer um desfile das 
riquezas do seu glorioso reino; mas permite que eles falam por si. Sim, ele parece 
esconder os seus tesouros; e todas as boas pérolas revelam-se apenas aos requerentes 
diligentes. 
III. Esta exibição orgulhosa tem um aspecto triste. Ele mostrou suas riquezas ... 
muitos dias. A exibição durou apenas dias depois de tudo. Esta palavra triste é escrito 
em todos os nossos bens terrenos. Dias marcar o período de nossa administração; pois 
todos são administradores. O fim dos dias, embora muitos, mesmo cento e oitenta, virá 
no último. E então quem serão essas coisas? Então, o que conta é que os pobres, 
eufórico, monarcas lisonjeado ser capaz de dar a sua mordomia? Vamos, então, ( a ) 
seguir o exemplo do Rei Divino e não do ser humano. Vamos respiração não vão ser 
gastos em soprando as pérolas trompete glorificando será encontrado. Deixe que a nossa 
riqueza material, intelectual ou moral, falam por si. Deixe a luz da bondade brilha 
claramente, e então nós não precisamos dizer, Veja como brilhantemente nos iluminar o 
universo . ( b ) Vamos ver a palavra de advertência "dias" inscrita em todos os nossos 
bens, sobre os nossos tronos de ouro, em nossos palácios de mármore, e sobre os nossos 
jardins do prazer. Isso vai diminuir o nosso orgulho; isto irá remover o espírito de auto-
glorificação. Ele que possui riquezas espirituais, o dom de Cristo Jesus, vai encontrar os 
seus "dias" fundir-se na, dia interminável brilhante do céu. 
SUGESTIVOS COMENTÁRIOS EM VERSOS 4, 6 
Ver. 4. Qual é a grandeza se não ser mostrado? E qual pode ser melhor demonstrado 
a grandeza do que nas conquistas de guerra e os entretenimentos da paz - Bispo 
Municipal . 
Isso é exemplificado pelo Espírito Santo, para expor o orgulho ea vaidade deste 
grande monarca, abusando dos dons de Deus para a sua própria ambição, e orgulhando-
se de que a riqueza que tinha sido obtido pelo trabalho duro de seus súditos pobres -
. Trapp . 
Este foi vanglória, uma afetação de pompa para nenhum propósito em tudo; pois 
ninguém questionou as riquezas de seu reino, nem se ofereceu para disputar com ele por 
honra. Se ele tivesse mostrou a riqueza do seu reino, ea honra de sua majestade, como 
alguns de seus sucessores fizeram, contribuindo em grande parte para a construção do 
templo, ea manutenção do serviçodo templo, teria girado em muito mais em conta -
. Matthew Henry . 
Pobre homem! ele pouco sabia que a verdadeira riqueza, glória e realeza consistiu. 
Os príncipes festejaram; as províncias teriam que jejuar. 
Sobre um pavimento de vermelho e azul . Estas são as coisas que nos fazem 
desejosos de viver por muito tempo aqui. Será que estes salvar um homem da 
doença? Você não esses gauds exteriores e alegrias arrebatar o coração do amor de 
coisas melhores - Trapp . 
Riqueza, honra e cortinas são coisas más para colocar uma cabeça morrendo em 
cima. 
Se a festa de um monarca terrestre ser tão magnífico, o que vai ser a festa do Rei dos 
reis no céu? Haverá esplendor imperecível, e prazeres sem exaustão ou 
saciedade. Todas as coisas estão prontos para esta festa; somos todos 
convidados. Podemos aceitar o convite gracioso, procurar e encontrar o vestido de 
casamento, e sentar-se à ceia das bodas do Cordeiro -. Henry e Scott . 
1. A loucura de construção em cima "riquezas" e "honra". Ele é idólatra, em 
princípio. Ela coloca a criatura em lugar do Criador. Parece não superior a esta 
vida. Deus, o céu, a eternidade, são tudo sacrificou por prazer. É destrutivo nos seus 
problemas. "Uma casa na areia." "A cisterna rota". "Uma árvore sem vida." 2. A 
sabedoria de construir sobre as verdadeiras riquezas . É piedoso em seu 
princípio. Refere-se tudo a Deus. Exalta-lo na alma, e torna a ele sua justa 
homenagem. Ele é elevado em seu objetivo. Heaven-eternidade. A média é a ambição 
do homem que visa império universal, quando comparados com o objectivo do 
cristão. Ele visa à posse e gozo de Deus -. Rev. C. Leach, FGS . 
Um pai antiga, quando ele colocou o pé em Roma, naquela época a amante e 
maravilha do mundo, fez esta observação piedosa: "Se um reino terreno é tão glorioso, 
quão glorioso deve a nova Jerusalém ser!" Se você conta esses homens felizes que 
foram banqueteavam nos jardins reais de Shushan, como abençoado deve ser aqueles 
homens que estão internados em uma festa eterna em Casa do Pai de Cristo! Ouro e 
prata e pérolas são apenas emblemas pobres do seu esplendor celeste -. Rev. G. 
Lawson . 
O proprietário desta deve ter sido muito prosperou. 1. Prosperidade deve levar a 
louvor. 2. Por uma questão de fato, a prosperidade é muitas vezes hostil à vida 
espiritual. 3. Para permitir que os prazeres da vida para absorver a nossa atenção é 
degradante para a natureza que nos foi confiado por Deus. . 4 É destrutivo para a 
felicidade, que, assim, é erroneamente procurado. Aplicação: 1. Para os ricos e 
prósperos: estar na sua guarda. Para os pobres: não murmurar que a prosperidade tem 
sido negado você; riqueza é a ruína eterna de muitos -. B. Thompson . 
Não é o seu riquezas deste mundo, mas suas riquezas da graça, que fará suas almas 
boas. "Não é a minha riqueza, nem o meu sangue, mas meu cristianismo me faz nobre", 
quoth que nobre mártir Romanus. E, embora o filósofo alegremente, quando lhe foi 
perguntado se era melhor, a sabedoria ou riquezas, respondeu Riches: "por que eu tenho 
muitas vezes", disse ele, "visto pobres sábios às portas 'tolos ricos, mas os tolos nunca 
ricos em pobres sábio portas dos homens; "ainda riqueza pode ser unida com a 
sabedoria, a bondade com grandeza. Maria e Marta podem ser irmãs; justiça e riquezas 
podem habitar juntos -. Adams . 
PRINCIPAIS homilética do parágrafo. VERSÍCULOS 7, 8 
LIBERALITY IMPRUDENTE, MAS UM REGULAMENTO SÁBIO 
Aqui está liberalidade mostrado não apenas por um calor do sentimento, ou por um 
fluxo de sentimentos bem expressas, mas pela extensão de suas dádivas.Ninguém 
poderia, com justiça reclamar que Assuero era de uma vez niggardly da mente nesta 
ocasião. Tudo foi feito em uma escala grande e generoso ", de acordo com o estado de 
um rei". Vasos caros adornavam a bordo festivo, o rico vinho Chalybonian espuma e 
brilharam nas jarras de ouro. Não houve restrição a este entretenimento real. O homem 
generoso comanda a nossa admiração, se não a nossa estima. E enquanto nós 
procuramos mostrar a insensatez é claro que este rei de prosseguir, não se recusam a 
nossa recompensa de louvor em vez de espírito generoso que ele mostrou. 
I. liberalidade deste monarca foi imprudente, pois era um incentivo à 
embriaguez. Segundo informações grego, um extremamente grande quantidade de 
vinho estava bêbado em festas persas. Agora, se a provisão do rei e decreto do rei foram 
destinados, ou foram calculados, para promover ampla beber, e foram uma permissão 
para cada convidado de não poupar a si mesmo como para a quantidade de vinho que 
ele bebia, então não era sábio; para a moderação é desejável, como todos 
permitirem. Mesmo os bebedores fortes admitir as vantagens da temperança. Um certo 
rei perguntou a um filósofo como ele estava a comportar-se a si mesmo, eo filósofo 
respondeu: "Lembre-se sempre que você é um rei." Este é o bêbado não pode fazer, para 
o álcool, embora possa acelerar a imaginação, enfraquece tanto a vontade, a memória, e 
do acórdão. O bêbado é um escravo, e não um rei, embora ele se sentar em um trono 
persa. No bêbado podem herdar o reino dos céus. Os ricos vinhos da terra estragar o 
sabor, para que o espírito não pode apreciar os vinhos mais ricos do céu. 
II. Liberalidade deste monarca era prudente, mesmo se não fosse um incentivo 
para embriaguez. álcool é inútil como um artigo de dieta, e os vinhos são bebidos por 
causa do álcool que eles contêm. O álcool é tratado como um estrangeiro em todas as 
suas viagens através do corpo, e nenhuma parte acolhe-lo como um amigo, ou prevê-se 
uma casa. Se o álcool prejudica o poder do sistema físico, se, ainda, que embota a razão, 
impede a faculdade crítica de exercer o seu poder de multa de desenhar a linha entre o 
bem eo mal, e diminui a autoridade de controle moral, então certamente não deve ser 
recebido por ele, que é um praticante de auto-negação do que é moralmente bom; então 
certamente o seguidor sincero de Cristo devem se abster. 
III. Liberalidade deste monarca era imprudente, mesmo que fosse um incentivo 
para alegria. O bebedor respeitável professa a tomar álcool, não por meio dos sussurros 
animalismo, mas por causa da excitação genial eo sentimento de companheirismo que 
promove. A festa é maçante quando o álcool não apresentar sua influência 
estimulante. Excita o intelecto, promove a conversa, e dá um charme a existência, seus 
defensores parecem declarar. Mas o riso engendrada pelo álcool é como o crepitar dos 
espinhos debaixo de uma panela. Sim, é pior. Os espinhos crepitar e expirar sem 
quaisquer consequências desagradáveis, mas esse riso explode com um ruído que é 
sinistro de próximos problemas. Um mesmo fluxo de prazer, o produto do trabalho 
harmonioso e saudável de todas as partes da natureza do homem, é mais para ser 
preferido do que a excitação excessiva que produz uma recaída com medo e um recuo 
dolorosa. 
IV. Liberalidade imprudente deste monarca foi, em alguma medida expiou pela 
sabedoria de sua regulamentação. O espírito do regulamento feita por este monarca 
persa pode ser levado a cabo pela afirmação de que todo homem tinha permissão para 
agradar a si mesmo. E isso, até agora, é sábio. Que não haja consumo forçado na 
festa. Podemos ir mais longe, e dizer: Deixe o homem ser um abstêmio sem fazer 
perguntas desagradáveis, e deixá-lo sentir que o seu curso exige um pedido de 
desculpas. A tirania social do passado recebeu um golpe com o avanço dos princípios de 
temperança de que ele não vai se recuperar;mas nós ainda sentimos muito de seu poder 
em nossas festas públicas. Certamente um homem deve ter a possibilidade de recusar o 
vinho da mesma forma como ele se recusaria qualquer outro artigo na mesa. 
Deixe os sábios aprendem a se abster. Hooker diz que "um bem maior deve ser 
escolhido antes de um menor." Alguns homens declaram que é bom tomar bebidas 
alcoólicas, mas está claramente provado que é um bem maior para não tomar; portanto,não deixe que a assunção de ser o objetivo de toda natureza bem instruído. Se buscamos 
a preservação da saúde do corpo, não devemos tomar. Se a razão é a regra, se o 
equilíbrio da natureza moral deve ser preservada, se o corpo, alma e espírito devem ser 
apresentados um sacrifício aceitável e santo e viver para Deus em Cristo Jesus, temos 
que tomar cuidado com as bebidas alcoólicas; devemos exercer restrições sábias e 
alegres em todos os encontros festivos; devemos reconhecer a verdade de que somos 
maiores, e arco para coisas maiores do que a de permitir que a alma para ser escravo do 
corpo, a natureza moral de ser moldado pela moda, ea razão de ser tiranizado por 
costumes tolas. 
I. desculpas do bêbado, pelo qual ele se esforça para defender ou atenuar o seu 
crime. 1. Bom companheirismo. Mas pode ser amizade fundada em 
vício; especialmente em um vício que notoriamente prejudica a memória eo senso de 
obrigação, leva à traição de segredos, e agita a contenda eo litígio? Em vez de promover 
conversa, ele a destrói por destruir a própria capacidade de comunicar o pensamento 
racional e agradável. O bêbado pode fazer sua companhia alegre, mas rir, não com ele, e 
simplesmente porque eles estão muito satisfeitos com a visão de um mais estúpido do 
que eles. 2. Ele afoga cuidado. Mas cuidado do bêbado deve surgir a partir do estado de 
mal de sua saúde, a posição infeliz de seus assuntos mundanos, ou as picadas de sua 
consciência culpada; e, em qualquer caso, o seu esquecimento temporário é comprado à 
custa de um agravamento dos males que levá-lo a desejá-lo. Para beber para afogar o 
remorso é especialmente absurdo, por tudo o que o bêbado pode esperar deste curso é a 
vantagem de viajar alguma parte do caminho para a miséria eterna, com os olhos 
cobertos. 3. O bêbado tem outras desculpas. Ele diz que está tão exposta aos cuidados e 
negócios que ele não pode evitar beber em excesso, ou que ele é de tão fácil e flexível 
um temperamento que ele não pode resistir às importunações de seus amigos, como ele 
os chama. Assim, ele é para suavizar seu vice em uma espécie de virtude, e chamando a 
boa natureza que seu credor chama tolices, eo seu crueldade família. 
II. Ai do bêbado. Esta é composta dos efeitos miseráveis, assim temporal espiritual, 
de seu vice-favorito. 1. Pobreza. 2. Desprezo. 3. Problemas de saúde.4. Uma morte 
prematura. Considere-se, também, os males espirituais que brotam e punir o vício da 
embriaguez. 1. O entendimento é depravada e escurecido. 2. A vontade é débil e 
destronado. As paixões estão inflamadas e tornado ingovernável. 3. Regard para os 
homens, a reverência a Deus, são destruídos.Embriaguez viaja com toda uma linha de 
outros vícios, e exige toda a largura do caminho amplo para dar-lhe espaço -. Sermões 
Selecionados de Clapham . 
SUGESTIVOS COMENTÁRIOS EM VERSOS 7, 8 
Aqui não havia compulsão, seja como a medida ou a qualidade do projecto: o 
governo de cada homem era a sua própria escolha. Quem pode deixar de corar ver 
healths forçadas em banquetes cristãos, quando a civilidade de muitos pagãos comandos 
liberdade - Bispo Municipal . 
As bênçãos da Providência são evidência contínua do terno cuidado de Deus para 
conosco, suas criaturas indignas, e devem ser, felizmente, e humildemente recebido e 
usado piedosamente e com moderação. Eles recebem o apoio de nossa natureza, para 
que possamos glorificar a Deus em nossos corpos e nossos espíritos; não vamos então 
nos tornar incapazes de fazê-lo por afogamento nossos poderes racionais em bebidas 
intoxicantes, e jogando o corpo de saúde e conforto por um pior do que o uso brutal da 
misericórdia de Deus -. Hughes . 
Não vos embriagueis com vinho, no qual há devassidão, mas enchei-vos do Espírito, 
falando entre vós com salmos, hinos e cânticos espirituais, louvando de coração ao 
Senhor -. Paulo, o Apóstolo . 
Não houve forçando de saúdes ou incitando deles; cada homem bebeu o que 
quisesse; para que, se havia algum que bebe em excesso, era sua própria culpa.Essa 
cautela de um príncipe pagão, mesmo assim, quando ele iria mostrar a sua generosidade, 
pode envergonhar muitos que são chamados cristãos, que acho que eles não são 
suficientes para mostrar a sua boa gestão, nem lance seus amigos boas-vindas a menos 
que fazê-los bêbado, e, sob o pretexto de enviando a rodada saúde, envie a rodada 
pecado e da morte com ele. Há um ai deles que fazê-lo; deixe que eles leiam e tremem 
(Habacuque 2:15, 16). Ele está roubando os homens de sua razão, a sua jóia mais rica, e 
tornando-os tolos, o maior mal que pode ser -. Matthew Henry . 
"O homem que obrigaria os seus companheiros de ferir suas próprias almas, por 
pecar contra Deus, deve ser visto em melhor luz do que um bárbaro que coloca uma 
espada em suas mãos, e os obriga a embainhar-lo em suas próprias entranhas." 
Não nos é dito na presente passagem que o rei nesta ocasião excepcionalmente 
permitida moderação, especialmente para tal de seus hóspedes como eram, de acordo 
com seus costumes ancestrais, viciado em moderação, e quem mais foram obrigados a 
beber moderadamente; para as palavras com que este versículo conclui, enquanto eles 
também implica uma permissão para cada beber tão pouco como ele escolhe, são 
especialmente destinado a permitir que cada um de tomar muito -. Berthau . 
Ver. 8. I. Isto mostra o senso comum do rei . Ele se comportou muito melhor neste 
assunto do que muitos que são conhecidos como senhores. Muitos se perdem por ser 
importunado a beber contra a sua vontade. 
II. Este seria testar a força moral dos convidados . Os sábios não vai comer e beber 
mais do que as leis da temperança permitir. Se qualquer bebia muito, era sua própria 
culpa; não havia nenhuma compulsão. Ele podia culpar nem o rei nem lei. 
III. Os espectáculos décimo verso, no entanto, que o vinho domina o rei . Ele 
sofreria nenhum homem deve ser obrigado a beber em excesso, no entanto, dar o 
exemplo de beber em excesso. A lei previa moderação, mas o rei foi além de tudo 
isso. Em comer, beber, e tudo o que fazemos, vamos lembrar o fim principal do homem 
-. Rev. C. Leach, FGS . 
Embriaguez . A embriaguez é uma abominação a Deus e uma degradação do 
homem. Por este pecado a criatura que é inferior apenas aos anjos torna-se mais baixo 
do que o bruto. 
I. Veja o perigo do consumo moderado de álcool . Ele cria o apetite por bebida. Nós 
não temos nenhum gosto natural para isso; aumenta, bem como cria o apetite. A oferta 
cria a demanda; cresce com o que ele alimenta. Ele dá o controle de todo o apetite. O 
homem torna-se primeiro um escravo, em seguida, uma vítima. 
II. Veja a loucura de embriaguez . Ele obscurece o intelecto, destrói a 
personalidade, e degrada a imagem de Deus. 
III. Veja as desgraças de embriaguez . Há a desgraça de consequências físicas; há a 
angústia de uma mente distraída; há a aflição dos poderes pervertidos;há a aflição de 
defeitos Morel; e há a aflição de maldição de Deus. Isto está escrito em ambos os 
volumes da Escritura -. Rev. C. Leach, FGS . 
Não há homogeneidade entre álcool e qualquer parte do sistema físico do 
homem. Tecido não assimilá-lo; as células do sangue são distorcidos em forma e 
imperfeito em ação através de sua influência perniciosa; o sistema nervoso é demente, e 
os centros nervosos são vivificados para a ação indevida, pelo seu poder irritante; os 
processos digestivos são presos por suas propriedades precipitantes; o sanguinis 
licor flui com maior facilidade e pureza quando impregnados com seu veneno 
sutil; calor animal é promovido por substâncias oleaginosas, mas finalmente baixou pela 
ação prejudicial do álcool; e do cérebro pode decidir questões difíceis, com maior 
clareza, eo cerebelo pode segurar as rédeas do governo, com mais domínio perfeito, 
quando o álcool não atrapalha. As bebidas alcoólicas são prejudiciais, pois eles 
prejudicam o poder do corpo de resistir tanto as abordagens de pestilência e asmudanças de clima. A vida no mundo de Deus deve ser preservada em condições de 
verdade, sobriedade, e da indústria de Deus. O homem que toma bebidas alcoólicas com 
moderação pode supor que ele vai escapar de danos, mas é uma ilusão, pois o homem 
que bebe suas dracmas por dia, não só gradualmente, mas certamente prejudicar a 
natureza física, mas tem uma consciência embotada, e uma solução de continuidade nos 
poderes de raciocínio e memória. Nós não podemos ser ignorante com as suas 
propriedades de produção de um auto-complacência farisaica em certas classes. 
De acordo com o estado do rei . Para quem não era ilegal a festa, então a mostrar a 
sua generosidade para com seus pares e cortesia para o seu povo. Mas o que era 
condenável nele era-1. Sua vanglória. 2. Sua prodigalidade. 3. Sua gastos 
desnecessários de tempo, 4. Sua negligência dos negócios. 5. Seu desprezo do 
verdadeiro Deus, nem uma vez reconhecido por ele ou seus convidados. Por último, a 
sua alegria profano e jovialidade, sem a menor nota de santidade ou de respeito para a 
glória de Deus -. Trapp . 
Em abundância, segundo a generosidade do rei, segundo a mão = poder do rei, 
significa que a grande quantidade honrou ao poder do rei, ou que correspondeu a 
capacidade e as riquezas do rei -. Lange . 
O personagem real . O verdadeiro rei é o homem capaz. Capaz que ele não deve ser 
apenas a partir da abundância de seus recursos materiais, e as vantagens de sua situação, 
mas a grandeza de sua natureza moral. Todo homem que é moralmente capaz é um 
rei. Mas essa verdadeira realeza só é possível em virtude da aliança espiritual com o Rei 
Cristo Jesus. Ele era o homem gloriosamente capaz. Ele tem um tal loja de habilidade 
que ele pode fazer todos os seus seguidores capaz. 
I. Foi não de acordo com o estado de um rei (1) para fazer um desfile vão . O 
homem consciente de sua força ou de sua sabedoria nunca precisa e nunca vai se 
orgulhar de seus poderes. Haverá ajuste ocasião em que ele fala de sua capacidade. O 
sol brilha sem dirigir a atenção para seus raios. (2) Para colocar a tentação no caminho 
de seus súditos . Rei do Céu tentou-nenhum homem para o mal; ele procura fazer tudo 
real. Há uma benevolência real em sua natureza e beneficência real em seus 
processos. O real são aqueles que imitar esse padrão abençoado. Esta terra unkingly 
precisa de homens mais real de este verdadeiro tipo. (3) Para ser fraco e 
caprichoso . Pobre Assuero não era um homem capaz. Ele era como uma cana pobre 
sacudido pelas rajadas de paixão e os turbilhões da capricho. Ele se sentou em um trono, 
mas não empunhar o cetro de uma vontade firme. Ele foi ele mesmo governado. 
II. Ele estava de acordo com o estado de um rei (1) a ser generoso . A mão de 
alguns reis está agarrando. Mas a verdadeira concepção da mão real é estar aberto a fim 
de espalhar bênçãos. O mais generoso eo mais real. Haja dádivas grandes e sem 
ostentação de material, intelectual e moral da riqueza, e assim estaremos para 
real. (2) Para trabalhar para a elevação moral . Oh que os reis iria trabalhar para o 
moral, bem como o progresso material das nações! Alguns fazem nenhum. Eles 
empobrecer as nações, a fim de enriquecer a si mesmos, e não ver que a riqueza do povo 
é a riqueza do soberano do povo. Os reis são poucos. Queremos um aumento de reis 
morais que será rei-criadores. Precisamos de uma corrida real maior para jogar amplo 
elenco descendência real da qual brotará uma colheita considerável de homens 
régias. (3) Para encarnar e manifestar a força moral . Aquele rei não vai fazer muito 
em termos de elevação moral que ele próprio é um exemplo de degradação imoral. A 
fim de levantar os outros nós mesmos deve ser levantado. A fim de permitir que outros, 
devemos nós mesmos ser capaz. Força transmitida é a força aumentada. O maior 
número de reis criamos e mais real que nos tornamos. Quanto mais nos outros e 
entronizar a mais esplêndida que a nossa trono aparecer. 
As pessoas comuns são como cera temperado, sobre o qual o selo vicioso de 
grandeza torna fácil impressão. Era um costume para jovens cavalheiros em Atenas para 
jogar em gravadores; longamente Alcibíades, vendo seu rosto queimado em um copo, 
joguei fora o cachimbo, e todos eles seguiram. Nossos galãs, em vez de gravadores, 
abraçar luxúria escaldante, orgulho olhando, embriaguez cambaleante, até que suas 
almas são mais soprado do que aquelas bochechas atenienses. Gostaria de algumas 
Alcibíades iria começar a jogar fora essas vaidades, e todo o resto iria segui-lo. Assim 
se espalha exemplo, como uma pedra atirada num lago, que faz círculo de gerar círculo, 
até que ele se espalhou para os bancos. Trem de Judas logo tomou fogo nos discípulos 
suspectless; e infecções de Satanás disparar através de alguma grande estrela a 
influência da condenação no ouvido da comunalidade. Deixe a experiência deste 
instrumento nos fazer medo de exemplos -. Adams . 
O consumo foi de acordo com a lei; nenhum fez obrigar . O rei tinha expressamente 
designado "que fizessem conforme a vontade de cada um." Claro que há a questão de 
saber, se o "prazer" de algum homem deve levá-lo para além dos limites da temperança 
e sobriedade, qualquer restrição seria colocado em cima dele? É como se houvesse. A 
execução dessa parte da regra, se existisse, provavelmente foi deixado com os 
"funcionários da casa." O tempo era perigoso no final de uma festa, como 
veremos. Entretanto, basta observar que não deve haver compulsão; o cálice inebriante 
não deve ser pressionado sobre o convidado relutante. Esse costume, aparentemente, 
tinha sido, mas muito comum entre os persas e os seus imitadores. Não é inteiramente, 
no entanto, em recuo moral que sanção é assim dada por lei à melhor prática. Há um 
toque de prudência política nele. Pois aqui na festa são príncipes de todas as partes, com 
os retentores e tribos. Há homens aqui desde as montanhas, que são famosos por sua 
temperança e para o rigor ea simplicidade de suas maneiras. Tais homens, não seria 
vencida, mas sim enojado e alienado da causa real, por qualquer coisa como excesso 
Bacchanalian. Em prudência, por conseguinte, assim como a partir de, possivelmente, 
maior motivo, o princípio da moderação deve ter o reforço de direito público. 
É humilhante lembrar que não há muito tempo decorrido neste país desde o mesmo 
hábito censurável e repulsiva contra o qual este direito público dos persas foi dirigido, 
prevaleceu em alguns dos círculos sociais deste país. Foi um ponto de hospitalidade 
para pressionar a garrafa mesmo no convidado relutante. O generoso anfitrião quase não 
senti que ele tinha feito o seu dever até que seus convidados estavam cambaleando, e se 
alguns deles estavam sob a mesa o triunfo de sua beneficência foi completa. Você pode 
facilmente abater dos poetas do século passado, tanto da Inglaterra e Escócia, descrições 
e alusões que apontam para um estado de coisas que, felizmente, já faleceram. Isso, sim, 
é a nossa razão de me deter sobre tal assunto-repulsiva suficiente em si-mesmo para 
alguns momentos. É sempre útil para observar sinais de um progresso real, e, sem 
dúvida, no curso de uma ou duas gerações, temos neste particular, fez grande 
progresso. Dentro de toda a esfera do que é chamado a sociedade, qualquer coisa se 
aproximando compulsão não seria tolerada, e na verdade nunca é tentada. 
Se não fizermos isso, em uma escala mais ampla, como um povo, de fato, e com a 
força da lei, a prática ainda compulsão, e que da parte mais frágil e indefeso do nosso 
povo, é uma questão muito séria, e uma que, para dizer o mínimo, não podemos 
responder com a mesma confiança. Se os lugares onde bebida é vendida para as pessoas 
comuns são multiplicados muito além das necessidades razoáveis da comunidade; se os 
privilégios excepcionais são dadas para os vendedores; se as suas casas, com muitas 
saídas e entradas, são plantadas em locais mais visíveis; se eles queimam