Resumo "Teoria- o Conhecimento Johannes Hessen"

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TEORIA GERAL DO CONHECIMENTO
 Johannes Hessen
INTRODUÇÃO
 
A teoria do conhecimento é uma interpretação e uma explicação filosófica do conhecimento humano, as quais devem ser precedidas de uma observação e de descrição exata do objeto, pois ao buscarmos apreender a essência geral no fenômeno concreto, estamos utilizando do método fenomenológico, que busca aquilo que é essencial a todo conhecimento, aquilo que consiste em estrutura geral.
O conhecimento aparece como uma relação entre o sujeito e o objeto, sendo que nesta relação sujeito e objeto permanecem eternamente separados. Assim o sujeito só é sujeito para um objeto e objeto só é objeto para um sujeito (relação recíproca). Nesta relação a função do sujeito é apreender o objeto e a do objeto é ser apreensível pelo sujeito. Na apreensão o sujeito invade a esfera do objeto e é marcado pela imagem (meio com o qual a consciência cognoscente apreende seu objeto) do objeto, havendo uma determinação do sujeito pelo objeto. Nesta relação o sujeito comporta-se receptivamente com respeito ao objeto, de forma ativa e espontânea, gerando a imagem do objeto, onde a consciência tem uma participação criadora. Os objetos são divididos em reais e ideais. Os reais são todos aqueles que nos são dados na experiência externa ou interna ou são inferidos a partir dela e os ideais são os meramente pensantes (estruturas matemáticas, figuras geométricas, números etc.).
A essência do conhecimento está estreitamente ligada ao conceito de verdade. A verdade deve consistir na concordância da “figura” com o objeto, sendo um conceito relacional entre o conteúdo do pensante da figura com o objeto, conceito transcendente da verdade. O conhecimento possui três elementos principais: sujeito, “imagem” e objeto. Pelo sujeito, o fenômeno do conhecimento confina com a esfera psicológica; pela “imagem”, com a esfera lógica; pelo objeto com a ontológica. A psicológica dirige sua atenção para a gênese e para o curso dos processos psicológico, buscando a resposta de como o pensamento se dá e não se é verdadeiro, isto é, se concorda com o objeto. Na esfera lógica há uma investigação das estruturas lógicas enquanto tais, sua constituição interna e suas relações mútuas, a concordância do pensamento consigo mesmo, não sobre sua concordância com o objeto. E a esfera ontológica o objeto defronta-se com a consciência cognoscente enquanto algo que é, quer se trate de um ser real ou ideal. Onde nenhuma destas é capaz de resolver o problema do conhecimento, que é algo peculiar e independente.
A fenomenologia do conhecimento e teoria do conhecimento são coisas muito distintas. A fenomenologia tem a capacidade unicamente de trazer à luz a fatualidade da concepção natural, jamais de decidir a respeito de seu direito, de sua verdade, ou seja, apenas um método. 
Na descrição do fenômeno do conhecimento encontramos cinco problemas principais contidos nos achados fenomenológico:
Possibilidade do conhecimento humano (será o sujeito realmente capaz de apreender o objeto?);
Origem do conhecimento (a fonte do conhecimento humano é a razão ou a experiência?);
A Essência do conhecimento humano ( qual das duas interpretações do conhecimento humano está correta ?);
Sobre os tipos de conhecimento humano (além do nosso conhecimento racional existe outro tipo?);
A questão sobre o critério da verdade (Se existe conhecimento verdadeiro como posso reconhecer sua verdade?
– A possibilidade do conhecimento
1.1– Dogmatismo: certeza de algo, posição epistemológica para o qual o problema do conhecimento não chega a ser levantado, sustentada por uma confiança na razão humana que ainda não foi acometida de dúvida.
1.1.0 - Dogmatismo teórico – diz respeito ao conhecimento teórico.
1.1.1 – Dogmatismo ético – ocupa-se da moral.
1.1.2 – Dogmatismo religioso – ocupa-se dos elementos sagrados.
1.2 – Ceticismo: é o questionamento, a incerteza, o conhecimento máximo é considerado e examinado, mas não pode ser apreendido.
1.2.0 – Metódico – coloca em dúvida tudo que é certo ou verdadeiro á consciência natural.
1.2.1 – Sistemático – princípio que questiona e duvida de tudo.
1.3 – Subjetivismo e Relativismo – não há verdade alguma universalmente válida.
1.3.0 – Subjetivismo – a validade da verdade está restrita ao sujeito que conhece e que julga.
1.3.0.0 – Subjetivismo individual – sujeito individual determina a verdade.
1.3.0.1 – Subjetivismo genérico – sujeito genérico ou gênero humano determina o conhecimento.
1.3.1 – Relativismo – toda verdade é relativa, e tem validade restrita, enfatizando a dependência que o conhecimento tem de fatores externos (meio ambiente, espírito da época, círculo cultural, etc.)
1.4 – Pragmatismo – o verdadeiro é aquilo que serve para a realização humana e sua felicidade. Faz uma relação estreita de conhecimento e vida.
1.5 – Criticismo – põe a prova toda a afirmação da razão e nada aceita inconscientemente, porém está convencido de que o conhecimento é possível e de que verdade existe.
 A Origem do conhecimento
2.1 – Racionalismo: enxerga no pensamento, na razão principal fonte do conhecimento. O conhecimento dedutivo e conceitual (matemático) que serviu de modelo a interpretação racionalista.
2.2 – Empirismo: o conhecimento é adquirido pelas experiências, recebidas pelos sentidos, onde o conhecimento empírico sensível, obtido através dos órgão dos nossos sentidos, é suficiente para conhecer a verdade.
2.3 – Intelectualismo: é a tentativa de mediação entre o racionalismo e o empirismo, considerando que ambas as partes participam na formação do conhecimento. 
2.4 – Apriorismo: considera tanto a experiência como o pensamento como fontes de conhecimento. A razão leva as formas a priori até o material da experiência e determinam, destarte, os objetos do conhecimento.
 A Essência do Conhecimento
– Soluções pré-metafísica do problema
3.1.0- Objetivismo: o objeto determina o sujeito. O sujeito incorpora, copia as determinações do objeto.
3.1.1 – Subjetivismo: ancora o conhecimento humano no sujeito, deslocando o mundo das idéias para o sujeito.
3.2 – Soluções Metafísicas do problema
3.2.0 – Realismo: existem coisas reais independentes da consciência.
3.2.0.0 – Realismo Ingênuo – os objetos são exatamente como se percebe, não há reflexão ou crítica. 
	3.2.0.0 – Realismo Natural – condicionado por reflexões críticas e epistemológicas, porém os objetos ainda correspondem exatamente aos conteúdos preceptivos.
3.2.0.1 – Realismo Crítico – apóia-se em reflexões crítico-epistêmicas. Segundo ele as propriedades presentes nos conteúdos perceptivos das coisas são forma de reação de nossa consciência, que são condicionadas em seu modo de ser pela organização de nossa consciência.
3.2.1. – Idealismo 
3.2.1.0 – Idealismo Epistemológico – não há coisas reais independentes da consciência.
3.2.1.1. – Idealismo Metafísico – a realidade está baseada em forças espirituais, em poderes ideais.
3.2.1.2 – Idealismo Subjetivo – toda a realidade contém-se na consciência do sujeito, tão logo deixam de ser percebidas pela consciência deixam de existir.
3.2.1.2 – Idealismo Objetivo – toma como ponto de partida a consciência objetiva da ciência, sendo uma soma de pensamentos e juízos, algo lógico e ideal.
3.3.1 – Fenomenalismo: é a teoria segundo o qual não conhecemos as coisas como são, mas como nos aparecem, lidando sempre com o mundo das aparências, modelado pela consciências.
3.3- Soluções Teológicas do Problema
3.3.0 – Solução Monista-pateísta: na solução do problema sujeito-objeto, podemos retroceder ao absoluto (apenas os dois lados de uma mesma e única realidade) ao princípio último da realidade e tentar resolver o problema a partir daí.se o sujeito e o objeto são um só o problema não existe.
3.3.1 – Solução dualista-teísta: sustenta a diferença metafísica essencial entre sujeito e objeto, pensamento e ser.a solução do problema
do conhecimento reside na idéia da divindade enquanto origem comum do sujeito e do objeto. Da ordem do pensamento e da ordem do ser.
 Os tipos de Conhecimentos
4.1 - O problema da intuição e sua história
4.1.0 – Intuição: percepção rápida; conhecimento claro e imediato, sem utilização do raciocínio; predisposição especial para apreender rapidamente determinados conhecimento; pressentimento.
4.1.1 – Intuição racional, emocional e volitiva - o órgão cognoscente é no primeiro caso o entendimento, no segundo o sentimento e no terceiro a vontade.Ocorrendo uma apreensão imediata do objeto(visão).
4.2 - História
4.2.1 – Antiguidade grega: Platão defende uma intuição espiritual. A intuição das Idéias, sendo que as mesmas seriam apercebidas imediatamente pela razão.
4.2.2 – Idade Média: contenda entre os partidários do agostinismo e os defensores do aristotelismo. Santo Agostinho, fala de uma visão inteligível imutável ou mesmo numa visão dessa própria verdade. São Tomás de Aquino, proclamam uma visão imediata, mística de Deus, ao passo que estes reconhecem apenas um conhecimento de Deus imediato, racional-discursivo.
4.2.3 – Idade Moderna: Descartes descreve a intuição como meio autônomo de conhecimento, sendo assim também para Pascal e Malebranche. David Hume denomina a intuição ligada a um sentimento emotivo de “fé”. Hutcheson os valores estéticos e morais são conhecimentos imediatos e emotivos. Fichte e Schopenhauer tem uma visão de intuição como chave da metafísica. Já Fries distingue três fontes de conhecimento: o saber, a fé e o pressentimento. E Schleiermacher coloca que a religião é um sentimento e uma intuição do universo.
4.2.4 – Filosofia contemporânea: Hermann Cohen, segundo ele a intuição é um embuste, e jamais pode ser considerada como um instrumento metódico do conhecimento.Volkelt, entende por intuição a certeza imediata de algo transcendente a consciência.Brgson, destaca que o intelecto é incapaz de penetrar a essência das coisas , ficando só com a forma matemático-mecânica das coisa sem atingir o seu íntimo conteúdo.
– O critério da verdade
5.1- Conceito de verdade
5.1.0 - Conceito transcendente da verdade – baseada na consciência natural, a verdade do conhecimento consiste na concordância do conteúdo do pensamento com o objeto.
5.1.1 – Conceito imanente da verdade – a essência da verdade não reside numa relação do conteúdo do pensamento com algo contraposto, transcendente, mas sim no próprio pensamento. Algo puramente formal.
5.1.2 – Conceito idealista de verdade - do conhecimento só pode consistir, portanto, na produção de objetos em conformidade com as leis do pensamento, vale dizer, na concordância do pensamento.
5.2 - O critério da verdade: a ausência da contradição, o pensamento concorda consigo próprio (idealismo da verdade). A verdade do conhecimento consiste na concordância do conteúdo consigo próprio - a essência da verdade não reside numa relação do conteúdo do pensamento com algo contraposto, transcendente, mas sim no interior do próprio pensamento.