Filosofia Latino-Americana e Brasileira

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Questão 1/10 - Filosofia Latino-Americana e Brasileira
Considere a citação: 
“O impacto da obra de Silvio Romero sobre a cultura brasileira se fez presente particularmente a partir de 1906 quando publicou um trabalho que chamou atenção para os riscos que uma expansão alemã poderia representar para a Nação. O trabalho, intitulado ‘Alemanismo no sul do Brasil’, estimulou o patriotismo, encorajando a união dos brasileiros diante da ameaça externa”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CAMPOS, Cynthia Machado. O imaginário nacionalista em Silvio Romero – a questão do Contestado. Revista de Ciências Humanas, Florianópolis, v. 16, n. 23, p. 11-34, 1998, p. 13. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Filosofia Latino-Americana e Brasileira, uma característica marcante do pensamento de Silvio Romero foi:
Nota: 10.0
	
	A
	a religião
	
	B
	o anarquismo
	
	C
	o misticismo
	
	D
	o marxismo
	
	E
	o nacionalismo
Você acertou!
Esta é a resposta correta porque: “Uma das marcas de seu pensamento foi o nacionalismo — porém ligado à independência literária, científica e política. Suas ideias também se caracterizaram pelo liberalismo spenceriano e pelo romantismo nacionalista. Dentro desse pensamento nacionalista, no entanto, havia espaço para algumas contradições. Com relação à convivência de diferentes povos, por exemplo, defendia, por um lado, a miscigenação, contrariando aqueles pensadores europeus que o influenciaram, e, por outro, acreditava, assim como esses mesmos pensadores, que os brancos estavam no topo e, por isso, deveriam conduzir o processo civilizatório [...]” (livro-base, p.132).
Questão 2/10 - Filosofia Latino-Americana e Brasileira
Considere a citação: 
“Alberdi entrou em contato com o liberalismo francês por meio dos pensadores: Leroux, Lerminier, Lamennais e Jouffroy. Os princípios de igualdade e liberdade individuais defendidos por Leroux foram, nos primeiros anos de vida intelectual, a principal referência para o tucumano. Esta aproximação de Leroux deu-se por influência de Esteban Echeverría, que compartilhava dos ideais do pensador francês e era o grande mentor da Geração de 1837 [...]”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MARANGONI, Jonas Barradas. Governar é Povoar: A influência alberdiana na organização do Estado argentino nos meados do século XIX.
<https://www.franca.unesp.br/Home/Pos-graduacao/jonas.pdf>. Acesso em: 27 mar. 2019. 
Considerando estas informações e os conteúdos do livro-base Filosofia Latino-Americana e Brasileira sobre o pensamento de Juan Bautista Alberdi, é correto afirmar que:
Nota: 10.0
	
	A
	o pensamento filosófico latino-americano precisava se livrar da influência filosófica do Velho Mundo, excluindo inclusive as leituras dos filósofos gregos.
	
	B
	o catolicismo precisava orientar a nova fase da filosofia latino-americana, sobretudo pelo alinhamento que tal filosofia precisava ter com a Bíblia Sagrada.
	
	C
	o pensamento filosófico latino-americano deveria ser orientado pela perspectiva da filosofia oriental, que estava em voga durante o século XIX.
	
	D
	a estrutura da filosofia latino-americana deveria procurar uma perspectiva de construção filosófica étnica, procurando as produções dos povos ameríndios.
	
	E
	a filosofia latino-americana para alcançar sua emancipação precisava recorrer ao historicismo romântico europeu, destacando-se o francês.
Você acertou!
Esta é a resposta correta porque: “Vejamos, agora, algumas das principais ideias de Alberdi. Segundo sua filosofia da história, esta caminhava para um desfecho final e necessário, e a independência latino-americana era parte de uma das etapas desse desenvolvimento, considerado perfeito e parte da história universal do mundo. O pensador via no desenvolvimento intelectual francês um ‘norte’ a ser seguido para quem quisesse ‘estar à altura da marcha da humanidade’ (Beorlegui, 2010, p. 212, tradução nossa). A emancipação filosófica latino-americana defendida por Alberdi deveria partir do historicismo romântico europeu, que, naquele momento, era conduzido pelo espírito francês. Assim, para ele, a construção de uma filosofia nacional não passava por um rompimento com a tradição filosófica europeia, mas em conjunto com ela”. (livro-base, p.120)
Questão 3/10 - Filosofia Latino-Americana e Brasileira
Leia a citação: 
“[...] o problema da inautenticidade residiria, portanto, na alienação decorrente da condição histórica de subdesenvolvimento e dominação a que estavam sujeitas essas sociedades que, uma vez alienadas, produziam um pensamento igualmente alienado, imperfeito e, consequentemente, dissimulador de sua própria realidade [...]”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CARVALHO, Eugênio Rezende de. A Polêmica entre  Leopoldo Zea e Augusto Salazar Bondy sobre a existência de uma filosofia americana (1968-1969). <http://anphlac.fflch.usp.br/sites/anphlac.fflch.usp.br/files/eugenio_carvalho.pdf> Acesso em 26 mar.. 2019. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Filosofia Latino-Americana e Brasileira, para Salazar Bondy é correto afirmar que o pensamento filosófico latino-americano e brasileiro:
Nota: 10.0
	
	A
	fundamenta-se nas experiências dos povos ameríndios, dessa forma o legítimo pensamento filosófico americano tem como base os povos maias, incas e astecas.
	
	B
	possui uma profunda autenticidade uma vez que os filósofos das Américas sempre foram independentes da cultura colonizadora em suas produções intelectuais.
	
	C
	ainda se mantém ligado ao pensamento religioso medieval, não avançando nos últimos séculos em correntes filosóficas que abordem linhas de pesquisas céticas.
	
	D
	fortaleceu-se no sentido de valorizar a mestiçagem, isto é, uma filosofia que agregou por igual os conhecimentos de africanos, ameríndios e europeus.
	
	E
	caracteriza-se pelo acolhimento e pela mera reprodução do pensamento filosófico europeu; sendo, portanto, inautêntico.
Você acertou!
Esta é a resposta correta porque: “Assim, ao longo de nossa brevíssima história, temos duas perspectivas em debate: urna que nega qualquer originalidade de nosso pensamento e defende que nosso papel é o de meros reprodutores do pensamento estrangeiro e outra que afirma a existência de um pensamento latino-americano e brasileiro, que convive com pensadores inautênticos e que os critica. Do primeiro grupo, por exemplo, faz parte Augusto Salazar Bondy, que, em sua obra Existe una filosofia de nuestra América? (1968), primeiramente levanta o seguinte questionamento: ‘Se houve ou não uma filosofia de nossa América, em caso de resposta negativa, se se poderia ter, e em que condições e, por fim, até que ponto faz sentido e importância assumir como tema ou objeto de privilegiada atenção a realidade latino-americana?’ (Salazar Bondy, 1968, p. 42 [...]). Segundo Pinto (2012, p. 341), Salazar Bondy conclui que o pensamento latino-americano teria se constituído ‘em mera recepção e repetição imitativa do pensamento europeu’” (livro-base, p.44)
Questão 4/10 - Filosofia Latino-Americana e Brasileira
Leia o fragmento de texto: 
“O desfecho do processo de independência, no entanto, não significou a radical transformação da situação socioeconômica vivida pelas populações latino-americanas. A dependência econômica em relação às potências capitalistas e a manutenção dos privilégios das elites locais fizeram com que muitos dos problemas da antiga América Hispânica permanecessem presentes ao longo da História latino-americana”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: SOUSA, Rainer Gonçalves. Independência da América Espanhola. Mundo Educação.
< https://mundoeducacao.bol.uol.com.br/historia-america/independencia-america-espanhola.htm> Acesso em: 27 mar. 2019. 
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Filosofia Latino-Americana e Brasileira sobre o processo de emancipação política na América Latina, é correto afirmar que:Nota: 10.0
	
	A
	a organização dos movimentos de independência latino-americana estava ligada ao desejo, dos povos ameríndios, de expulsar os colonizadores de suas terras.
	
	B
	as emancipações políticas na América Latina tiveram uma liderança elitista, que no decorrer do processo histórico afastaram as camadas populares das decisões políticas.
Você acertou!
Esta é a resposta correta porque: “Assim, percebe-se que esse processo de emancipação política foi feito ‘por cima’, liderado pelas elites oligárquicas. O povo figurou como mero coadjuvante. Isso porque as mesmas elites tinham medo de que ocorresse em seus países o que havia acontecido no Haiti”. (livro-base, p.109-110).
	
	C
	os africanos e seus descendentes latino-americanos conseguiram o apoio do catolicismo e foram os precursores na derrubada dos governos metropolitanos.
	
	D
	o processo de emancipação política na América Latina foi um processo de baixo para cima, isto é, liderado pelos grupos sociais menos favorecidos.
	
	E
	os líderes do processo de emancipação política latino-americana foram os clérigos romanos, que lutaram contra a violência cometida com as etnias do Novo Mundo.
Questão 5/10 - Filosofia Latino-Americana e Brasileira
Leia a citação: 
“[...] Sepúlveda, que conhecia bem o pensamento de Aristóteles e havia traduzido para o latim a Política, retoma ipsis litteris a teoria da escravidão natural elaborada pelo filósofo grego e a aplica aos índios do Novo Mundo. O princípio geral que vai orientar a sua tese é que os diferentes tipos de domínio, o despótico exercido pelos homens livres sobre os escravos por natureza (phusei doloi), o marital, exercido pelo marido sobre a mulher, o paterno, exercido pelo pai sobre o filho, eram todos regidos por uma única ‘lei natural’ [...]”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: TOSI, Giuseppe. Guerra e direito no debate sobre a conquista da América (século XVI). Verba Juris, v. 5, n. 5, 2006. <http://www.periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/vj/article/view/14852> Acesso em: 27 mar. 2019. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Filosofia Latino-Americana e Brasileira sobre o pensamento de Juan Ginés de Sepúlveda, assinale a alternativa correta.
Nota: 10.0
	
	A
	na perspectiva de Sepúlveda os ameríndios estavam em um estado de inocência e por isso o pensador foi contra o processo de dominação sobre as etnias latino-americanas.
	
	B
	semelhante ao religioso Bartolomé de Las Casas, Sepúlveda reconheceu que os ameríndios estavam sofrendo abusos e denunciou as violências cometidas pelos colonizadores.
	
	C
	o pensamento de Sepúlveda pode ser caracterizado como favorável aos ameríndios, pois, quando esteve na América, dedicou-se à catequização dos guaranis, reforçando assim o processo de dominação cultural.
	
	D
	Sepúlveda estava alinhado à Reforma Protestante e queria que o cristianismo chegasse aos ameríndios pelo viés luterano.
	
	E
	para Sepúlveda os ameríndios eram naturalmente inferiores aos europeus, logo seu pensamento fortaleceu o processo de justificação e legitimação da exploração colonizadora.
Você acertou!
Juan Ginés de Sepúlveda nasceu em 1490 e faleceu em 1573. Filósofo humanista e tradutor de Aristóteles, defendia o direito espanhol de conquista da América. Foi encarregado por Julio de Médicis de continuar a obra de tradução do corpus aristotélico. Combatia as ideias de Lutero, defendendo uma volta ao pensamento de Aristóteles. Não se trata de um pensador que tenha vivido na América. Sua importância está precisamente no fato de justificar e legitimar, por meio do pensamento, esse processo de dominação. Sua tese central — exposta na obra Democrates alter, sive de iustis beili causis suscepti contra Indos, proibida na Espanha — era a natural inferioridade e barbárie dos indígenas em relação aos europeus, razão por que polemizou com Bartolorné de las Casas. Essa polêmica durou de agosto a setembro de 1550, foi acompanhada por uma junta de teólogos e chegou ao fim sem afirmar um vencedor”. (livro-base, p.80-81)
Questão 6/10 - Filosofia Latino-Americana e Brasileira
Considere a citação: 
“[...] engajado na luta pelo fim do uso da força como meio de evangelização, figura ícone na proteção dos índios e da própria concepção de humanidade, e assim retrata a própria origem dos direitos humanos na América Latina [...]”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LIMA, Gisele Laus da Silva Pereira.  [...] e a gênese dos direitos humanos na ocupação da América Latina.
<http://www.publicadireito.com.br/artigos/?cod=14b7500e05709662> Acesso em: 26 mar. 2019. 
Considerando citação e os conteúdos do livro-base Filosofia Latino-Americana e Brasileira, assinale a alternativa que apresenta corretamente o nome de um dos primeiros críticos das violências cometidas no período colonial:
Nota: 10.0
	
	A
	Salazar Bondy
	
	B
	Leopoldo Zea
	
	C
	Bartolomé de las Casas
Você acertou!
Esta é a resposta correta porque: “[...] Nesse período apareceram as primeiras críticas ao processo predatório de colonização, e a mais contundente foi a de Bartolomé de las Casas, em sua obra Brevísima relación de la destrucción de las Índias” (livro-base, p.76).
	
	D
	René Descartes
	
	E
	Porchat Pereira
Questão 7/10 - Filosofia Latino-Americana e Brasileira
Leia o fragmento de texto: 
“Flora prosseguirá a busca por sua cidadania, apresentando duas petições à Câmara dos Deputados. À primeira, Petição para o restabelecimento do divórcio, de 20 de dezembro de 1837, anexa um exemplar de Pérégrinations d’une paria, que na sua opinião ilustra as desgraças das mulheres diante da indissolubilidade do casamento. A segunda, escrita em 10 de dezembro de 1838, após o atentado que sofrera por parte do ex-marido Chazal, é a Petição para a abolição da pena de morte [...]”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: AMARANTE. Maria Inês. Flora Tristan: jornalismo militante em tempo de revoltas. < http://www.scielo.br/pdf/rk/v13n1/13.pdf>. Acesso em: 27 mar. 2019. 
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Filosofia Latino-Americana e Brasileira sobre a pensadora latino-americana Flora Tristán, é correto afirmar que:
Nota: 10.0
	
	A
	ela lutou pelos direitos da classe trabalhadora e pela emancipação das mulheres.
Você acertou!
Esta é a resposta correta porque: “Ela permaneceu [no Peru] por um ano. Dessa viagem fez anotações num diário e, com base nelas, lançou o livro Peregrinações de uma pária. Voltou para a França e passou a lutar pela emancipação das mulheres e pelos direitos dos trabalhadores, bem como a defender o socialismo. Segundo Fornet-Betancourt (2008, p. 71), tem ‘o mérito de ser pioneira da vinculação das reivindicações feministas com o movimento operário geral’: É a verdadeira autora do enunciado ‘Proletários do mundo, uni-vos!’. Na obra União operária, Tristán (2015) afirma que o clero, os legisladores e os filósofos tratavam as mulheres como párias. Isso porque ‘Até o momento a mulher não contou para nada nas sociedades humanas. [Como consequência], a mulher (é a metade da humanidade) foi colocada fora da Igreja, fora da lei, fora da sociedade’ (Tristán, 2015, p. 110). Para o clero, a mulher é sinônimo de pecado, tentação, perdição; para o legislador, um nada, que só tem sentido, como anexo, ao lado de seu senhor; pelo filósofo, é inferior ao homem: ‘não tens inteligência, não tens compreensão suficiente para as questões elevadas, não dás continuidade às ideias, nenhuma capacidade para as ciências exatas, sem aptidão para os trabalhos sérios’ (Tristán, 2015, p. 110)” (livro-base, p.135).
	
	B
	ela combateu a fome e a erradicação da pobreza nas comunidades quilombolas.
	
	C
	ela catequizou comunidades ameríndias legitimando a dominação cultural metropolitana.
	
	D
	ela foi a favor do avanço da industrialização e do capitalismo na América Latina.
	
	E
	ela defendeu o catolicismo romano como forma de manutenção da hierarquia clerical.
Questão 8/10 -Filosofia Latino-Americana e Brasileira
Considere o fragmento de texto: 
“Antônio Vieira se destacou por ser um pregador facundo, principalmente no que diz respeito aos seus sermões. A respeito destes últimos, eram impregnados de filosofia, o que o levava a se considerar um filósofo que tratava apenas de assuntos cristãos. Por algum tempo esteve politicamente envolvido com a Inquisição, período no qual foi acusado até mesmo de traição por defender, além dos índios, os novos cristãos, principalmente os judeus [...]”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: VILARINHO, Sabrina. Padre Antônio Vieira. Brasil Escola.
<https://brasilescola.uol.com.br/literatura/padre-antonio-vieira.htm>. Acesso em: 08 maio 2019.   
Considerando estas informações e os conteúdos do livro-base Filosofia Latino-Americana e Brasileira sobre os sermões do Padre Antônio Vieira, assinale a alternativa correta.
Nota: 10.0
	
	A
	além de religioso, os sermões apresentavam uma preocupação com a moral do indivíduo, isto é, fazê-lo refletir sobre sua condição interior.
Você acertou!
Esta é a resposta correta porque: “Diferente, entretanto, era o posicionamento de Vieira com relação aos indígenas. Para ele, o mais adequado aos indígenas não era a escravidão, mas a conversão. Isso porque, para ele, como os africanos já praticavam o escravagismo, aceitariam mais facilmente tal condição — situação distinta da vivida pelos indígenas, que não conheciam tal prática. Essa postura de Vieira com relação à escravização dos indígenas e dos africanos, ambígua e contraditória, assim como no que se refere a outras questões, expressou não somente seu posicionamento político e ideológico diante desses problemas, mas também — e principalmente — sua forma de pensar.  [...], seus sermões são religiosos, mas têm um fundo moralizante, pois buscam transformar o indivíduo em um ser moral. Segundo Vieira, isso somente é possível por meio de um processo de conversão, que é fazer com que o indivíduo se volte para si, para seu interior, a fim de que possa ver a si mesmo. Vieira ainda tratou de outros temas, como ética, filosofia política, antropologia e filosofia da história — este último, aliás, em sua obra inacabada História do futuro. Abordou também a estética da linguagem” (livro-base, p.86-87).
	
	B
	os sermões valorizavam a necessidade da mestiçagem para que por meio da união de europeus, africanos e indígenas o povo latino-americano vivesse em paz.
	
	C
	o principal conteúdo dos sermões era o trabalho, os fiéis eram incentivados a trabalhar mais que o pedido; pois dessa maneira seriam grandemente abençoados.
	
	D
	os sermões apelavam para a esfera política, sobretudo pela resistência que africanos e ameríndios deveriam organizar para se libertar da dominação europeia.
	
	E
	os sermões criticavam a exploração da natureza; na perspectiva de Vieira a natureza e tudo que há são sagrados e por isso não deveriam ser explorados.
Questão 9/10 - Filosofia Latino-Americana e Brasileira
Leia a citação: 
“Ele [José de Acosta] realizou também outras duas viagens, sempre observando e registrando informações sobre o território, a natureza e os índios (sua psicologia, seus costumes, suas instituições, sua religião) e, ao mesmo tempo, refletindo sobre o processo da conquista espanhola na América no que se refere à atuação dos leigos e dos religiosos. Essa experiência deu origem a De procuranda indorum salute, uma de suas principais obras. Aprendeu o quéchua, uma das línguas gerais dos índios peruanos [...]”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GALTER, Maria Inalva.  José de Acosta: um intelectual projetando a formação do governante e do missionário no Peru Colonial.
<http://repositorio.unicamp.br/jspui/bitstream/REPOSIP/250875/1/Galter_MariaInalva_D.pdf> Acesso em 26 Mar. 2019. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Filosofia Latino-Americana e Brasileira sobre o pensamento de José de Acosta em relação aos povos americanos/ameríndios durante o período colonial, é correto afirmar que:
Nota: 10.0
	
	A
	os povos americanos eram considerados avançados por José de Acosta, destacando-se os complexos sistemas de organização político-administrativos dos maias, incas e astecas
Você acertou!
Segundo o autor [José de Acosta], “os povos americanos estariam no segundo nível. No livro sexto da obra citada, no primeiro capítulo, começa afirmando categoricamente que é falsa a ideia de que os povos americanos não tinham entendimento, conhecimento. Apesar de a maioria não dominar a escrita ou estar ainda na escrita hieroglífica, maias, astecas, quéchuas, náuatles e incas já se encontravam num processo civilizatório bastante avançado em relação a outros povos, pelos seus complexos esquemas organizativos político-administrativos, bem como pelos conhecimentos de astronomia e engenharia que manifestavam na construção das pirâmides”.(livro-base, p.80).
	
	B
	os povos americanos na perspectiva de José Acosta estavam em um estágio primitivo, em um estado de significativa barbárie entre as etnias ameríndias, europeias e asiáticas.
	
	C
	para José de Acosta os povos americanos/ameríndios estavam num nível muito avançado, em um estágio muito próximo ou igual ao padrão do processo civilizatório indo-europeu.
	
	D
	as etnias na perspectiva de José de Acosta estavam em um patamar superior aos povos europeus. Para o religioso, os europeus precisavam aprender com os povos do Novo Mundo.
	
	E
	os povos nativos da América na visão de José Acosta não possuíam capacidade intelectual para sequer compreender os propósitos dos colonizadores para o Novo Mundo.
Questão 10/10 - Filosofia Latino-Americana e Brasileira
Considere o fragmento de texto: 
“Os indígenas sofriam com a exploração, pois além dos tributos que deviam pagar aos fazendeiros, também tinham os requerimentos vindos da Igreja, sendo que sua produção nunca era o suficiente e Matto presenciou os danos que esse ciclo de abuso causou aos índios”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CAMARGO. Kelly Cristina Tosta Becker de. “Aves sin nido”: a nação peruana no século XIX sob o olhar de Clorinda Matto de Turner.
<https://tcconline.utp.br/media/tcc/2018/10/%E2%80%9CAVES-SIN-NIDO%E2%80%9D.pdf> Acesso em: 27 mar. 2019. 
Considerando fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Filosofia Latino-Americana e Brasileira sobre a filósofa Clorinda Matto de Turner, é correto afirmar que:
Nota: 10.0
	
	A
	ela escreveu obras cujos temas estavam relacionados ao paganismo e à heresia na América Latina conforme a doutrina católica.
	
	B
	sua obra privilegiou os estudos militares, valorizando os desbravadores espanhóis e portugueses na conquista do Novo Mundo.
	
	C
	ela retratou em seus escritos a vida dos indígenas, sobretudo, abordando a realidade e os sofrimentos ameríndios.
Você acertou!
Esta é a resposta correta porque ela foi “[...] escritora e pioneira do indigenismo na América Latina. Por meio de sua obra Aves sem ninho (1889), denunciou ‘a corrupção do clero católico e os abusos de poder das autoridades civis’ (Fornet-Betancourt, 2008, p. 79). Por conta do livro, foi excomungada da Igreja Católica, porém foi reconhecida como precursora do indigenismo moderno. Havia uma literatura indigenista, como a de José de Alencar, no Brasil, por exemplo, que exaltava os indígenas, assim como Rousseau exaltava o bon sauvage: puro, inocente, entre outras virtudes, e que nos romances não vivia os castigos, os sofrimentos, as mortes, as torturas, enfim, as violências praticadas pelos colonizadores. Contudo, Turner inaugurou em suas novelas um novo estilo de romance indigenista: aquele em que o índio real é retratado, o que sofre as violências da sociedade em que vive, como se fosse uma diversão para os colonizadores, já denunciadas por Bartolomé de las Casas ainda no século XVI” (livro-base, p.137).
	
	D
	seu pensamento e sua produção filosófica foram exclusivamente sobre as comunidades quilombolas, sobretudoda região da Colômbia.
	
	E
	produziu folhetos com o objetivo de inaugurar um movimento iluminista de cunho latino-americano.